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1MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTOAbraham KuyperEditorial Clie

INTRODUCCIÓNEl autor de estos temas es el famoso teólogo holandés Abraham Kuyper, hombre degrandes principios, fundador de la universidad libre de Ámsterdam y autor de más de200 obras.Por tal razón, como todos los grandes hombres, puede decir cosas sustanciales enpocas palabras, y las sugestivas preguntas que aparecen al final de cada uno de capítulosde esta obrita son puertas abiertas a nuevos pensamientos relacionados con los suyos.No hay temas más interesantes para las reuniones de señoras que las biografíasbíblicas, y lo son especialmente las de mujeres del Nuevo Testamento. Sin olvidar quetodos los pastores y predicadores pueden aprovecharse igualmente de los pensamientosde tan grande autor, expresado en un lenguaje claro y sencillo.Aunque generalmente se acude para esto al Nuevo Testamento, y, exceptuando tres ocuatro figuras preferidas como: Ana la madre de Samuel; Miriam la madre de Moisés;Ruth y Noemí, o la viuda de Sarepta, la mayoría de mujeres de la Biblia quedanolvidadas de parte de los predicadores de cultos femeninos. Pero en estos comentariosse podrá sacar enseñanzas de todos los nombres de mujeres del Antiguo Testamento.Que Dios le bendiga a través de esta lectura, es nuestro deseo.2Abigail“Aquel varón se llamaba Nabal, y su mujer Abigail. Era aquella mujer de buenentendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de malas obras; y eradel linaje de Caleb” (1 Samuel 25:3).Léase: 1 Samuel 25:2-42.Parece que también en otras épocas se concertaban matrimonios de personassumamente dispares. Tenemos un ejemplo de ello en el matrimonio de Nabal conAbigail. Nabal era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y zafio (salvaje), depoco discernimiento y dado a toda clase de excesos. Ella era una mujer juiciosa y debuen parecer y con un recto sentido moral.Es posible que el lector se pregunte cómo pudo aceptar esta mujer a un hombre así.Para comprenderlo nos basta recordar que en aquellos tiempos la mujer no eraconsultada para ser dada en matrimonio. Nos basta hacer mención de Lea en sumatrimonio con Jacob. Podemos suponer que el caso de Abigail fue semejante.No es muy probable que Abigail tuviera una vida muy plácida con este hombre, oque hubiera mucha comprensión por parte de él en los asuntos de la casa o en susrelaciones personales. Este hombre sólo se preciaba de sus posesiones materiales y sumayor satisfacción era correrse juergas mayúsculas con sus compinches. Nabal habíatomado la parte de Saúl, el rey, en la contienda de éste con David según se nos haceevidente en la respuesta que da a los mensajeros de David: “Hay muchos siervos hoyque huyen de sus señores”. Como veremos, Abigail tenía mucha más comprensión y esevidente que por su parte, estaba decididamente del lado de David, pues lo demuestrantambién sus palabras: “Y. acontecerá que cuando Jehová haga con mi señor conforme atodo el bien que ha hablado de ti, y te establezca por príncipe sobre la tierra...”.La historia se puede relatar rápidamente: David se hallaba con sus hombres en lamontaña y envió a Nabal un destacamento para pedirle vituallas (abastecimientos).David consideraba que tenía derecho a ello porque había protegido a los pastores de

Nabal. Pero Nabal odiaba a David; por ello trató rudamente a sus enviados y losdespidió con las manos vacías.La reacción de David al enterarse del ultraje es comprensible: “Cíñase cada uno suespada...”. Cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa de Nabal y ningún hombrehabría quedado vivo en ella. Pero, Abigail intervino y dio órdenes de cargar variosasnos con panes, cueros de vino, ovejas, grano y fruta. Los envió a David y ella mismasiguió a sus siervos para asegurarse de ver aplacado a David. El discurso de Abigail aDavid es un modelo de diplomacia, y consiguió lo que deseaba. Se echó a los pies deDavid, tan pronto como le vio, y disculpó la insensatez de su marido con palabraselocuentes. Luego pidió misericordia a David en nombre de Jehová, y al final le hacever que cuando llegue el día que David vea reconocidos sus derechos estará contento deno haber derramado sangre sin causa “o de haberse vengado por sí mismo”. Laspalabras con que se despide son: “Acuérdese mi señor de su sierva”.No sólo aplacó la ira de David, sino que cuando al poco Nabal murió, después de unaespantosa borrachera, y Abigail quedó viuda, David “se acordó”: le mandó unaembajada diciéndole que deseaba tomarla por mujer. Oigamos la respuesta de Abigail:“He aquí tu sierva será una sierva para lavar los pies de los siervos de mi señor”. Sudiscreción no la había abandonado. Hemos de tener en cuenta que éste era el estilo delenguaje de aquellos tiempos.3Abigail mostró prudencia en difíciles circunstancias. Dio muestras de fe al decir aDavid, el escogido de Dios en oposición al rey Saúl: “Aunque alguien se haya levantadopara perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de mi señor (David) seráligada en la faz de los que viven delante de Jehová tu Dios, y Él arrojará la vida de tusenemigos como de en medio del hueco de una honda”.Abigail vio cumplidas estas palabras.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué tipo de matrimonio era el de Abigail?2. ¿Cómo es posible que se realizara este matrimonio?3. ¿Cómo demostró su fe Abigail?

Agar“Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu descendiente”(Génesis 21:9-21).Léase: Génesis 21:9-21.Agar había sido sacada de Egipto cuando era una niña y vendida como esclava.Probablemente había estado ya con Sara en Ur de los Caldeos. El caso es que entremuchos criados y criadas, Agar era tenida en gran estima por su ama. Esto es evidentepor el hecho que cuando Sara quería que Abraham tuviera un hijo, cuando ella creía serestéril, se la dio a Abraham, para que naciera de Agar el hijo de la promesa. Desde elpunto de vista de Sara era imposible conceder mayor honor a una esclava.Y con todo, esto constituyó un pecado delante de Dios, para los tres aunque menospara Agar. Era un pecado y como tal permaneció, pues el acto sexual no es permisiblefuera del matrimonio. Es verdad que las costumbres de la época eran diferentes, peroesto no anula las leyes de Dios. Por tanto, los tres eran culpables. En el caso deAbraham y Sara a esta violación de los preceptos de Dios se añadía el pecado de laincredulidad. El intento de asegurar el Hijo de la promesa a través de Agar era elresultado de una falta de fe en la omnipotencia de Dios y la certeza de sus promesas.Agar, siendo una esclava era, naturalmente, la menos responsable por tener menoslibertad.

Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo humano ningunabendición. Agar “miraba con desprecio a su señora”, ya antes de nacer Ismael, y seescapa de su dueña. Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aparecen los celos entre lasdos, celos que luego se trasladan de las madres a los hijos. Ismael se burla de Isaac.Aparece la discordia entre Abraham y Sara. Sólo después de la intervención de DiosAbraham despide a Agar. Esta vez sale para el desierto con el hijo.Pero esto no completa el episodio de Agar, pues de él ha habido consecuenciasvisibles aún hoy. De Ismael proceden los árabes, de los cuales salió Mahoma. Así que lafuerza del Islam que todavía es potente en tres continentes, está en su origen unida alnombre de Agar.De hecho, hay en esta circunstancia un misterio que no ha sido bien comprendidotodavía. Es indudable que esta muchacha egipcia había llegado a un conocimiento delverdadero Dios en la tienda de Abraham. Por la gracia de Dios había aparecido la fe ensu corazón. Y a través de esta promesa había en ella fe en el Mesías. Agar tiene quehaber soñado que iba a dar a luz al antecesor del Mesías. Y así lo creería durante años,pero en el curso del tiempo sus ojos se abrirían y entró la desilusión.4Sin embargo, antes y después de esta ilusión de la fe, Agar fue objeto de un especialcuidado por parte de Dios. Dos veces tuvo el privilegio de ser testimonio de la aparicióndel Señor. La primera vez en el camino de Shur, cuando se había escapado; la segundaen el desierto de Beerseba, cuando Ismael se estaba muriendo de sed. Con toda estaatención por parte de Dios es natural que tenga un gran significado en la historia de sureino. Porque el Señor le dio ricas promesas. En el desierto de Beerseba le dijoclaramente que haría de su hijo una gran nación. Antes le había dicho que “sería hombrefiero, la mano de todos contra él, su mano contra todos”. Y a Abraham, Dios le dijo quedaría prosperidad a Ismael por ser la simiente de Abraham. Todo esto está registrado enGénesis 16:10-12 y en 21:13, mucho antes del nacimiento de Mahoma. Vemos que laprofecía se ha cumplido literalmente. Y con todo, esta página de la historia, queempieza con la fe de Agar y termina con la falsa fe del Islam, permanece envuelto en laniebla. Sólo se puede decir que el pueblo nacido de Agar ha sido empleado por Diospara disciplinar a su Iglesia. Pero hemos de considerar también que poseen grandesterritorios que constituyen una barrera contra el paganismo. Todos ellos, muchosmillones, creen en un solo Dios, y en la revelación profética de Dios. Hemos de recordarque los mahometanos reconocen a Jesús como profeta. Su error es no creer en Jesúscomo Mesías, y en colocar un falso profeta por encima de Él. Por ello permanecen enparte del Antiguo Testamento y rechazan el Nuevo. Colocan su fe en el contenido delCorán.Esto es quizá lo que insinúa Pablo cuando en Gálatas 4:22 compara a Sara con unamujer libre y a Agar con una esclava, y místicamente lo interpreta significando que losque no encuentran al Mesías permanecen “hijos de la esclava”, y los otros “hijos de lalibre”. Es posible que se refiera a la Jerusalén terrenal, y a la religión cristiana, que nobusca su Jerusalén sobre la tierra, sino eternamente en los cielos.Sea como sea, Agar aparece en las Escrituras por más razones que meramenteestimular nuestra simpatía por el hecho que se perdió en el desierto. Aparece como uneslabón en la cadena de la Providencia insondable de Dios. El nombre de Agar estáentrelazado con las raíces de la historia de la Iglesia de Dios.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál fue el pecado de Agar? ¿Por qué era mayor el pecado de Sara y deAbraham que el suyo?2. ¿Qué profetizó Dios a Agar que se ha cumplido?

3. ¿Cuál es el mensaje particular de la vida de Agar para nosotros?

Ana, madre de Samuel

“Jehová empobrece, y Él enriquece; abate y ensalza” (1 Samuel 2:7).Léase: 1 Samuel.Ana llegó a ser madre por fe. Se nos presenta en el relato como una mujer estéril.Luego pasó a ser madre y con ello se completa su papel. Después de esto su nombre noes mencionado otra vez. Por tanto, la revelación de Dios ya no se expresa en Ana, lamadre, sino en Samuel, el hijo que ella pidió al Señor.En algunos aspectos, pues, Ana nos recuerda a Sara, pero en otros, es totalmentedistinta. El amor de Sara, es verdad, estaba en conflicto con el de otra mujer, antes deque fuera madre. Pero antes de que le naciera este hijo no podemos hallar el menor5rasgo de fe en Sara. La hallamos riendo en su incredulidad, y es la firme fe de Abrahamla que la induce a creer.No se puede decir que el marido de Ana ejercía una influencia similar a la deAbraham en su esposa. No cabe duda que era un buen hombre. Iba a Silo a adorar en elsantuario cada año, y amaba a Ana mucho más que a Penina, su otra esposa. ParaElcana el problema de Ana era su esterilidad. Y lo enfocaba desde un puntoestrictamente psicológico: “Ana, ¿por qué lloras?... ¿No te soy yo mejor que diezhijos?” No vemos en parte alguna que tuviera una fe firme. Se resignaba fácilmente a lacondición de Ana. No participaba en la lucha de la oración con Dios, como hacíaAbraham. No ponemos en duda que oraría de vez en cuando: “Señor, dale a Ana miquerida esposa un hijo”. Pero estas oraciones generales no implican un conflictoprofundo para el alma, y muchas veces quedan sin contestar.Por otra parte, Ana tenía una concepción clara de que Dios podía concederle un hijo.Nuestra generación tiende a confiar en la ciencia en circunstancias similares, olvidandoque es Dios quien rige los destinos de los hombres. Para Ana todo se reducía a unproblema de fe. El hijo tenía que serle dado por Dios. Y en realidad, Dios había hechograndes planes para ella. Este era un momento decisivo en la historia de su pueblo yDios había dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera de Ana. En su esperaprolongada vemos que Dios está preparando a Ana para su decisiva contribución a lavida de Samuel.En su tribulación Ana se rinde por completo a la confianza de Dios. Su fe firme esque Dios puede convertirla en madre. Podemos llamarle intuición, podemos llamarloinspiración divina, pero había algo que instigaba a Ana, que la hacía persistir. No secontentaba sin el hijo. Se desentendía de todo lo que la rodeaba, incluso de la irritación,que le causaba Penina, que tenía varios hijos, no daba mucho valor a la consolación quele prodigaba su esposo; su mirada estaba fija sólo en Dios.Había llegado otra vez el tiempo en que Elcana y su esposa iban a Silo para lasfestividades. Y entrando en el santuario “con amargura del alma oró a Jehová y lloróabundantemente”. Oró con todo el fervor de su alma. Luchaba con Dios y no estabadispuesta a ceder hasta recibir respuesta a su oración. No sabemos todos los motivos enla mente de Ana. Es posible que no fueran todos ellos puros. La imagen de Penina y eldeseo de triunfar sobre ella y librarse de sus burlas es posible que la empujara. Al leersu cántico vemos que menciona la satisfacción de haberse resarcido de las anterioresmofas que ella le hacía. Pero esto era secundario. Su deseo era un hijo para dedicarlo alSeñor, según vemos en el voto solemne que hace. Y Ana tiene fe en el hecho que Dios

puede concedérselo. Veía la respuesta no como meramente posible, sino cierta. Su fe lainducía a aferrarse al Dios vivo.La petición fue contestada. El Señor le dio a Samuel. Como es natural, no toda madreestá dispuesta a entregar a su hijo a Dios en el momento de nacer. A través de Ana, sinembargo, este pensamiento pasa de Dios a cada madre cristiana. Como Ana tienen quereconocer que Dios es el que da los hijos. Cuando se hace este reconocimiento lasmadres están más dispuestas a dedicar a sus hijos al Señor que los ha creado.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué característica prevaleciente se nos revela en el carácter de Ana?2. ¿De quién recibió esta característica?3. ¿En qué sentido es una lección para nosotros? ¿Qué otra lección nos enseña suvida?6Asenat

“Y le dio Faraón por mujer (a José) a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On”(Génesis 41:45).Léase: Génesis 41:45-52.Faraón estaba decidido a convertir a José en un egipcio de modo completo; queríaque este joven hebreo asimilara el estilo de vida nacional. José le había agradado, era unhombre valioso; Faraón le consideraba un genio, un verdadero hombre de estado. Peroél no tenía idea del Dios de Israel, que era quien había enviado a José para salvar aEgipto. Desde el principio Faraón se opuso a Jehová.Para transformar a José en una perla de la corona de Egipto, le concede toda clase dehonores. Le cambia el nombre, por el de Safnat-paneaj (que significa “declarador de looculto”), y le da por mujer a Asenat. Esto era un honor, pues era la hija de Potifera,sacerdote de On, la ciudad sagrada de los adoradores del sol. La casta de sacerdotes eramuy elevada en Egipto, hombres con estudios profundos y que eran el depósito de lasabiduría de Egipto, conocida en la historia de modo tradicional.José podía interpretar sueños, y podía penetrar los secretos de la naturaleza. Eratambién un sabio, y es lógico que se le asimilara a la casta sacerdotal. No sabemos siJosé estaba contento con este arreglo. En todo caso el resultado del mismo fue, sin duda,implicarle en la idolatría egipcia y el pasar a ser un miembro de esta casta le acarreabael prestigio resultante de esta idolatría.No tenemos derechos a suponer que José se casara con esta mujer con entusiasmo.Sabemos que José podía resistir la tentación de la carne, como nos lo muestra que lamujer de Potifar, sin duda una mujer de gran experiencia a este respecto, fracasó en susrepetidos intentos de hacerle caer en el lazo de sus encantos.Como sea, sabemos que Asenat entró en la casa de José como su esposa. Y losmismos nombres de los dos hijos que José tuvo con ella nos dan idea de que empezabaJosé a cosechar el fruto de su liviandad y poca entereza. El primero se llamó Manasés,porque dijo José: “Dios me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre”. Elsegundo se llamó Efraim: “Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción”. El plande Faraón de hacer de José un egipcio tenía éxito. Asenat estaba contribuyendo a queJosé se resignara a la idea que había muerto para la casa de su padre.Sucedió, como sabemos, que por la providencia de Dios, la casa de su padre volvió arecobrarle, en Egipto. Entonces José mismo se volvió a unir a los suyos hasta el puntoque insistió en que sus huesos fueran enterrados con los de sus padres en Canaán.Si no hubiera habido otras influencias en su matrimonio con Asenat, José habría sidoenterrado en Egipto. Pero hay algo de la sangre de Asenat en las venas de Efraim y de

Manasés, que los divide del verdadero Israel. De estos dos hijos apareció con el tiempoel cisma y la separación entre las generaciones ulteriores de Jacob. Efraim se opone aJudá, y Jeroboam, al hijo de Salomón. Esto resulta en el conflicto entre Samaria yJerusalén. Es en Samaria que el servicio de Baal predomina; es allí que Jezabel damuerte a los profetas del Señor. Así que José, que se elevó a una posición de autoridad ydistinción acaba completamente eliminado. La gloria de la familia de Jacob se acumulasólo sobre Judá.Si se pregunta por qué la tribu de José fue eliminada tan rápidamente, la Escrituranos da la respuesta: “José se casó con Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On”.7Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Bendijo Dios el matrimonio de José y de Asenat de modo permanente? ¿Quéprueba podemos dar?2. ¿Se volvió José del todo un egipcio?3. ¿Qué podemos aprender de este casamiento respecto a las relaciones que hemosde tener con el mundo?4. ¿Cuál es la enseñanza de Dios con respecto a los matrimonios mixtos?

Atalía

“Cuando Atalía, madre de Ocozías, vio que su hijo era muerto, se levantó y destruyótoda la descendencia real” (2 Reyes 11:1).Léase: 2 Crónicas 22.Hay un paralelo sorprendente entre la relación de Israel con Judá y la de losdescendientes de Caín, y los de Set. Caín se apartó, él y su familia, de todas las personastemerosas de Dios en su día. Años más tarde las hijas de los camitas tentaron a los hijosde Set, y acabaron preparando la escena para el diluvio. De la misma manera el idólatraIsrael se separó primero de Judá. Luego por medio de una mujer licenciosa, trató deentrampar a Judá, y con ello lo preparó para la cautividad babilónica.La licenciosa mujer que de esta manera preparó la caída moral de Judá fue Atalía, lahija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera personificación de toda la maldad de suspadres. Jezabel había traído el veneno de Sidón y lo había inyectado en las venas deIsrael. Y ahora Atalía iba a trasvasarlo a las venas de Jerusalén. Notamos en este relatoque un rey de la casa de David, en vez de aliarse con el profeta de Dios en el conflictoentre Acab y Elías, se decidió en cambio a favor de la dinastía de Acab. Inclusopermitió a Joram, príncipe heredero que se casara con la hija de Jezabel.Si Jerusalén no se hubiera ya apartado mucho del servicio de Jehová, la llegada deAtalía y sus sacerdotes de Baal habría incitado una reacción violenta en contra por partedel pueblo de Jerusalén. Pero no ocurrió tal cosa. Al contrario, Atalía pasó a regir Israelen el momento que fue hecha reina.En bastantes aspectos Atalía se parece a su propia madre Jezabel, y lo que hizoAtalía en Jerusalén es similar a lo que había hecho Jezabel en Jezreel, en Samaria.Aparecieron en Jerusalén templos a Baal por todas partes. El tenor de vida de Jerusaléncambió completamente. La mundanalidad prevalecía y los que temían a Jehová tuvieronque partir de Jerusalén.Pero Jehová llamó a Jehú, el cual eliminó a la dinastía de Acab en Israel y dio muerteal hijo de Atalía, Ocozías. En vista de ello Atalía decidió exterminar a todos los otroshijos de Joram, su esposo, posibles herederos del trono, y se puso ella misma al frente.Milagrosamente se salvó un hijo de Ocozías, Joás, que fue escondido en casa deJosafat, una hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada. Esta mujer era hermana de

Ocozías. Atalía reinó seis años. Después de este tiempo Joyada proclamó rey a Joás.Atalía fue ejecutada y todos los altares de Baal derribados.Parece no haber límites a la capacidad para el mal en una mujer con las entrañas deJezabel o de Atalías cuando no reconoce los límites de su propia naturaleza humana, orehúsa aceptar las limitaciones que Dios ha establecido.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué religión propagaba Atalía?82. ¿Cómo procuró eliminar el temor de Dios?3. ¿Cómo detuvo su mano Dios, y cómo ayudó a su pueblo?

Betsabé

“Envió David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Es Betsabé, hija de Eliam,mujer de Urías Heteo” (2 Samuel 11:3).Léase: 2 Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1 Reyes 1:11-40.El nombre de Betsabé va unido al terrible pecado cometido por David. Es tan terribleque nos asombra que pudiera ser cometido por un hombre de quien Dios se habíaagradado. Representa tres transgresiones distintas. En primer lugar, un acto de adulterioignominioso. Segundo, David hizo embriagar a Urías, en un esfuerzo para disimular supropia culpa. Finalmente, intrigó y dispuso las cosas de forma que Urías muriera en elataque a una ciudad. Dio órdenes expresas de que se le dejara en la estacada.Dios no hace acepción de personas y estos hechos son relatados en la Biblia. Davidel elegido de Dios fue culpable de una conducta vergonzosa. Pero también hemos deobservar la conducta de Betsabé. Como es natural, al hablar de este asunto siemprehablamos de lo que hizo David, pero hemos de pensar en lo que hizo Betsabé también.David se fijó en Betsabé al verla bañándose, mientras él se paseaba por el terrado desu casa. Hemos de suponer que Betsabé debía darse cuenta que se estaba bañando en unlugar en que podía ser observada. Probablemente, era en el terrado, que se halla en lamayoría de las casas en oriente en lugar del tejado. Allí pasa el aire y es un lugaragradable para estar, especialmente al atardecer. Betsabé no debía haberse expuesto y,por tanto, tenemos que hacerla responsable de su falta de pudor. En modo alguno seintentan estas palabras como una disculpa para David. Sobre este punto no se necesitanmás comentarios.No se nos dicen las circunstancias de la entrevista de Betsabé con David cuando éstela mandó llamar. Sólo sabemos los resultados. “Cuando llegó, David se acostó conella... La mujer quedó embarazada”. No sabemos si podía presentir el motivo de lallamada, pero sí que tenía que haberse resistido a los requerimientos del rey. Si Betsabérió hubiera consentido bajo ninguna circunstancia, como era su deber, David no habríatenido oportunidad de cometer este pecado y ella tampoco. Por tanto, hemos deconsiderar a Betsabé como cómplice en el adulterio.El resto de la historia es bien conocido. Urías era un hombre leal, sincero e incapazde pensar la traición que habían cometido contra él su esposa y el rey. Los dos. MuertoUrías Betsabé, ocupó el lugar de una de las esposas de David. Cuando dio luz al hijoella ya se hallaba en el palacio.Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a la forma en que ella juzgó su propiaconducta. Sólo se nos habla de David. El relato nos muestra el pecado y arrepentimientode un gran hombre. También el castigo que sufrió por el mismo. Finalmente, nos hablade su restitución. Porque David pagó toda su vida las consecuencias de estos pecados.Betsabé es responsable con el rey. La historia es un aviso, a toda mujer que juega con su

hermosura física, de los graves peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestroscaminos sean rectos en su presencia.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿En qué forma revela la misericordia de Dios un estudio de la historia deBetsabé?92. ¿En qué fue poco prudente Betsabé? ¿Podemos aplicar esto a los tiempos en quevivimos?3. ¿Somos justos limitándonos a poner la culpa de este suceso exclusivamente enDavid? ¿Era Betsabé también responsable?

Cetura

“Y Cetura, concubina de Abraham...” (1 Crónicas 1:32).Léase: Génesis 25:1-6; 1 Crónicas 1:32-33.A la muerte de Sara el patriarca de Mamré quedó viudo. Hacía mucho que Agarhabía huido al desierto de Madián. Después de casarse Isaac con Rebeca, el hijo habíadejado el techo paterno. Estos cambios dejaron a Abraham solo, y esto le indujo acasarse de nuevo. Esta vez se casó con Cetura.Cetura le dio seis hijos: Zimrán, Jocsán, Medán, Madián, Isbac y Súa. Esto pareceraro cuando se recuerda que Abraham tenía aproximadamente 140 años cuando se casóIsaac. Esto sólo es compatible con un curso especial de los sucesos. Por ello, algunosdicen que esto es un cuento de hadas. Otros comentaristas dicen que Cetura era laconcubina ya desde mucho antes. Sin embargo, esto es imposible. Primero porque “YAbraham tomó otra mujer”, lo cual sugiere un orden cronológico en los sucesos.Segundo: si Abraham ya tenía seis hijos antes del suceso de Agar y del sacrificio deMoriah, la cosa es incomprensible.El uso de la palabra concubina sólo indica que esta mujer no tenía todos losprivilegios y derechos que Sara había tenido, y esto lo prueba el que no hubo derechoshereditarios para los hijos. En cuanto al hecho de que Abraham engendrara a esta edad,hemos de recordar que su virilidad había sido restaurada milagrosamente por elnacimiento de Isaac, y hemos de creer que persistió hasta su muerte. Esto es parte de lapromesa de que su simiente se multiplicaría como la arena del mar y como las estrellas.No vamos, pues a detenernos más en esto. Lo que nos interesa es sólo que por elmatrimonio, Cetura pasó a ser la segunda esposa de Abraham.El ejemplo del patriarca, naturalmente, no es una ley de conducta. Es curioso queCetura es la primera mujer que se nos menciona que estaba dispuesta a casarse con unhombre que lo hacía por segunda vez. Esto no implica censura para Abraham ni paraCetura. En realidad fue una bendición el que tuviera tantos hijos, lo que contribuyó alcumplimiento de la promesa a Abraham. Es de notar que en aquellos tiempos laesterilidad femenina no era rara. Recuérdese que Sara, Rebeca, Raquel y Lea tuvieronmuy pocos hijos. Hay algo simpático en la idea de que el viejo patriarca se vio rodeadopor el amor de una mujer en su última edad y por todo un círculo de hijos.Por esto Cetura se nos presenta como un tipo distinto de esposa. No como una jovenque dedica su vida al marido con cariño. No como una esposa que es, hasta cierto punto,independiente en su propia tienda. Sino como una esposa que tiene cuidado de unapersona de edad. Esto implica devoción, que combina el afecto de esposa con el demadre. Es como la hija mayor que cuida al padre.No se trata de una relación romántica. No representa un matrimonio ideal. Pero es unmatrimonio el cual la pasión, que ya no es vehemente adquiere cualidades altamente

éticas. Naturalmente, no sabemos hasta que punto Cetura amó a Abraham debido a supeculiar vocación y si compartía su fe.Pero podemos decir que ocupa una peculiar posición como esposa de un hombre conun segundo matrimonio. En modo alguno este segundo matrimonio es prohibido por el10Señor. No es obstáculo la relación que habrá en el cielo, como dice Jesús a losSaduceos. Sabemos bien que los santos están unidos por el matrimonio, pero sabemosbien que son, sobre todo, hermanos y hermanas en Cristo. En el cielo los santos viviráncomo los ángeles de Dios. No se trata de un matrimonio de conveniencias, o como sedice hoy un “unir los recursos” o cualquier otro arreglo por razones superficiales. Ha dehaber sincera devoción entre los dos. Ha de haber la consagración de esta calidad en queel amor se combina con el deseo santo de ser una ayuda para el que está solo y solitario.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué nos enseña la vida de Cetura referente al matrimonio por segunda vez?2. ¿Eran los hijos de Cetura considerados en el mismo nivel que Isaac? ¿Por qué?3. ¿Cuál es la enseñanza de Cristo referente a la relación entre esposo y esposa en lavida venidera?

Dalila

“Después de esto aconteció que se enamoró de una mujer en el valle de Sorec, la cualse llamaba Dalila” (Jueces 16:4).Léase: Jueces 16:4-20.Dalila tenía su casa junto a la orilla del río Sorec, una mujer que fue instrumento delos jefes de los filisteos para reducir a la impotencia a Sansón.Sansón es el héroe de Dios. Su aparición como liberador de Israel permanece enmisterio. Fue escogido y equipado por Dios para este propósito en una forma singular.Pero Sansón, el héroe, mostró un defecto fatal, el de sucumbir fácilmente a los encantosde las mujeres. Una mujer lo subyugó y sacó ventaja de su dominio sobre él.Incluso ya antes de conocer a Dalila, Sansón en Gaza vio a una ramera y se llegó aella. Los filisteos lo acecharon a las puertas de la ciudad para echarse sobre él alamanecer. Pero a media noche Sansón se levantó y “tomando las puertas de la ciudadcon sus dos pilares y su cerrojo, se las echó al hombro y se fue.Después de esto se enamoró de esta mujer en el valle de Sorec, que se llamabaDalila. El nombre nos suena hermoso, y lo que halló Sansón en su casa fue peor que lamuerte. La mujer le fingió amor y le sedujo para que en prueba del amor con que élhabía de corresponder al suyo, le dijera cuál era el secreto de su fuerza. “¿Cómo dices:Yo te amo, cuando tu corazón no está conmigo?” Tres veces consecutivas Sansón le diouna falsa respuesta. Al tratar de ponerla a prueba Sansón se demostraba invencible: elsecreto no había sido revelado.Dalila fue tejiendo una red inextricable de engaño y seducción. Fue presionándolecada día, e importunándole, hasta conseguir reducir su alma “a mortal angustia”.Entonces él le reveló finalmente el secreto. Esta vez Sansón fue reducido a laimpotencia en manos de sus numerosos enemigos.La execrable calidad moral de esta mujer, que se pone al servicio por “cien siclos deplata” concedidos por cada uno de los jefes filisteos no exonera de su culpa a Sansón.Dalila es una criatura infame en las páginas de la Biblia, pero Sansón no debía visitarprostitutas en Gaza o en Sorec. Sansón había perdido el temor de Jehová.El aspecto que nos interesa hacer resaltar de la conducta de Dalila es simplementeque usó su atractivo femenino ilegítimamente, con un propósito destructor y homicida.

Sin embargo, toda mujer que finge amor y usa las armas de su vanidad y coquetería paraconseguir sus fines egoístas, está haciendo un juego paralelo al de Dalila. El encanto11femenino y el atractivo del cariño son dones de Dios. La mujer los ha recibido delCreador. Dios castigará a quien los use de un modo trivial o frívolo, pues los haconcedido con propósitos mucho más elevados.

