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La conciencia moral

DefinicinJuicio acerca de la bondad o malicia moral de una accin singular que nos proponemos realizar o que hemos realizado ya, considerando todas sus circunstancias concretas.

La conciencia forma parte junto con la virtud de la prudencia de lo que se puede llamar conocimiento moral particular.Este conocimiento se caracteriza por su singularidad y por su dependencia respecto a las disposiciones de nimo de la persona agente.La conciencia no es un operacin ni un razonamiento filosfico, sino un juicio personal.

La conciencia es la norma prxima de la moralidad personal, contra la cual nunca es moralmente posible obrar.La conciencia moral es para la persona una norma ineludible, no porque sea la norma suprema o ms alta, sino porque es la compresin ltima y ms prxima al sujeto de la moralidad de la accin.

Comprensin ltima: porque en el momento del obrar la conciencia juzga que lo que se piensa hacer es conforme a la virtud o contrario a ella, poniendo en juego todos sus recursos para llegar a formular este juicio, y no dispone de un juicio ulterior para juzgar sobre la verdad del ese juicio.

La conciencia es un acto y no es un hbito. Este acto se realiza en diversos momentos, en el cual influyen diversos hbitos.El juicio de conciencia se formula en diversos momentos: antes de obrar, despus de haber realizado la accin, antes del acto de intencin o consentimiento, porque la razn capta la bondad o malicia de cualquier acto de la voluntad, sea ste deseo, intencin, consentimiento o eleccin.

Los problemas del juicio moral1. Conciencia y saber moralEl juicio de conciencia se realiza sobre el fundamento de un saber moral posedo previamente por la persona.Este saber normalmente se adquiere a travs de la reflexin, de la educacin, por influjo de las costumbres sociales, etc.La comprensin y la aplicacin de las normas ticas presupone la comprensin de las acciones a las que las normas ticas se refieren (el objeto de la accin).

Por ejemplo: la accin moral eutanasia es diversa de la decisin de renunciar a la aplicacin a un enfermo terminal de una terapia muy costosa o dolorosa de la que no cabe esperar ningn efecto positivo relevante. La accin homicidio voluntario es distinta de la accin legtima defensa.Si no se conocen bien estas distinciones, no se podrn aplicar rectamente las normas morales en los distintos casos.

2. Conciencia moral, normas ticas, excepcionesDistincin entre normas legales y normas moralesNormas legales: reglas de comportamiento que son constitutivas de la licitud o ilicitud moral o al menos jurdica- de las acciones, en orden a la promocin o tutela de un bien o de una situacin deseable.Las normas legales obligan en conciencia.Ejemplo: las normas de circulacin del trfico.En este tipo de normas, en algunos casos caben excepciones.

Normas morales: son enunciados normativos cuyo fundamento ontolgico es la bondad o malicia intrnseca de la accin que se manda o se prohbe.Ejemplo: la norma moral que prohbe el adulterio, el abortoLa malicia intrnseca de esas acciones es el fundamento de la norma que las prohbe. La validez de esas normas depende de que expresen con verdad la conformidad o la oposicin de las acciones con las virtudes morales.No caben excepciones.

3. Conciencia moral y situacinEl juicio de conciencia requiere tambin la recta comprensin y valoracin de la situacin.La situacin de cada persona relativiza la validez absoluto a de las normas morales negativas y la existencia de acciones intrnsecamente malas, dando lugar a una tica de situacin?

No cabe duda que el estado civil, la profesin, y otras caractersticas de la persona singular son fuentes de particulares derechos y deberes.Los deberes ticos derivados del estado civil o de la profesin presuponen las exigencias ticas comunes de la condicin humana. Ejemplo: el deber de denunciar un comportamiento no tiene la misma fuerza y urgencia para un comn ciudadano que para un inspector fiscal.

4. La epiqueyaLa epiqueya es una virtud moral que perfecciona la capacidad de juicio, hacindola idnea para alcanzar la verdad moral incluso en situaciones muy excepcionales.Cayetano define la epiqueya como direccin de la ley cuando sta es defectuosa a causa de universalidad.

La epiqueya es la virtud propia del hombre virtuoso que no slo sabe qu est mandado o qu est prohibido, sino que entiende tambin la razn del mandato o de la prohibicin. Por eso puede advertir que, en una determinada situacin excepcional, el cumplimiento de la ley causara un dao a la justicia o al bien comn.

