LA CULTURA EN LAS TRADICIONES ANTROPOLÓGICA Y MARXISTA

GEOCENTRISMO—HELIOCENTRISMO—ANTROPOCENTRISMO---ECOCENTRISMO

¿UNA REVOLUCIÓN “COPERNICANA”? “GIRO COPERNICANO”

 INDEX LIBRORUM PROHIBITORUM

“Sobre las revoluciones de las esferas celestes” de Copérnico

REVOLUCIÓN “COPERNICANA” ROMPE CON LA CONCEPCIÓN

EUROCÉNTRICA, ELITISTA Y RESTRICTIVA DE LA CULTURA

INAUGURA UNA CONCEPCIÓN TOTALIZANTE (GRACIAS A LA NOCIÓN DE “RELATIVISMO CULTURAL”)

IDEA DE UNIVERSALIDAD, da sentido de igualdad:

TODOS SON PORTADORES DE CULTURA

REVOLUCIÓN “COPERNICANA”…

CONSIDERACIÓN DE LA ADULTEZ DE LA HUMANIDAD (No susceptibles de “culturizarse”, niega idea de INFANCIA de la humanidad). Levi-Strauss (1981).

Lewis Henry Morgan (1818) (Evolución unilineal –simple/complejo).ESCALA en la evolución de formas sociales:

1) Salvajismo (nómadismo).2) Barbarie (sedentarismo).3) Civilización (estadio que han alcanzado grupos humanos en Europa).

Etapa o fase de un proceso, desarrollo o transformación

Matriz de sentido: el progreso

TEORÍA EVOLUCIONISTA DE CULTURA

RELATIVISMO CULTURALFranz Boas (1858): Cada cultura debe ser explicada

en sus propios términos.

No comparativa. Particularista. Entendida en plural (multiplicidad). El método propuesto es histórico (difusionismo de rasgos: aceptación y reelaboración).

BURNETT TYLOR PRIMITIVE CULTURE (1871): MATRIZ TYLORIANA. PRECAUCIONES METODOLÓGICAS DE CARÁCTER ANTROPOLÓGICO:Criterios mucho más amplios para considerar lo que es o implica un “hecho cultural”.

CARÁCTER FUNDACIONAL DEL CONCEPTO CIENTÍFICO DE CULTURA

“(…) conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.” (Tylor, 1871/1977 citado en Giménez, p. 41).

Actividades expresivas de hábitos sociales, productos intelectuales o materiales derivados de aquéllas (conjunto de costumbres y de artefactos).

DEFINICIÓN TYLORIANA

No ofrece jerarquización entre componentes materiales e intelectuales de la cultura.

Descarta la norma ideológica platónico-agustiniana de alma/cuerpo para medir grado de nobleza de manifestaciones culturales.

San Agustín (354) + mitología griega=cultura occidental

Variación de los contextos teóricos a partir del clima intelectual de la época

El de Tylor: “histórico-evolucionista”Veía a la cultura sujeta a procesos de evolución lineal según etapas definidas, sustancialmente idénticas: ritmos distintos pasar por ellas.CULTURA PRIMITIVA caracterizada por Animismo

Horizonte míticoObservación de analogías culturales en sociedades diversas y distantes. Universales culturales: Se explican por el contacto entre culturas diversas.

TEORÍA DE LA ACULTURACIÓN determinación externa de los cambios culturales.

COSMOGONÍAS

REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN TYLORIANA POR MALINOWSKILo hace dentro del esquema funcionalista y la plantea como:

“Conjunto de respuestas institucionalizadas (socialmente heredadas) a las necesidades primarias y derivadas del grupo.”

Malinowski reconoce tipos de necesidades:

Primarias: Sustrato biológico del hombre. Derivadas: Resultantes de la variedad de respuestas ya

dadas a las necesidades primarias.Todo rasgo cultural existe porque desempeña una

función.

REFORMULACIÓN DE LA DEFINICIÓN TYLORIANA POR MALINOWSKI…La cultura se reduce a un sistema relativamente cerrado de instituciones primarias y secundarias funcionalmente relacionadas entre sí. (V. gr. hospitales / Registro Civil: colaboran para determinar los índices de natalidad, mortalidad, morbilidad, etc.)

DÉCADA DE LOS TREINTA: REFORMULACIÓN DEL CONCEPTO: ESCUELA CULTURALISTA BENEDICT, MEAD, LINTON Y HERSKOVITS (DISCÍPULOS DE BOAS).