Débora, la nodriza

“Entonces murió Débora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie de Betel, debajode una encina, la cual fue llamada Alon-bacut” (Génesis 35:8).Léase: Génesis 35:1-15.Las Escrituras nos hablan de dos Déboras. Una, en tiempo de Barac, gobernó comoprofetisa a Israel. La otra, fue el ama de leche de la familia patriarcal de Jacob. Merecenuestra atención el que esta ama de Rebeca sea mencionada en las Escrituras.Tenemos delante la Santa Revelación de Dios. La dio a su Iglesia para vencer aSatán. En este libro se nos habla del destino de cielos y tierra, y con todo, cabe en elrelato el referirse a un ama de leche en tiempos patriarcales. Esto es lo que leemos en elversículo que hemos leído. Allon Bacut significa “encina del lloro”.Débora sería una sierva de muchos años en la casa. Cuando murió, Jacob había yaregresado con su esposa y los suyos de Padan-Aram a Canaán. Había plantado sustiendas en Betel. Sus hijos eran ya hombres. El tendría unos sesenta y pico de años paraeste tiempo, y Débora sería una anciana de ochenta a noventa.Obsérvese la consideración que se tiene a esta antigua sierva en la casa de Jacob.Isaac y Rebeca se la habrían dado a Jacob cuando la familia de éste empezó a aumentar.Probablemente, en la casa de Jacob habría cuidado a José y a Dina. Se había quedadocon la familia. Todos la tratarían con cariño y se sentirían apegados a ella. Cuandofinalmente hubo sonado su última hora toda la familia está presente en su entierro.Jacob y los suyos la acompañaron a su última morada con lágrimas en los ojos, segúnvemos en el nombre dado al lugar.Hoy nos hemos librado de la esclavitud. Obsérvese, sin embargo, que incluso entiempos en que existía esta triste relación entre hombres, Dios inspiraba con su graciauna fe que convertía esta maldición en una bendición: las cadenas de la esclavitudpodían ser cadenas de amor.Débora significa “una abeja”. Un nombre apropiado para una sirvienta. Un símbolode actividad, diligencia, tesón. Porque la gracia de Dios convirtió a Débora en un siervoquerido y fiel. ¿No es esto un ejemplo hoy para muchos cristianos que sólo trabajanpensando en la recompensa, como la hormiga?En el caso de la sirvienta, Dios inspira en Débora un tierno afecto hacia Jacob, Lea,Raquel y los demás; afecto que es correspondido. No sólo quieren que se les sirva, sinoque aprecian y agradecen los servicios prestados. Débora pasa a ser un miembro de lafamilia. Al morir es como si hubiera muerto uno de los deudos entrañables, como lamuerte de un hijo. Como si hubiera sido una hermana de Jacob o de Lea.Aquí también hay una lección. Hoy no existen en el mismo sentido este tipo derelaciones, entre esclavos y dueños, y apenas en siervos y amos. Pero sí existenrelaciones en que otros seres humanos pueden ser tratados como objetos, se les saca elprovecho y luego se les abandona como si no hubieran existido. Cuando una personadeja de ser útil a la otra se la arrincona, se le pone a un lado: “Hallaremos a otra en sulugar”.Este tipo de relación hace imposible la fe. Impide la devoción en el que sirve, lo cual

niega la fe. Impide cumplir la responsabilidad del que utiliza los servicios del otro, que12cree que ha cumplido al pagar el salario; la fe aquí también es muerta. La relaciónhumana es muerta también: en ella no hay ayuda mutua para el crecimiento de la fe.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál es el significado del nombre Débora?2. Por lo que se nos dice del entierro, ¿Qué tipo de relación habría entre Débora y lafamilia de Jacob?3. ¿Que podemos aprender en este caso en las relaciones que tenemos con otraspersonas a nuestro servicio?

Débora, la profetiza

“Las aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo, Débora, me levanté, melevanté como madre de Israel” (Jueces 5:7).Léase: Jueces 4:4; 5:5.Débora es la Juana de Arco de la asombrosa historia de Israel. Israel cayó repetidasveces en la idolatría. En estos períodos había perdido todo sentimiento de conciencianacional y habría renunciado a su prestigio y honor. Pero tenía también una resistencia yuna elasticidad que le permitía recobrarse como ninguna otra nación. Se recobrabatotalmente de lo que parecía una desintegración espiritual y política. Esta capacidad derenacer de sus cenizas era un don de Dios. Que Dios tenía destinado que Israel tenía querestaurarse, se hace evidente de modo perfecto cuando consideramos la historia deDébora y los días en que vivió.Casi todos los llanos de Palestina habían ya sucumbido a la fuerza de los cananeos.Jabín, el rey de éstos, residía en Hazor y dominaba a Israel por medio de sus fuerzasarmadas. Tenía un potente ejército, especialmente temido por sus novecientos carrosherrados. En contra de ellos los esfuerzos de la infantería eran inútiles. En consecuenciala gente de Israel que poblaba la tierra baja tenía que pagar tributo a Jabín. Vivían encondiciones de servidumbre. Sólo la gente de las regiones montañosas había conservadosu libertad, simplemente porque los carros de guerra de Jabín no se adaptaban al terrenomontañoso. Los que vivían en las regiones de montañas como Efraín, poseían todavíauna cierta organización, y habían resistido heroicamente.La esposa de Lapidot, que vivía debajo de una palmera, entre Rama y Betel, en tierrade Efraín, los había inspirado a esta resistencia. Su nombre era Débora, y la llamaban“la madre de Israel”. Era astuta, denodada y tenía el don de la profecía y del canto. Lesrecordaba a sus compatriotas en las montañas la historia de la liberación de Egipto, elpaso por el Sinaí, y les profetizaba días mejores en el futuro. Como juez, administrabajusticia y les daba consejos. Su reputación era sólida y les inspiraba confianza. Con laayuda de Barac organizó un ejercito pequeño permanente entre el pueblo. Entrenó einspiró al jefe de este ejercito, Barac, y le dio instrucciones en la forma en que debíapresentar batalla a Sisara, el general del ejercito de Jabín. Su capacidad militar eraevidente, y lo prueba que Barac requiriera de Débora que ella le acompañara a labatalla.Se alistaron diez mil hombres de Neftalí y Zabulón, y los estacionó en el monte deTabor. Débora dirigió destacamentos que se apoderaran de los pasos en las montañas.Conocía a Jabín y su altivez, y sabía que entraría en el valle del Kisón, terrenosumamente peligroso entonces para los carros herrados, por ser la estación de laslluvias.13

Todo sucedió como ella había previsto. Barac estaba esperando en la ladera delTabor. Los otros bloqueaban los pasos hacia la región del norte. Barac descendió delmonte con sus hombres. Sisara se hallaba en el valle de Kisón. Dios envió una tormentade truenos y relámpagos que desbarató completamente las filas de Jabín. Las huestes deBarac se lanzaron contra el ejército en desorden de Jabín y los carros acabaronarrastrados o atascados en el turbulento Kisón. La derrota de Sisara fue completa. Elmismo pereció en su huída en manos de una mujer, mientras descansaba agotado en unatienda. Dios llevó a cabo una gran victoria a través de una mujer. Barac contribuyó a lamisma, pero las alabanzas no recayeron sobre el. Débora era poderosa porque la movíael Espíritu del Señor. De El recibía su inspiración y el fuego de su corazón. Su heroísmose contagió a todos aquel día. Aún hoy Dios elige a alguna mujer e implanta en ella deltemor de su nombre. La nombra “madre de Israel”. De ella irradia inspiración ydespierta a los que duermen, para que la luz de Cristo los ilumine.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Podemos suponer, por el hecho que no se menciona el pecado en esta narración,que Débora no los tenía?2. ¿Qué rasgo admiramos más en Débora?3. ¿Usaría hoy Dios a Débora como juez de Israel, con lo cual se implica la cuestiónde si una mujer debería predicar

Dina

“Salió Dina, la hija de Lea, la cual ésta había dado a luz a Jacob, a ver a las hijas delpaís” (Génesis 34:1).Léase: Génesis 34:1-31.Dina era una chica sobre la cual hay en la Biblia un largo relato. Esta historia senarra en el Cap. 34 del Génesis. Obsérvese la avalancha de catástrofes que siguieroncomo una cadena de una primera equivocación cometida por la chica. De un modoespecial destaca la traición de sus hermanos, que mancillaron el Pacto del Señor alatacar a los habitantes de Siquem, cuando estaban sufriendo el dolor de la circuncisión.La circuncisión era el signo del Pacto. A causa de Dina fue destruida toda la ciudad, ySimeón y Leví violaron la justicia porque se llevaron las mujeres y los niños de aquellaciudad como despojos. El resultado fue tal que Jacob consideró que “los moradores dela tierra lo tendrían por abominable”, y tuvo que huir de Betel. Además, ella fueculpable de que Simeón y Leví recibieran una maldición en vez de una bendición almorir Jacob.¿De qué equivocación procede esta serie de catástrofes? De algo que llamaríamosuna travesura. Había sido educada en una casa que hoy llamaríamos cristiana. Perosentía curiosidad por ver cómo era el mundo, y quiso establecer contacto con lasociedad.Las tiendas de su padre se hallaban cerca de Siquem. Jacob no había establecidocontacto con la pequeña ciudad. Sin embargo Dina quiso ir a la ciudad y contemplar laschicas de la misma, y aun quizá asociarse con ellas. Un día cuando sus hermanosestaban con el ganado dejó la tienda de su padre y se fue a “ver a las hijas del país”.Dina sabía muy bien que se exponía a serios peligros. Habría oído la historia de que(dos veces) su bisabuela y una su abuela habían sido prácticamente raptadas por14príncipes locales. Y se fue sola, ¡a esta edad! ¡No había que preocuparse! Ya encontraríamanera de que todo saliera bien.Pero no fue así. Apenas hubo entrado Dina en la ciudad, y había entablado

conversación con algunos transeúntes, que el príncipe, hijo del rey Hamor, que sellamaba también Siquem, como la ciudad, la invitó a su palacio. La historia no noscuenta si Dina consintió o se resistió a los halagos de Siquem; sólo sabemos que éste“se acostó con ella, y la deshonró”.Entonces, se nos dice, el alma de Siquem se apego a ella y se enamoró de la joven yle pidió a su padre que se la diera por mujer.El deseo de Dina por las cosas mundanas la había llevado a Siquem y allí habíaperdido su virginidad; sabemos que se quedó en el palacio, y posiblemente habríapersistido en servir al mundo. Pero, no fue éste el curso que siguieron las cosas.Sabemos que una vez pasados a cuchillo los siquemitas, Simeón y Leví, saquearon laciudad, tomaron sus riquezas y se llevaron cautivos a los niños y a las mujeres. Alparecer esto no turbó en lo más mínimo su conciencia. Ante la reconvención de su padrepor su proceder contestaron: “¿Había este hombre de tratar a nuestra hermana como unaramera?” Al pasar juicio sobre el hecho no olvidemos que esta hermana era la que habíadado lugar a todo lo ocurrido.Dina no ha sido sola. También hoy hay hijas que se cansan de residir en las tiendasdel Señor. Quieren ver un poco del mundo. Quieren asociarse con los demás, y hablarde modo inteligente de lo que han visto. Esto no es pedir mucho. Sólo un leve contactocon el mundo.Aunque no es de esperar que el resultado de este deseo sean también violaciones yasesinatos, ponen en peligro la religión del hogar, y esto puede implicar la muerte moraldel alma. Para el mundo nada de esto tiene sentido, naturalmente. Pero para la Iglesia deDios ésta es una degradación seria.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuáles son los resultados del pecado de Dina?2. ¿Qué nos enseña esta meditación con respecto a mezclarse con el mundo?3. ¿Se puede decir que las acciones de Simeón y de Leví son justificadas?

Ester

“Y Mardoqueo había criado a Ester, hija de su tía, porque era huérfana; y la joven erade hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueola adoptó como hija suya” (Ester 2:7).Léase: Ester 2Ester es la última mujer del Antiguo Testamento de la cual conocemos bastante parahacer un perfil de la misma. Encontramos en su carácter y conducta puntos dignos deelogio, pero también otros que lo son menos.Digamos en primer lugar que, como dice el versículo, era muy hermosa. Tenía queserlo, pues el rey Asuero había ordenado que su imperio fuera reseguido y buscado paraencontrar las mujeres más hermosas, y que éstas fueran traídas a Susa. Entre tantabelleza Ester fue considerada superior. Asuero se sintió cautivado por ella y la eligiópara sustituir a la reina arrinconada Vasti.Como cualidades de carácter encontramos dos que son agradables. Primero es suafecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo su decisión y valor al oponerse a15Amán. Hay muchas personas que cuando emergen de la oscuridad a posiciones deautoridad y favor no se acuerdan más, o fingen no acordarse de las personas con quienesse habían frecuentado antes, incluso de sus deudos y familiares. No podemos decir estode Ester.Su valor es indudable. Arriesgó su vida al aparecer ante Asuero sin ser llamada: “Si

perezco que perezca”, resuena todavía como una demostración de su valor. Sus accionesfueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una persona de carácter.Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresión que produce su conductade que vaciló bastante antes de decidir presentarse al rey (véase capítulo 4). Mardoqueotuvo que usar lenguaje bastante enérgico para convencerla: “No te imagines que porestar en la casa del rey te vas a librar tú sola más que cualquier judío”. Y especialmentela conmovió otra parte del mensaje: “Quién sabe si para una ocasión como ésta hasllegado a ser reina”.Puede mencionarse también el hecho de que aceptara la proposición de Asuero dehacerla reina con evidente alegría. Vasti no había sido depuesta por una causa legítima,y aunque para discutir con Asuero sus acciones (sería ridículo pensar que podía haberleechado en cara este acto), no hay duda que el que una hija de Abraham se casara con unpotentado pagano era una flagrante violación de las órdenes de Dios. En otras palabras,si su conciencia la hubiera acusado de un acto reprobable, podría haber procurado nocausar tan buena impresión en el rey.También es reprobable el que se dejara llevar por el deseo de venganza, o sea, queuna vez había conseguido el decreto que permitió a los judíos matar a quinientoshombres en Susa que se oponían a ellos; entre ellos a los diez hijos de Amán (aparte delmismo Amán) no considerara que ya había bastante. Todavía le pidió al rey un día másde venganza (trescientos hombres murieron en esta nueva matanza), y que se dejaracolgando de la horca a los diez hijos de Amán. Esto es reprobable.Los planes de Amán eran para la eliminación de todo el pueblo judío, Ester incluida,si fuera posible, pero Ester no mostró clemencia. Tenemos que llegar al NuevoTestamento para hallar figuras dulces como María, la madre de Jesús, o María deBetania. Ester también contribuyó a su manera a la redención de su pueblo. Es necesarioque sea erigida la cruz en el Gólgota para que cesen todas estas matanzas y la paz y elamor se enseñoreen de los corazones.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuáles son algunas de las buenas cualidades de Ester?2. ¿Por qué la impresión que nos produce Ester no puede ser del todo favorable, apesar de estas buenas cualidades?3. ¿Hizo bien Ester al vengarse una vez había conseguido su propósito?

Eva, la madre de todos

“Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino quela mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión” (1 Timoteo 2:13, 14).Léase: 1 Timoteo 2:9-15.Eva significa “madre de vida”, o sea, “madre de todos los que tienen vida”. Evapersonifica todo lo femenino en la raza humana. En ella hay escondido, como en ungrano o semilla, toda la gracia e independencia de una mujer, su susceptibilidad a Satán,pero también su susceptibilidad a la fe. Adán personificaba todo lo masculino, y en16general lo humano. El mundo se burla hoy de la “costilla de Adán”, pero gracias a esterelato, al parecer absurdo, el creyente más sencillo de la Iglesia de Dios entiende larelación entre los hombres y las mujeres mucho mejor que el más profundo filósofo, quemedita sobre él a base de sus prejuicios personales.Eva fue creada de Adán. Adán tiene que ser considerado como el origen y fondo delcual ella apareció. Pero esto no significa que Adán la hizo. Aunque ella procedió de él,fue Dios quien la creó. Por esta razón, ella también, antes de aparecer sobre la tierra,

existía en el pensamiento de Dios. Dios la vio, y porque la vio la creó. Eva es elproducto de esta creación divina.Eva nunca fue un niño o una hija o una joven. En el instante de la creación estabadelante de Adán en el Paraíso, resplandeciente y en plena madurez femenina. Era unamujer completa, cuyas perfecciones no eran debidas a la cultura o la tradición, sino queera el producto de la creación divina. La mujer no tiene, pues, por qué quejarse de no serun hombre, porque ella, como él, es el resultado de la actividad divina. El pensamientode Dios está expresado en su ser femenino. Es verdad que Adán existió primero. El fuesu cabeza y la raíz de que procedió ella. Pero Adán no era viable sin ella. Estaba ennecesidad, y ella era la ayuda que necesitaba. Dios la creó como una ayuda para él. Enrealidad, la ayuda y sostén debe ser mutuo.Satán vio inmediatamente que Adán podía ser seducido más fácilmente a través deEva. Satán reconoció su amabilidad y gracia, pero también su fragilidad natural. Se diocuenta que podía ser tentada. “Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendoengañada, incurrió en transgresión”, dice el apóstol Pablo. La mujer representa la graciahumana en alto grado. Lo bello en la naturaleza le entusiasma más que al hombre. Susensibilidad es más viva e impresionable por lo concreto y lo atractivo. No es,instintivamente, menos santa o más pecadora. Pero era más susceptible a la tentación,porque estaba constitucionalmente menos adaptada para ofrecer resistencia que él. Perono transgredió sola, sino que arrastró a Adán, con ella, al pecado. En vez de perderla aella en manos de Satán, Adán se dejó atraer a él por causa de ella. La transgresión deEva consiste esencialmente en “el pecado con el cual hizo que Adán pecara”.Debido a él, la felicidad de Eva duró muy poco. Resbaló en su primer paso. Adán nole extendió la mano para resguardarla, sino que se dejó arrastrar con ella. Ahora teníaque abandonar este magnífico Paraíso para entrar en un mundo de abrojos y cardos. Laangustia que precede el dar a luz a los hijos afectó su ser gravemente. Perdió laconfianza en sí misma que Dios le había dado. Ahora estaría sujeta al dominio de otro.No sabemos cuánto tiempo vivió Eva, pero es probable que viviera centenares deaños. Sus días tienen que haber sido tediosos y cansinos, ocasionalmente llenos dedolor. Había sido gloriosa un tiempo y había vivido, durante un corto período solamenteen la hermosura del Paraíso. El verse echada en un mundo en el que nada había sidoprovisto para la mujer tiene que haber sido un contraste terrible. Eva fue apartada de suheredad. Su plenitud femenina fue completamente devastada.Sin embargo, en lo profundo del alma de esta mujer, Dios sembró la semilla de unafe gloriosa, y por medio de ella permitió de nuevo que se levantara delante de ella uncielo. La simiente de esta mujer tentada había de quebrantar la cabeza del tentador. Evaconcentró toda su alma en esa promesa. De hecho, cuando nació Caín de ella, supusoque este hijo era ya la simiente prometida y exclamó: “Por voluntad de Jehová headquirido varón”. ¡Pobre Eva! La desilusión que siguió a esta esperanza, cuandodespués de los años la tierra absorbió la sangre de Abel, tuvo que ser muy amarga.No obstante, después de siglos. Los ángeles de Dios reconocieron la simiente de estamujer en el Hijo de María. El Hijo de María era también el hijo de Eva. Nuestroprivilegio consiste en que podamos reconocer a este Niño de Belén en su cuna.17Entonces, quizá renuentes pero con una clara esperanza podemos recordar a Eva.Pensando en ella, en el Niño y en nosotros podemos decir la “Madre de todos”.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué significa el nombre Eva?2. Eva pecó primero. ¿Por qué, pues el mundo se perdió debido al pecado de Adán?3. ¿En qué forma el estudio de la vida de Eva refuerza nuestra fe?

Hulda

“Entonces fueron el sacerdote Hilcías y Ahicam, Acbor, Safán y Asaías, a laProfetisa Hulda, mujer de Salum, hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de lasVestiduras, la cual moraba en Jerusalén en la parte nueva de la ciudad, y hablaron con ella” (2 Reyes 22:14).

Léase: 2 Reyes 22:14-20; 2 Crónicas 34:21-33.Hemos visto a varias mujeres ocupando posiciones eminentes en la historia de Israel.Incluso el trono de Judá fue ocupado por una reina durante varios años: Atalía. Nohemos visto a ninguna mujer que fuera llamada profetisa, sin embargo, excepto aDébora. Débora subió a su cargo militar en una época en que los hombres parecíanhaber perdido el vigor. Ella les sirvió de inspiración. En esta época de desbarajuste enIsrael y Judá, vemos a dos mujeres asumiendo posiciones clave en los asuntos delestado. Josabat, preservando el linaje real en una acción atrevida, cuando los hombresno daban la cara. Hulda, testificando el nombre de Jehová.En el culto de Israel sólo los hombres podían ser sacerdotes. Incluso el corderosacrificial tenía que ser macho, no hembra. En el mundo pagano las mujeres hanocupado lugares prominentes en los círculos religiosos, adivinadores, pitonisas y sibilas.El oráculo en Delfos y en Pitia estaba a cargo de una mujer. La mujer tiene unapoderosa imaginación y sensibilidad. Tiene una mayor intuición que el hombre, y alparecer puede recibir raptos y éxtasis con tanta o mayor facilidad que los hombres. En lahistoria del pueblo judío hay muy pocas mujeres que descuellen como profetisas.Vemos una en el reino de Josías.Los esfuerzos de Hulda parecen haber sido bendecidos. Ezequías había, finalmente,reaccionado contra la disolución moral y espiritual que había seguido después de Atalía.Pero esta reacción se había ido ya desvaneciendo. Bajo Manasés había desaparecido y elclima moral era pésimo. A su muerte la reforma era necesaria.Entonces aparece la figura de Josías, un reinado largo y hermoso, probablementebajo la inspiración de Jedida pero de modo especial de la profetisa Hulda, que animó alrey a reformar las condiciones paganas del estado. Hulda era una mujer campesinacorriente. Estaba casada con Salum, del cual no sabemos nada más. A pesar del humildeorigen de Hulda, tenía gran reputación, pues el rey envió al sumo sacerdote y otrosministros a que inquirieran de ella cuál era la voluntad de Dios. Y el relato nos indicaque gracias a su profecía Josías fue inducido a renovar el pacto con Jehová.Aun hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho líderes de causas que parecían deltodo perdidas. En nuestros días de decaimiento de la iglesia necesitamos nuevas Huldasque hagan la misma magnífica labor.18Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué las mujeres, entre ellas Hulda, adquirieron prominencia en ciertos casosen Israel?2. ¿En qué forma servía Hulda?3. ¿En qué forma es un ejemplo para nosotros?

Jael

“Bendita sea entre las mujeres Jael, mujer de Heberceneo; entre las mujeres quehabitan tiendas, bendita sea” (Jueces 5:24).Léase: Jueces 4:17-24; 5:24-31.

Jael nos recuerda a Judit de Betulia, que hundió una espada en el cuello de Olofernesmientras estaba durmiendo.Jael era la esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no eran verdaderos israelitas, sino losdescendientes de la esposa de Moisés. Como eran un pueblo nómada, vivían en tiendas.En los días de Débora se hallaban acampados al pie del monte Tabor. Estas tiendasestaban situadas cerca del lugar en que Barac y Débora habían destruido el ejército deJabín con sus novecientos carros herrados. Jabín había permitido a los ceneos que seasentaran en su territorio porque esperaba que se hicieran aliados suyos contra losisraelitas. Pero Jabín se equivocó, porque los ceneos se pusieron del lado de Israel.Jael se consideraba también como aliada de Israel. Se gozó cuando supo que Barachabía derrotado a Sisara. Jael recabó para sí el honor que Barac habría deseado para sí.Con su propia mano, como un juicio de Dios, Sisara, el cruel opresor de Israel fueclavado en la tierra por medio de una estaca que le atravesó las sienes. Hemos leído enJueces 4:9 que Débora ya le había dicho a Barac: “No será tuya la gloria de la jornadaque emprendes, porque en mano de mujer entregará Jehová a Sisara”. Por ello, Déboraen su cántico entona alabanzas a Jael: “Bendita sea entre las mujeres que habitantiendas, bendita sea”.Digamos de paso, que los comentaristas coinciden en afirmar que Jael mató a Sisarano como un impulso personal, sino porque el celo por Jehová movió su mano. Esto nosignifica que su acción pueda compararse a la de David cuando mató a Goliat, pues éstelo hizo dando la cara. Dios ayudó a David. Jael no podía confiar en la misma forma enDios. Aunque se sintió impulsada a eliminar a un enemigo reconocido de Dios y de supueblo, le faltaba la fe de que Dios la ayudara y por ello atacó a Sisara a traición.El relato de Jueces nos dice que después de haberle hablado ofreciéndole seguridaden su tienda, le cubrió con una manta, le dio de beber leche y se avino a vigilar a lapuerta de la tienda para despistar a los que pudieran inquirir por Sisara. En vez dehacerlo, tomó una estaca de la tienda y con un mazo se acercó a Sisara calladamente y lemetió la estaca por las sienes y lo dejó clavado en el suelo.Jael mató a Sisara como un asesino mataría a su víctima, no como un campeón delSeñor destruiría a los enemigos. Es bueno tener celo por Dios, pero no es posible elogiarel medio usado por Jael.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿En qué forma estaba relacionada Jael con el pueblo de Israel?2. ¿Podemos considerar como noble el acto de Jael?3. ¿Si hubieras estado en lugar de Jael, habrías llegado al extremo de matar a esterey?194. ¿Perduró la fama de Jael, en el pueblo de Israel, como resultado de este hecho?

Jezabel

“A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendió para hacer lo malo ante los ojosde Jehová; porque Jezabel, su mujer, lo incitaba” (1 Reyes 21:25).Léase: 1 Reyes 21.A los ojos de Jesús, Sidón y Tiro fueron calibradas como equivalentes a Sodoma yGomorra. Eran ciudades dedicadas al comercio, ricas y prósperas, centros de vicio y deimpiedad. Jezabel procedía de Sidón. Era una princesa, la hija del rey de Sidón. Ya sepuede comprender su reacción, acostumbrada a una vida licenciosa y refinada, cuandose trasladó a un ambiente rural, Jezreel, ciudad en que la vida era simple y austera encomparación, donde se hacían esfuerzos para vivir al servicio de Jehová.

La religión judía no era pura. Jeroboam había vuelto a organizar el servicio albecerro de oro pero también había el culto a Jehová. Samaria era intolerable paraJezabel, tal como era. Por ello, al ver que Acab, su marido, era un hombre sin carácter,ni voluntad, decidió tomar las cosas bajo mano. Sustituyó poco a poco el culto deJehová por el culto a Baal. Suprimió el primero, simplemente, eliminando a los profetas.Y con ello empezó la lucha a muerte entre Elías y Jezabel. Jezabel era la que instigabael mal que Acab permitía.Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes vestidos en preciososatuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo seguía ávidamente todos estos festejos.Entretanto, el culto de Jehová quedó prácticamente suprimido. Los profetas fueronasesinados. Elías tuvo que huir, y no creía que hubiera en Israel ningún hombre que nohubiera doblado su rodilla ante Baal, excepto él mismo.La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elías, que culminó con elmilagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no nos afecta. Pero si podemos decirunas palabras más sobre Jezabel. Era una mujer sin conciencia y sin corazón. Suarrogancia y su sensualidad no conocían límites; habían acallado la voz de suconciencia. Persiguió a muerte sistemáticamente los profetas de Jehová. Puso a muerte aNabot para apoderarse de su viña, con acusaciones falsas, y cuando Acab fue heridomortalmente por una flecha y Jehú se dirigió a Jezreel se posó indiferente a la ventana(2 Reyes 9:30) con aires seductores. Jehú ordenó que la echaran ventana abajo.Jezabel se nos aparece como una mujer repulsiva. Todo su refinamiento sólo le sirviópara comportarse de modo más brutal. Para hundirse más en el pecado. Incluso elmalvado Acab queda pálido ante la perversidad de Jezabel. El eterno juicio será sobreella peor que el que recibió en la tierra: defenestrada, pisoteada por los caballos ycomida por los perros. Cuando intentaron sepultarla no hallaron de ella más que loshuesos de la calavera, los pies y las palmas de las manos.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿En qué ambiente se crió Jezabel?2. ¿Qué planes hizo y llevó a cabo?3. ¿Afectó su vida el curso de la historia de Israel?20

Jocabed

“Por la fe, Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres durante tres meses”(Hebreos 11:23).Léase: Éxodo 2:1-10; 6:20.Jocabed ha sido incluida en Hebreos 11 entre “la gran nube de testigos” cuyas vidasy actividades dieron testimonio de su fe. Era de la tribu de Leví. De Éxodo 6:20deducimos que sería de mayor edad que su marido Amram, pues era su tía. Unmatrimonio así fue prohibido más tarde, pero durante el período de la confusión deEgipto fue permitido.Era el tiempo en que Faraón ordenó que los hebreos echaran los hijos varones reciénnacidos en el Nilo. Jocabed tenía, por lo menos, dos hijos: uno, Miriam o María, yacrecida para este tiempo. Otro, Aarón, un rapaz de tres años. Otra vez queda en cinta.Quizás había orado para no volver a quedar en cinta, a fin de evitar una tragedia. Perocon el hijo en camino, quizá desearía que fuera otra niña. Si fuera un niño no seríaposible resistir la orden de darle muerte. No es difícil imaginarse la lucha interna en elcorazón de Jocabed durante estos meses de embarazo. Y cuando al fin ha dado a luz larespuesta es: “Sí, es un niño”.Pero el dolor maternal transforma a Jocabed en una

heroína. Va a luchar por el hijo. Esta decisión fue remachada al ver que el niño “erahermoso” (Éxodo 2:3, Hechos 7:20 y Hebreos 11:23). ¿Hermoso? ¿¡Que madre noconsidera que su hijo es hermoso!? Pero Hechos 7:20 añade unas palabras que nos danmás luz: “Hermoso a los ojos de Dios”.Jocabed captó esta hermosura, algo del otro mundo, celestial, resplandeciendo en lasfacciones del niño. Jocabed pensaría que aquel pequeño ser que descansaba en su regazohabía sido enviado directamente por Dios. Era una intuición que adivinaba el propósitodivino. La fe se mezcló con el amor, y armada de los dos decidió que tenía que salvar elniño a toda costa.No sabemos cómo consiguió esconder al niño Moisés durante sus tres primerosmeses. La imaginación de una madre hace prodigios. Pero llegó pronto el momento enque el niño, robusto y sano, habría llamado la atención de alguien con sus lloros ygritos. “No pudiendo, pues, ocultarle más tiempo, tomo una arquilla de juncos y lacalafateó con asfalto y brea, y colocó en ella al niño y lo puso en un carrizal a la orilladel río”. María se quedó a una corta distancia observando. El resto todo el mundo losabe. Al ocurrir el maravilloso salvamento. “¡Madre, madre!”, correría alocada a sucasa. “Una señora muy importante quiere que críes a Moisés”.Es imposible describir con palabras el dolor y angustia que sufren algunas madrespor sus hijos. El dolor en el parto, el ver al niño enfermo en la cuna con el rostroardiente por fiebre, la ansiedad del futuro incierto que se cierne sobre ellos, y sobre todosaber que han traído al mundo un ser con un alma y tienen que dar cuenta de ella a Diospor la forma en que lo han criado. Pero, ¡oh!, el gozo de poder decir, como decimos deJocabed: “Su fe salvó al niño”.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál es el rasgo más notable de la vida de Jocabed?2. ¿Cuál fue la recompensa de su fe?3. ¿Qué podemos aprender de su vida que robustezca nuestra propia fe?21

Josabat

“Pero Josabat, hija del rey Joram, hermana de Ocozías, tomó a Joás, hijo de Ocozías,y lo sacó furtivamente de entre los hijos del rey a quienes estaban matando, y lo ocultóde Atalía, a él y a su ama, en la cámara de dormir y de esta manera no lo mataron” (2Reyes 11:2).Léase: 2 Reyes 11.En la relación que hemos hecho antes de Atalía vimos cómo trató de exterminar atoda la descendencia real de la casa de David, y consiguió eliminar a todos losdescendientes masculinos de Joram, menos un nieto. Este se salvó gracias a laintervención de Josabat.Como vemos en el versículo anterior, Josabat, hermana de Ocozías, salvó a Joás, susobrino, “mientras estaban matando a sus hermanos”, y llevándoselo con su ama loescondió en una de las habitaciones de su propia residencia. Josabat era la esposa delsumo sacerdote Joiada, y por tanto residía en el templo. El poder real no teníaprerrogativa para investigar el templo, y por tanto estaba seguro; aparte de que estehecho fue realizado sin que se diera cuenta Atalía.Satán usó a Atalía para ver de eliminar toda la simiente de David si fuera posible. Deconseguirlo habría puesto serias dificultades al cumplimiento de la profecía de que elfuturo Mesías procedería del tronco de David. Pero Dios frustró los planes de Atalía.Josabat era una mujer sencilla, llena de fe. Aunque hija del rey se casó con Joiada, un

descendiente de la tribu de Leví. No conocemos detalles de la estancia de Joás bajo laprotección de Josabat, pero hemos de suponer que el ama de leche de Joás era tambiéntemerosa de Dios. Ya vimos que Joás fue proclamado rey seis años después.Josabat es una figura recordada con cariño por la Iglesia del Nuevo Testamento. Nointeresada en la vida fastuosa de la corte, aunque hermana del rey se casó con unsacerdote y vivió la vida semirecluida del templo. Era, probablemente una mujer degran calma interior, pero con la mente clara, que supo cómo actuar cuando los hombresse mostraban indecisos. Se hizo cargo de la gravedad de la situación y arriesgándose alpeligro de que llegara a oídos de Atalía lo que había hecho, no vaciló en su acto heroico.Su valor se contagió al marido que, seis años después, fue el que tomó la iniciativa yfue el brazo ejecutor de la sentencia de Dios sobre Atalía.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿En qué forma fue amenazada la venida del Redentor a través del tronco deDavid como había sido profetizado?2. ¿Cómo salvó al joven príncipe?3. ¿Influyó su valor en los actos del marido más adelante?