Esto puede suceder cuando el legislador humano tiene que dictar una disposicin general adecuada a lo que normalmente ocurre, pero no puede prever todas las posibles situaciones excepcionales.Cuando la persona virtuosa se encuentra en esta situacin se considera obligado a corregir la aplicacin de la ley, haciendo lo que el legislador hara si estuviese presente o si hubiese podido prever esta situacin.Obra as no porque sea tolerable, sino porque se debe obrar as para promover la justicia o el bien comn.

Ejemplo: una ordenanza municipal prohbe pisar el csped de un parque, es claro que esa disposicin no contempla el caso de que la gente deba pasar por all huyendo de un incendio.

LA EPIQUEYA NO ES UNA INTERPRETACIN BENIGNA DE LA LEY

Las normas propiamente morales, en cuanto formulan las exigencias de las virtudes, no pueden ser corregidas por la epiqueya.La ley moral natural queda fuera del campo de aplicacin de la epiqueya.

Puede suceder, sin embargo, que la formulacin lingstica humana de un deber de justicia resulte inadecuada en una situacin particular, y entonces el comportamiento virtuoso se apartar de la letra de esa norma, pero no de su sustancia.Ejemplo: Hay obligacin de restituir lo que se tiene en depsito, pero si eso es un arma que va hacer usada para un crimen, la justicia misma obliga a no restituir.

5. Cooperacin al malPor cooperacin al mal se entiende una accin u omisin que de algn modo hace posible o facilita que otra persona cometa una accin moralmente mala.A. Primero conviene distinguir entre cooperacin al mal y escndalo. El escndalo se da cuando mi accin, o mi consejo es de algn modo la causa de que otra persona decida comportarse mal. El escndalo se puede realizar de diversas formas: mal ejemplo, seduccin, incitacin, etc. CONSTITUYE SIEMPRE UNA CULPA MORAL.

b. Tipos de cooperacin al malCooperacin formal al mal: cuando la cooperacin al comportamiento inmoral ajeno es querida directamente y por libre iniciativa nuestra, y como tal implica aprobacin de nuestra parte.Cooperacin material al mal: cuando ni aprobamos ni queremos cooperar al comportamiento inmoral ajeno; toleramos o soportamos la cooperacin porque se desprende inevitablemente de una accin que bajo algn aspecto tenemos necesidad de poner.

b1. Tipos de cooperacin material A. Cooperacin material inmediata o directa: cuando se ayuda a otro a realizar una accin mala; por ejemplo ayudar a robar a una persona.B. Cooperacin material mediata o indirecta: cuando se proporciona un instrumento que otro emplear para hacer el mal; por ejemplo, el que vende el arma con la que el otro matar a una persona.

C. Cooperacin material prxima y remota: depende de la proximidad fsica o moral entre mi accin y la accin mala de otra persona. Ej. El director de un banco que concede un prstamo a una persona que va a editar una revista pornogrfica coopera de modo prximamente; quien ahorra en ese banco coopera remotamente.La cooperacin material inmediata o directa es siempre prxima; mientras que la cooperacin mediata o indirecta puede ser prxima o remota.

Valoracin moral de la cooperacin al mal1. La cooperacin formal al mal es siempre moralmente ilcita, ya que implica aprobacin y participacin plenamente voluntaria en un comportamiento inmoral.2. La cooperacin material al mal es, por lo general, ilcita y debe evitarse.

Circunstancias que pueden hacer lcitas algunas acciones con las que se coopera materialmente al mal

Recordemos que la cooperacin material al mal no responde a una libre iniciativa de cooperar, sino a cierta necesidad de conseguir un bien o evitar un mal mediante la accin de la que otro se sirve para realizar sus propsitos inmorales.En estas circunstancias para que haya licitud:

Debe existir verdadera necesidad de realizarla, es decir, que no exista otra posibilidad de conseguir el bien necesario o de evitar el mal que es preciso evitar. Si existe alguna posibilidad de actuar sin cooperar al mal, aunque ello comporte cierto esfuerzo o alguna incomodidad personal, no ser moralmente admisible la cooperacin al mal.

Si no existe otra posibilidad, entonces el problema puede resolverse con los mismos criterios estudiados a propsito de las acciones con efectos indirectos negativos. Su licitud requiere que se cumplan las siguientes condiciones:

La accin que realiza quien coopera no puede suponer en s misma la lesin de una virtud.Su intencin debe ser recta.La accin mala de la otra persona no puede ser la causa (en el plano intencional, el medio) por la que se obtiene el bien necesario.Debe existir proporcin entre la importancia y necesidad del efecto bueno que necesito lograr y la negatividad representada por la cooperacin.