Énfasis en la dimensión normativa de la cultura definida en términos de Modelos, parámetros, pautas, esquemas de comportamiento

Convergencia etnología y psicología

conductista del aprendizaje

“(…) esquemas de vida producidos históricamente; explícitos o implícitos, racionales, irracionales o no racionales (…) [en tanto] guías potenciales del comportamiento humano. (…) es [en suma] un sistema (…) que tiende a ser compartido por todos los miembros de un grupo o por algunos de ellos específicamente designados” (Rossi, 1970 citado en Giménez, p. 44).

Propios de ciertas categorías sexo, edad, clase, prestigio, etc.

Explicar: El subrayado es nuestro como leyenda que anotan a pie de página cuando hacen cambios deliberados en una cita textual.

Proceso de adquisición (de esa normatividad) educación:

formal e informal (hábitos inconscientemente adquiridos).

Postula que a los comportamientos observables subyace:

Sistema de valores o premisas no declaradas (cultura implícita) compartido por los miembros del gpo. social Explicar binomio agente - estructura

Dimensión normativa de la cultura…

SANCIONES SOCIALES EN LOS MODELOS CULTURALES DE LINTON

Son inculcados en tanto “(…) configuración de los comportamientos aprendidos y de sus resultados, cuyos elementos componentes son compartidos y transmitidos por los miembros de una sociedad.” (Linton, 1978 citado en Giménez, 2005, p. 45).

INCULTURACIÓN.- Proceso de aprendizaje de la cultura dentro del propio grupo (para los culturalistas).

ACULTURACIÓN.- Producción exógena de este aprendizaje.

INFLUENCIA MODELANTE DE LAS CONFIGURACIONES CULTURALES

Personalidad base (fondo común) desde donde emergen las personalidades individuales dentro de un grupo culturalmente homogéneo.

Desecharon la idea de ese fondo común:sólo hay versiones idiomáticas: es decir, particulares de la utilización de modelos culturales.

ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL FRANCESA (ABREVA DE DURKHEIM Y MAUSS)

Sistema de reglas Es la ausencia o presencia de reglas lo que

distingue a la naturaleza de la cultura. (Lévi-Strauss). Cf. cita p. 46.

Regla que comporta sanciones. “Nació una ‘siéntate bien’”

Frase derivada del discurso social común en la región serrana de Sonora, México.

Reglas vs. pautas y normas culturalistas:

Las leyes de orden subyacen a las reglas de conducta (manifestaciones pluralizadas y diversificadas de las primeras).

Superación de la antinomia: Unicidad de la condición humana vs. pluralidad inagotable de sus manifestaciones.

LA CULTURA EN LAS TRADICIONES ANTROPOLÓGICA Y MARXISTA…SEGUNDA PARTE…

LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA

LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA

Indisociable de su contexto histórico: interpretada a la luz de acontecimientos que precedieron, acompañaron y sucedieron a la Revolución de Octubre/Bolchevique.

Perspectiva política de la cultura.

NO desarrolla explícita NI sistemáticamente una teoría sobre la cultura.

No propone dispositivos metodológicos para analizarla.

• No supera el grado de profundidad alcanzado por el discurso etnoantropológico.

• Carácter ocasional y fragmentario de reflexiones específicas sobre civilización y cultura.

• Alimentan reflexiones contemporáneas sobre la cultura.

LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA

LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA Concepto de cultura:

Ajeno al marxismo hasta finales de los sesenta cuando althusserianos comenzaron a utilizarlo.

Desatención del concepto por rechazo de las contribuciones de Gramsci por parte de las corrientes marxistas tradicionales.

Se le liga (al concepto) con las clases sociales:

Se acuña la categoría de cultura subalterna/subordinada vs. cultura dominante/burguesa…Dependencia cultural, imperialismo cultural, alienación o enajenación, el arte y la revolución, etc.

TEORÍA DE LA DEPENDENCIA /IMPERIALISMO CULTURAL (NORTE VS. SUR)

Hegemonía de una clase (integrar necesidades e intereses de la clases subalternas: Forma de conservar su legitimidad).

v. gr. “Comunicación de las clases subalternas” Asignatura del Plan de Estudios LCC 85-2: reflejo del contexto histórico y político en la educación.

APORTACIONES DE LOS CLÁSICOS DEL MARXISMO (V.GR. GRAMSCI Y LENIN).

Tiende a homologar la cultura a la ideología, la aloja en la tópica infraestructura-superestructura (“instancia ideológico-cultural”).

Autonomía relativa de las instituciones estructurales (Iglesia, escuela, medios) respecto a la clase dirigente

Teoría de la hegemonía

Los intelectuales y la organización de la cultura

Figura del intelectual orgánico.

Lenin define a la cultura como: “Una totalidad compleja que se presenta bajo la forma de una ‘cultura nacional’ ” (Palmier, 1975, citado en Giménez, 2005).