Judit y Basemat

“Y fueron amargura de espíritu a Isaac y a Rebeca” (Génesis 26:35).Léase: Génesis 26:34, 35.Esaú escogió también dos esposas para sí. Eran Judit y Basemat, las dos doncellas delos heteos, esto es, procedían de familias cananeas, y estaban acostumbradas a lasidolatrías con que los habitantes originarios de Canaán provocaron al Señor. El22matrimonio de Esaú representa, pues, una ruptura de la fe. Sabía muy bien Esaú queestos matrimonios iban en contra de la vocación que había recibido su pueblo al salir deUr de los Caldeos hacia Canaán.Abraham había salido con su familia de Ur, para evitar la idolatría de Mesopotamia,y habían sido enviados a Canaán, donde la idolatría alcanzaba proporciones mucho másescandalosas. Los habitantes de esta hermosa tierra carecían de todo vestigio de temor aDios. Era algo degradante y que profanaba la confianza que Dios había puesto en lafamilia el que Esaú quisiera tomar esposas de estas familias malditas. Era inevitable queél mismo se contaminara, y en efecto, fue causa de que la idolatría penetrara en lafamilia santa.Judit y Basemat tienen, pues, en la Escritura la mala fama de ser puestas comoejemplo del tipo de mujer que el hijo de una familia que teme a Dios no puede recibirpor esposa. No se nos dice nada, naturalmente, de estas dos mujeres personalmente,excepto su origen, y el hecho que este matrimonio de Esaú fue causa de “amargura deespíritu” para sus padres. Es posible que fueran dos mujeres atractivas y razonables. Nohay razón para que tengamos que creer que Esaú escogería mujeres indeseables. Hemosde creer que la pena que alcanzó a Isaac y Rebeca procedía del hecho de sus creenciasidolátricas, y la forma pecaminosa de vida que esto implicaba.Isaac y Rebeca estaban perpetuando las tradiciones de Abraham y Sara en su hogar.Vivían una vida quieta y piadosa. Ahora, ya en su ancianidad, aparecieron estas dosmujeres que no tenían el temor de Dios en su corazón. Tenían tendencias sensuales ypaganas, lo que hoy llamaríamos mundanalidad, que chocaba con la piedad de lospadres. Por ello, sus últimos años, los pasaron en amargura.Este relato ha sido incluido en las Sagradas Escrituras para beneficio de la Iglesia deDios. Con demasiada frecuencia la Iglesia ve que hay jóvenes cristianos que se quedan

entrampados en las redes de mujeres mundanas, que no conocen ni a Dios ni alSalvador, y que queman incienso a los ídolos del mundo. Estos matrimonios suelenacabar siendo aflicción para los padres. La influencia de los padres va disminuyendo, yla de estas mujeres infieles va siendo lo que marca el tono de la nueva familia. Elnombre y la Cruz de Cristo son profanados por su manera de vivir. Es raro que seperpetúe en los hijos el temor del Santo Nombre.Esaú, con su Judit y Basemat, por tanto, son como una luz roja, indicando peligro ala familia de cada cristiano. El mal pernicioso que resulta de estos matrimonios ha deser evitado en la comunidad del pueblo de Dios. Los padres piadosos yerran cuandorehúsan apagar este fuego en sus inicios en el hogar. Cuando abandonan a sus hijos atoda clase de asociaciones pecaminosas, luego el intento de amonestarles ya no surteefecto. Es imposible contrarrestar las malas influencias cuando están en marcha losresultados. Los padres intentan arrancar las malas hierbas, pero no evitaron que fueransembradas: para entonces suele ser tarde. Desde la infancia a la madurez la semilla de laIglesia de Dios debe ser mantenida dentro del temor del Señor y debe permanecerapartada de la asociación con influencias idolátricas.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué podemos aprender de esta meditación relativa al matrimonio fuera de loscírculos cristianos?2. ¿Sanciona la poligamia el hecho que Esaú tuviera dos mujeres?3. ¿Encontró solaz y satisfacción Rebeca en la compañía de sus dos nueras?23

La campesina de Bahurim

“Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendió sobre la boca del pozo, ytendió sobre ella grano trillado; y nada se supo del asunto” (2 Samuel 17:19).Léase: 2 Samuel 17:18-21.En un momento crucial, una campesina de Bahurim, una aldea cercana de Jerusalén,fue instrumento para salvar la vida de David, de su ejército y del reino de David.Absalón se había rebelado contra su padre. David se había visto obligado a huir de supropio hijo. Ahitofel estaba dispuesto a destruir a David y tenía preparado un ejército dedoce mil hombres para caer sobre él. De haberse seguido el consejo de Ahitofel, que erasumamente astuto, David no habría podido escaparse.Pero David había enviado al campo de Absalón a Husay. Tenía, además, a dos fielesamigos en la fuente de Rogel. Husay se les arregló para desbaratar el consejo deAhitofel y hacer otros planes que le parecieron a Absalón mejores que los de Ahitofel.Absalón se decidió, pues, a seguirlos.Entretanto, Husay a través de dos sacerdotes consiguió llevar mensaje a sus amigosde David, Jonatán y Ahimas, que estaban en Rogel. El mensaje lo llevó una criada. Peroun joven partidario de Absalón vio a los dos mensajeros escondidos y, sospechando, fuea dar las nuevas a Absalón, el cual envió inmediatamente gente en su búsqueda.Todo dependía, pues, de que Jonatán y Ahimas consiguieran hacer llegar las noticiasa David. Además, su propia vida estaba en peligro. Corrieron, pues, los dos, buscandoescondedero y llegaron a Bahurim. Y en una de las casas de este poblado, la mujer los escondió en un pozo vacío y para mayor seguridad extendió una manta y puso grano encima como si se estuviera secando al sol.

Cuando llegó el destacamento de Absalón einquirieron por los fugitivos, la mujer les dijo que ya habían pasado el vado de las

aguas. Como es natural no pudieron dar con ellos y tuvieron que regresar a Jerusalén.Dios guió los pasos de Jonatán y Ahimas al patio de esta mujer, la cual, sin duda sejugó la vida para defender la vida de David. Podemos imaginarnos la emoción de lamujer mientras estaba procurando disimular el miedo de que adivinaran su estratagema.Había numerosas personas anónimas dispuestas a exponer la vida por David. Estamujer oraría sin duda en favor de David durante su exilio. Dios la escogió para enviar aAbsalón por una senda sin salida y así salvar la vida de David.En los momentos graves la salvación no viene siempre de la mano de los poderosos.Una simple mujer pudo salvar toda la causa de David y su reinado.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cómo salvó Dios la causa de David?2. ¿Usa Dios personas sin importancia para alcanzar sus fines? ¿No hay un lugar deacción para cada uno? Menciona algunas de las cosas que tú puedes hacer.3. ¿Está alguna vez justificada la mentira?

La esposa de Manoa

“Y había un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y sumujer era estéril, y nunca había tenido hijos” (Jueces 13:2).Léase: Jueces 13.24La esposa de Manoa es otra mujer del período de los Jueces que muestra nuestraatención. Como Sara y Ana era estéril. Las tres recibieron un anuncio especial del Señorque cambió su tristeza en gozo y alegría. Isaac, Sansón y Samuel deben su nacimiento alsevero conflicto de fe de que sus madres fueron protagonistas.La madre de Sansón estaba casada con Manoa, un varón de la tribu de Dan. Vivía enZora. El matrimonio vivía en abundancia, pues sus establos estaban llenos de ganado.Pero les había sido negado el gozo de tener un hijo.Estando en el campo un día, la esposa recibió un mensaje de un ángel que se leapareció. Su aspecto era “terrible en gran manera”, según ella misma dijo luego a sumarido. El mensajero conocía bien su situación, le anunció el nacimiento de un hijo y ledio instrucciones de las cosas de que había de abstenerse hasta que naciera el niño.Todo esto la esposa lo comunicó al marido al llegar a casa. Le dijo que no se habíaatrevido a preguntar al mensajero quién era. Manoa asombrado, supuso que tenía queser un ángel del Señor. Se postró de hinojos y pidió a Dios que le permitiera a él ver alángel.Su oración fue contestada. La mujer fue otra vez al campo y volvió a aparecérsele laforma resplandeciente. Esta vez corrió a casa y lo dijo al marido, Este a su vez fue allugar de la aparición con su esposa. “¿Eres tu aquel varón que habló con esta mujer?”, lepreguntó Manoa. Y él dijo: “Yo soy”. Manoa se ofreció para hospedarle pero el ángelrehusó: “No me detengas. Ofrece tu holocausto a Jehová”.Manoa sabía que era un ángel y le preguntó cual era su nombre. La respuesta fue queel nombre era “admirable”. Manoa ofreció un cabrito a Jehová sobre una peña como unaofrenda. Y el ángel desapareció entre la llama que subía del altar hacia el cielo ante losojos de Manoa y de su mujer que se postraron en tierra.La visión desapareció, pero no las palabras que el ángel había hablado. Poco despuésla mujer quedó en cinta y a su debido tiempo nació Sansón. Sansón fue un granlibertador de Israel, cuyo nombre aterrorizaba a los filisteos.El Señor había oído el clamor de su pueblo. Todas las tribus se quejaban ymurmuraban. Meneaban sus cabezas porque no había un libertador. Y como siempre, al

oírse estas quejas Dios ya ha provisto redención. Sansón vino al mundo de una madreque había permanecido muchos años estéril, para mostrar la providencia del Señor de unmodo más evidente. Y en esta historia Dios nos muestra que el futuro del hijo estasiendo preparado por los conflictos espirituales y físicos de la madre. Sansón iba a serun héroe de la fe y, por tanto, su madre fue la primera que tuvo que luchar un conflictode fe. Sansón iba a ser un nazareo a Dios, por lo que ella tenía que abstenerse de bebervino durante el período de su embarazo. Esto mostraba que ya antes del nacimiento, elalma y el cuerpo de la madre pueden causar una impresión permanente en el cuerpo y elalma del hijo.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué escogió Dios para suplir a su pueblo de profetas y libertadores amujeres que habían sido estériles durante mucho tiempo?2. ¿Crees que la esposa de Manoa era creyente?3. ¿Qué significa el término nazareo?

La hija de Faraón

“Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envió una criada suya a que la tomase”(Éxodo 2:5).25Léase: Éxodo 2:5-10; Hechos 7:20-22; Hebreos 11:23-28.Había muy pocos judíos en Egipto que vivieran en el distrito del palacio real. El reylos destinaba en su mayoría a la región de Goshen o Pithom y Ramesés. Ello explicaque no ocurriera probablemente en ninguna otra ocasión que alguna familia hebreadesesperada recurriera a depositar a un niño en el río, para ver de salvarlo. En todo caso,para la hija de Faraón tiene que haber sido un espectáculo sorprendente encontrar a unniño escondido entre juncos cuando iba a bañarse al río.Lo que nos interesa destacar es que tenía que haber un corazón humano de veraslatiendo dentro del pecho de esta princesa pagana. Habría en el fondo del mismo, apesar de la pompa y formalidad de su vida en el ambiente regio, el verdadero impulsoque mueve a las madres a abrazar en su pecho a la criatura.La imaginación de la princesa sería cautivada por el pequeño, sonrosado y caliente,vivo, probablemente llorando entre los juncos. La princesa sabía que su padre habíaordenado que todos los niños varones de los hebreos tenían que perecer ahogados. Y porello es muy probable que hasta cierto punto se diera cuenta de que en este extrañosuceso había una añagaza, y que el niño que tenía intención de quedarse pertenecía a losque debían perecer por orden de su propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta laamenaza de tener que hacer frente al ceño de su padre que le podía exigir cuentas por suacto. Da rienda a su impulso amoroso, maternal, y acepta la oferta de María, haciendooído sordo a la sospecha añadida cuando la niña le dice que iría a buscar “una nodrizaentre las hebreas para criar al niño”.La princesa está conforme, y la orden que la da es el sello le protección para el niño.La “nodriza” tiene órdenes de devolver al niño una vez criado. Y así sucedió. “Cuandoel niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombreMoisés”.Esta serie de acciones de una princesa pagana puede ser causa de sonrojo a más deuna madre cristiana hoy en día. Cuando el niño acaba de nacer parece que les sale elamor por todos los poros, están locas de alegría, como suele decirse, pero tan prontocomo empiezan las responsabilidades y el cuidar a la criatura limita su libertad demovimientos, empieza el descuido y negligencia en la crianza. Esta conducta es indigna

de personas. Todo el afecto e ilusión inicial es espuma y desaparece al llegar la realidadadusta y agria.En comparación, la conducta de esta princesa egipcia demuestra su grandeza. Erauna mujer pagana, pero su conducta hacia Moisés ilustra que estaba por encima de loque esperamos de los paganos. Para ella el niño Moisés no era un objeto de ilusión y dejuego. Se cuidó de hacer planes para su bienestar sin contar los riesgos personales queimplicaban su decisión.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué podemos aprender de esta meditación respecto al cuidado y crianza denuestros hijos?2. ¿Por qué era necesario que Moisés tuviera esta educación particular para cumplirlos planes de Dios?3. ¿Podría haber permanecido leal a su Dios una persona con un carácter distinto delde Moisés?26

La hija de Jefté

“Entonces volvió Jefté a Mizpa, a su casa; y he aquí su hija que salía a recibirle conpanderos y danzas, y ella era sola, su hija única; no tenía fuera de ella hijo ni hija”(Jueces 11:34).Léase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32.No podemos admitir que Jefté sacrificara la vida de su hija para quemarla enholocausto a Jehová. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y de lastradicionales de Israel como nación. Jehová no era un Moloc al cual los padressacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes puntos en la historia misma, talcomo nos la narra la Biblia para que podamos interpretar el sacrificio de la hija como unapartamiento y renuncia a conocer varón, o sea al matrimonio. En otras palabras, quecomo consecuencia del voto de su padre, Jefté, la hija fue dedicada al servicio deltabernáculo, y allí pasó el resto de sus días, segregada de sus amigas y su familia.No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la mitología griega,sobre una narración bíblica.Jefté acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera como juez de Israel.En un momento de ofuscación pronunció juramento de que sacrificaría a cualquiera quesaliera por la puerta, a su llegada de la victoria, para darle la bienvenida y felicitarle.Estas palabras precipitadas fueron la causa de que se viera privado de la compañía de suhija durante el resto de su vida. Vemos también a la hija como víctima del voto de supadre.Lo que más choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin ocultar su tristeza porel hecho, acepta voluntariamente su destino. La hija de Jefté no era una joven quepudiera en una efusión de misticismo decidir excluirse del mundo y pasar el resto de suvida en una celda. Era una joven alegre, vivaracha, llena de entusiasmo y energía.Reúne a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre regresa, y sale a recibirle conpanderos y danzas. Vemos en ello un impulso a alabar a Dios a través de la victoria desu padre.La historia nos sugiere que había llegado a la edad en que las muchachasacostumbraban casarse. No era, pues, todavía una mujer madura. Pero sí nos lapintamos llena de gracia y atractivo.Pero las palabras de su padre caerían como un mazazo sobre su mente: “¡Ay, hijamía!, en verdad que me has abatido, y tú misma has venido a ser causa de mi dolor”.

Luego le comunica el voto que había hecho y el destino que por consiguiente lecorrespondía. Jefté mismo es el primero en sufrir el impacto de la tragedia, pues esta erasu única descendencia, no tenía otra hija ni hijo alguno.¿Cuál fue la reacción de su hija? Es indudable que no se dirigió a su reclusión conalegría. Con serenidad, pero sinceramente le dice: “Padre mío, Si le has dado palabra aJehová, haz de mí conforme a lo que prometiste”. No pidió sino una gracia:“Concédeme esto: déjame que por dos meses me vaya a vagar por los montes y llore mivirginidad con mis compañeras”.Su padre le concedió este período de gracia. Y ella se dirigió a las colinas cercanascon sus amigas. Allí procuró hallarse a sí misma, y ajustarse para el nuevo estilo devida.Habría querido casarse y gozar de la vida de modo pleno. Pero le fue negado. Elcurso de sus años transcurrió separada de los suyos, ocupada probablemente en tareasmonótonas y rutinarias. Esto fue el mayor sacrificio que podía hacer, el de su vida como27algo propio y personal. Pero no se quejó y lo aceptó sin resentimiento: una vida recluiday resignada.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Crees que Jefté cumplió su voto a Dios?2. ¿Crees que después de haber hecho Dios tanto por nosotros tenemos que hacervotos así? ¿Son para nosotros o para otros?3. ¿Qué desea Dios que aprendamos de este relato?

La mujer de Jeroboam

“Entonces la mujer de Jeroboam se levantó y se marchó, y vino a Tirsa; y entrandoella por el umbral de la casa el niño murió” (1 Reyes 14:17).Léase: 1 Reyes 14:1-17.La lección que aprendemos de esta meditación es: hasta qué punto debe ceder unaesposa a lo que le pide su marido. Esta historia nos da una respuesta bien clara.Jeroboam era el rey de las diez tribus. Tenían por lo menos dos hijos, Abías (del cualse dice “se ha hallado alguna cosa buena en el delante de Jehová”) y Nadab, su sucesor,del cual se dice que “hizo lo malo en ojos de Jehová”.En momentos de tribulación no es raro que la persona que no ha perdido todocontacto con Dios sienta impulsos de estar más cerca de Jehová. Y Jeroboam y suesposa, ante la enfermedad del hijo, sintieron este deseo. El hijo, Abías, estabagravemente enfermo. El rey estaba ansioso para saber cuál sería el resultado de laenfermedad y no atreviéndose a ir personalmente a consultar al profeta Ahías, decidióque sería mejor que fuera su esposa, con la precaución de disfrazarse, para evitar que lareconociera.La mujer se disfrazó y tomando varios presentes se dirigió a Silo y fue a la casa deAhías. Es difícil imaginarse cómo podía esperar a Jeroboam que con un simple disfrazengañaría al profeta, pero muy pronto supo su esposa que esta treta no les daría ningúnresultado. Apenas hubo oído el sonido de los pies de la reina, Ahías la saludódiciéndole: “Entra, mujer de Jeroboam. ¿Por qué te finges otra? He recibido para ti duromensaje”El mensaje era en esencia el siguiente: “Tan pronto regreses a la ciudad el hijo va amorir, porque Jeroboam ha hecho lo malo sobre todos los que han sido antes de él. Porello, toda la casa de Jeroboam será destruida, tanto siervo como libre”.¿Qué quieren enseñarnos las Escrituras con esta referencia en la historia a la esposa

de Jeroboam? Es evidente, que no se trata de que no hay que engañar, ni que no hay quedisfrazarse, sino algo distinto. El mensaje es que el principal pecado de la mujer deJeroboam fue a asentir a la petición u orden de su marido, cuando esta orden estaba endiscrepancia con los mandamientos del Señor.El deber que tiene la esposa a estar sumisa a su marido y hacer su voluntad tiene suslímites. Estos límites no son lo que ella aprueba o desaprueba. El marido tiene autoridadsobre la esposa y en un caso de diferencia de opinión irreconciliable ella tiene queceder. Sin embargo, el límite de esta sumisión lo marca la conciencia que no se puedetransgredir. En cuanto la conciencia de la mujer le asegura que lo que pide su maridoestá prohibido por Dios, no sólo tiene que negarse a ello, sino que tiene que resistirse acumplir sus deseos. La autoridad del marido no está por encima de la autoridad de Dios.28La mujer que da su aquiescencia a los designios pecaminosos del marido ya no es una“ayuda idónea para él”. Le ayuda a condenarse y se condena ella al mismo tiempo.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Debe una esposa asentir a todas las demandas de su marido? ¿Qué nos dice laBiblia a este respecto?2. ¿Cuál fue el pecado de la reina?3. ¿Por qué castigó Dios a Jeroboam?

La Reina de Saba

“La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará;porque ella vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquímás que Salomón en este lugar” (Mateo 12:42).Léase: 1 Reyes 10:1-13; Mateo 12:42.En ninguna parte de la Biblia se nos dice que la reina de Seba fuera una mujerpagana convertida. En realidad, se nos dice bastante para suponer que no se convirtió. Sise hubiera convertido se nos diría que al entrar en Jerusalén se dirigió al Templo paraofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los dos puntos que se nos habla de ella, 1 Reyes10 o en 2 Crónicas 9 no se dice nada de este hecho. Se nos habla de sus conversacionescon Salomón y de sus visitas a los palacios y la contemplación de sus riquezas... y nadamás.Es verdad que al final de su visita dijo: “Bendito Jehová tu Dios, que se agradó de tipara ponerte en el trono de Israel”. Pero éstas no son palabras extrañas incluso en laboca de una persona pagana, por el hecho mismo que podía reconocer el Dios deSalomón como uno de tantos. Dice “Jehová tu Dios”, lo cual distingue el de Salomóndel propio.Lo mismo Jesús, cuando afirma que “la reina del Sur se levantará en el juicio conesta generación y la condenará”, no hace más que poner otro ejemplo como el deNínive, que había de hacer lo mismo, o el de Sodoma y Gomorra, que darían testimoniocontra la “presente generación”, o sea, que eran superiores a ella. La reina de Seba erauna mujer que se interesaba en las cosas. Sus intereses eran múltiples y variados: joyas,vestidos lujosos, y también el cultivo de la mente.Había oído que había ascendido al trono de Israel un rey de profunda sabiduría, ygrandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma había dedicado tiempo a las ciencias ylas artes, hasta el punto que podía tener una profunda conversación con el rey: “leexpuso todo lo que tenía en su corazón”. Y Salomón le correspondió. Pensemos en loque le costó el viaje suyo y de todo su séquito, de tierras lejanas. Pensemos en los donesde piedras preciosas, talentos de oro y especias en grandes cantidades. La reina pensó

que conocer a Salomón valía todo esto. Oyó al rey, disfrutó de su conversación con él,satisfizo su curiosidad intelectual y su sentido artístico. Pero nada más.Hoy vemos también muchas jóvenes, especialmente entre las clases pudientes, quesienten deseos de ampliar sus horizontes intelectuales, de alcanzar excelencia en elmundo de las artes, de las ciencias de las letras. Esta es una actividad digna de elogio.No hay por qué pensar que el fregadero, la escoba y las cazuelas son el destinoexclusivo de la mujer. Elegir ser mediocre en la vida es una triste elección. Estasmuchachas, con estas nobles ambiciones, si hubieran vivido en tiempo de Salomónhabrían también emprendido el viaje a Jerusalén para extasiarse en los tesoros para los29sentidos y para la mente que había en la corte del rey sabio y en la belleza externa delTemplo.Pero por desgracia, la mayoría de las veces, ocupadas con todos estos oropeles seolvidan de algo: “He aquí hay uno mayor que Salomón en este lugar”. Este les pide noque aprecien la belleza de su palabra y nada más; les pide que le entreguen su corazón yse rindan a su servicio. Por desgracia muy pocas de estas jóvenes de educaciónesmerada están dispuestas a obedecer este punto. Lo que les interesa es la cultura poramor a la cultura. Pueden incluso considerar que Jesús era mayor que Salomón. Pero nole consideran como Redentor de su pecado y de su culpa. Por tanto, no se sienteninclinadas a adherirse a El ni a alabarle con agradecimiento. Se quedan donde se quedóla reina de Seba. Van a Jerusalén, se entusiasman y se marchan.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Era la reina de Seba una mujer controvertida? ¿Cómo podemos llegar a estaconclusión?2. ¿Era esta reina diferente de las mujeres con cultura del día de hoy?3. ¿Por qué dijo Cristo que esta reina condenaría a la generación de su tiempo?

La Reina Vasti

“Mas la reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey enviada por medio de loseunucos; y el rey se enojó mucho, y ardía en ira” (Ester 1:12).Léase: Ester 1.Vasti es una figura noble. Es verdad que desobedeció a su rey y marido, Asuero, perosu desobediencia estaba justificada. Nadie va a defender que una esposa tenga quesometerse a su marido de modo incondicional.Se celebraban grandes festividades en Persia. El reino de Asuero habla alcanzadoenorme extensión. Hacía tres años que él reinaba. Todo Susa, la capital, estaba llena depersonajes que habían llegado de numerosas partes del imperio. El rey celebrababanquetes a diario. La reina también hizo banquete para las mujeres. Y según leemos enel libro de Ester, “el séptimo día, estando el corazón del rey alegre del vino, mandó queVasti se presentase ante el banquete, para mostrar a los príncipes congregados allí labelleza de la reina, porque era muy hermosa”.Es posible que Vasti fuera una mujer orgullosa, pero pensar que el motivo de sunegativa a presentarse al banquete era solo el orgullo sería un grave error. En Persia, lasformas sociales dictaban que las mujeres quedaran recluidas, nunca aparecían enbanquetes públicos delante de los hombres. Vasti comprendió que un requerimiento asísolo podía explicarse por el exceso de vino que había ingerido el rey que quería jactarsede poseer una mujer tan hermosa, y mostrarla como si fuera un caballo o un objeto.Vasti sabía con toda seguridad cuáles serían las consecuencias de su negativa. Apesar de ello se negó a presentarse. Demostró que consideraba de más valor su dignidad

como mujer que el mismo favor del rey ante el desdoro de exhibirse socialmente.Se nos dice que Asuero se enojo mucho y ardiendo en ira preguntó a sus consejeros(era hombre legalista) qué había que hacer con la reina. El consenso fue que la reinahabía pecado contra el rey y contra todos los príncipes y contra todos los pueblos, nadamenos. El argumento clave usado por estos consejeros fue que “cuando llegara a losoídos de las mujeres este hecho tendrán en poco a sus maridos”. El consejo fue seguido30y Vasti no pudo presentarse más delante del rey. La ley ordenaba también “que todomarido fuese señor de su casa”.Por lo que a nosotros afecta sabemos que la ley de Dios ordena que el hombre sea elseñor de la creación, según vemos en la historia del Paraíso, por tradición seguidaprácticamente en todos los pueblos. Esta prerrogativa ha sido usada con arrogancia porlos hombres como un arma para mantener esclavizadas a sus mujeres, especialmente enlos pueblos no cristianos. Es innecesario el sufrimiento que ello ha acarreado a la mujeren el curso de los siglos.Por lo que respecta a Israel esta ordenanza fue restaurada a su significado primitivo.Entre los judíos la mujer ha tenido siempre una posición dignificada. El cristianismo hacontribuido también a La liberación de la mujer de todo lazo de servidumbre quepudiera infringir en su dignidad apropiada. El apóstol Pablo nos dice que la esposa hade estar sometida a la autoridad del marido en el hogar. Pero no cabe la menor duda quecualquier exigencia del marido contraria a las leyes de Dios ha de ser rechazada por lamujer. Lo mismo se aplica a lo que afecta a su dignidad como mujer.No podemos olvidar que ha habido ocasiones en que la mujer ha abusado también desus derechos y procurado subyugar al marido, rechazando totalmente la ordenanza desumisión. Dios no puede permitir ni lo uno ni lo otro.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué podemos admirar en la reina Vasti?2. ¿Fueron sus acciones en consonancia con las enseñanzas de la Biblia?3. ¿Fueron sus acciones aprobadas por los príncipes persas?4. ¿Qué nos enseña este estudio con respecto a nosotros y respecto a la esposa enparticular?