Hay que tener cuidado en la valoracin moral de la cooperacin material inmediata, ya que si no hay una razn clara y grave que explique la decisin de cooperar, la cooperacin material inmediata se convierte en cooperacin formal implcita.Una modo de distinguir claramente la cooperacin material inmediata de la cooperacin formal implcita es la constriccin o la violencia.En todo caso, nunca es moralmente lcito cooperar de modo inmediato con acciones que representen un atentado muy grave o irremediable contra la justicia, como son, por ejemplo, el homicidio, el abortoSiempre se debe evitar el escndalo.

Existe siempre una obligacin tica de cooperar al bien, de contribuir al bien de los dems y al recto ordenamiento de las actividades humanas

Modalidades de la conciencia moralCabe clasificar las diversas modalidades que puede presentar el juicio de conciencia atendiendo a tres criterios:A. Por su relacin con el actoA1. Conciencia antecedente: es la que juzga sobre un acto que se va a realizar, mandndolo, permitindolo, aconsejndolo o prohibindolo.A2. Conciencia consecuente: es la que aprueba o desaprueba la accin realizada, produciendo tranquilidad despus de la accin buena y remordimiento despus de la mala.

B. En razn de su conformidad con el bien de la persona.B1. Conciencia recta: es la que juzga con verdad la moralidad de un actoB2. Conciencia errnea: es la que no alcanza la verdad sobre la moralidad de una accin, estimando como buena una accin que en realidad es mala, o viceversa.

C. Segn el tipo de asentimiento, es decir segn el grado de seguridad con el que se emite el juicio.C1. Conciencia cierta es la que juzga con seguridad que un acto es bueno o malo.C2 Conciencia probable es la que dictamina sobre la moralidad de un acto slo con probabilidad, admitiendo la posibilidad opuesta.C3. Conciencia dudosa es propiamente la suspensin del juicio de conciencia. La inteligencia, ante una accin que debe juzgar, hace un razonamiento a partir de la ciencia moral, pero no consigue obtener una conclusin.

Principios para seguir la conciencia

1. Slo la conciencia cierta es regla moral.2. Adems de cierta debe ser verdadera o invenciblemente errnea para ser regla de moralidad. Cuando la conciencia es invenciblemente slo obliga mientras dura el error, obliga de modo accidental y no por s misma.

3. La conciencia venciblemente errnea no es expresin de la recta razn. No es lcito seguirla, pero tampoco se puede obrar contra ella, pues se hara aqu y ahora lo que se ve como malo. En este caso hay obligacin de salir del error antes de obrar.4. No es lcito obrar con conciencia dudosa. El que obra con una duda positiva (fundada en razones o sospechas serias) sobre si el acto es malo, se expone voluntariamente a obrar mal, y por ello debe resolver la duda antes de actuar.

Formacin de la conciencia moralLa posibilidad de un error inculpable de conciencia no debe llevar a quitar importancia a la rectitud objetiva del comportamiento.La accin humana tiene con frecuencia repercusiones interpersonales y sociales, que sern negativas si la accin es moralmente negativa, aunque hubiese sido realizada con un error inculpable.

A travs de las acciones morales se realiza la vida buena, y las acciones libre, por otra parte, siempre dejan una huella en el sujeto: los hbitos (virtudes o vicios).Por esto es importante formar la propia conciencia. Esta tarea requiere, en primer lugar un esfuerzo positivo de discernimiento, de reflexin, de estudio, para asegurarse que se conocen bien los aspectos morales de las actividades que se realizan.

La conciencia depende tambin de las disposiciones morales de la persona (virtudes y vicios); por eso, la prctica de las virtudes es necesaria para llegar a tener una conciencia bien formada.Entre las virtudes morales son particularmente importantes la humildad y la sinceridad para reconocer los propios errores y pedir consejo, la templanza porque ayuda a no confundir el placer con el bien y el dolor con el mal.

Conciencia deformadaEn buena parte se debe al descuido habitual de los medios para la formacin moral, de modo que la persona queda indefensa antes las ideologas, el ambiente, las pasiones. 1. Conciencia laxa: quita gravedad a las acciones que realmente la tienen.2. Conciencia cauterizada: la laxitud lleva, con el tiempo, a no advertir la gravedad de un determinado tipo de acciones.3. Conciencia farisaica: da importancia a cosas externas y no le importa actuar mal en otras de gran importancia.4. Conciencia escrupulosa: es la que sin motivos fundados teme siempre haber cometido alguna falta. Tiene un componente patolgico.