Cultura burguesa dominante: principio organizador de todo el conjunto punto de referencia supremo.

Culturas dominadas/subalternas: campesinado tradicional/masas trabajadoras y explotadas (proletariado): Trae aparejado el concepto de conciencia de clase.

Elementos de cultura socialista vs. Cultura burguesa (Centurionista y clerical).

Determinación de la cultura por elementos extraculturales (condiciones materiales de existencia).Contradictoria pluralidad cultural se debe a la dominación de la cultura burguesa.Reconocimiento internacionalista de virtualidad progresista y alternativo a la cultura democrática y socialista: centralidad obrera en el plano de la cultura.

Pluriculturalidad etnoantropológica vs. Visión de una sola cultura.

Lenin se opone al nacionalismo cultural: Frente a la tesis liquidacionista de Bogdanov

(creación ex ovo de una cultura proletaria radicalmente nueva.

Organizaciones proletarias de cultura e ilustración. Teórico prominente de este movimiento con apoyo del Ministerio de Educación.

Lenin habla de mutación cultural como proceso dialéctico de continuidad y ruptura:

“La cultura proletaria no surge de fuente desconocida, no es una invención de los que se llaman especialistas en cultura proletaria. (…) tiene que ser el desarrollo lógico del acervo de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista (…)” (Lenin, 1976 citado en Giménez, 2005, p. 57).

Debido a este reconocimiento del proceso de continuidad y ruptura (MUTACIÓN CULTURAL) Lenin advierte que:“(…) no todo es alienante y negativo dentro de la cultura burguesa. Ésta contiene elementos universalizables y progresistas –el arte, la ciencia y el desarrollo tecnológico- que deben distinguirse cuidadosamente de su ‘modo de empleo’ capitalista y burgués.”

Este legado servirá para la construcción de:La cultura proletaria en etapa germinal se opone también a las formas tradicionales de: Cultura campesina y Cultura artesanal.

La estudia en función a la dinámica de lucha de clases.

Subordinado a preocupaciones pedagógicas o estratégicas de índole política (valoración política).

JUVENTUDES COMUNISTAS ejemplo de adoctrinamiento temprano.Ver ejemplo en blog con el trailer de la película “El último bailarín de Mao”.

ENFOQUE CRÍTICO DE LA COMUNICACIÓN: ABREVA DE LA CONCEPCIÓN MARXISTA DE LA CULTURA

Escuela de Frankfurt o Teoría Crítica (Horkheimer, Marcuse, Adorno, Benjamin …)

Desinterés, minimizadora de estudios positivistas de la comunicación social

Quién controla la comunicación, por qué, en beneficio de qué

ESCUELA DE FRANKFURT: ECOS DE MARXISMO

“La clase que lucha, que está sometida, es el sujeto mismo del conocimiento histórico. En Marx aparece como la última que ha sido esclavizada, como la clase vengadora que lleva hasta el final la obra de liberación en nombre de generaciones vencidas.”

WALTER BENJAMIN

… PENSAMIENTO FRANKFURTIANO

Toda ciencia social que se reduce a mera técnica de análisis de recogida de datos “objetivos” niega la posibilidad de verdad, ignora las mediaciones sociales.

Desaprobaban lado funcionalista de la empírica porque desatendían el contexto histórico y cultural (datos cualitativos).

HANNAH ARENDT Y “LA BANALIDAD DEL MAL” (RAZÓN INSTRUMENTAL).

PELÍCULA SOBRE EL PROCESO INTELECTUAL QUE EXPLICA CÓMO ACUÑA ESTE CONCEPTO

MICHEL FOUCAULT: ABREVA DEL TRABAJO DE SARTRE Y HEIDEGGER Desarrolla teoría sobre el poder: categoría analítica subyacente en el marxismo, sobre todo con el trabajo de Gramsci sobre la hegemonía.

La invisibilidad del ejercicio del poder (estudiada por Foucault). Premisas:

“El sujeto sujetado por el poder”

“Vivir en estado de interpretado”(No estamos hablando estamos siendo hablados, no estamos pensando estamos siendo pensados por el sistema).“La existencia inauténtica” a través de la Avidez de novedad: lo que hay que hacer, lo que hay que leer…

PROCESO DE ACCIÓN COMUNICATIVA Y ÉTICA DEL DISCURSO

Habermas (1993): sucesor que le da otro giro a la visión apocalíptica de los frankfurtianos.

Abandona la actitud pesimista y desilusionada /Posibilidad de liberación que entraña la razón para las sociedades modernas.

Acción generada por los seres humanos que tienen la voluntad de entenderse.

Reconocimiento recíproco que les lleva a crear un nuevo conocimiento.