La sirvienta judía de Naamán

“... y de Siria habían salido bandas armadas, y habían llevado cautiva de la tierra deIsrael a una muchacha, la cual servía a la mujer de Naamán” (2 Reyes 5:2).Léase: 2 Reyes 5.Como nos dice el versículo anterior, la muchacha servía en calidad de cautiva, ocomo podría decirse, de esclava. En aquellos tiempos había gran cantidad de sirvientesen una casa principal, y de diversas categorías. Recordemos a Agar y a Zilpa, que erancomo dueñas, o doncellas personales. Esta era la ocupación de la muchacha a que nosreferimos.Naamán era el comandante en jefe del ejército del rey de Siria. Había ocupado unaposición semejante a la de ministro de la guerra. Después de realizar campañasvictoriosas en el territorio, de Israel había regresado a su pueblo cargado de botín: entrelos despojos se hallaba esta muchacha judía, por medio de la cual iba a recibir sucuración. La naturaleza exacta de la enfermedad de Naamán no la conocemos, aunquees llamada en el libro de Reyes lepra. Sin duda, era una enfermedad de la piel muysevera, aunque no le impedía cumplir sus deberes militares. La muchacha, viendo en laintimidad del hogar, en que las sirvientas entonces vivían, y han venido haciéndolo

durante siglos, no pudo por menos que llegar a conocer la condición de su señor. Sinduda, sentiría afecto por sus amos y tenía bastante confianza en la señora para sugerirleque en Samaria había un profeta que podría curar la enfermedad. La historia es de lasmás conocidas del Antiguo Testamento. Naamán fue a Siria y Eliseo fue instrumento de31Dios para que su “lepra” fuera curada. Sólo el Dios de Israel podía hacer milagros así.Su nombre, a partir de entonces, fue celebrado en Damasco. Podemos suponer queIsrael no fue atacado por partidas armadas procedentes de Siria en tanto que Naamánfue el jefe supremo del ejército.Queda un aspecto que se puede hacer notar en el relato. Es la influencia que unadoncella puede tener en una casa. Aunque el número de casas con sirvientas se havenido reduciendo, en una forma u otra, siempre hay personas que prestan sus servicios,sea a horas, o por lo menos con un cierto tipo de regularidad en otras casas. Niñeras ocuidantes de niños que ya no son tampoco muy comunes. Las posibilidades de influir enla casa de los amos, sean en los mismos señores o en los hijos, o en el ambiente total dela familia por parte de la sirviente son muy grandes. Una sirviente cristiana que teme aDios y tiene un sentido apropiado de su responsabilidad aprovechara las numerosasoportunidades que se le presentarán para dar testimonio del Señor, como hizo estamuchacha judía.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cómo llegó esta chica al servicio de Naamán?2. ¿En qué muestra esta chica su fe?3. ¿Cuál fue el resultado del testimonio al pueblo de Israel?

La sunamita

“Aconteció también que un día pasaba Eliseo por Sunem, y había allí una mujerimportante que le invitaba insistentemente a que comiese” (2 Reyes 4:8).Léase: 2 Reyes 4:8-37.Las diez tribus no habían retenido el servicio de los sacerdotes y los levitas. Por estarazón las personas temerosas de Dios tenían en gran estimación a los profetas, y por lamisma razón los profetas de Israel fueron más importantes que los de Judá. En Judá noaparecieron personalidades del calibre de Elías y Eliseo. No es de extrañar que losisraelitas piadosos les tuvieran gran afecto.Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo “Eliseo pasaba por Sunem en sus viajesperiódicos desde el Carmelo, donde vivía, a Jezreel la capital. Al principio, hacía estosviajes en un solo día. Pero al ir avanzando en años se cansaba demasiado. Una mujer deSunem le invitó a quedarse en su casa. Esto se transformó en una costumbre.Esta mujer se había casado con un hombre de más edad que ella. Esta diferencia deedad debía ser notable, pues vemos que en una conversación de Eliseo con su criadoGiezi, éste le hizo notar al profeta: “He aquí que ella no tiene hijo, y su marido esviejo”. No tenemos la menor idea de los motivos por los cuales esta mujer estaba casadacon un hombre mucho mayor que ella. Es posible pensar que fue por convenienciasfamiliares, o quizá cuando se casaron, ella muy joven, y él un hombre maduro y en elvigor de la vida le ofreciera más confianza y seguridad que un partido más joven, conmenos experiencia en la vida. Quizá viera en él un ideal de protección paterna. Todoesto son suposiciones. Es notable, por otro lado que le pusiera también mucho afecto aEliseo, para entonces, ya prácticamente un anciano.Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las personas deedad. Capaz de hacer planes y con mucha disposición: ella le dice al marido que tienen

que hacer un aposento para Eliseo, cómo deben amueblarlo y no sólo convence almarido de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su hospitalidad.32Eliseo quiere corresponder a su afecto y le pregunta a través de Giezi si ella queríaque él hiciera algo en favor suyo, hablar al rey o a un general del ejército. La sunamitale contesta que era una mujer del pueblo y que no necesitaba favor ninguno.El incidente de la muerte del hijo es muy conocido. Habiendo salido al campo con supadre el niño sufrió un ataque de insolación. Llevado a la casa murió a las pocas horassentado sobre las rodillas de su madre. La sunamita entonces va en busca de Eliseo y seecha a sus pies, asiéndose de ellos. Luego le dijo: “¿Pedí yo hijo a mi señor? ¿No dijeyo que no te burlases de mí?” Es evidente que la intención de la madre estabaalimentada por su fe en el que el Dios de Eliseo podía devolverle al hijo, tal como se lohabía dado, cuando ella ya ni soñaba tenerlo. Eliseo, después de un intento fallido delcriado para reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. “Toma tu hijo”, le dicesimplemente a la sunamita. Al restaurarle a su hijo, Dios confirmó la sinceridad yvalidez de su maravillosa fe.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué los profetas eran más estimados en Israel que en Judá?

2. ¿Cómo podemos decir que esta mujer era una madre de recursos?

La verdadera madre

“Entonces el rey respondió y dijo: “Dad a aquella el hijo vivo, y no lo matéis; ella essu madre” (1 Reyes 3:27).Léase: 1 Reyes 3:16-28.No vamos a entretenernos a hablar de la sentencia de Salomón en sí, sino más bien aconsiderar los rasgos que nos revela la conducta de las dos mujeres en esta situación.Vamos a estudiar varios puntos distintos.Las dos eran mujeres de vida reprensible. Las dos habían concebido y el hijo de cadauna era ilegítimo. Este es el primer comentario. Pero después de esto vemos que laconducta de las dos difiere en algunos puntos y coincide en otros.En primer lugar, incluso en una persona que ha sucumbido al pecado, y como estasdos mujeres vive del mismo, podemos hallar rasgos de verdadero valor. La madreverdadera por ejemplo, se opone rotundamente al sacrificio del hijo; en esto la segundamuestra entrañas insensibles, pues sabía que el hijo no era suyo. Sin duda, la segunda esuna mujer mucho más depravada. Con todo, notemos que incluso ésta tiene una chispade amor maternal por desviado que sea: procura poseer un hijo, aunque sepa que no esel suyo. Aquí nos duele tener que reconocer que incluso en países que llamamoscristianos no hay inconveniente por parte de algunas madres en hacer desaparecer unhijo, antes de haber nacido, para evitar el oprobio o la vergüenza pública que implicahaber cometido una inmoralidad.Salomón se atreve a dar una orden monstruosa porque sabía que las mujeres de supaís se rebelarían ante una orden semejante y no se equivocó. La madre al punto cediósus derechos al hijo para salvarle la vida. Hoy muchas mujeres se preguntan: ¿Cómopuedo librarme del hijo?Incluso los animales, llevados por su instinto defienden a sus hijos. Una perradefiende a sus cachorros. Una madre, en un país cristiano, ¿cómo puede a sangre fríapermitir que su hijo sea asesinado, o mejor dicho, cómo puede dar orden para que suhijo sea destruido?

33Excepto en casos especiales, la expresión de afecto maternal tenemos queconsiderarla natural. Por el hecho de poseer este afecto, no hay motivo para quetengamos que colmar de alabanzas a una mujer. Es un instinto, una pasión parapreservar la vida del hijo. Se encuentra hasta cierto punto en personas esencialmenteegocéntricas. La madre del hijo ilegítimo es un caso ejemplar de afecto maternal, y porél merece nuestra alabanza.Por otra parte, hemos de considerar que el mero hecho de que una mujer no hayasucumbido al pecado, no implica que represente un ideal de maternidad. Hay muchasmujeres que temen dar a luz, o bien que si han dado a luz finalmente a un hijo, lo ponentotalmente bajo el cuidado de manos extrañas.Como resumen, hemos de decir que, al margen de su conducta censurable en otrosaspectos de su vida, la madre verdadera del niño es un ejemplo de afecto maternal, quecuando es contemplada por muchas madres cristianas en nuestra sociedad, deberíacausarles sonrojo.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué hallamos bueno en estas dos mujeres?2. ¿Qué aplicación moderna podemos aprender de este estudio?3. ¿Qué nos dice este relato bíblico respecto a ciertas formas de control de lanatalidad?

La viuda de Sarepta

“Levántate, vete a Sarepta de Sidón y mora allí; he aquí yo he dado orden allí a unamujer viuda que te sustente” (1 Reyes 17:9).Léase: 1 Reyes 17.Vamos a hablar no del milagro de Elías, sino de la viuda.Esta mujer había perdido a su marido, y con ello el medio de sustento de la familia.Tenía un niño, eso sí, pero su edad no le permitía ser ningún apoyo para la casa, sinouna carga material para la madre. A la viuda no le faltaban las preocupaciones. Su vidahabía cambiado por completo desde la muerte, del marido. Y podemos suponer tambiénque su fe se había amortiguado gravemente. Es posible que todavía tuviera alguna fe enel Dios de Israel, pero el relato de Reyes no nos lo permite dilucidar.Y esta mujer que vivía con tantas dificultades para seguir adelante, que tenía que irrecogiendo leña echada por las calles o los caminos, a consecuencia del hambregeneralizada en el país estaba llegando a las últimas. La vida se había hecho imposible.Los precios eran exorbitantes. El fin estaba a la mano. Y entonces ocurre algoextraordinario.La mujer está recogiendo unos leños secos cuando un hombre de extraño aspecto,con un báculo en la mano, de avanzada edad, cubierto de polvo, que se dirigía al pueblo,le dice que le traiga un vaso de agua.La mujer podía muy bien darle agua, así que se va camino a la casa para ir abuscársela, pero había dado sólo unos pasos cuando aquel extraño personaje la vuelve allamar: “Te ruego que me traigas también un bocado de pan en tu mano”.La mujer con una mirada triste le contestó que ni tan solo tenía pan cocido, aunque síun poco de harina y que precisamente estaba recogiendo dos leños para prepararlo y34comérselo, untado con un poco de aceite que también le quedaba, junto con su hijo.Después de haberlo comido no le quedaba más recurso que dejarse morir de hambre.Y entonces vienen las noticias estupendas, que de momento la mujer escucharía con

oídos incrédulos: “La harina de la tinaja no escaseará, ni el aceite de la vasijadisminuirá, hasta el día en que Jehová haga llover sobre la faz de la tierra”.La mujer hizo la tarta y comieron los tres. Y la harina no escaseó ni menguó el aceitede la tinaja. La fe de la mujer se está reavivando. ¿Cómo es posible negar la evidenciade que Dios proveía para ellos, con la intervención de aquel varón extraño, que se habíaquedado aposentado en la casa?El segundo paso adelante en la fe para la viuda fue una nueva prueba. Esta vez fue elhijo que enfermó hasta quedar sin aliento. Entonces la viuda no pudo por menos querecapacitar sobre su vida pasada. Según la mentalidad de la época una enfermedad teníaque interpretarse como una visitación divina: eran sus propios pecados que habíancausado el desastre en el hijo. Con la conciencia turbada, y tratando de defenderse, aciegas, se dirige al profeta en su desespero y le increpa: “¿Qué tengo que ver contigovarón de Dios? ¿Has venido a mí para hacer morir a mi hijo?”Elías clama a Dios apenado por los sufrimientos de la viuda. Dios le concede poderpara hacer recobrar la salud al hijo. Solo con el niño ruega a Dios que le sea devuelta elalma al niño. “Jehová oyó la voz de Elías”, una vez más, y al poco el niño estaba sanoen el regazo de la madre.Las palabras que pronuncia ahora la madre nos hablan de otro milagro, no menossorprendente que recobrar la salud del cuerpo: la recuperación de la salud del alma.Llena de gratitud y asombro la viuda exclama: “Ahora conozco que tú eres varón deDios, y que la palabra de Jehová es verdad en tu boca”.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cómo probó Dios primero la fe de esta mujer?2. ¿Demuestra este estudio que Dios cuida de los suyos?3. ¿Puso a prueba de nuevo Dios la fe de la viuda? ¿Resultó ella corroborada de estanueva prueba?

Lea

“Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de hermosoparecer” (Génesis 29:17).Léase: Génesis 29:16-35.Lea recibe el comentario curioso de que sus ojos eran tiernos; sin embargo, alcompararla, con un “pero”, con Raquel de la que se dice que era hermosa, podemosdeducir que no podía compararse a su hermana. Lea tendría facciones comunes, sin quetuviera que ser fea. Pero ante sus propios ojos se consideraba como poco atractiva.El ser una joven hermosa puede resultar peligroso para ella. Pero no es razón paraque la que no lo es se sienta postergada. Esta carencia de hermosura puede sercompensada por una naturaleza rica, un corazón ferviente, ternura y afecto. Sabemosque hay caras comunes que pueden esconder rasgos angélicos. Pero esta falta dehermosura puede ser una preocupación para una joven. “¿Por qué no puedo ser máshermosa?” Este deseo no es en sí pecaminoso, sino muy humano. Las Escrituras de vezen cuando usan la expresión “de hermoso semblante”. Al hacerlo, la Biblia confirmaque la característica de la hermosura es una de las bendiciones en nuestra vida humana.35Pero hemos de decir también que la Escritura ofrece consuelo a las Leas. Lea, que noera atractiva, recibe, en realidad, una bendición más rica que la hermosa Raquel. Raqueltuvo sólo dos hijos, José y Benjamín. De éstos, José fue vendido como esclavo y dioorigen a una de las tribus mancilladas de Israel. En cuanto a la tribu de Benjamín, fuecasi totalmente eliminada a causa de un terrible pecado nacional en que incurrió. Lea

puede blasonar de ser la madre de Judá, y Judá de David y de Cristo.Esto no se dice en alabanza de Lea como mujer. Sabemos que la posición económica,social y moral de Labán era muy inferior a la de Betuel. Cuando Eliezer llamó a Rebeca,ésta todavía podía partir como hija libre. Pero las cosas habían empeorado rápidamenteen Padan-Aram. Lo muestra el que Labán prácticamente vendió a Lea. Jacob tuvo quetrabajar siete años para ganar a Lea. Además, Labán engañó a Jacob, y Lea fue sucómplice, pues Jacob deseaba casarse con su hermana Raquel. Es evidente que el tonomoral de la familia había degenerado como lo demuestra el hecho que luego seaprovechara de las mandrágoras que había traído su hijo Rubén del campo para causarcelos en su hermana.Sin embargo, Lea tenía una cosa. Dios había puesto milagrosamente fe en sucorazón. Al principio era fe egoísta. Cuando nació Rubén alabó a Dios porque habíasido mirada con favor. Cuando recibió Simeón estuvo contenta porque Dios la habíaconsolado del odio de que había sido víctima. Cuando nació Leví se regocijó porque sumarido la amaría. Pero cuando nació Judá ya había derrotado el egoísmo de su corazóny lo había reemplazado por sincero agradecimiento: “Ahora”, dijo, “alabaré al Señor”.Lea no lo hizo por sí sola, sino que fue Dios quien lo realizó en su corazón. Raquelno hizo lo mismo. La gloria del Señor no se expresa ni en el nombre de José ni en el deBenjamín. La alabanza al Señor está sólo en Judá, porque Judá significa “El que alaba aDios”.Es evidente, el maravilloso gobierno de Dios operando en todas estas cosas. En susoberanía creó a Raquel hermosa y a Lea de facciones corrientes. Como resultado deello resultó prácticamente una tragedia entre las dos hermanas. No fue Raquel sino Leala que dio nacimiento a Judá y con ello al antecesor de la madre de Cristo. La alabanza aDios procede de Lea, no de Raquel.De ello se sigue que Dios no ve las cosas con los mismos ojos que los hombres. Haydos clases de belleza. Hay la belleza que Dios da al nacer, y que se marchita como unaflor. Y hay la belleza que Dios concede cuando en su gracia, los hombres nacen denuevo. Esta clase de belleza no se marchita, sino que florece eternamente.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Consiste la bendición de Dios en la belleza externa del cuerpo? Si no lo es,¿cuál fue la bendición de Lea?2. ¿Es un pecado desear la belleza exterior?3. ¿Puede considerarse el matrimonio arreglado de Lea y Jacob posiblemente uncastigo para Jacob, por su pecado anterior?4. ¿Cuál es la lección de Dios para nosotros, que vemos en la vida de Lea?María, hermana de Moisés“Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y te redimí de la casa de servidumbre;y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María (Miriam)” (Miqueas 6:4).Léase: Éxodo 15:20, 21; Números 12; Miqueas 6:4.

36

Miriam o María es una profetisa y cantora de Israel.

Es una de las mujeres que, como Débora, fue elegida y capacitada por el Señor para contribuir a la redención de su pueblo.

Era bastante mayor que Aarón y Moisés. De su encuentro con la princesa egipcia enel Nilo sabemos que era una chica sagaz. En efecto, Joquebed, su madre, podía

encargarle el cuidado y supervisión del pequeño Moisés sin vacilación. Y aunque fueella la que salvó la vida de Moisés, siempre se la ve en compañía de Aarón y no deMoisés. Esto es perfectamente natural. Moisés había vivido en el palacio y asistido a lasescuelas de los egipcios. Luego, poco después de su primera aparición pública habíatenido que emigrar a Madián. Entretanto, María y Aarón vivían juntos en su hogartranquilo en Amram. Fue por esto que María no conocía a Moisés a fondo.Por el contrario había una relación íntima entre María y Aarón. Duró toda su vida, yse vislumbra en ella, tal vez, un poco de celos con respecto al hermano menor.Sabemos, por ejemplo, que en el desierto de Sinaí, María y Aarón se opusieron aMoisés. Lo hicieron bajo el pretexto de que se había casado ilegítimamente con unamujer de los cusitas. En esta oposición fue María y no Aarón quien tomó la iniciativa.Esto es evidente del orden de sus dos nombres en Números 12:1: “María y Aarónhablaron contra Moisés”. María era la instigadora y la que tomó la palabra. Fue sobreella que cayó la terrible maldición de la lepra.El que la mujer etiópica de Moisés sirvió sólo como una excusa y pretexto para larebelión, se hace evidente del contenido del argumento de María contra Moisés en queni se menciona la mujer. La protesta era para subrayar que Dios había hablado tambiéna través de ellos, no sólo de Moisés; se implica que no estaban muy dispuestos a aceptarla autoridad superior de Moisés. Esta rebeldía no fue vista con buenos ojos por Dios,como lo muestra el versículo 6 y siguiente: “Moisés es fiel en toda mi casa. Boca a bocahablaré con él y claramente y no por figuras... ¿Por qué, pues no tuvisteis temor dehablar contra mi siervo Moisés?”.María fue castigada a permanecer siete días fuera delcampamento y esto sólo después que “Moisés clamó a Jehová, diciendo: “Te ruego quela sanes ahora”. Al fin fue restablecida y “María pudo reunirse con ellos”.A partir de este incidente no se nos habla más de María. Al parecer, el don deprofecía la había abandonado. Sólo sabemos que cuando murió fue sepultada en Kades.No se añade nada al comentario de que Israel lamentó su muerte.Los días más brillantes de la vida de María fueron, pues, no los del desierto del Sinaío de Kades, sino los que pasó junto al Mar Rojo. Eran los días después que Moisés, alregresar de la experiencia de la zarza ardiente, para revelar a los esclavizados hebreos lavoluntad de Dios respecto a ellos, mostró a Faraón sus señales. Cuando salieron deEgipto y cruzaron el Mar Rojo no se nos hace mención alguna de los celos de María desu hermano menor. Entonces creía en la vocación de Moisés. Como profetisa se añadióa Moisés y a Aarón en su empresa común. Tomó su lugar a la cabeza de las mujeres deIsrael y con entusiasmo cantó las alabanzas a Dios junto a las dunas del Mar Rojo.Esta tiene que haber sido una escena impresionante. Israel se halla a salvo en la otraorilla. Faraón y sus hombres y sus caballos han sido tragados por las aguas. Moisésreúne a los hombres y María hace lo mismo con las mujeres. Dan una mirada a las aguastranquilas ahora, sepulcro de los orgullosos egipcios y ven a la otro orilla, al aborrecidoEgipto. Luego en un magnífico coro de instrumentos y voces, prorrumpen en alabanzasal Señor. María ya era de avanzada edad, se nos dice, pero su cara volvería aresplandecer hermosa como en los años de su juventud. Sosteniendo un pandero en lamano y acompañada de las otras mujeres danzando les respondía: “Canta a Jehová,porque en extremo ha triunfado gloriosamente; ha echado en el mar al caballo y aljinete”.37En aquel tiempo María creía; con todo, el orgullo y los celos estaban agazapados ensu corazón. Se entusiasmó por la gloria de Moisés y todavía más por los grandes hechosdel Señor. María alcanzó su mayor grandeza en aquella ocasión.Pero la fe oscila. Por ello cayó María. Apareció en la superficie lo que llevaba

escondido. Murmuró contra Moisés y se rebeló contra el Señor su Dios. Dios tocó sucorazón, curó su lepra y la libró de su rebeldía e incredulidad.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué sabemos de la vida de María en su juventud?2. ¿Con quién fue criada? ¿Tuvo algún efecto esto en su vida ulterior? ¿En quésentido?3. ¿Dónde se manifiesta la cumbre de su fe?

Noadías

“Acuérdate, Dios mío, de Tobías y de Sanbalat, conforme a estas cosas que hicieron;también acuérdate de Noadías profetisa, y de los otros profetas que procuraroninfundirme miedo” (Nehemías 6:14).Léase: Nehemías 6.Noadías se nos presenta en contraste con Hulda. Las dos son profetisas: la diferenciaes que Hulda inspiró la reforma que se realizó en tiempo de Josías, y Noadíascontribuyó a obstaculizar la que se realizó en tiempo de Nehemías. Hulda era unprofetisa auténtica, Noadías era falsa. Hulda hablaba inspirada por el Espíritu; en el casode Noadías lo que decía era un mero producto de su imaginación.Los profetas y profetisas recibían su inspiración de Dios, pero estaban ademássometidos a su temperamento natural, a su disposición y al efecto de su propiaformación voluntaria y personal. Sabemos, por ejemplo, que había escuelas de profetasy que la música ocupaba una parte importante en ellas.Este aspecto mediato de la profecía (en oposición al inmediato o divino) daba porresultado la aparición de profetas falsos. Eran hombres y mujeres que eran pornaturaleza excitables, entraban en estados de fervor exacerbado, y que iban por el país,con este estado de ánimo, imitando las palabras de Dios. Aun hoy vemos conversionesde este tipo, llenas de éxtasis y frenesí, en que todo es entusiasmo, espuma que es elmero producto subjetivo o una exacerbación aguda de la imaginación.Hemos de considerar a Noadías como una mujer de este tipo. Pero, esta característicala hacía una mujer peligrosa. Esta mujer pseudo piadosa y nerviosamente excitableproducía gran impresión por su pasión y celo, por su sinceridad. Las masas eranarrastradas a creer que ofrecía una revelación divina. Cuando ayudaba con susexhortaciones a los aviesos planes de Tobías y Sanbalat, para estorbar la reforma deNehemías, su palabra era efectiva.La situación, en lo esencial, puede reducirse a lo siguiente. Este era el razonamiento,podemos suponer, de Noadías: “El Templo está en ruinas y los muros de Jerusaléndestruidos. Es necesario instituir una reforma y esto es lo que intenta Nehemías. Pero lavoluntad de Dios es hacerla a su debido tiempo no ahora. Ahora quiere que pasemos unperiodo de humillación y disciplina, pues ésta es la maldición y castigo de Dios. Hemos,pues, de aceptar esta carga de Dios contentos y de buena voluntad, pues es el resultadode nuestros pecados. La reforma inmediata son meros esfuerzos humanos, no los planes38divinos. Dios estorbará estos esfuerzos y Nehemías caerá a cuchillo si prosigue con suorgullosa reforma”.Esto parecía a muchos un lenguaje piadoso. “Apartaos de los esfuerzos humanos, sonel fruto del orgullo. Dios hará su reforma, ésta es la que necesitamos, no la de loshombres”.Nehemías no hizo caso alguno de sus admoniciones. A un profeta de Baal se lehabría opuesto por la espada. Pero esta falsa charla pseudo piadosa eran causa de

desánimo para el pueblo, e incluso socavaba probablemente su propio ánimo. No entroen controversias con Noadías. Procuro evitar las asechanzas y lazos de Tobías ySanbalat, y oro contra todos ellos: “Acuérdate, Dios mío, de Tobías y de Sanbalat...”La oración fue contestada. El muro terminado. La reforma fue llevada a su cabo. Entoda reforma hay en la Iglesia almas pseudo místicas que se oponen a su progreso. Lashabía en abundancia en la Reforma del siglo XIV, que obstaculizaban la labor de loshéroes de la fe de entonces. Las hay incluso ahora. El arma más efectiva contra todosellos es la oración.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué comparación podemos hacer entre Hulda y Noadías?2. ¿Cómo venció Nehemías a Noadías? ¿Podemos usar hoy las mismas armas?3. ¿Qué aprendemos de este estudio?

Noemí

“Y ella les respondía: No me llaméis Noemí, sino llamadme Mara, porque en grandeamargura me ha puesto el Todopoderoso” (Rut 1:20).Léase: Rut 1.Noemí significa “placentera”. Comparada con varias de las mujeres anteriores,Noemí se nos presenta como amistosa y amable. Está relacionada con la genealogía deCristo, indirectamente, una de las mujeres con rasgos nobles. La nobleza de sus rasgosda lugar inmediatamente a nuestra sincera simpatía, especialmente si añadimos el hechode sus sufrimientos.Casada con Elimelec, huyó con su marido de un hambre en su tierra, Belén, y fuerona parar a Moab. Por la historia vemos que su corazón siguió apegado a los suyos y aBelén. Su esposo murió en Moab, en el exilio, y ella se quedó con sus dos hijos, Mahlóny Quelión. Los dos se casaron con mujeres moabitas. Pero el Señor le quitó a sus doshijos, ya casados, además de haber quedado viuda. Sólo le quedaban las dos nueras, yéstas no eran de su pueblo ni servían a su Dios.Reducida a la extrema pobreza Noemí decidió regresar a Belén, tanto más que habíaoído que en Belén el pan era ahora abundante. Salió de Moab acompañada de sus dosnueras.Era ya, prácticamente una mujer de edad avanzada.El camino tuvo que serle penoso en gran manera, pero al fin volvió a ver su amadaBelén, la ciudad de su felicidad infantil. Podemos imaginarnos el interés con que loshabitantes de la ciudad observaron a Noemí y la compañía que llevaba consigo, una delas nueras. Se nos dice que “toda la ciudad se conmovió por causa de ellas; y decían:‘¿No es ésta Noemí?’”. Con lágrimas en los ojos la anciana contestó: “No me llaméisNoemí, sino llamadme Mara, porque en grande amargura me ha puesto elTodopoderoso”.39Pero Noemí no había regresado sola como dijimos. Una de las nueras había decididoacompañarla, a pesar de que Noemí había intentado disuadirla. Noemí se nos dice quehabía despedido a las dos: “Volveos cada una a la casa de vuestra madre”. Noemísupondría que las dos habían seguido orando a los dioses de Moab. Dos vecesconsecutivas les suplicó que la abandonaran. Finalmente, Orfa besó a su suegra yregresó a los suyos. Rut, empero, se negó a abandonarla. “Tu pueblo será mi pueblo, ytu Dios mi Dios”, fue la respuesta decidida de Rut. Moab descendía de Lot, y por tantode Abraham. Es posible que hubiera permanecido un remanente fiel a Dios en Moab yque, sin saberlo Noemí, Rut hubiera estado en contacto con ellos. El Señor, en todo

caso, se acercó a su alma con su gracia omnipotente. Lo que sabemos de cierto, pues, esque Rut decidió abandonar a los dioses de Moab y ser fiel al Dios de Israel. Por ello,tenía muy poco sentido para ella quedarse en Moab y prefirió ir con su suegra.Noemí era pobre y se sostenían las dos de las espigas que Rut recogía en los camposyendo en pos de los segadores. Los planes que hizo Noemí para Rut son distintos de losplanes a que nosotros estamos acostumbrados, pero seguían las costumbres de aquellostiempos en Belén.Las palabras de Noemí muestran ternura y consideración para su nuera. Noemívenció su amargura y volvió a ser amable y cariñosa como había sido antes. Dios honróa esta mujer abandonada de modo excepcional. Además de incluirla en el relato de lasSagradas Escrituras, y de proporcionarle la simpatía de la Iglesia de todos los tiempos.Permitió que su sangre se mezclara con la del Hijo de Dios en el curso de lasgeneraciones.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué significa el nombre de Noemí?2. ¿Era Noemí una mujer de fe?3. ¿Cómo bendijo Dios finalmente a Noemí?

Orfa

“He aquí tu cuñada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vuélvete tú tras ella” (Rut1:15).Orfa representa la mujer a la cual se ofrece la gracia, pero la rechaza, y vuelve ahundirse en la condenación. Había tenido un contacto íntimo con la gracia. Dios habíadirigido los asuntos de tal forma que como resultado del hambre, una familia de Israelhabía huido a su pueblo. De modo que Orfa pudo conocer al pueblo que adoraba alúnico Dios verdadero. Era el mismo Dios al cual su antecesor Lot había adorado, y elmismo que había castigado a Sodoma y a Gomorra. Orfa pertenecía a las generacionesde la esposa de Lot también. Y la historia de la forma en que Dios la había petrificadoera probablemente conocida todavía en Moab. Ahora ella tuvo ocasión de volver aescuchar estos actos milagrosos del Dios de Israel. Se había casado con uno de los hijosde Noemí. Por ello tenía que haberse puesto en contacto directo con el conocimiento delverdadero Dios. Había estado durante años en contacto con los cuatro misioneros quehabían ido a Belén, pues se había casado con uno de ellos.Además, otra muchacha de Moab, Rut, se había casado con el otro hermano. Y estonos ilustra cómo esta otra mujer, extraña a la fe, se deja vencer por ella al ponerse encontacto con la misma. A pesar de estas ventajas, sin embargo, Orfa cerró su corazón ala gracia. Prefirió regresar a los dioses de su patria.40No es probable que cuando era mujer casada ella se opusiera de modo abierto alSeñor. Habiendo dicho Noemí que “se había vuelto a sus dioses” puede inferirse queella, durante aquellos años, al entrar en la nueva familia, había formalmente, por lomenos, aceptado el culto a Jehová. Pero se trataba de una conversión que era purafórmula. Para ella el casamiento había sido más importante que la religión. Hemos decreer, sin embargo, que si su marido hubiera vivido, caso de haberse trasladado denuevo a Belén el esposo, es probable que ella hubiera continuado con la nueva religiónque había adoptado, engrosando el número de creyentes aparentes.Por lo que se refiere a ella, sin embargo, al permitir Dios que falleciera su esposo,Orfa se vio sometida a una prueba en la sinceridad de su conversión. Noemí es el agentede esta prueba: no hace presión sobre ella para que la siga, sino al contrario. Orfa podría

haberla seguido a Belén si se hubiera convertido sinceramente, pero Orfa falló estaprueba.Orfa sopesó la perspectiva de seguir a una viuda pobre y sin hijos, en tanto que sivolvía a Moab allí estaban los suyos y sus dioses. Dio un beso de despedida a Noemí yal mismo tiempo se despidió para siempre del amor de Dios.Rut y Orfa se separaron, las dos mujeres de Moab. Rut siguió a Noemí, y entró en lalínea ancestral de Cristo. Orfa se despidió de Noemí y regresó a las tinieblas espiritualesde Moab y a su perdición.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál es el castigo de aquellos que rechazan la gracia de Dios que les ha sidomostrada?2. ¿Era Orfa egoísta?3. ¿Estaba justificada la decisión que hizo Orfa?

Rahab

“Por fe, Rahab la ramera, no pereció juntamente con los desobedientes, habiendorecibido a los espías en paz” (Hebreos 11:31).Léase: Josué 2:1; 6:17-25; Hebreos 11:31; Santiago 2:25.Los rabinos, desde tiempo inmemorial y luego muchos intérpretes del Cristianismohan intentado demostrar que Rahab era una mujer distinta de lo que nos describen lasEscrituras. Niegan que fuera una ramera. Rahab se casó con Salmón, fue la madre deBooz y, por tanto, está incluida en la línea materna de los antecesores de Cristo. Elapóstol Pablo la nombra entre la gran “nube de testigos” Es la única mujer, junto conSara, que es designada como un ejemplo de fe. Además, el apóstol Santiago lamenciona como una persona digna por sus buenas obras (2:25). ¿Cómo, se preguntanalgunos, puede una mujer así haber sido una ramera? Es demasiado escandaloso.Especialmente difícil de creer para las personas pagadas de sí mismas, y que miran condesdén a los pecadores flagrantes. Repugna también a los que quieren hacer modelos depiedad y virtud a todos los caracteres de las Escrituras.En consecuencia ha habido mucha discusión sobre el significado de la palabra hebrea“zoonah” traducida en nuestra versión como ramera. Algunos dicen que era la dueña deuna posada, simplemente. Otras que Rahab había sido una concubina, como Agar yZilpa. Otros conjeturan que podía haber caído en su juventud, pero que cuando vivía enJericó era una mujer de buena reputación. Todas estas suposiciones se han hecho por no41entender el consejo de Dios para la redención de los pecadores. Deforman la historia deRahab porque quieren establecer un esquema de salvación a base de la bondad humana.Pero las conjeturas no alteran los hechos. Rahab era una ramera. No hay manera decambiar el significado de “zoonah”, ni el del griego “porne”. Aunque nos repugneadmitirlo, hemos de recordar que no sólo Rahab, sino Tamar y Betsabé eran mujerespecadoras, aunque constan en la genealogía de nuestro Salvador.“Todos pecaron y han sido destituidos de la gloria de Dios, siendo justificadosgratuitamente por su gracia”. Esta es la gran verdad que hemos de recordar al considerarla materia, y esto se aplica a Rahab o a toda mujer virtuosa hoy. Las Escrituras no hacenexcepciones. Pero Rahab tuvo fe y se arrepintió de su pecado. Después que cayeron losmuros de Jericó y ella fue salvada, se casó con un príncipe de Israel. Por su fe, quenació cuando todavía vivía una vida de pecado, su nombre ha sido inmortalizado por elapóstol.Rahab, probablemente, oiría del extraño pueblo que se estaba acercando a Jericó, por

algunos mercaderes, gente que frecuentaba una casa como la suya. Por otra parte hemosvisto que en el pueblo escogido el pecado era frecuente, había una murmuraciónconstante. (Recordemos a María la hermana de Moisés, nada menos). Recordemostambién a Séfora, la esposa de Moisés. Incluso el mismo Aarón pecó en numerosasocasiones. Entretanto, Dios tuvo compasión de esta mujer y le concedió su gracia. Esindudable que había centenares de mujeres incomparablemente más virtuosas en Jericóque Rahab. Todas ellas fueron pasadas por alto y el toque de gracia recayó sobre Rahab.Es posible que la fe ya hubiera estado creciendo en su alma. Que hubiera oído de losmilagros extraños que se realizaban entre aquel pueblo que peregrinaba por el desierto,cercano ya a Jericó. En este momento de su fe la visitaron dos representantes de Dios.Su entrada en la casa fue parte de la preparación para el camino de Dios en favor de supueblo. Ahora la fe de Rahab se vuelve decisiva. Considera a sus visitantes comoembajadores de Dios. Arriesga su vida por ellos. El peligro en que incurrió era grave enextremo. Sin embargo salva a aquellos dos hombres, no por simpatía humana, noporque le convino para su propia seguridad, sino porque habían sido enviados por elaltísimo Dios.Rahab hizo lo que hizo por amor a Dios. Los primeros frutos de su fe se hacenevidentes al instante. Su corazón antes de hielo se derrite y piensa en su padre y sumadre, y pide si pueden ser salvados.Los ejércitos de Israel se estacionaron alrededor de Jericó. Pero en toda la ciudadsólo hay una persona que reconoce en aquel ejército a los enviados de Dios. Abre laventana y hace descender un cordón de grana. Rahab cree, y su redención es segura.Dios la incorpora en la línea santa de su Hijo unigénito. Con ello Dios no aprueba losactos pecaminosos. Lo que hace es decirnos que El es omnipotente y que puede redimirincluso al más profundamente pecaminoso. Y nos dice, además, que por el hecho de quehaya puesto fin al conflicto agudo del pecado en nosotros, no hemos de tenernos porsanturrones, y mirar con desdén a los otros porque pecan.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué las vidas de tantas mujeres qué no pertenecieron a Israel sonconsignadas en la Palabra de Dios?2. ¿Podían ser salvas estas mujeres, incluso en los días del Antiguo Testamento?3. ¿Cómo podemos explicar el hecho que Rahab tuviera conocimiento delverdadero Dios?4. ¿Cuál fue el premio de su fe? ¿Reciben “las buenas obras” su recompensa?42

Raquel

“Raquel que llora por sus hijos” (Jeremías 31:15).Léase: Génesis 25:16-20; Jeremías 31:15.El grito que dio Raquel al morir fue “Benonni”; Benonni significa “hijo de mi dolor”.Y es en el espíritu de Benonni que las Escrituras muestran su entera presencia en laBiblia.El Señor se muestra soberano e independiente al decidir hasta qué extensión cadamujer que pasa a ser madre participa en la maldición del Paraíso: “En dolor darás a luzlos hijos”. La intensidad del sufrimiento varía. Algunas, ante el gozo por el hijo apenasconsideran que han sufrido. Otras sufren terriblemente, y para algunas significa lamuerte. Raquel fue una de ellas. Una vida por otra.Nadie puede decir lo intenso del dolor sufrido por Raquel en su agonía al dar a luz aBenjamín, camino de Betel a Belén. Probablemente, esperaba poder llegar a Belén. Pero

no fue posible. “Y hubo dificultad en el parto” nos dice la Biblia. La partera le aseguróque el hijo llegaría, pero al nacer el hijo se le salió el alma. “Benonni”, exclamó Raquel“hijo de mi dolor”.Raquel era una mujer femenina en alto grado. Jacob había sido cautivado por ella.Probablemente, no vio mucho más en ella. Pero con esto le bastaba. La amó desde elprincipio. Siete años de trabajo le parecieron días; y cuando ocurrió el engaño y recibióa Lea, trabajó otros siete años.Raquel no fue un modelo en algunos aspectos. Sabemos que se llevó imágenes conella a Canaán. Engañó a su padre. Estaba celosa de Lea. Cuando finalmente dio a luz aJosé, y pudo ser madre, su orgullo maternal dominó su personalidad completamente.Esto es notable. Todo el ser de Raquel estaba concentrado en el deseo de ser madre. ElSeñor lo permitió y también permitió que al serlo por segunda vez lo pagara con elprecio de su propia vida.Jacob no podía entender este Benonni. No se daba cuenta del sentido profético deeste nombre. La tribu de Benjamín iba a ser casi completamente exterminada. Fueconducida a Babilonia vía Edom. Fue la generación que dio los primeros mártires a laIglesia con la matanza de Belén.Después de diez siglos, el Señor recordaba la profecía de Raquel. La vemos escritaen Jeremías 31:15: “Así dice Jehová: Se oye una voz en Rama, lamento y llantoamargo; Raquel que llora por sus hijos, y rehúsa ser consolada”. Más tarde, en estemismo Belén, ante cuyas puertas casi, Raquel había exclamado “Benonni”, Herodesrealizó una terrible matanza. De ella las Escrituras nos dicen: “Entonces fue cumplido loque dice el profeta Jeremías: ‘Raquel llora por sus hijos, y rehúsa ser consolada, porqueperecieron’”.Así el Benonni de este corazón de madre en su agonía halló eco en la historia de laIglesia de Dios en Israel. Israel no pudo olvidar a Raquel que, al morir, dio a luz a suhijo. El Espíritu Santo mismo recuerda este grito de agonía.Si en esta terrible tragedia parece a veces que el dolor triunfa una y otra vez, en laIglesia de Cristo hay la llave a este misterio en las palabras que durante siglos ha estadocantando por Raquel:“No llores Raquel, con tus tristes ojos;Al ver a tus hijos morir como mártires.Son los primogénitos de una simienteQue de tu sangre empieza a crecer;43A pesar de días terribles de tiraníaFlorecen para alabanza de Dios”.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál era la debilidad de Raquel?2. ¿Qué prueba tenemos de su fe?3. ¿Qué profecía hizo Raquel que se cumplió?

Rebeca

“Y no sólo esto, sino también Rebeca cuando concibió de uno...” (Romanos 9:10).Léase: Romanos 9:6-16.Se dice que Sara representa una figura regia. Comparada con ella pensamos enRebeca como una mujer de su casa. En sus años jóvenes era, sin duda, hermosa, unadoncella oriental. Una belleza sencilla. Sin ostentación. Era una joven simple, casiinfantil. Obsérvese cómo recibió a Eliezer en el pozo, y cómo estuvo dispuesta a

acompañar al siervo a Canaán sin haber visto a Isaac. Las mujeres orientales suelen serpasivas e introspectivas. Rebeca no lo era. Aunque procedía de una familia dereputación, no tenía miedo de ensuciarse los dedos. Ella misma iba a buscar agua en unavasija, ayudó a preparar la comida, y proveyó para los camellos de Eliezer. Debe dehaber sido como su nombre indica, “una muchacha amable”.No dio un ejemplo especial de fe, pero es evidente que ésta existía en su corazón. Porejemplo, dejó la tierra idólatra de Arán en favor de las tiendas de Abraham. Lo confirmatambién el hecho que según Romanos 9:12 recibió una revelación directa del Señor.Observemos también sus esfuerzos para asegurar la bendición del Mesías para su hijopredilecto Jacob.Este tipo de mujer recatada, esencialmente femenina, puede recurrir a toda clase demedios domésticos para conseguir sus propósitos. No es orgullosa o jactanciosa, y quizápor ello tiende a arreglar las cosas a su manera. Esto evita descontento y contribuye a laarmonía. Pero también pueden ser maniobreras: usar astucia para conseguir supropósito, confiando, por ejemplo que nadie lo va a notar.Rebeca tenía esta característica. Esto nos da a entender por qué tenía tanto aprecio aJacob y en cambio, a veces, no podía tolerar a Esaú. Por otra parte, el mismo Jacob teníaeste mismo defecto antes de su conversión. Esto no es digno de elogio, en modo alguno,pero procedía, sin duda, de su madre.Así vemos que en el asunto de la bendición patriarcal de Isaac, Rebeca no le habla asu marido directamente. No le recuerda la revelación de Dios, indicando el carácterdesviado de Esaú, y sobre esta base le pide que bendiga a Jacob. En vez de ello,haciendo uso ya entonces de la idea que el fin justifica los medios, empieza susmaniobras. Jacob coopera con entusiasmo. El también está cortado por el mismo patrón.Su madre le ha entrenado con mano maestra. Cuando se hace evidente que Jacob tieneque huir, Rebeca vuelve a intervenir para preparar al marido. (Véase a partir de Génesis27:42).Las Escrituras no se abstienen de dejarnos saber todas estas cosas, sino que lascuentan con detalles. Podemos suponer que Rebeca obraba astutamente, en parteinspirada por la fe de que la bendición del Mesías fuera para Jacob, pero no podemosdecir que obrara justificadamente, y el resultado de estos engaños lo pagó ella misma,pues nunca vio otra vez a su hijo.44A pesar de sus cualidades Rebeca es un aviso para que la esposa no haga uso deengaños y astucias. Estos continuos engaños dan muestra de la relación de Rebeca consu esposo. Si hubiera habido confianza y sinceridad los resultados hubieran sido muchomejores.La consideración de las consecuencias de esta conducta es aleccionadora. Rebecafomentó las tendencias de Jacob al engaño y para él el conflicto entre ellas y la fe seagudizó y se hizo más doloroso. En cuanto a Esaú, no contribuyó a alterar la base de sucarácter.En realidad Rebeca descartó a Esaú y se dedicó como madre exclusivamente a Jacob.El castigo lo pagó con las mujeres que Esaú trajo a su casa y que acabaron degradándolecompletamente. La negligencia de Rebeca en la educación de Esaú tuvo repercusionesmás adelante para el pueblo de Israel, en las épocas de sus conflictos con Edom, que eslo mismo que Esaú. La ira de Esaú todavía hierve en Herodes que era idumeo, en el díaen que se burla del Varón de Dolores.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál es la primera impresión que se nos da de la figura de Rebeca en lanarración del Génesis?

2. ¿Qué nos enseñan las relaciones de Rebeca con sus hijos Esaú y Jacob, respecto ala educación de los hijos?3. ¿Qué castigo recibió Rebeca por su falta de honradez?4. ¿Qué promesa de Dios se cumplió en Rebeca?5. ¿Quedan justificados los medios que usó Rebeca?

Rizpa

“Entonces Rizpa, hija de Aja, tomó una tela de cilicio y la tendió para sí sobre elpeñasco, desde el principio de la siega hasta que llovió sobre ellos agua del cielo; y nodejó que ninguna ave del cielo se posase sobre ellos de día, ni fieras del campo denoche” (2 Samuel 21:10).Léase: 2 Samuel 3:7; 21:8-14.La historia es bastante macabra, y refleja las costumbres brutales y las venganzaspersonales comunes en las historias de este período. Por desgracia, el barniz decivilización que hemos conseguido poner en nuestras costumbres es muy delgado. LaBiblia nos cuenta simplemente lo que pasó, sin tratar de disimular u ocultar los hechospor reprobables que sean. En toda esta historia descuella la entereza de una mujer, quecon su noble conducta hizo dar cuenta al rey David de una falta de respeto a loscadáveres de varios miembros de la familia de su enemigo Saúl. Vamos a contar lahistoria.En primer lugar Rizpa había sido una concubina de Saúl y, por tanto, una mujerprominente en el reino de Israel. Dejando aparte el hecho de que más adelante cedierailegítimamente a los deseos de uno de los hijos de Saúl, Abner, vamos a considerar elepisodio de los cadáveres de sus propios hijos, Armoni y Mefiboset, y los de los cincohijos de Merab, la hermana de Mical (estas dos eran hijas de Saúl).El episodio consiste en el hecho que los gabaonitas reclamaron, para vengarse de unamatanza que había realizado Saúl entre su pueblo, a siete descendientes de Saúl. Losgabaonitas habían hecho un pacto con Josué, mediante un engaño, de que los israelitasno tomarían su vida, y servirían en Israel como leñadores y aguadores. El pacto debía45ser mantenido, a pesar del engaño. Sin embargo, al llegar Saúl al trono suplantó lasideas de Dios por las suyas (pretendiendo que las dos eran idénticas) y decidió destruir alos gabaonitas. No los exterminó a todos, pero el juramento que Josué había hechoquedaba profanado.David averiguó después de consultar a Jehová que la causa de un hambre que sufríaIsrael era la matanza de gabaonitas. Llamados, éstos requirieron siete varonesdescendientes de Saúl para ahorcarlos. David les entregó a los dos hijos de Rizpa y loscinco de Merab (por Adreiel uno de sus maridos).Los siete fueron ahorcados, pero Rizpa, según vimos en el versículo del texto, cubriólos cadáveres que habían sido abandonados sobre la peña, para evitar que fuerandevorados por los animales silvestres con una manta, y veló sobre la manta día y nochepara impedir, que los cadáveres fueran descuartizados por las fieras, “desde el principiode la siega hasta que llovió”. David recibió nuevas de la conducta de Rizpa y entonces,avergonzado, sin duda, ordenó que fueran juntados los huesos de estos siete ahorcados alos de Saúl, de Jonatán y otros y los mandó enterrar. Con ello terminó el hambre en latierra.Dejemos todos los aspectos sangrientos de esta historia y hagamos sólo mención a laentereza de esta mujer que desafió las inclemencias de los elementos naturales, lahostilidad de las fieras, el antagonismo de personas poderosas y acabó dando una

lección de humanidad al mismo rey David. Su historia nos conmueve incluso hoy. Nopodemos dudar que las oraciones de Rizpa, para que se diera el respeto debido a losmuertos, fueron escuchadas por el Señor.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué podemos aprender de este estudio respecto a las promesas de Dios, encualquier circunstancia en que sean hechas?2. ¿Qué rasgo hermoso hallamos en el carácter de Rizpa?3. ¿Cómo fueron premiadas sus acciones?

Rut

“Toda la gente de mi pueblo sabe que eres una mujer virtuosa” (Rut 3:11).Léase: Rut 3.Rut ya no era una joven cuando se casó con Booz y dio a luz a Obed. Había estadocasada con Mahlón en Moab durante casi diez años, y había continuado viuda durantealgún tiempo. En aquellos tiempos y en el Oriente, podía ya considerarse, pues, unamujer de edad madura. Al compararla con Noemí nos inclinamos a pensar que erajoven, pero no lo era tanto como suponemos.Rut procedía del mismo origen pagano de Orfa. Era parte de la tribu de Moab, quehabía degenerado espiritualmente. También ella había entrado en contacto con la Santainfluencia de Elimelec y su familia. Pero al revés de Orfa había abierto su corazón a lagracia.No tenemos la menor indicación de que Noemí tratara a Rut de modo diferente que aOrfa. Pero, la disposición del corazón de una es totalmente distinto del de la otra. Orfahabía rechazado en su corazón la gracia. Noemí había abierto su corazón a la misma.Notemos que las tres habían empezado el viaje juntas. Es posible que si no se hubierapresentado la cuestión de decidir por un pueblo y otro, por unos dioses u otros, las tres46habrían llegado a Belén. Pero Noemí, de repente se para y las insta a que regresen a losdioses de sus padres.Ante esta invitación Orfa se vuelve. Rut, por el contrario, se siente conmovida por lafe que arde ya en ella y se niega a regresar. Hace su decisión, y confiesa que en adelantesu vida y su muerte será contada con el pueblo de Dios. “No me ruegues que te deje yque me aparte de ti, porque adonde quiera que tú vayas iré yo, y donde quiera que vivasviviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú mueras, moriré yo, y allíseré sepultada; así me haga Jehová, y aun me añada, que sólo la muerte hará separaciónentre nosotras dos”.Vemos, pues, que Dios usó su afecto por la pobre y desolada Noemí como medio degracia. Noemí es el eslabón con que Dios ha unido para siempre a Rut con su pueblo ysu Mesías.No vemos a Rut trazando especulaciones espirituales abstractas. Con agradecimientomira el rostro arrugado y triste de la madre de su esposo y quiere permanecer junto aella. La fe en el Dios de Israel se mezcla inseparablemente con su amor por Noemí.Quiere identificarse con ella, pero en el fondo hemos de ver la confesión de que el Diosde Noemí será el suyo. Admite, en realidad, que el mismo Dios que la sacó de Moab latrasplanta al pueblo de Israel.La fe de Rut es simple y transparente. Un servicio humilde y tranquilo, sin macha deorgullo o altivez espiritual. Rut no dice: “Alguien tiene que cuidar a esta anciana, y soyyo quien debe hacerlo”. Respetó la posición de Noemí como madre y decidió ser suhija.

Rut siguió a los segadores en un campo de Belén, para proveer para su suegra y paraella. Por haberlo hecho en humilde obediencia Dios la bendijo. Entró en los campos deBooz. Todos le fueron favorables; todos la ayudaron. Luego, cuando Noemí oyó lasimpatía mostrada por Booz se preguntó si siendo su pariente no estaría dispuesto acasarse con Rut. En esto Rut volvió a ajustarse a los deseos de su suegra. En todo,incluso lo más aventurado, ejerció Rut obediencia total. De esta manera Dios tejió elhilo de su vida en la tela de la historia de su pueblo.Booz se casó con Rut. Rut dio a luz a Obed. De Obed nació Isaí. Así que Rut, lamoabita, fue incluida en la línea de los elegidos por Dios para formar la línea de la quenació el Salvador. Rut fue la bisabuela de David.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué se adhirió Rut a Noemí?2. ¿En que reveló Rut mejor carácter que Orfa?3. ¿Qué bendición especial recibió Rut?

Sara

“Por fe Sara siendo estéril, recibió poder para concebir” (Hebreos 11:11).Léase: Hebreos 11:1-16.Sara es la primera mujer cuya fe se nos muestra para que la observemos, y estoespecíficamente en su función de mujer casada. Hay dos apóstoles que nos lo dicen.Primero es Pablo que indica que por fe pasó a ser madre (Hebreos 11:11); y segundo,Pedro, que ruega a las mujeres cristianas que sean como Sara, que “obedecía a Abrahamllamándole señor” (1 Pedro 3:6). No sabemos qué clase de mujer era Sara como hija, en47su casa, o como doncella. Se nos presenta ya como “la mujer de Abraham” y asípermanece en la Biblia.En algunos aspectos, Sara puede ser comparada con Ada y Zila: su hermosura, que esaltamente alabada, por ejemplo; en el episodio de Agar [su sierva ofrecida a Abrahamcomo esposa] vemos que seguía el ejemplo que habían dado las mujeres de Lamec. Senos dice que fue deseada dos veces por otros hombres, primero por el Faraón y luegopor Abimelec. Añadamos a esto sus celos entre ella y Agar, y tenemos la impresión queel malestar y desazón de Ada y Zila llena también la tienda de Sara. Sara nos espresentada como es: como una intrigante a veces; a veces como una heroína. Se nospresenta la vida de una mujer como era en aquellos días, una vida de negación personalpara las mujeres.Hay una diferencia importante en la situación de Sara con respecto a la de Ada yZila. Interviene la gracia en esta situación patética. El misterio de la fe se realiza en sucorazón. Por medio de esta fe la posición de la mujer es esencialmente ennoblecida, demodo que puede ser presentada como un modelo para las mujeres cristianas.Esta fe, sin embargo, se expresa a través del curso natural de los sucesos. En realidadhalla en la vida ordinaria la sustancia en la cual puede echar raíces y empezar a crecer.Esta fe perfecta primero le induce a conducirse en la capacidad de madre conforme a lasordenanzas de Dios. Esta fe luego se fija en el Hijo que había de nacer, y de esta formaen el Mesías.Como esposa de su marido cumple todos los requerimientos de los preceptos divinos.En el Paraíso Dios había dicho que la voluntad de la mujer debía ser sometida a la delmarido y Sara busca su satisfacción en la obediencia a esta orden. Cuando Abraham salede Ur de los Caldeos para ir a Canaán, ella deja a sus amigos para ir con él a un paísextraño. Cuando es raptada al harén de dos príncipes extranjeros, permanece fiel a

Abraham. En todo se adapta a las circunstancias. Recibe sus invitados y con ello, sinsaberlo hospeda a ángeles. Y, finalmente, decide dar la preferencia a Agar antes de ver asu marido sin hijos.Por esta actitud recobra la posición de dignidad que Dios había asignado a la mujer.La mujer teme ante la autoridad. Pedro dice a las mujeres cristianas: “Vosotras habéisvenido a ser hijas (de Sara), si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza” (1 Pedro 3:6).Por tanto, ocupando exactamente la posición apropiada que Dios le ha ordenado, Saraconsigue ser una mujer con dignidad. Luego, cuando Agar la provoca, afirma susderechos como esposa, y Dios le dice a Abraham que debe tomar partido por Sara.Sara no se aceptaba a sí misma. Es verdad que ella creyó que el Mesías procedería desu marido. Pero finalmente acabó creyendo que no iba a compartir este honor comomadre. Por ello dio a Agar a Abraham. Cuando Dios se apareció a ella y a Abraham, yles dice que el hijo nacerá de su matriz, ella lo duda. Persiste en colocar la promesasobre el hijo de Agar. Por ello se ríe. A pesar de su risa incrédula, sin embargo, aceptafinalmente la esperanza de que el Mesías saldrá de su seno. El apóstol dice que “por ferecibió poder para concebir”. Dios, en consecuencia, cumple dos cosas en ella. Por suEspíritu la fortalece y hace que su fe crezca. Además, crea en ella una nueva vida en suseno.De esta manera pasa a ser la madre de Isaac y a través de él, del Mesías. Y espresentada a todas las mujeres cristianas como su madre. Todas son instadas a ser hijasde Sara, a fin de que pueda crecer en una fe bien fundada y progresiva.Sara, sin embargo, tuvo momentos pecaminosos. El ceder a Agar fue un acto deincredulidad. Su risa fue también incrédula. A causa de su incredulidad Sara trató aAgar rudamente. Y las Escrituras no disimulan este hecho. Pero a pesar de todos sus48pecados, Sara vivió por fe. Por fe recobró su valor como mujer. Por fe, de Sarai pasó aSara. Comparada con Ada y Zila, Sara es una princesa entre las mujeres.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿En qué forma se muestra que a Sara le faltó la fe?2. ¿En qué forma fue Sara bendecida en gran manera?3. ¿Cómo recompensa Dios su fe?

Séfora

“Y aquel varón dio su hija Séfora por mujer a Moisés” (Éxodo 2:21).Léase: Éxodo 2:15-22; 18:2-7.El primer matrimonio de Moisés fue muy desdichado. Su propia falta de fe fue lacausa de ello. Recordemos cómo se puso a la defensa de un compatriota en Egipto, ypensaba con su sola fuerza liberar a los hebreos de mano de los egipcios. Sin duda, notenía para este tiempo la menor idea de la forma milagrosa en que Jehová iba a usarlepara guiar a su pueblo y sacarlo de servidumbre. Ante el fracaso, Moisés desilusionadotuvo que huir. Y llegó a Madián y a Jetro. Se hallaba disgustado en su corazón. Ahora,las perspectivas de poder liberar a los judíos tenían que parecerle sin esperanza.Pensaría que no tenía ya otra cosa que hacer que permanecer en una tierra extraña,oscura y desconocida.En este estado de ánimo abatido y desanimado Moisés aceptó en matrimonio aSéfora, una mujer medianita. Podía haber esperado una esposa de su propio pueblo.Pero Moisés era débil de carácter en aquel entonces. Ni aún tenía el coraje y decisióndel período de la zarza ardiente. Expresó su desilusión con el nombre que dio al hijo quele nació de Séfora, poco tiempo después: Gerson, que significa “forastero soy en tierra

ajena”. Puede muy bien ser por este desánimo y depresión que Séfora poco a poco pudodominarle e interferir más y más en las sagradas tradiciones de Israel. Por lo menos,cuanto tuvo su segundo hijo, Eliezer, sabemos que a Moisés le faltó incluso el valor deinsistir en que fuera circuncidado. Es también verdad, sin embargo, que para este tiempoMoisés había desarrollado una fe más firme. Esto es evidente por el nombre, quesignifica “el Señor de mi padre fue mi ayuda”. Pero como ocurre con frecuencia, latendencia a cultivar los valores internos espirituales, se compensó con esta caída de laactividad productiva, y la energía. Moisés pecó gravemente: hizo una componenda conuna mujer no creyente, y se abstuvo de aplicar su hijo la marca del Pacto de Dios.Séfora, al parecer triunfó. Moisés no iba a vencer a Madián, sino que Madián iba asubyugar a Moisés.En este punto, sin embargo, intervino el Señor. En uno de sus frecuentes viajes por elpaís, Moisés estaba alojado con su familia en una posada de una ciudad extraña. AllíDios causó que Moisés cayera gravemente enfermo. Séfora le ve postrado; las señalesde la muerte aparecen en su rostro. La conciencia les acusa a los dos de que hanprofanado el Pacto de Dios. Séfora que no se encuentra bajo la influencia directa de lacasa de su padre se encuentra perdida, no halla solución. En su desespero se sienteobligada a ceder a los deseos de su esposo. Estando Moisés demasiado enfermo parahacerlo, ella misma circuncida a Eliezer con un pedernal afilado.Séfora no lo hace porque se arrepienta o tenga el corazón quebrantado, porque hayasido vencida por el Señor. Es evidente, por el relato que lo hace sólo para salvar la vidade su esposo. Leemos en Éxodo 4:25 que echó el prepucio a los pies de su esposo y49dijo: “A la verdad tú me eres un esposo de sangre. Por poco te pierdo por la muerte;ahora estás convaleciente. Yo te he arrancado de las garras de la muerte. Eres mi esposopor segunda vez, y esta vez por medio de la sangre de mi hijo”. Sin duda, éste es unlenguaje jactancioso, de amargura, no de un corazón contrito. Y no sirvió esto pararestaurar las relaciones entre los dos.Leemos que al final ella y sus dos hijos regresaron a Madián y que Moisés se dirigióa Egipto solo.Es verdad que más tarde Jetro le devolvió la esposa y los hijos (Éxodo 18). Estambién verdad que Moisés, que había pasado a ser el líder de Israel, ni repudió nirechazó a la mujer con la que se había casado en un acto poco juicioso. Para él elmatrimonio era una unión demasiado sagrada. Después de esto, sin embargo, ya no senos habla más de Séfora ni de sus hijos. Ninguno de ellos recibió una legación deriquezas espirituales. Sus personas pasan sin comentario en la historia del pueblo judío.María, la hermana de Moisés, también había caído en pecado. Pero ésta ha retenidosu valor para nosotros como representante de la fe. Séfora carece de este atractivo. LasEscrituras nos la presentan como una mujer no salva, que se opuso a su marido, y porello rebajó el nivel de la familia al lugar en que ella estaba.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué tomó Moisés a Séfora por esposa?2. ¿Acarreó este matrimonio una bendición a los hijos de Moisés?3. ¿Podemos concluir que Séfora era un ejemplo de fe?

Sifra y Púa

“Y por haber las parteras temido a Dios, Él prosperó sus familias” (Éxodo 1:21).Léase: Éxodo 1:15-22.Sifra y Púa eran dos mujeres de carácter. Sin duda, eran personas vigorosas, de

mediana edad. El libro de Éxodo nos dice que estaban a la cabeza de las de su profesiónentre los israelitas. Es indudable que había muchas otras, pero ellas eran lassuperintendentes. Su cargo había sido designado por el gobierno egipcio, pues vemosque Faraón les daba órdenes, como si se tratara de funcionarios oficiales.La orden que les dio aquí era terrible: que al dar a luz las mujeres judías, si el hijo eravarón tenían que matarlo. La orden de Faraón las puso en una grave dificultad moral. Aquien tenían que obedecer al Rey de reyes, el Dios de sus padres, o al rey de Egipto.Sabían bien que no podía desobedecer a Dios, y estas dos mujeres “temían a Dios yno hicieron lo que se les mandó”. Faraón las interrogó. Las dos mujeres se refugiaron enuna mentira.Sin duda, la mentira era un pecado. Pero Dios sabía también que había surgido comosolución a una crisis, insoluble para ellas de otro modo. El Señor premió a estas dosmujeres porque habían preferido obedecer a Dios antes que a Faraón. Las bendijo e hizoaumentar sus propias familias.Sifra y Púa arriesgaron sus propias vidas para salvar las de los niños judíos. Y, conqué pena lo digo, hay madres cristianas que para evitar la vergüenza y la tribulación hansido ocasión de la muerte de sus propios hijos. Es algo vergonzoso. Nos referimos alhecho de que cuando se ha concebido un niño hay quien aplica medios para detener sucrecimiento y para eliminarlo. ¿Cómo puede una madre hacer esto con su propio hijo,cuando Sifra y Púa arriesgaron sus vidas para salvar los hijos ajenos? Esta práctica es lo50mismo que asentir a decir que una joven no debe tener en estima su honor y su pureza,que no tiene que preocuparse de caer en este pecado. Y que si ha caído, no puede hallarrefugio en el Señor y ayuda en su Dios. ¡Qué vergüenza!Pero hay otros significados temporales y espirituales que podemos obtener de Sifra yPúa. Nos referimos a la importancia de los primeros años en la crianza y cuidado de losniños. En esta tierna edad se les puede causar mucho daño. El nivel de mortalidad de losniños en los primeros meses es muy elevado, en algunas áreas excesivamente elevado.Con más amor y más temor de Dios el porcentaje de mortalidad no sería tan alto. Lasmadres que cuidas niños pequeños tienen una grave responsabilidad. Y los queinstruyen a estas madres también. El mundo puede no darse cuenta de que algunasmadres no se dedican y cuidan debidamente a sus hijos, pero Dios sí lo ve. Observa loscasos en que la madre, por pura vanidad no da su propia leche al niño, que le es de sumaimportancia.Pero estas dos nobles mujeres judías diseminan también influencia espiritual. Lamadre o persona que cuida a un niño puede ser de gran bendición espiritual. La niñeratiene capacidad para influir en la joven madre, que se encuentra en un estado mentalmuy receptivo. La creación de un niño es un testimonio de la omnipotencia de Dios. Yla influencia no se limita a la madre; suele haber otros niños en la casa. La niñera puedeaumentar la comprensión de la responsabilidad de todos en la casa, incluso el padre.La niñera después de ayudar a la madre las primeras semanas pasará a otra casa,donde ejercerá la misma acción benéfica. Pero si ha servido a Dios de esta forma, sunombre no será olvidado. Y algo que es muy importante, Dios nunca olvida lo que hahecho en su nombre.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué se puede decir que las acciones de estas mujeres eran justificadas?2. ¿Qué podemos aprender de estas acciones?3. ¿Va la bendición de Dios con una niñera fiel?

Tamar

“Y Tamar, su nuera, dio a luz a Peres y a Zera” (1 Crónicas 2:4).Léase: Génesis 38:6-30; 1 Crónicas 2:4.Tamar significa “delgada” y es el nombre que se usa en las Escrituras paradenominar la palmera. De esto se puede inferir la configuración de Tamar: alta ydelgada. Pero es más importante aún que como su suegra, la hija de Súa, fuera cananea.El hecho de que fuera cananea expone una característica atrevida en la familia deJacob. Aunque no lo sabemos exactamente, es probable que los otros hijos tomaranesposas de Padan-Aram. Pero de Judá, que nos interesa especialmente por el hecho queera el antecesor del Mesías, se nos dice ex profeso que su esposa era cananea, y que ledio a Er, su hijo mayor; y la esposa de Er, era muy probablemente también cananea.Todo esto no significa que Tamar fuera perversa o idólatra, pues sabemos por lavisita que hizo Melquisedec a Abraham que había algunas familias en Canaán quereverenciaban al “Altísimo”, aunque no tuvieran un conocimiento completo de Dios. Ysin embargo, por la patética historia de Tamar es evidente que este resto de fe había sidoseveramente deformado por una vida moral defectuosa.Canaán había sucumbido especialmente al pecado de adulterio, el cual habíaadquirido tales proporciones, que incluso era un deber en términos de ritual religioso.51Esto se hace evidente por la experiencia de Fineas y el culto de Baal-peor. Y sabemosde otros incidentes que el servicio de Astarot era de una depravación extrema. Cuandoel hombre se aparta de Dios acaba cayendo en una lamentable degradación.Recordemos brevemente que Tamar había sido la esposa del primogénito de Judá,Er, al cual por su maldad, Dios le quitó la vida. Habiendo Tamar quedado viuda se casacon el segundo hijo, Onán. Pero éste hace también lo malo delante de Jehová, y sufre elmismo castigo. Judá tenía que darle ahora a Sela, el tercer hijo, pues se lo habíaprometido, pero no lo hizo y Tamar seguía sin hijos. Esto era una pena para ella. Tresveces consecutivas falló en sus deseos de dar descendencia a la familia de Judá.Y entonces viene el plan de atraer al mismo Judá a que cometa adulterio con ella. Desu pecado nacieron Pares y Zara. Y con ello su nombre consta en la genealogía deCristo. Como Betsabé, también figura en esta línea ancestral. Los dos casos nos dejansorprendidos en gran manera.Nos es difícil entender cómo Dios, para humillarnos e instruirnos, permite que en lagenealogía de su Hijo aparezcan los nombres de dos mujeres pecadoras. No es, sinduda, lo mejor y escogido de la raza lo que va a dar nacimiento al Mesías; el Redentornos es concedido a los pecadores de pura gracia. Y con todo, el hecho no puede pormenos que ser un golpe para nuestro sentido moral. Todo esto nos hace reconocer quelos caminos de Dios son incomprensibles.Es indudable, sin embargo, que en toda esta serie de acciones pecaminosas, Tamar esla menos culpable de todos. Judá dijo la verdad cuando reconoció que “mas justa es ellaque yo” después de haber dado órdenes de que la quemaran por haber fornicado. Nopodemos olvidar el sincero deseo de Tamar de dar un heredero a Judá; que había laprovocación del mismo Judá al romper su promesa; un último punto es que había sidocriada entre los cananeos, para los cuales el adulterio no merecía prácticamentereprobación.Así, pues, si hemos de levantar el dedo censurando estos excesos, hemos de ser másseveros con Judá que con ella, y también con los hijos de Judá.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué la acción de Tamar es “más justa que la de Judá?2. ¿Fue la genealogía de Cristo toda ella de gente santa y escogida de la raza? ¿Porqué no?

3. ¿Podemos seguir el curso de acción de Tamar?

1MUJERES DEL NUEVO TESTAMENTOAbraham KuyperEditorial Clie

Ana, la profetisa

“En ese momento se presentó ella, y comenzó también a expresar su reconocimientoa Dios y a hablar de él a todos los que aguardaban la redención en Jerusalén” (Lucas2:38).Léase: Lucas 2:36-38.Toda la gloria del nacimiento de Jesús se concentró sobre el antiguo reino de Judá.Tanto José como María descendían de la tribu de Judá. Elisabet vivía en Judá y allínació Juan. Belén pertenece a Judá.Sin embargo, Jesús vino para todo Israel, y más que para Israel, para ser luz a losgentiles. Los magos vinieron como representantes de los países paganos, para rendirtributo al nuevo Rey. Y Ana, la profetisa del Templo, vino a confesar la esperanza desus padres por parte de Israel, que se hallaba fuera de los dominios propios de Judá. Nodescendía de la tribu de Judá. Era hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La tribu de Aserestaba situada en las tribus dispersas. Por eso su cargo en el Templo tenía significanciaespecial. Bajo Joroboam, las Diez Tribus se habían emancipado de la casa de David, ydurante los siglos, habían seguido rechazando el Mesías de Israel y el Dios del Pacto.Ahora vemos que Ana aparece en el Templo, junto a la figura de Simeón, para saludaral Rey de la Casa de David. Parece como si Ana viniera a llamarle a que fuera al Lagode Genezaret y a la despreciada Galilea, a fin de que pudiera recoger un pueblo rebeldea su Reino.Simeón y Ana eran los dos ancianos. Ana tenía ochenta y cuatro años. Norepresentaba pues, ni tampoco Simeón, a la nueva generación. No pertenecían al círculodel cual el Señor escogió sus discípulos, ni al grupo del que escogió a María y Marta. Alcontrario, pertenecían a Israel que moría. Ana extendió la palma de honor a Cristo, nocomo representante del pasado, sino del futuro. Parece como si viniera a ofrecerle laacción de gracias de cuarenta generaciones a los pies de Jesús, antes de morir.Ana trajo esta ofrenda como mujer, después que Simeón lo había hecho comohombre. Así, observamos que los dos sexos, juntos e individualmente, son llamados aglorificar al Dios de Israel. Junto a Abraham hallamos a Sara, junto a Barac a Débora,junto a Moisés a Sípora. Y a Ana, de Aser, junto a Simeón. No era su mujer, sinembargo. Su relación era intensamente espiritual, que trasciende toda diferencia desexos. Se había casado, ya hacía sesenta años, y vivió siete años con su marido. No senos dice qué fue de él, y ella no se había casado otra vez. Se hallaba recluida en elTemplo, guardando y sirviendo en él de día y de noche, con ayunos y oraciones. Su vidadebió ser de genuina piedad, y tenía que haber oído de Simeón que el Cristo había devenir antes de su muerte.Además de lo dicho, era profetisa, y queda incluida en la larga serie de los quehabían sido heraldos del Profeta y Maestro venidero a lo largo de los siglos. Cristorepresentaba a una tribu de reyes. Zacarías y Elisabet a una tribu de sacerdotes. Anarepresentaba a los profetas. Esta última profetisa viene a confirmar lo que habían

anunciado los que la habían precedido, especialmente Isaías y Malaquías. No sólo2confesó a Cristo, sino que “comenzó también a expresar su reconocimiento a Dios y ahablar de él a todos los que aguardaban la redención en Jerusalén”.Su testimonio en el Templo fue la última voz de la profecía que se oyó. La profecíahabía cumplido su cometido. Juan, el heraldo del Señor, estaba esperando a la puerta.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál es el significado de Ana en la redención que nos trajo Cristo?2. ¿Por qué era Ana la última profetiza?3. ¿Cuál es el significado de los antecedentes de Ana para la aceptación de Jesúscomo el Cristo?

Dorcas (Tabita)

“Había entonces en Jope una discípula llamada Tabita, que traducido quiere decirDorcas. Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía” (Hechos 9:36).Léase: Hechos 9:36-42.El nombre de la mujer era Tabita. Dorcas es una traducción hebrea. Tabita, engriego, significa “gacela”. “Esta mujer abundaba en buenas obras y en limosnas quehacía”. Se dedicaba a coser vestidos y túnicas para los pobres. Esta costumbre ha sidoimitada más adelante y en la Iglesia Cristiana de nuestros tiempos incluso su nombre hapresidido el de Sociedades de Señoras, que se han dedicado a la beneficencia. Parece serque fue la primera, (por lo menos de la que tenemos conocimiento) que se dedicó aestos actos de amor, inspirada por Cristo. Su ejemplo ha sido una fuente de inspiraciónconstante para las buenas obras. La Iglesia ha mostrado en innumerables ocasiones esteespíritu de amor hacia los pobres, especialmente en el pasado cuando no había la menorforma de auxilio social de entidades seculares o de las autoridades.Tabita puso en acción las palabras de Jesús: “Estuve desnudo y me cubristeis”.Originó un movimiento de amor que ha perdurado durante diecinueve siglos. La IglesiaCristiana ha mitigado infinitos sufrimientos. En tiempos pasados y en países nocristianos, la suerte de los humildes fue siempre cruel e inmisericorde.Cuando Pedro fue a Jope se encontró al llegar que Tabita acababa de morir. Lahabían lavado y puesto en la estancia superior, y allí llorando, llevaron a Pedro, y lerodearon las viudas mostrándole las prendas en que todas ellas se ocupaban. La falta deTabita iba a ser irremediable. Pedro se puso de rodillas, oró, y poco después se la volvióa presentar viva. Tabita pudo continuar su ministerio benéfico.Tabita es una expresión del amor cristiano transformado en hechos. Apela a la acciónde las mujeres que, por su edad, o su posición, o circunstancias, no tienen ninguna otravocación específica. Nos enseña que la pobreza puede ser mitigada efectivamente en elnombre de Jesús.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué las sociedades femeninas toman muchas veces el nombre de Dorcas?2. ¿Cómo se puede caracterizar a Dorcas?3. ¿Aparece Dorcas como poseyendo “fe salvadora”? ¿Es esto típico de lassociedades a las que se suele dar este nombre hoy?3Drusila

“Algunos días después, viniendo Félix con Drusila su mujer, que era judía, llamó a

Pablo, y le oyó acerca de la fe de Jesucristo” (Hechos 24:24).Drusila era de Edom. Era la hija del rey idumeo Herodes Agripa y había nacido en elaño 34 D.C. Como los suyos, Drusila profesaba la religión judía. Cuando oyó a Pablo enCesarea aún no tenía veinte años, a pesar de que ya habían ocurrido muchas cosas en suvida. Era famosa por su hermosura. A los dieciséis años se había casado con el príncipeAzizo, rey de Emesa. Pero, el gobernador romano Félix la conoció en un festival en lacorte, y se interesó en ella. Cuando Félix envió a Drusila un nigromante judío, Simón,con una invitación personal, Drusila abandonó quietamente la corte de Azizo y sedirigió a Cesarea, donde se casó con Félix. Ante la ley judía evidentemente elmatrimonio era ilegal. Drusila no tuvo inconveniente en aparecer en público como laesposa de Félix. Azizo tuvo que aguantarse, simplemente.Drusila llevaba un año viviendo con el gobernador romano cuando Pablo llegó aCesarea en circunstancias que pueden leerse en el capítulo 23 de Hechos. Es posible quecuando Pablo fue llamado ante el tribunal de Félix, para responder a las acusaciones delos judíos, capitaneados por Tértulo, Drusila se hallara presente en la sala, si bien nohallamos confirmación de esto en el libro de Hechos. Pero sí hallamos allí que a lospocos días, Félix y Drusila, los dos conversaron en privado con él respecto a la fe deCristo.No sabemos exactamente qué ideas se cambiaron en esta conversación, pero noparece improbable que Pablo aprovechara la ocasión para dejar claro en oídos deDrusila, que de nombre por lo menos todavía era judía de religión, cuáles eran losrequerimientos éticos de la ley mosaica y las consecuencias de su infracción. Este seevidencia en el versículo 25, donde se nos dice que Pablo disertó sobre “la justicia, eldominio propio y el juicio venidero”, en términos tales que el nuevo esposo de Drusila,Félix”, “se aterrorizó y dijo: “Vete por ahora; pero cuando tenga oportunidad tellamaré”.Es probable que Drusila se burlara de Pablo y de sus ideas sobre el dominio propio yla justicia. No sabemos nada más de Drusila por la Biblia, pero este mismo hechoparece indicar que su conciencia no quedó afectada muy profundamente, y en todo casosu conducta no lo mostró. Josefo, el historiador judío, nos cuenta que Drusila murió enla erupción del Vesubio que sepultó a Pompeya y Herculano. Drusila había ido allí,precisamente unos pocos días antes de la erupción con su único hijo, Agripa, y pereciósepultada por la lava.Drusila había deshonrado su fe judía, había rechazado a Cristo, abandonado a suesposo y vivía en pecado. Drusila supo cuán “horrenda cosa es caer en las manos delDios vivo”.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿En qué forma es la vida de Drusila un aviso para la joven de hoy?2. ¿Dónde se encontraron Drusila y Pablo?3. ¿Cuál fue el fin de Drusila?

Elizabet

“Y he aquí que tu parienta Elisabet, también ella ha concebido un hijo en su vejez; yya está de seis meses, la que era llamada estéril” (Lucas 1:36).4Léase: Lucas 1.A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mujer que confesó a Cristo en la carne,incluso antes que María. Cuando María, después que hubo concebido por el Espíritu,fue a visitar a Elisabet, esta exclamó en oración profética: “¿De dónde a mí esto, que la

madre de mi Señor venga a mí?” (v. 43). Por medio de esta inesperada e indudableconfesión Elisabet reforzó la fe de María en el hecho de que ella, sin la menor duda,llevaba al Salvador del mundo en su seno.Es esta fe firme e invariable que constituye la virtud más prominente de Elisabet.Quizá su firme convicción de que Cristo había ya empezado a asumir forma humana nonos parece a nosotros particularmente notable. Esto puede ser porque sabemos queMaría ya llevaba en su seno a su hijo, y que este hijo demostró ser el Mediador entreDios y los hombres. Pero Elisabet no tenía nuestra perspectiva histórica,Y por esta razón la convicción a que dio expresión es verdaderamente notable.Israel había quedado reducido casi a la nada, debido al desprecio y malicia de lajurisdicción romana. El culto a Jehová había quedado reducido a poco más que meroformalismo. Caifás, por ejemplo, constituía un ejemplo patente de la condición dedegeneración a que había llegado el sacerdocio en aquel tiempo. Y hemos de recordarque Elisabet pertenecía a este pueblo, que se hallaba en condiciones espiritualeshumillantes.Además, Elisabet era anciana, una mujer que había estado pidiendo un hijo a Diosdurante muchos años. Era motejada con este estigma de la esterilidad. Y no había estadopresente al tiempo en que el ángel se le apareció a Zacarías. No había oído lo queGabriel le dijo a María. Todo esto ella lo había oído de otros.A pesar de sus circunstancias desfavorables, Elisabet trascendió inmediatamente todaduda. No sólo esperaba al Mesías que había de llegar, sino que creyó que había llegado.Cuando María fue a visitarla, ella vio y creyó inmediatamente esta maravillosa verdad:“Aquí debajo de los vestidos de esta mujer se halla mi Salvador escondido”. El Mesíasya no tenía que venir. Elisabet sabía que había venido. Y por ello oró y le confesó.Los pasos por los cuales el Señor condujo a Elisabet a esta fe rica y plena no nos sonescondidos. Su nombre era el mismo que el de la mujer de Aarón. Caifás, dijimos, eraun ejemplo de degeneración del sacerdocio en su tiempo. Elisabet representaba unverdadero retoño del tronco familiar de Aarón. Ella preservaba todas las benditastradiciones de la familia de Aarón. El Señor, por tanto, la había conducido a ello,aunque fuera a través de caminos de humillación, pues era aflictivo de un modo especialel que la hija de un sacerdote permaneciera sin hijos.Por lo que el Señor inesperadamente la bendijo con un embarazo con el que ya nocontaba. Había renunciado a la esperanza de tener un hijo. Su concepción fueacompañada de un mensaje de un ángel y de la mudez de su marido. Es patético, peroZacarías no le pudo decir nada respecto a su encuentro con el ángel; tuvo queescribírselo. Por estas demostraciones extraordinarias, Elisabet, sabía que Dios habíadecidido realizar cosas maravillosas. Le parecería a ella que habían vuelto los días deAbraham y Sara, y que Dios había visitado de nuevo a su pueblo.María fue a visitarla cuando Elisabet ya estaba de cinco meses. El instinto maternalde Elisabet le dijo que un hijo se movía en su matriz, al ver a María, y que este hijo semovía en una forma extraordinaria. Así que madre e hijo fueron afectados por lainfluencia del Espíritu Santo cuando se acercó el Salvador. Al instante la flor de la fefloreció del todo en Elisabet. Ella apreció y sintió la bendición del hecho que Dios,revelado en la carne, estaba cumpliendo la esperanza de sus padres.5Es interesante observar la evidencia de esta fe en Elisabet. Era la madre de Juan.María, una mujer mucho más joven que ella, y que ni tan sólo descendía de sacerdotes,era la madre del Mesías. Una situación así podría haber inducido celos en ella. Podríahaberse dicho: “¿Por qué a ella este mayor honor?” Sabemos que en Elisabet no hubotales pensamientos. Dio a María el más honroso de los nombres posibles a una mujer:

“Madre de mi Señor”. Y se lo dijo de modo espontáneo y natural, sin afectación. Alabóa María como “bendita tú entre todas las mujeres”. El hijo de Elisabet dijo más adelante:“El tiene que crecer y yo he de menguar”. El espíritu de Elisabet pasó a Juan, o elespíritu de Juan ya inspiraba a Elisabet. Elisabet fue el último retoño de la vara deAarón. Judá había de dar nacimiento al Mesías, pero Aarón había de adorarle enservicio.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Quién confesó primero a Cristo en la carne?2. ¿Cómo sabemos que la fe de Elisabet era sincera?3. ¿Cómo sabemos que crió a su hijo en el temor del Señor?

Eunice

“Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tuabuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también” (2 Timoteo 1:5).Léase: 2 Timoteo 1.En la familia de Timoteo reinaba la tradición cristiana. Conocemos nombres en tresgeneraciones. Detrás de Timoteo hay Eunice, y detrás de ésta, Loida. Los tresmanifiestan una “fe no fingida”, que ha pasado de uno a otro. La fe no es impartida porlos padres sino que procede de Dios. Pero Dios se complace en permitir que subendición se acreciente en las sucesivas generaciones, imprimiendo el valor de lo quepermanece y el conocimiento de ser llamado, dentro de la familia, para glorificar elnombre del Señor.Ni Loida ni Eunice podían haberse imaginado que Timoteo iba a ser llamado a unlugar de tanta prominencia en la Iglesia de Cristo. A Pablo esta especie de nobilidadespiritual, que va de una generación a otra, como israelita, le parece especialmentehermosa. Se goza al contemplarla. Pero nos habla de ello por algo más: quiere llamarnuestra atención a lo realizado por la madre, la forma en que Dios la usó, a ella y aLoida, para inspirar la fe ferviente y real en Timoteo.Pablo viene a decirnos que el hecho que Timoteo fuera criado bajo la influencia de lagracia es motivo en sí para dar gracias a Dios. La salvación puede tener lugar acualquier edad, incluso a edad muy avanzada, pero el llegar lejos en el conocimiento deDios suele ser más seguro cuando el niño ha sido criado dentro de las Escrituras. Elcorazón, espíritu y conciencia del niño es más tierno y en él se hunden de modoindeleble las enseñanzas. Cuando han sido imprimidas con eficacia difícilmente seborran más adelante. Timoteo tuvo un inmenso privilegio al poder ser educado desde laniñez en el camino del Señor. Para él, el conocimiento de la Escritura y el contenido dela fe fue vívidamente real. No eran un mero barniz formal, sino que habían crecido y sehabían hecho una posesión inseparable de su propia vida y conciencia.Timoteo le debía esto a su madre, como Agustín se lo debía a su madre Mónica. Estees el privilegio de algunos hijos de madres cristianas, pero no de todas. Algunos hijos demadres cristianas, convertidos luego, han dicho que no habían recibido la más mínima6bendición de su madre. Pero en otras ocasiones la madre inspira de modo permanente lavida del hijo y éste conserva siempre sagrados recuerdos de ella. Es algo glorioso queunifica a los dos espiritualmente. La ternura del amor materno es santificada por el amorde Cristo; el amor maternal potencia el ferviente anhelo de la madre de que el hijo seadel Salvador. La madre no descansa hasta que de un modo u otro, leyendo historias dela Biblia, dando consejos, ejemplo, estimulo, como sea, le induce a abrir su corazón alSalvador que se le está revelando por aquellos medios.

Nos lamentamos hoy del hecho que muchos hijos maduros se apartan de la fe. Peroal hacerlo hemos de preguntarnos dónde están las Eunices, cuya intensidad espiritual seha contagiado al hijo. El padre sin duda tiene su responsabilidad, y su carácter, confrecuencia más fuerte, ha de guiar también al hijo en el hogar. Pero, aun cuando seejerce la influencia del padre, la tierna actividad espiritual de la madre, su vida fiel,piadosa y de oración es la roturación del terreno que permite recibir la semilla en unblando seno. Las madres deben empezar su actividad en los niños cuando son muyjóvenes. No basta con educar al hijo a comportarse con modales, cuidarlos e instruirloscon rectitud. Hay que conducirlos a entrar en los misterios de la Divinidad.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Da valor Pablo a la educación en la casa de Timoteo?2. ¿Estamos haciendo bastante énfasis en la necesidad de que el niño sea educadoen el hogar?3. ¿Qué lección da la vida de Eunice a las madres de hoy?

Evodia y Síntique

“Ruego a Evodia y ruego a Síntique, que sean de un mismo sentir en el Señor”(Filipenses 4:2).Léase: Filipenses 4.Las mujeres hicieron un gran papel en la introducción del Cristianismo en el mundopagano. Pablo, desde el comienzo de sus cartas a sus últimas palabras de despedida, nosda nombres de mujeres, que tenían gran influencia en la vida de la Iglesia. En Romasolamente hay Febe, de Cencrea, María “la cual ha trabajado mucho por nosotros”,Trifena y Trifosa “las cuales trabajan en el Señor”; vimos a Persida, que merece uncomentario similar y Julia, una hermana de Nereo. Vimos especialmente a Priscila envarios puntos. A Lidia. Y aquí se nos mencionan a dos mujeres de influencia, Evodia ySíntique, de las cuales Pablo dice también que “han combatido conmigo juntamente enel evangelio, con Clemente y otros colaboradores”.Las dos serían de los primeros convertidos de Filipos, cuando Pablo llegó a laciudad. Se ofrecieron a ayudar a Pablo, de modo evidentemente eficaz. No ya unallamarada de entusiasmo, sino trabajo persistente, tenaz, difícil, perseverando en susesfuerzos para establecer la iglesia de Filipos.No tenemos idea de la causa de la disensión entre Evodia y Síntique. Lo que sísabemos, que los efectos de la misma tenían que ser destructores para la iglesia. Nosabemos si había diferencias doctrinales entre las dos o un puntillo o celos de carácterpersonal. Otra vez vemos al maligno azuzando a una hermana contra otra, como en elpasado había jugado con Caín. Todo ello era en deterioro de la obra y el crecimiento dela congregación.7¿Qué hace Pablo sobre ello? ¿Encogerse de hombros, y permitir que la pugnacontinúe indefinidamente? Esto deshonra el nombre del Señor y es un escándalo en laIglesia. Esto estorba también la obra de la gracia en ambas. Cuando hay reyertas entrepersonas influyentes se forman facciones en la congregación, pues los unos se ponen enfavor de uno y los otros de otro. Estas rencillas habrían terminado con la congregación.Pablo interviene. Los que han sido comprados por el Señor deben persistir unánimesen la mentalidad de Cristo. En el versículo mencionado exhorta a que hagan las paces.Esta disensión halla eco en la Epístola en otros puntos. Sin duda, Pablo se refieretambién a la misma cuando dice en el capítulo 2: “Por tanto, si hay alguna exhortación

en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afectoentrañable y compasivo, completad mi gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo elmismo amor, sintiendo una misma cosa. Nada hagáis por rivalidad o por vanagloria;antes bien en humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a sí mismo (v.1-3).Hemos de suponer que esta disensión se resolvió, pero podría haberse transformadoen una conflagración que habría destruido la iglesia. Esto ha ocurrido más adelante ennumerosas ocasiones.Es por esto que las advertencias del apóstol son válidas incluso hoy. Nos impulsan aprocurar que estas contiendas se apaguen por todos los medios posibles y se efectúe lareconciliación y restablezca la unidad.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué mujeres tuvieron un papel importante en la propagación de la Iglesia deCristo?2. ¿Cuál era la relación entre Evodia y Síntique?3. ¿Qué hizo Pablo para resolver sus diferencias?

Herodías

“Ella salió y le dijo a su madre: ¿Qué pediré? Y ella contestó: La cabeza de Juan elBautista” (Marcos 6:24).Léase: Marcos 6:14-21.Herodías era de Edom, descendiente de Esaú. Herodías era en realidad la mujer delhermano de Herodes, Felipe, un príncipe, pero que había sido desheredado por su padre.Felipe y Herodías vivían en Roma. Como resultado de una visita de Herodes a Romadurante la cual se hospedó en casa de su hermano, Felipe se vio privado de su esposa.Herodías le abandonó para irse con Herodes. Pero, Herodes también era casado con unaprincesa de Arabia, lo cual era otro obstáculo al matrimonio de los dos.Herodes rechazó a su esposa. Herodías entró en el palacio como reina. Sólo unhombre se atrevió a protestar públicamente de toda esta inmoralidad: Juan el Bautista.Herodes lo mandó encerrar y es de suponer que, por temor a malquistarse con el puebloprefirió dejarlo en vida. Herodes era capaz de cualquier crimen, pero era taimado yprobablemente supersticioso. No le cabía duda que Juan era un profeta.Herodías no tenía escrúpulos y sabía perfectamente que su peor enemigo era Juan elBautista. En tanto el viviera su situación como favorita estaba en peligro. Siempre cabíala posibilidad de que Juan influyera en Herodes de modo desfavorable para ella.La ambición de Herodías carecía de límites. Lo mismo su orgullo. Habría urdido todaclase de planes para librarse de Juan. Por fin se presentó la ocasión perfecta. Herodes se8había puesto en una trampa de la que no pudo escapar. La hija de Herodías, ainstigación de su madre pidió, como recompensa de haber danzado de forma quesoliviantó las pasiones de aquel viejo zorro, la cabeza de Juan. Juan fue degollado.Herodías era para Herodes algo semejante a lo que Jezabel era para Acab. En amboscasos la mujer tenía aún menos escrúpulos que el marido. Jezabel odiaba a Elías;Herodías a Juan. Sólo el final de la historia es distinto. Jezabel pereció sin consumar suvenganza sobre Elías. Juan sucumbió en manos de Herodías.El corazón de una mujer decidida al mal no se queda atrás respecto al corazón de unhombre. Cuando se entrega al pecado, pasa a ser un instrumento de Satanás con nomenos perfidia y bajeza. Hoy no suelen ocurrir dramas de semejante violencia, por lomenos en los medios habituales en que transcurren nuestras vidas. Sin embargo no es

menos verdad que la influencia de una mujer puede ser seguida y descubierta en laconducta de muchos hombres de responsabilidad. La historia nos presenta numerososejemplos de mujeres de este tipo que dieron lugar a persecuciones religiosas crueles eincontables víctimas. Basta con que recordemos los casos de Fernando I el Católico deEspaña y Luis XIV, en Francia, cuyas esposas Isabel y Mme. de Maintenon,respectivamente, dieron lugar a la Inquisición en España y a la Revocación del Edictode Nantes, en Francia. Ambas decisiones causaron millares de víctimas entre los judíosconversos y los protestantes o reformados en España y entre los hugonotes en Francia.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál fue el primer acto pecaminoso cometido por Herodes y Herodíasjuntamente?2. ¿Qué nuevos actos del mismo tipo cometieron los dos después?3. ¿Qué pasión instigó a Herodías para cometer estos actos?

La mujer cananea

“Y he aquí que una mujer cananea, que había salido de aquellos confines, gritabadiciéndole: ¡Señor, Hijo de David, ten compasión de mí! Mi hija es gravementeatormentada por un demonio” (Mateo 15:22).Léase: Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-30.Por el relato no podemos decir si esta mujer se convirtió. Sólo que Jesús alabó su fe ypor ella consiguió que su hija fuera librada del demonio, pero no sabemos si su fe eraverdadera fe para la salvación. Se nos dice que la mujer insistió, a pesar de serrechazada su petición repetidamente y que finalmente Jesús accedió a concederle lo quele pedía.No se nos habla pues de gracia espiritual. Vemos que la comparación que hace Jesúsde esta mujer, “echar pan a los perrillos” la clasifica como extraña al pueblo de Israel,no perteneciente al pacto. La mujer era cananea, descendiente del antiguo pueblo queocupaba Canaán antes de la llegada de los Israelitas. Habitaba cerca de Tiro y Sidón,ciudades de pésima reputación.La mujer tenía fe en que Jesús podía curar a su hija. Fe en un milagro. Podemossuponer que esta fe no era el producto de una tendencia natural, sino el resultado de lagracia común de Dios, que permitió el encuentro de esta mujer con su amado Hijo.Como resultado de esta entrevista y del milagro, el pueblo de Israel fue abochornadopor su incredulidad. Esta mujer extranjera se adhería al Mesías, aunque esta adhesión9fuera externa. Era una protesta contra la orgullosa creencia de los israelitas de que elloshabían de ser para siempre la única nación favorecida.Dios tiene compasión y libra a los hombres de la miseria humana, sin necesidad detratarse de la gracia que genera fe salvadora. La mujer nos enseña que en toda situaciónaflictiva hemos de orar. La mujer cananea oró de modo inteligente: sabía que Jesúspodía salvar a su hija. Perseveró y venció.Es verdad que no pedía una bendición espiritual, ni para ella ni para su hija. A pesarde ello, nos enseña algo sobre el misterio de la oración. Hay que orar sin la menorinsinuación de duda. Hay que rendirse a la suprema soberanía de Dios. Cuanto más erareprendida con más intensidad pedía. Ya nos dice Santiago que el que ora dudando escomo una “ola del mar echada de acá para allá por los vientos”. Esta mujer era loopuesto. La fe es posible en el no creyente, aunque en este caso no se trata de la fegenuina, verdadera, que obra para salvación.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:

1. ¿Qué significa la frase: “No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a losperrillos?2. ¿Nos avergüenza a veces Dios, dándonos como ejemplo “la fe en lo milagroso”hasta en un pagano?3. ¿Qué nos enseña esta mujer respecto a la oración y a la perseverancia?

La mujer de Pilato

“Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le mandó a decir: No tengas nada quever con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueños por causa de él” (Mateo27:19).Léase: Mateo 27:15-31.No es raro que un hombre adusto y duro reciba la bendición de una esposa suave ensu trato y que ejerce una influencia benéfica sobre él. Pilato es un ejemplo. Era unverdadero déspota, que abusaba de su autoridad y poder. Sus superiores tuvieron querelevarle de su cargo por los abusos cometidos. La forma vergonzosa en que trató aJesús, estando convencido de que era inocente, mandándole azotar y luego crucificarnos da evidencia de su naturaleza despótica.Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se interesaba directamente en lasactitudes de su marido, procurando moderar sus excesos en la ejecución de sus deberesoficiales. En este caso tenía que estar enterada del arresto del rabino judío y del juicio aque se le sometería al día siguiente. Su sueño inquieto está poblado de pesadillas. Selevanta angustiada y manda encargo a su marido que “por causa de aquel justo hasufrido mucho en sueños durante la noche”.No sabemos hasta que punto la mujerdeseaba favorecer a Jesús porque consideraba que era inocente aunque esto esperfectamente posible de lo que no cabe duda es que trataba de evitar que su esposohiciera lo que precisamente hizo: poner sobre su cabeza la sangre de un justo y ademásun maestro religioso.Desde el punto de vista humano, en el hecho hemos de ver una mujer pagana, denaturaleza delicada y sensible, que trata de evitar que su marido cometa una atrocidadque sólo podía invitar la ira y venganza divinas. En su sentido de responsabilidadrespecto a su marido es indudable que nos resulta una figura amable. Para ella, elmarido y sus actos era algo del mayor interés, aunque no era un hombre que se hiciera10estimar mucho, como lo prueba el que no hizo el menor caso de lo que ella le habíadicho.En este sentido ante su ejemplo, muchas mujeres cristianas pueden quedaravergonzadas, pues la responsabilidad de sus esposos es algo que ni les pasa por lacabeza. Una esposa puede influir para bien en un marido y si deja de hacerlo, rehuye sudeber y el ejercicio de una de sus mejores prerrogativas. Para muchos la esposa ocupa ellugar que antes ocupaban los ángeles. Por desgracia muchos maridos actúan todavía dela misma forma que Pilato con respecto a su esposa. En estos casos la bondad de laesposa aumenta la maldad de su corazón. “Amontonan ascuas de fuego sobre sucabeza”.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué tipo de personaje era Pilato como marido y como gobernante?2. ¿Era su esposa una verdadera ayuda para su marido? ¿Por qué?3. ¿Qué pueden aprender las mujeres cristianas de esta meditación? ¿Qué deberíanaprender los hombres?

La mujer del flujo de sangre“En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde hacía doce años, se le acercópor detrás y tocó el borde de su manto” (Mateo 9:20).Léase: Marcos 5:24-34.La mujer arrastra aún las consecuencias de la maldición del Paraíso: “En dolor darása luz a tus hijos” Y no sólo dolor en los partos, sino una multitud de dolenciasrelacionadas directa o indirectamente con este proceso fisiológico. No sabemos si laenfermedad de esta mujer había resultado de algún parto, pero no hay duda que podíahaberse dado este caso.Esta mujer sufría su pena y su molestia en secreto. No se nos dice nada más, sino quese trataba de un “flujo de sangre” o sea hemorragias, y que ya hacía doce años. Despuésde tantos años hemos de suponer que su salud habría decaído, y que se encontraríapálida y decaída. En cambio su fe era firme y enérgica. De no haber sido así no sehabría atrevido a mezclarse con la multitud para acercarse a Jesús en público.No se atrevió sin embargo a hablarle a Jesús de esta dolencia. Es posible queestuviera avergonzada de la misma. Por ello se acercó por detrás y tocó el borde delmanto de Jesús. Sabemos que como resultado de este acto de fe, (“Si tocó aunque sólosea su manto”), la mujer quedó realmente curada de su aflicción. Cesó el flujo, despuésde tantos años, en aquel momento.Hemos de suponer que la mujer habría ido más de una vez al médico. Pero no habíaconseguido ningún resultado. No cabe duda que había hecho lo debido al ir al médico.Pero el don de la medicina dista mucho de ser perfecto. No había recibido ayuda alguna.Por otra parte, sus medios de vida no serían abundantes, y la pobre mujer necesitabatodo lo que tenía para su sustento. Cansada y decepcionada, ya se habría resignado asufrir su enfermedad en silencio.Pero, la fe le impidió llegar al desespero. Fue a Jesús. No pidió nada. Tocó el bordede su manto. Y quedó sanada. La fe puede realizar cosas estupendas. Jesús se lo dijo:“Tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu aflicción”. Aun cuando hemos deponernos en manos del médico cuando estamos enfermos, no siempre es la voluntad deDios que recibamos la curación por este medio, o por ningún medio. Dios siempre nos11sostendrá y aliviará el sufrimiento, aunque no nos cure. Él da a los que sufren una visiónde su compasión y amor.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué resultado había obtenido esta mujer de ir al médico, o de los otros mediosde curación que había probado, antes de que Jesús la curara?2. ¿Qué rasgo de la mujer le condujo a tocar el manto de Jesús?3. ¿Premia la fe de todos los enfermos Dios curándoles de sus dolencias? Si no lohace, ¿qué hace?

La mujer samaritana

“Vino una mujer de Samaria a sacar agua, Jesús le dijo: Dame de beber” (Juan 4:7).Léase: Juan 4:1-42.Esta mujer no podemos decir que fuera un modelo de virtudes. El hecho de que cincomaridos se le murieran no puede achacársele como culpa suya, pero sí el que, cuandofue al pozo y encontró a Jesús, estuviera viviendo con un hombre que no era su marido.Era sin duda una mujer desenvuelta, no muy recatada, probablemente un tipo queprocuraríamos evitar si asistiera a la misma iglesia que nosotros. Y sin embargo, Dios,en su Providencia dirige las cosas de tal forma que esta mujer mundana, superficial y

probablemente inculta, recibe una revelación extraordinaria, pues Jesús le habla detérminos de gran profundidad y simbolismo, que se reservaba para ocasiones solemnes.La mujer va al pozo, donde se halla Jesús sentado. Le pide de beber, pero sólo comoexcusa para entrar en un tema más profundo. La mujer de momento no entiende lo quedice, pero Jesús, poco a poco, le pone delante una visión espiritual y delicada que nosasombra pensar como podría ser captada por la mujer. Algunos no han vacilado enllamar esta entrevista pura ficción, una alegoría. Sabemos que fue real y conocemos elresultado de esta conversación.La lección para nosotros es clara. Nos habla del concepto que tenemos de nuestrapropia piedad: probablemente trataríamos de evitar a una mujer como la de Sicar,dándola por un caso perdido. Jesús en cambio la escogió para convertirla y le indujo ahacer una confesión de fe.Al mismo tiempo nos reprende a nosotros porque nos consideramos buenos y nobles.Nosotros pertenecemos a los que dicen, según las Escrituras: “Apártate de mí, que soymás santo que tú”. El relato de la mujer de Samaria nos deja corridos y avergonzados.La gracia de Dios permanece soberana e independiente. Busca a los perdidos, no a losjustos. Lo que cuenta es si es posible tocar la conciencia. Era posible en el caso de lamujer de Samaria.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál era el carácter general de la mujer de Samaria?2. ¿Cuál es el significado para nosotros de la conversación de Jesús con ella?3. ¿Qué actitud nos muestra que hemos de adoptar hacia los que no pertenecen a laiglesia? ¿Lo hacemos siempre?12

La mujer pecadora arrepentida

“En esto, una mujer pecadora pública que había en la ciudad, enterada de que élestaba a la mesa en la casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume” (Lucas7:37).Léase: Lucas 7:36-50.Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una forma más bien común de dar labienvenida u honrar a otro en Israel. Los rabinos más prominentes recibían homenaje enla práctica de besar los pies, costumbre de la que queda una sombra en las fórmulas decortesía oficial, de tiempos no muy remotos, en algunas culturas mediterráneas. Por estarazón no es sorprendente que Jesús recibiera este homenaje más de una vez en su vida, ylos evangelios registran dos casos de ello. En este caso se trata de una mujer pecadora.No tenemos derecho a pensar que pueda tratarse de María Magdalena, como a veces seha hecho, pues no sabemos nada en sus antecedentes que pueda hacernos pensar que erauna mujer pública. La segunda ocasión tuvo lugar en Betania, en casa de Lázaro, pocoantes de que Jesús fuera arrestado.La mujer de que se trata ahora era una ramera, probablemente establecida en Naín.Era una figura despreciada en los círculos correctos, y podemos imaginarnos eldesagrado de Simón, el fariseo que había invitado a Jesús a su casa, al verla aparecer enla puerta. Es evidente que la mujer habría oído hablar a Jesús y sus palabras habíanpenetrado en su corazón y como resultado de ellas habría decidido cambiar su modo devida. Al entrar en casa de Simón, sacó un frasco de alabastro con perfume “ycolocándose detrás de Jesús, junto a sus pies (comían recostados) se echó a llorar ycomenzó a regar con sus lágrimas los pies de él, y a enjugarlos con los cabellos de sucabeza; y besaba afectuosamente sus pies, y los ungía con el perfume”. Estas son las

palabras del Evangelio.Toda la escena y la conversación que tuvo lugar luego entre Jesús y Simón es paranosotros sorprendente. Se confirma en esta escena, lo que ya había ocurrido en otrasocasiones, que Jesús recriminara a la buena sociedad de Jerusalén: “Los publicanos y lasrameras entran en el reino de Dios antes que vosotros”. Simón había recibido más bienfríamente a Jesús, cosa que el Maestro subrayó bien claramente en su comentario. Estono es difícil de entender, pero la cosa va más adelante: Sigamos: “Quedan perdonadossus pecados, que son muchos; por eso muestra mucho amor; pero aquel a quien se leperdona poco, ama poco”. Recordemos que antes le había presentado a Simón laparábola de los dos deudores, en que, se supone que el que tenía mayor deuda ama mása su amo, una vez éste ha perdonado a los dos. Jesús explica que el mayor amor de lamujer es debido a que se le ha perdonado más. A nosotros este concepto nos parece unpoco precario, pero hemos de aceptar el juicio del Salvador en esta materia. Al final, lamujer despreciada por todos, fue exaltada por Jesús sobre Simón, el ciudadanorespetado por todos.La mujer tenía un carácter ardoroso y afectivo. Dio suelta a sus emociones sobre lospies de Jesús, regándolos con lágrimas y enjugándolos con su cabello.Jesús comenta estas cosas y las elogia, en contraste con la fría cortesía de Simón.Dios puede usar personas capaces de sentir ardiente simpatía, como esta mujer. Primerotiene que purificarla y santificarla. Pero estas personas son más receptivas a la gracia yel amor, y la fe se desarrollan en ellos más fácilmente.El mensaje supremo de este caso, es sin embargo que Dios elige pecadores de todoslos tipos y que, ante sus ojos, nuestras gradaciones de pecado o respetabilidad no son13muy importantes. Nadie puede jactarse de ser mucho mejor que esta pobre mujer aquien Jesús enalteció para humillarnos a nosotros.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué se nos dice que esta mujer era “pecadora”?2. ¿Cómo reveló su amor a Cristo? ¿Cómo aceptó Jesús su confesión yarrepentimiento?3. ¿Qué nos revela a nosotros, como pecadores, este incidente?

Las criadas de Caifás

“Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acercó una criada, y le dijo: Tútambién estabas con Jesús el galileo” (Mateo 26:69).Léase: Mateo 26:56-75.Aunque no se nos dan los nombres, se nos habla de dos criadas en la casa de Caifásel sumo sacerdote. Las dos coinciden de delatar a Pedro, como uno de los seguidores delhombre a quien estaban juzgando su amo y los otros sacerdotes.Hagámonos cargo de la situación. Era la madrugada, oscuro aún. El gallo no habíacantado. La casa estaba llena de ente. El juicio de Jesús se estaba celebrando ante elSanedrín, que se había congregado de urgencia.Las criadas probablemente no se habían retirado para poder atender el fuego en elpatio. Se daban cuenta de la importancia de aquel juicio, y de lo grave de lasacusaciones del encartado. No sabemos exactamente por qué y en qué forma, pero lasdos coincidieron en notar la presencia de Pedro, extraño totalmente en aquel ambiente, yprobablemente nervioso e inquieto ante el curso de los sucesos. Para las criadas no setrataba probablemente más que de una diversión, el causar un sofoco a aquel hombre,haciéndole burla y poniendo de manifiesto lo que él procuraba esconder: su relación con

el acusado.Pedro reaccionó vivamente. Al verse descubierto en un ambiente peligroso, negórotundamente que tuviera nada que ver con Jesús, con juramentos y maldiciones. Pedrocometió el pecado más grave de su vida. Podemos suponer que las criadas se divirtieroncon todo ello, indiferentes a las desastrosas consecuencias para Pedro que pronto seretiró a llorar amargamente su culpa.Es posible que las criadas disfrutaran al poder contribuir en esta forma al ambientede violencia y venganza. Esto las dejaba participar. Quizá no fue nada más que vanidad,la vanidad que puede aplastar los impulsos nobles, incluso, si es que existen. Nosabemos si este era el caso. Probablemente les divirtió el ver el azoramiento de Pedro ysu pérdida total de control.Las criadas no se darían cuenta de su propio pecado. Para ellas todo se terminaríacon unas cuantas risitas y chismorreo junto con los otros sirvientes de la casa.Probablemente se felicitarían de su éxito. Toda palabra liviana es pecado. Lo son loschismes y las risitas cuando son maliciosas. Todos hemos conocido estos tipos que sedeleitan en poner a otros en un mal paso por mera diversión. No piensan en las heridasque inflingen y el daño que causan.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué las dos criadas ridiculizaron a Pedro?2. ¿A qué pecado indujeron a Pedro las palabras de las criadas?143. ¿Qué nos dice este incidente en cuanto a la consideración a los otros, de palabrasy de hechos?

Lidia

“Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira,que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió su corazón para que estuvieseatenta a lo que Pablo hablaba” (Hechos 16:14).Léase: Hechos 16:14-40.Lidia procedía de la ciudad de Tiatira, pero cuando conoció a Pablo residía enFilipos. Era dueña de una tienda en que se vendían vestidos teñidos de púrpura. Esevidente que vendía no sólo púrpura, sino muchos otros artículos. Debe de haber estadoen buena posición y viviría en una casa espaciosa, en la que podía acomodar a Pablo y aSilas y a otros que les acompañaran.No sabemos si era de estirpe judía. En todo caso se había convertido al Dios deIsrael, porque los sábados se juntaba con otras mujeres judías en el lugar de oraciónacostumbrado. Este lugar no era la sinagoga, pues en aquel entonces no había ningunaen Filipos. En lugares donde no había sinagogas los judíos se reunían fuera de la ciudaden un prado o lugar con sombra. No se celebraba el servicio regular judío sinomeramente se congregaban para orar. En Filipos había un lugar con sombra a la orilladel río que servía para este propósito. Este río al presente se llama Maritza. Hay unaislita que divide al río en dos cauces, y es un lugar de agradable apariencia. Se sueleindicar el lugar en que tuvo el encuentro, pero estas tradiciones son en el mejor de loscasos dudosas. Sentada Lidia con las otras mujeres, Pablo y Silas fueron al lugar, y “sepusieron a hablarles a las mujeres allí congregadas”. Les hablaron, naturalmente, deJesús de Nazaret.Parece que no tuvo mucha aceptación su predicación, con la excepción de Lidia,“cuyo corazón abrió el Señor para que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba”. Alparecer haría poco que Pablo había llegado a Filipos. Había esperado hasta el sábado

para tener una audiencia. Lidia no abría la tienda en el día de sábado.Lidia no se convirtió porque Pablo le predicó. Se convirtió porque su corazón fueabierto por el Señor.La gracia es la que abre el corazón. Todas las mujeres oyeron el mensaje. Para lasotras resultó incomprensible o detestable. Para ella fue una llama que hizo arder sucorazón. Lidia creyó.Pablo y Silas no podían estar alojados con mucho confort en una posada pública.Solían ser frecuentadas por gentes de baja estofa. Lidia acostumbrada al trato delpúblico, especialmente clases pudientes, con indudable don de gentes, no tuvoinconveniente de invitarles a hospedarse en su casa. No lo hizo como un servicio paraellos sino que “nos obligó a quedarnos” (v. 15). Parece que los que vivían en aquellacasa (Lidia era posiblemente viuda o en todo caso no se menciona marido alguno)habrían compartido la fe de Lidia en el Mesías, porque confesaron a Cristo y fueronbautizados con ella.Pablo y Silas se hospedaron allí unos días. Al poco hubo un motín por causa de unamuchacha adivina, y Pablo y Silas fueron arrestados. Seguirían muchas horas deansiedad para Lidia, al ver que Pablo no regresaba, y más cuando Lidia supo que él ySilas estaban en la cárcel. Podemos imaginar sus fervientes oraciones en favor de Pablo,a las que se unirían otros convertidos de Filipo, en su casa. Pero al fin se oyó un15aldabonazo en la puerta y Pablo y Silas estaban allí librados milagrosamente, a causa deun terremoto.Leemos que Pablo y Silas, “saliendo de la cárcel, entraron en casa de Lidia, yhabiendo visto a los hermanos los consolaron y se fueron”.El recuerdo de Lidia y de lo que hizo por Pablo ha grabado en letras de amor sunombre en el corazón de los creyentes hasta el día de hoy.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Dónde vivía Lidia? ¿En qué se ocupaba?2. ¿En qué clase de servicios tomaba parte Lidia cuando conoció a Pablo?3. ¿Qué nos enseña la vida de Lidia?

Loida

“Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tuabuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro en ti también” (2 Timoteo 1:5).Loida tiene el honroso papel de la “abuela” en las Escrituras. En ella se nos revela lagran importancia de una abuela en la familia. Representa, entre las mujeres de la Biblia,la influencia espiritual única que resulta de su peculiar posición.Es indudable que Loida había sido creyente. Parece que cuando Pablo envió susegunda carta a Timoteo ya había fallecido. Se nos habla de la fe no fingida que “habitóprimero en tu abuela Loida”. Lo que nos interesa hacer resaltar aquí es que esta fe nohabía sido enterrada con ella, sino que había pasado a su hija Eunice, y después, alnieto, Timoteo. Vemos pues, tres eslabones de una cadena espiritual. Una relaciónespiritual paralela a la relación de la sangre. A los lazos de la sangre se añaden los lazosde la fe. Es Dios quien da la fe, pero como vemos frecuentemente, este hecho ocurrecon frecuencia como resultado del Pacto de gracia. Aunque hay excepciones, es máscorriente que aparezca en el seno de una familia cristiana que en una familia pagana.La regla, y no la excepción, es que los elegidos aparezcan en las familias en que hayuna tradición cristiana, especialmente cuando la madre y la abuela han pertenecido alSeñor. La gracia, reflejada en el bautismo, satura toda la educación en un ambiente

cristiano. Tiende a hacerse una tradición familiar. De ahí vemos que Pablo recuerde conamor a Loida y a Eunice.Los servicios que una madre puede ejercer para que el nieto nazca y crezca en lagracia son más destacados cuando falta el eslabón intermedio: cuando la madre no escreyente. Pero, incluso cuando lo es la abuela tiene abundantes oportunidades, tantocuando los hijos están todavía en la casa, como cuando han salido de ella. La madre estámuchas veces más ocupada y fatigada. La vida de la abuela transcurre de modo máspacífico; su cara revela su mayor calma y paz. Y cuando los nietos entran en su esferade influencia puede estampar en ellos la fe a través de su ejemplo y admonición. En estesentido la abuela puede ser, en algunos casos más eficiente aún que la madre, más activay con menos experiencia. La abuela no debe ser dominadora de los nietos. Al contrariopuede dar a nietos e hijos la bendición única que una persona madura y con experienciaespiritual puede proporcionar.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Contribuyó la influencia de la vida de Loida a la salvación de Timoteo?2. ¿Recibió Timoteo su fe de Eunice?3. ¿Qué lección aprendemos de la relación entre Loida, Eunice y Timoteo?16María de Betania

“Pero sólo una cosa es necesaria; y María ha escogido la parte buena, la cual no leserá quitada” (Lucas 10:42).María de Betania representa una mujer mística, contrastando con Marta, que es unejemplo de piedad activa. La primera escogió vivir en su mundo interior; la segundaprefirió hacer más hermoso el mundo que la rodeaba. Esto son dos ejemplos, pero sedan naturalmente, toda clase de posiciones intermedias en nuestras iglesias.No se trata de algo que uno escoge: ser de una u otra forma, sino que es cuestión detemperamento y de la verdadera esencia de la personalidad. Por ello la una no debepasar juicio condenatorio sobre la otra. Los dos tipos tienen que existir. Es más, nopodemos pasarnos de ninguno de los dos. El mundo suele preferir a la mujer activa,pero necesitamos también los pensamientos profundos y la meditación de la otra. Porotra parte, una vida de excesiva introspección sería como un sueño.Por esta razón María de Betania ocupa una posición peculiar en el grupo de amigosde Jesús. Representa la mujer de pensamientos internos profundos y cultivados. Ve loque otros no ven. Observa, y sus palabras y actos suelen ir más profundo que los de losque la rodean.Se nos dan tres particulares de su vida, los tres típicos de esta clase de mujer.Aproximadamente un año antes de la muerte y resurrección de Lázaro Jesús habíaparado en Betania. En aquella ocasión Marta se apresuró a servir a Jesús, pero María secolocó a sus pies escuchando sus palabras “María escogió la parte buena”, nos diceJesús. Un año después Lázaro murió. Observamos que Marta corre a recibir a Jesús,mientras María está todavía aturdida por los sucesos y se queda en casa. Poco antes demorir Jesús vuelve a parar en Betania. Marta había preparado la comida y se aseguraríaque no faltara nada en la mesa. Pero María notó que faltaba algo. A la prosa, añadiópoesía divina ungiendo al Maestro amado con un frasco de perfume de nardo. Fue comosi dedicara al Cordero de Dios al inminente sacrificio.No siempre aprecia el mundo estos rasgos delicados. A estas personas se las acusa depasivas. Marta le echó en cara que descuidaba el deber de ayudar a los preparativos.Jesús la defendió. En la tumba de Lázaro, las lágrimas de María conmovieron alMaestro el cual acabó también llorando al verlas. Y cuando María le ungió con el

perfume de nardo, Jesús otra vez aprobó lo que otros criticaban y dijo que su acciónsería recordada en las generaciones futuras.No podemos olvidar el valor de la vida emocional y meditativa de las Marías. Sonlámparas en la iglesia. Son llama de amor viva.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cuál fue la buena parte que escogió María?2. ¿Cómo dedicó a Cristo para su sacrificio? ¿Qué otras cosas recordamos de ella?3. ¿Queda justificado un misticismo puramente sentimental?

María de Jerusalén

“Y habiendo reflexionado así, llegó a casa de María la madre de Juan, el que teníapor sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando” (Hechos 12:12).17Léase: Hechos 12:1-12.María de Jerusalén era una viuda rica. Lo sabemos porque era propietaria de una casabastante grande para que cupiera en ella toda la congregación. Y porque la casa tenía ungran portal, por lo que podemos suponer que era una de las casas notables de Jerusalén.Tenía también criadas, de las cuales se nombra una, Rode, que fue a abrir la puerta aPedro.Esta María se había unido al servicio del Señor muy pronto. Su hijo, Juan Marcos sehabía hecho ministro de la Palabra, y acompañó a Pablo en uno de sus viajes. Estambién el autor de uno de los Evangelios, el de Marcos. Pero, vamos a ver a lo que lasEscrituras nos dicen de ella. La congregación se reunía en su casa de modo regulardurante los días de la persecución de Herodes Agripa, que echó a los cristianos delTemplo, donde se reunían antes. Entonces María les abrió la puerta de su casa. Pedro sedirigió allá inmediatamente que salió de la cárcel.María tiene interés para nosotros en el hecho que no se limitó a entregar su óbolo(contribución) para la obra en las colectas de la iglesia, sino que poseyendo una casaespaciosa, la puso toda ella a disposición de la congregación. No es raro que hayapersonas de edad, quizá viudas, cuyos hijos ya han salido de la casa y están esparcidos,que posean casas grandes y espaciosas. Antes llenas de vida, ahora hay en ellasnumerosas habitaciones vacías y sin vida. ¿No podrían animarse otra vez con reuniones,grupos de meditación, de oración, o para cantar salmos e himnos de modo más o menosregular? Con ello además se aliviaría el silencio y la soledad de la casa y de sus dueños.En algunos puntos es posible incluso que haya congregaciones en estado deformación, que no dispongan todavía de un local propio. No se trata de alquilar unashabitaciones para este propósito, sino de poner la casa a disposición para el Señor.María lo hizo y además las sirvientas se hacían cargo de ayudar en lo posible. Vemosque Rode abre la puerta a Pedro, y de gozo no sabía que se hacía. Sin duda la sirvientaera también cristiana. Toda la atmósfera de esta casa era propicia para ayudar alcrecimiento de la obra del Señor. Deberíamos tener Marías hoy que ofrecieran sus casaspara la obra.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Cual de los cuatro evangelistas era hijo de María?2. ¿En qué forma específica ayudó María a la congregación de Jerusalén?3. ¿Qué significado particular tiene este mensaje?

María la de Roma

“Saludad a María, la cual ha trabajado mucho por vosotros” (Romanos 16:6).Al terminar su carta a la iglesia de Roma Pablo envía sus saludos apostólicos a veintepersonas, a las cuales menciona por sus nombres. Entre ellas se encuentra una mujerromana a la que llama María, posiblemente un nombre adoptado en el momento delbautismo. Pablo dice de ella: “Saludad a María, la cual ha trabajado mucho porvosotros. Más adelante (v. 12) dice: “Saludad a la amada Pérsida, la cual ha trabajadomucho en el Señor”.Algunos teólogos han conjeturado por estas afirmaciones que las dos eranevangelistas, empleadas en la diseminación directa del evangelio a través de contactopersonal, algo así como lo que hacen algunas mujeres dentro del Ejército de Salvación.18Otros consideran que lo que hicieron fue extender hospitalidad a otros que eran los quepropagaban el Evangelio.La forma de expresarse Pablo nos hace pensar que hacían más que esto, aunque nosabemos exactamente qué. No es probable que fueran diaconisas, en el sentido quedamos ahora a la palabra, pues Pablo probablemente lo habría indicado. No es probableque predicaran directamente en público, pues de haberlo hecho es dudoso que Pablo lohubiera considerado digno de elogio.Como sea, y aunque no podemos especificar el tipo de actividad a que se dedicaban,esto no nos hace dudar de la eficacia de su labor, elogiada por Pablo. Una mujer,cualquiera que sea su estado en la vida tiene numerosas oportunidades para ayudar a lacausa de Cristo.En aquellos tiempos (y hoy) podía ayudar a través del marido, o las personasasociadas con él, sobre sus hijos o las familias de los amigos de sus hijos. En lostiempos de la Iglesia de Roma, había muchos problemas que nosotros no conocemos.Esposas cristianas frustradas porque sus maridos permanecían paganos. Esclavosconvertidos (o quizá sirvientes) que se veían obligados a servir en casas paganas. Hijoscuyos padres le prohibían bautizarse. En muchas casas no dejaban entrar a nadie quehubiera podido propagar el evangelio. Como sea, una mujer tenía numerosasoportunidades para servir.El servicio de María de Roma es posible que fuera distinto del de cualquiera de lasotras Marías que hemos visto, pero con todo era de suma utilidad para la congregaciónde Dios. Y al revés, una forma de servir, es evitar que la influencia personal puedacausar detrimento a la causa de Cristo. Este es el caso de la mujer chismosa o intrigante.La mujer, incluso cuando su ocupación principal es el hogar y los hijos, por tenersobre sí estas responsabilidades, no tiene por qué limitarse a ello y cortar todo contactocon el mundo. Hay numerosas ocasiones en que puede servir al Señor con su ingenio yenergía.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Eran María y Pérsida evangelistas?2. ¿Qué hicieron estas mujeres que Pablo comentó con elogio?3. ¿Cuáles son las seis Marías mencionadas en el Nuevo Testamento?

María, madre del apóstol

“Estaban de pie junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, Maríamujer de Cleofás, y María Magdalena” (Juan 19:25).Léase: Juan 19:25-42.No hay que confundir las seis Marías de que nos habla el Nuevo Testamento . Son: 1.

María de Nazaret, la madre de Jesús; 2. María de Betania, la hermana de Lázaro; 3.María de Magdala; 4. María de Jerusalén, la madre de Juan Marcos; 5. María de Roma,una ayudanta de Pablo; y 6. María, la madre del apóstol, que no sabemos dónde vivía,aunque sería en la vecindad del Lago de Galilea.Hablaremos aquí de la última, a la que distinguimos de las demás llamándola “lamadre del apóstol”. Se la llama a veces “la otra María”, pero esto no significa nada y dalugar a confusión.Se había casado con Cleofás, de Alfeo, y tenía dos hijos, Jacobo y José. Jacobo erauno de los apóstoles. Se le suele llamar Jacobo, el menor, para distinguirlo del hermano19de Juan. La característica esencial de la María que estudiamos era que, con las otrasmujeres, seguía a Jesús y ministraba a sus necesidades. Es lo que vimos hacía tambiénMaría Magdalena, y otras que nos son mencionadas. María la madre del apóstolpresenció también la tragedia de la cruz y participó en el entierro de Jesús. Fue tambiénuna de las que contempló a Jesús levantado de la tumba.Si la comparamos con María Magdalena podemos ver que era una mujer muydistinta: no tenía los rasgos e impetuosidad y ardor de esta, pero su servicio no tenía porqué ser menos útil por ser inconspicuo. Sería una persona piadosa, quieta, servicial, queno necesitaba figurar en primera línea, como les gustaba a la Magdalena y a Pedro.Pero, la escala de valores de Dios es diferente de la nuestra, si es que nosotros damosmás importancia a las personas que destacan más. Dios quiere también a los que cantanen el coro, no únicamente a los solistas.Hay muchos cuya ambición excede su capacidad. Cuando consiguen ponerse a laaltura de los héroes. Hay otros que, sin ser héroes, trabajan de modo constante y notiene por qué su celo ser menor que el de aquellos. Dios ha hecho a algunos másdecididos, más impulsivos y ardorosos. Una fe quieta puede dar tanto fruto como una feespectacular. María tiene un especial encanto: amaba a Jesús y le servía quietamente.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. Identificar las seis Marías del Nuevo Testamento.2. ¿Qué encanto tiene la vida de esta María?3. ¿Cómo podemos compararla a María Magdalena?

María la madre de Jesús

I. Su humildad“Porque ha puesto sus ojos sobre la pequeñez de su esclava; pues he aquí que desdeahora me tendrán por dichosa entre todas las generaciones” (Lucas 1:48).Léase: Lucas 1.María, la madre de nuestro Señor, era también descendiente, o hija, de un rey. Cristonació de ella y sólo de ella. El apóstol Pablo afirma que Cristo era de “la simiente deDavid según la carne”. Y aunque las genealogías de Mateo y Lucas terminan con elnombre de José, fue sólo a través de María que Cristo pudo ser hijo de David según lacarne.El hecho de que María fuera la prima de Elisabet no impide que creamos que era de

estirpe regia. Es verdad que Elisabet era descendiente de Leví, y que generalmente loshijos de los sacerdotes se casaban con miembros de la misma tribu. Pero, esto no erauna regla rígida.María era, pues, la hija de un rey. Por ello su humildad se destaca aún más. No hayque pensar que pertenecer a una clase humilde sea algo vergonzoso. Aunque hija de reyestaba casada con un carpintero. No es imposible que una persona de una alta posiciónsocial descienda súbitamente a un plano social o económico más humilde. Entonces lasprivaciones materiales no suelen ser llevadas con gracia. Son un motivo de quejapermanente. Sin embargo pueden ser una bendición para algunos. En general estaspersonas tienden a desarrollar mejor su alma y ser más cultas y refinadas.Hay un punto en la vida de María en que discrepamos de los católicorromanos.Desde 1879 confiesan que la concepción de María, o sea, su propio nacimiento fue20también milagroso: sin pecado, que no estaba afectada por el pecado original. Se sueleañadir a esto que además nunca pecó. De ser esto así María estaría aparte del resto de laraza humana. Tales son las implicaciones de la doctrina de la Inmaculada Concepción.Si preguntamos la base de esta creencia, se nos refiere a Lucas 1:28: “Bendita eres túentre las mujeres”. (Que por cierto no se halla en los manuscritos más antiguos). Esto seexpresa en griego con la palabra “kecharitomene”. Orígenes interpretó esto como quesignificaba una gracia especial concedida a María, incluso antes de su nacimiento. Siaceptamos esto podemos decir lo mismo de Juan, porque él recibió el Espíritu Santoantes del nacimiento. Y nadie dice que Juan el Bautista nació inmaculado y puro. LaIglesia Católica cita a otros padres de la Iglesia como evidencia adicional. Pero, todasestas afirmaciones carecen de valor si no descansan sobre la Palabra de Dios. Y todavíapodemos preguntar: si fue posible que María naciera inmaculada de padres pecadores,¿por qué no tenía que ser también posible que naciera así Cristo?Sin embargo, hay un argumento mucho más poderoso en contra de esta doctrina de laInmaculada Concepción. Si fuera cierta, haría innecesaria y superflua la obra de lasalvación. Si María pudo nacer inmaculada y permanecer sin pecado, lo mismo podía lagracia haber efectuado esto para el resto de los hombres, después de la caída. Con ello,

el pecado al instante habría quedado anulado, y la venida del Mediador habría sidoinnecesaria.Por tanto, para nosotros la humildad y pequeñez de María tiene un doble significado.Ocupa un estado humilde, para ilustrar cómo una princesa de la casa de David habíadescendido de su alta posición. Nos ilustra, además, cómo toda la raza había caído de sualta posición en el Paraíso, a los planos bajos del pecado y la culpa.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué significa la humildad y pequeñez de María?2. ¿Por qué era necesario que tomara este estado?3. ¿Qué significa la doctrina católico-romana de la “Inmaculada Concepción deMaría?II. La madre de nuestro Señor“Porque ha hecho por mí grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre” (Lucas1:49).Léase: Lucas 2.En su canto de alabanza, María dice que el Señor ha hecho grandes cosas por ella, ydice que su nombre es Santo. Su alabanza no era en modo alguno exagerada. No cabemayor honor sobre un ser humano que el que le correspondió a María. Eraverdaderamente la más bendita de todas las mujeres. De todas las hijas de los hombres,ella fue escogida para que el Altísimo la favoreciera con su gracia y la cubriera con susombra. A lo largo de los siglos se le ha concedido el nombre de Madre de Dios, y nohay objeción a usarlo, con tal que se interprete este nombre debidamente.Las Escrituras cantan honores a María y no se andan remisos en ello. El ángel lasaludó como muy favorecida. Elisabet la llamó “bendita entre las mujeres”,“Bienaventurada porque había creído” (v. 45). María misma, se daba cuenta de susbendiciones cuando dice: “Me tendrán por dichosa todas las generaciones”. No tenemosque ir al otro extremo, cuando reaccionamos contra el énfasis excesivo a su gloria que leconceden las Iglesias Católica, Romana y Griega.21María fue elegida por Dios en un sentido único. Su privilegio fue mayor que el quese ha concedido a mortal alguno. Ello es más destacado por su estado humilde, a pesarde sus ilustres antecesores. Pero no hemos de quitarle la gloria que le pertenece porqueotros le conceden honores indebidos.El favor único que se le concedió fue el de ser la madre de nuestro Señor, que el Hijo

de Dios tomara forma humana de su carne y su sangre. María bebió de los santos ojosdel niño el amor que los demás tardaron muchos años en conocer. Este honor no loganó; le fue concedido por Dios en su soberanía absoluta. Eligió a María. Salvó su viday le envió el ángel para entregarle el mensaje. La abundancia de gracia que le fueconcedida es motivo para que nosotros loemos, no el nombre de María, sino del SeñorDios que se la concedió. La misma esencia de la gracia nos impide que loemos a lacriatura. Si hubiera virtud en el hombre para merecerla dejaría de ser gracia.Tenemos que considerarla como muy favorecida y bienaventurada entre todas lasmujeres. Estamos agradecidos de que le fuera concedida esta gracia, y por la gracia quea través de ella nos llega a cada uno. Con todo, no deja de ser “la sierva del Señor” queacepta gozosa hacer su voluntad. Al pensar en ella hemos de proclamar: “¡Gloria a Diosen las alturas!”Queda por mencionar si María ascendió al cielo sin morir, como se nos dice de Elías.La Iglesia Católica lo defiende, pero no ha encontrado esto en la Biblia. Lo dicebasándose en tradiciones. Nadie sabe cuándo murió María y dónde fue enterrada. Laserie de ideas que han llevado a la de la Asunción de María es: si hubiera sido enterradadada su importancia se sabría dónde. Además, es difícil admitir que el cuerpo de María,que había dado forma humana al Hijo de Dios, se desintegrara en la tumba. Algunosdijeron que murió y luego, resucitando, ascendió al cielo. En el occidente se habla de la“Ascensión de María”. En Oriente se habla de que “durmió” y se celebra de su“Dormición”. Esta idea pasó a Occidente. Luego fue reemplazada allí por la idea de la“Asunción’, que significa que María ascendió al cielo sin morir.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué decimos que María era “bendita entre todas las mujeres”?2. ¿Cuál fue el privilegio concedido a María?3. ¿Era María consciente de ese privilegio? ¿Cómo lo sabemos?III. Su fe“Bienaventurada la que ha creído que tendrán cumplimiento las cosas que le hanhablado de parte del Señor” (Lucas 1:45).Léase: Lucas 1:45-55.La exaltación religiosa de María, por cierto exagerada por algunos, descansaprimeramente en su fe, y sobre su fe concebida como un mérito personal. Cuando Maríarecibió el glorioso anuncio del ángel, contestó: “He aquí la sierva del Señor; hágaseconmigo conforme a tu palabra”. Elisabet afirmó referente a esta confesión:“Bienaventurada la que ha creído que tendrán cumplimiento las cosas que le han

hablado de parte del Señor”. La fe a la que María dio expresión, a veces se ha perdidode vista que le fue dada gratuitamente por la gracia. No fue mérito suyo alguno. Si seconsidera que lo fue, inmediatamente se sigue: La encarnación del Señor fue sóloposible por el asentimiento de María; por ello María hizo posible a Cristo el ofrecer el22supremo sacrificio de la redención; y por la redención del mundo, y por el perdón denuestros pecados por la sangre del Cordero. Esto es inadmisible.No se trata de rebajar la calidad de la fe de María. Esto estaría en contra del espíritude las Escrituras, que confirman esta fe repetidamente. Se trata más bien de hacer verque esta fe no da lugar para la exaltación de María, pues no se aparta de la regla: “La feno es de vosotros, pues es don de Dios”. Dios influyó en su alma y en su cuerpo: en sualma dándole la fe y en su cuerpo formando en él al Salvador, a partir de su carne y desu sangre.Se hace destacar su virginidad como si fuera otra virtud excepcional. La Escritura nonos da base para creer que permaneciera virgen. Ni tan sólo que el nacimiento de Jesúsdejara su virginidad intacta en el sentido físico. Todas las referencias a profecías sobreeste punto específico, como Ezequiel 44:2 están fuera de lugar.No se insiste sobre este punto para negar o afirmar que tuviera otros hijos despuésdel nacimiento virginal de Belén. Esto no se podrá demostrar nunca. El que se hable delos “hermanos” de Jesús no significa nada. “Hermano” es usado en la Biblia parahermanastros, y aún más general, como parientes (Génesis 3:18; 14:16; 29:12; Números8:26; 15:10, etc.). Si insistimos sobre esto es para decir que no sabemos que Diosprefiera una virgen a una madre. El caso de María no es aplicable, ya que no fue elegidapara que diera el nacimiento como virgen porque esto significara mayor categoría, sinopor razones teológicas mucho más profundas.Podemos tener en gran estima a María como Madre del Señor y como Escogida delAltísimo, pero las Escrituras no nos dicen que fuera una mujer de extraordinariavitalidad espiritual. Se la menciona quince veces después del relato de los sucesos enBelén. Cuando Jesús tuvo doce años fue con él al Templo de Sión. En aquel entoncesMaría no entendía a Jesús. La vemos otra vez en las bodas de Caná. Ella misma dice

que no entendía los profundos pensamientos de Jesús. Luego en Mateo 12:46, cuandoquiere hablar con su hijo, Jesús más bien la reprende. En el Gólgota no revelapenetración espiritual alguna, sino los sentimientos normales en toda madre. CuandoJesús asciende al cielo hallamos a María entre el grupo de creyentes (Hechos 1:14). Sunombre es mencionado al final de todos. Al parecer no era muy prominente.Los apóstoles no la mencionan, ni en Pentecostés ni en ninguna otra ocasión, alpredicar a Cristo. Pablo recibió el evangelio directamente de Jesús, y ni tan sólomenciona su nombre. Ni en los Hechos ni en las Epístolas se le conoce honor alguno.No se le pide opinión en ocasión alguna. Desaparece de las Escrituras de modoinconspicuo.Quien compara la posición de María en las Iglesias Católica, Romana y Griega, en elculto y en el corazón de su religión, con el silencio que se mantiene sobre ella en losHechos y en las Epístolas, no puede por menos que pensar que los padres apostólicospensaban de ella más o menos lo mismo que los teólogos de la Reforma.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Por qué es María parcialmente alabada por la redención del mundo?2. ¿Hay alguna prueba escritural de que María permaneciera virgen después delnacimiento de Cristo?3. ¿Fue María una mujer excepcionalmente espiritual?

23María Magdalena

“Y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malignos y deenfermedades; María la llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios”(Lucas 8:2).Léase: Lucas 8:1-2; Mateo 28:1-15.María Magdalena es el equivalente femenino de Pedro en el círculo que seguía aJesús Los dos se caracterizaban por su celo y su fervor; fervor que a veces era excesivoy tenía que ser reprendido.Magdala, la ciudad natal de María, estaba a tres millas de Capernaum. No es raropues que oyera pronto de Jesús y se pusiera en contacto directo con Él. María era unpersonaje conocido en Magdala. Era relativamente rica y había estado sujeta a lainfluencia de los demonios. Algunos dicen que era adúltera, pero no es justo decirlo noteniendo ningún dato. No tenía nada que ver con la mujer pecadora que lavó los pies aJesús. Podemos suponer, por su posesión de demonios, que era de naturaleza apasionadae impetuosa. Pero María se había librado de estas influencias. Jesús expulsó sus sietedemonios y a partir de aquel momento, María Magdalena, dedicó su fervor apasionado aservir a Jesús.Permaneció con las mujeres que seguían a Jesús y sus discípulos, que les servíansegún necesitaban y que cuidaban de ellos. Necesitaban dinero, alimento, vestido. Eldinero lo proveían estas mujeres, según vemos en Lucas 8:3.Pero, este servicio material no era la única prueba de lealtad de María Magdalena asu Salvador. Cuando Jesús fue a Jerusalén para sufrir y ser crucificado, María

Magdalena le acompañaba. En la cruz, todos los discípulos excepto Juan, habían huidoen el momento de la crisis. Pero, María Magdalena permaneció y fue testigo de lamuerte de Jesús (Marcos 15:40,41). Y después de los sucesos del Gólgota, participó enlos preparativos de su entierro. Fue también una de las mujeres que se dirigió alsepulcro para derramar especias sobre la tumba. Y cuando hallaron que el cuerpo noestaba allí, fue María la que fue a Jerusalén y halló a Pedro y le comunicó la noticia quelo habían robado.Pero, esto no fue bastante. Regresó inmediatamente a la tumba, probablemente antesque los apóstoles llegaran allí. Sabemos que tuvo un encuentro con Jesús y que no lereconoció, pero fue sin duda la primera mujer que le vio. Fue necesario que Jesús lallamara por su nombre antes que sus ojos fueran abiertos. Entonces le reconoció y cayóde rodillas. Otra vez muestra su celo y trata de acercarse a Jesús, pero el Señor le ordenaque no le toque. En su fervor, consumida por él, como en todo en su vida, Jesús tuvoque frenar a María. Cuan distinta, por ejemplo, de María de Nazaret, o de Salomé, o deMarta, la hermana de Lázaro.Pero, este fervor, esta impetuosidad, debidamente templado puede dar mucho fruto.La Iglesia no tiene que despreciar a las Magdalenas.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿De cuál apóstol de Jesús es el equivalente María Magdalena? ¿Por qué?2. ¿Cuál era la debilidad del carácter de María Magdalena?3. ¿En qué forma especial ayudaba a Jesús?24

Marta

“Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercándose dijo: Señor, ¿note importa que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude” (Lucas10:40).Léase: Juan 11:1-45.Nos es difícil pensar en Marta sin traer a María a escena. Las dos son diferentes, esverdad. María era una cristiana quieta, que gustaba de escuchar a Jesús, sentada a suspies. Marta estaba en continuo trajín, afanándose por servir mejor al Maestro. Sería unerror hacer el contraste entre las dos como de luz y tinieblas, bien o mal.Jesús le dijo a Marta, cuando esta le instó a que ordenara a su hermana que laayudara, que María había escogido la buena parte, es decir algo mejor a la actividadincesante de Marta. Podríamos comparar diciendo que la una trabajaba con oro, y la otracon plata. Pero no hemos de olvidar que Dios en su soberana elección había llamado acada una a un servicio distinto. Isaías era un profeta, lo mismo Amós. Pero no seconfundían. Juan era un evangelista; lo mismo Marcos, pero el Evangelio de Juan esdistinto del de Marcos, como el mensaje de Isaías es distinto del de Amós. Cada unocumplió su responsabilidad siguiendo su camino señalado.Jesús no reprendió a Marta por que estaba ocupaba. La reprendió por que queríaarrancar a María de los pies de Jesús, la porción que había escogido su hermana. Martaprobablemente miraba con desdén a su hermana arrobada escuchando a Jesús, nocomprendiendo su quietud y misticismo. Para ella la vida era actividad y servicio. Pero,el servicio de ministrar misericordia y ayuda no lo es todo. En la iglesia hay también elministerio de la palabra. El diácono que visita enfermos no puede menospreciar alpastor que predica la Palabra, pensando que sería mejor que él también visitaraenfermos.Marta, pues, tenía su trabajo particular, y estaba orgullosa de hacerlo bien. Aquí es

donde tiene su punto flaco. Era una mujer íntegra, que amaba ardientemente a Jesús,que se ocupaba de lo humilde para servir al maestro. En la vida se necesitan mujerescapaces y dispuestas como Marta, mujeres que puedan aceptar toda clase deresponsabilidades. En la familia son absolutamente indispensables.María escuchaba a Jesús, la mejor parte. Pero luego, todos ellos se sentaron a lamesa, bendecida por el Señor, pero servida por Marta.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Queda justificado estimar en poco a Marta?2. ¿Cómo podemos comparar el rango de Marta con el de María su hermana?3. ¿Hay lugar en la Iglesia de Cristo para Martas?

Rode

“Cuando Pedro llamó a la puerta del patio, salió a escuchar una muchacha llamadaRode” (Hechos 12:13).Léase: Hechos 12:13-25.No se nos dice mucho de Rode, pero algunos rasgos de su carácter se hacenevidentes en su breve aparición en el libro de los Hechos. Era una de las criadas de25María, la madre de Marcos, y vivía en la casa de ellos, en Jerusalén. El incidente en queaparece es el acto de abrir la puerta a Pedro cuando este había salido milagrosamente dela cárcel. Hay tres cosas destacables: Primero es que Rode se había adherido a la mismafe de su señor. La pequeña congregación se reunía en la casa de María. Era ya más tardede la medianoche. Estaban juntos orando en favor de Pedro que estaba en la cárcel.Rode participaba plenamente en la vida de aquella casa, no se limitaba a recibirmanutención y salario. Creía en el mismo Dios de María y compartía sus goces y suspenas. Era una criada ideal; servía a su señora y a la iglesia de Dios.Servía también con diligencia. Estaba destacada a la puerta, separada de la casa porun patio o vestíbulo. De buena gana Rode habría estado dentro con los otros en laoración y la conversación. Sin embargo, vigilaba en la puerta. Se daba cuenta que eramejor cumplir con su deber que dedicarse a ejercicios más piadosos dentro.Finalmente, el tercer rasgo que vemos en Rode es su naturaleza exuberante. Lodemuestra la forma como se comportó cuando Pedro anunció su llegada con unos reciosaldabonazos. Al reconocer la voz de Pedro, “de gozo no abrió la puerta, sino que corrióadentro a anunciar que Pedro estaba a la puerta” Es posible que interrumpiera la oraciónde alguno o un mensaje, pero no tuvo inconveniente en hacerlo. Los de dentro al ver sualborozo y sus gritos, probablemente medio incoherentes, pues estaba embargada por laemoción, le dijeron que estaba loca. Sólo después fue a abrir y tardaría bastante, pues senos dice que, “Pedro continuaba llamando”. Rode era una muchacha espontánea, con laemoción a flor de piel, llena de entusiasmo, y leal a la causa.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Trabajaba Rode meramente por su salario?2. ¿Cómo ejecutaba sus deberes?3. ¿Qué espíritu saturaba su obra? ¿Qué significaba Rode para nosotros?

Safira

“Pero cierto hombre llamado Ananías, con Safira su mujer, vendió una heredad, y sequedó con parte del precio, sabiéndolo también su mujer” (Hechos 5:1, 2).Léase: Hechos 5:1-11.

Dios castigó a Safira con la muerte por haber colaborado con su esposo en un actofraudulento. Lo ocurrido no parece que debería haber dado lugar a un resultado tantrágico. Vamos a considerar los hechos en conjunto.Ananías y Safira, los dos se habían segregado del judaísmo y se habían adherido alos seguidores de Jesús. No eran meramente simpatizantes: vendieron una propiedadsuya y entregaron a los apóstoles una buena parte de la venta, para beneficencia onecesidades de los apóstoles y la predicación. ¿Cómo pudo dar lugar a un castigo tangrave un acto de generosidad?En la Iglesia de Jerusalén habíase formado un espíritu de cooperación extrema, queafectaba incluso a la entrega de las posesiones personales, para ministrar a lasnecesidades de los santos. Muchos vendían sus propiedades, casas, campos yentregaban el producto a los apóstoles. No es infrecuente al principio de movimientos oavivamientos que los seguidores muestren gran entusiasmo.Es posible que Ananías y Safira fueran bien conocidos, y también lo era el hecho deque tenían una propiedad. El retenerla, cuando los demás vendían las suyas, podíaproducir la impresión de egoísmo ante los demás fieles. Ananías y Safira querían26asegurarse de mantener las apariencias y su reputación de piedad. Decidieron pues,vender la propiedad. Una vez vendida, de común acuerdo decidieron que, sinmenoscabo para su reputación, iban a retener parte del producto de la venta. Es posibleque no retuvieran mucho, pues de otro modo la discrepancia se habría hecho evidente.Lo que vemos aquí esencialmente es que su acción no era motivada espiritualmente.Y al dar la apariencia de que entregaban todo lo obtenido de la venta, la acción adquiríael carácter de fraude a los ojos de los apóstoles, y una mentira ante los ojos de Dios. Eraun verdadero sacrilegio.No sabemos si Pedro se enteró del precio indirectamente o si le fue revelado porDios. Pero su acusación fue fulminante: “¿No podías retenerlo todo para ti siendo tuyala propiedad? La mentira no es a los hombres sino a Dios que la has dicho”. Ananíasexpiró al oír estas palabras. A las tres horas más o menos, apareció Safira y cuandoPedro le preguntó a qué precio habían vendido la heredad; Safira, que se había puesto deacuerdo con su esposo, repitió la mentira. Safira “cayó a los pies de Pedro y expiró”.Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué acción benéfica decidieron hacer Ananías y Safira?2. ¿En qué forma frustró el diablo sus planes?3. ¿En qué forma fue castigado este fraude?

Salomé

“Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo, con sus hijos, postrándoseante él y pidiéndole algo” (Mateo 20:20).Léase: Lucas 20:20-28; Marcos 15:40, 41.Salomé era la esposa de Zebedeo, y la madre de Juan y Jacobo. Lo notamos alcomparar Marcos 15:40 con Mateo 27:56. Marcos nos da el nombre de Salomé comouna de las mujeres que estuvieron presentes en el entierro de Jesús. En Mateo no semenciona su nombre pero se la designa como la madre de los hijos de Zebedeo. Salomépodía considerarse como muy bendecida entre las mujeres, puesto que era la madre dedos de los discípulos más queridos por Jesús. Es indudable que los tres apóstoles enquienes Jesús tenía más confianza eran Pedro, Juan y Jacobo. Más adelante aparecióPablo, pero este no formaba parte de los doce. Jacobo y Juan, junto con Pedro, siempreson nombrados en ocasiones aparte. Jacobo murió como mártir según vemos en Hechos

12:2, por lo que su entrada en el cielo precedió a la de los otros apóstoles. De los onceque habían presenciado la ascensión de Jesús en el monte de los Olivos, Jacobo fue elprimero llamado a la comunión con el Señor.La vida de Salomé, pues, dio mucho fruto. Sus dos hijos retuvieron su posición claveentre los apóstoles. Juan murió mucho más tarde. Fue el último de los apóstoles quemurió, después de la revelación de Patmos.Salomé era la mujer de un pescador. Vivían en la costa del Lago de Genezaret. Erade esperar que sus hijos Juan y Jacobo siguieran moviéndose entre barcas y redes,continuando la ocupación de su padre. Pero, el curso de la familia fue cambiandosúbitamente cuando Jesús los llamó a formar parte de su grupo. Su posición comoapóstoles de un Rey con poder en el cielo y en la tierra cambió las ambiciones deSalomé para ellos, como veremos a continuación.Hay multitud de leyendas con respecto a Salomé. Por ejemplo: que nació de unprimer matrimonio de José, y por ello estaba emparentada con la familia de María. Otra,27que era hija de Zacarías. El sentido de ellas es establecer el hecho que Jacobo y Juanprobablemente habrían ya oído hablar de Jesús, cuando éste los llamó. Más probable esque la familia había oído hablar de Jesús a través de Juan el Bautista, cuando estepredicaba junto al Jordán. Esto significa que la familia ya estaba preparada para recibirel mensaje, pues no se nos dice que Zebedeo hiciera el menor esfuerzo para retenerlos;en cuanto a María sabemos que fue luego ella misma a escuchar a Jesús y que siguió alas mujeres. Ya vimos que fue una de las mujeres que preparó los lienzos y especiaspara el entierro de Jesús.El pecado de Salomé era el de los apóstoles. Reconoció que Jesús era el Mesías, perono podía separar al Mesías de la gloria temporal de Israel. No se dio cuenta que los hijosde Abraham lo eran por la fe, no por sus hijos y por Pedro, y quizá sintiera incluso celosde Pedro y quiso asegurarse de que sus hijos, cuando Jesús viniera en su Reino, tuvieranun lugar de honor en él. Estas razones, comprensibles al considerar el orgullo natural demadre, la inducen a esta petición pecaminosa. No procedía de la fe, sino de lo opuesto ala fe.¿Cuál fue la respuesta de Jesús? Dirigiéndose a sus hijos, que estaban con ella, lespregunta si podían beber de la copa que estaba preparada para él. Los hijos respondieronque podían. Jesús les confirmó el hecho que realmente lo harían: profetizando con elloel martirio, del que los dos iban a morir más adelante en distintas circunstancias. ¡Estafue la corona de Salomé! ¡Una corona de eterno peso de gloria!Preguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué dos hijos de Salomé fueron seguidores de Jesús desde el principio de suministerio?2. ¿Qué categoría tenían entre los discípulos? ¿En qué orden murieron?3. ¿Cuál era el principal pecado de Salomé? ¿Estaba orgullosa de sus hijos?

La suegra de Pedro

“Habiendo entrado Jesús en casa de Pedro, vio a la suegra de éste postrada en camacon fiebre” (Mateo 8:14).Léase: Mateo 8:14-17.Cuando Jesús dijo a Pedro y a Andrés: “¡Seguidme!” los dos dejaron todo lo quetenían y le siguieron. Los lazos que unían a Pedro, y en general a los discípulos, con susfamilias tenían que ser cortados, y nuevos lazos tenían que aparecer para sustituirlos.Pero, Pedro ya no pertenecía a Betsaida, ni a la familia de su padre Jonás. Pertenecía a

Jesús y a su Reino. Recordemos a Jesús: “El que ama a su padre o madre más que a mino es digno de mí”. Esto parece una exigencia extrema. Y los primeros cristianoshicieron este sacrificio por sus convicciones: lo dejaron todo para seguir a Jesús.Eso no era obstáculo para que los lazos deshechos entre el discípulo y su familiafueran luego reconfirmados. Esto ocurrió en el caso de Salomé, la madre de Juan yJacobo, y en este caso entre Pedro y su suegra. Estas mujeres creemos que seconvirtieron a la fe. En cuanto a Salomé es seguro. Sabemos de la suegra de Pedro queservía a Jesús. No cabe duda que el milagro recibido tenía que disponerla a adorar alSeñor.No sabemos si vivía en Betsaida o Capernaum, aunque no importa. Allí Pedro yAndrés poseían una casa. Posiblemente heredada de su padre. Pedro era casado, y alseguir a Jesús dejó la casa a cargo de la esposa. Cuando Jesús visitó la casa, su madre28vivía con ella. No sabemos si Andrés era casado. Tampoco sabemos si había hijos.Sabemos que la esposa de Pedro todavía vivía cuando Pablo era creyente, por lareferencia que hace a ella en 1 Corintios 9:5.En nuestra historia vemos que la suegra de Pedro está enferma. No sabemos si erauna enfermedad grave. Pero, sí que Jesús llegó, le tocó la mano, y a pesar de que“estaba postrada en cama” se puso bien: se levantó y les servía.De este incidente aprendemos que el hecho que Jesús mandara a sus discípulos quelo dejaran todo para seguirle no les impedía mantener las relaciones con la familia, puesde otro modo Pedro no les habría visitado. En este caso toda la familia alaba al Maestro.Las relaciones entre yernos y suegras no siempre son lisas y suaves. Es posible queen algunos casos no haya la discreción debida o la paciencia deseable por parte de losdos, en estas relaciones. Por otra parte el amor puede superar todas las discrepancias ydiferencias en el modo de ver las cosas. En el caso de Pedro hemos de creer que suenfermedad había unido a toda la familia en oración. Ahora, una vez curada, ellamuestra su amor y se dedica a servir al grupo que había traído a casa su yerno,especialmente a Jesús que la había curado. Reinaba la armonía en aquella casaPreguntas sugeridas para estudio y discusión:1. ¿Qué quería decir Jesús cuando les decía a los que habían de ser sus discípulos:“Sígueme”?2. ¿Curó Cristo a esta mujer del todo?3. ¿Qué lección particular aprendemos aquí sobre las relaciones dentro de lafamilia?

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