Reportqie

L hinduismo es un universo cul-tural y metafísico que englobaancestrales razas y profundas

creencias bajo un mismo paraguascuyo eje central son los Vedas. En losVedas se encuentran descritas lasconquistas de la lndia por Ios míticosreyes arios, asícomo los procesos evo-lutivos de la Naturaleza y leyes cósmi-cas de la materia-energía que hastahace muy poco la ciencia occidental nrsiquiera concebía.

La casta brahamánica considera alos Vedascomo unaobra revelada porelAtman-Dios a los Rishis, sabios ana-coretas que vivieron durante miles deaños en los bosques de la lndia. EstosRishis eran probablemente descen-dientes de la primera generación ariaque llegó a la lndia, los cuales poseíanel secreto de la tradición hiperbórea.Durante miles deaños, el secreto de losVedas fue mantenido ytransmitido só-lo oralmente. Pareceserque los prime-ros escritos codificados de los Vedastienen una antigüedad de cinco milanos.

En el primitivo hinduismo reflejadoen el BrEr Veda, el más antiguo de los li-bros sagrados, aparecen los diosespersonificando las fuerzas cósmicasde la Naturaleza:Agni (elfuego), Mitra(el sol), Varuna (el océano celeste), ln-dra (la tormenta)... Estas deidades vanevolucionando en un drama épico se-mejante al del panteón griego, hastaque aparece una Trinidad o "Trimurti"divina, formada por tres dioses quemuchas veces se representan con tresrostros en un solo cuerpo: Brahma, elPadre Generador, Vishnú, el Hijo Con-servador y Shiva, el Hijo Destructor.Cada uno de estos dioses tiene a suconsorte femenina, que en realidad re-presenta las drversas facetas de laShakty o "Energía".

Hay numerosas leyendas en los Ve-dasque hablan del predominio de unode los tres dioses de la Trimurti sobrelos demás. Una de estas leyendascuenta que un devoto asceta llamadoBhrigus quiso averiguar cuál de lostres dioses de la Trimurti era el más sa-bio y poderoso. Encauzó sus pesqui-sas primero hacia Brahma y conscien-temente eludió una de las fórmulas dedevoción que según el rito debera dehaberle ofrecido como prueba de susumisión. Elgran dios padre se enojóbastante, pero Bhrigus se apresuró aarrepentirse de su olvido, lo saludó co-rrectamente y Brahma se tranqu ilizq Elasceta invocó después a Sh iva y volvióa omitir conscientemente parte del ri-tual, pero el dios deltridente se encole-rizólanlo que estuvo a punto de fulmi-narlo con un rayo, si Bhrigus no llega ahumillarse, suplicándole el perdón yrectificando rápidamente sus oracio-nes. Finalmente se dirigió a Vishnú,que se encontraba dormitando, y le

ó4

Es a partir de Krishna que ta estructura social dela lndia se configura y jerarquiza según el ordennatural y cósmico de las castas sacerdotales,guerreras y artesanales.

propinó una patada en el vientre sinmás consideraciones. El dios, al des-pertarse, le! son ríe y le preg u nta con ex-tremadadulzurasise ha hecho daño algolpearle... Vishnú, el Conservador, esel amory lavida; lafelicidad yel conoci-miento son tesoros guardados por é1.

En una cita de los Puranas se llega adeci : "Cada vez q u e Vi sh n ú parpad eamuere uno de los dioses Brahmán".Yesto teniendo en cuenta que, según losVedas, con cada respiración de Brah-manaceymuere un Universo. Peroen-tre cada inspiración y expiración hayun instante donde el inconmensurableVishnú dormita recostado sobre Ses-ha, una inmensa serpiente de mil ca-bezas. No es de extrañar que Vishnúsea el predilecto de los dioses para loshíndúes.

KOISHMA Y LOSRISHIS DE LOSBOSOUES

caótica y dio origen a la hoy monolrti-ca tradición Brahmánica: Krishna.

Aquel mítico pastor de ovejasconsiguió elevar el conocimien-

todelespíritu por en-cimade losinte-

resesdel po-los puranas der.Su

viday el Ma-

habaratasabemos que los Rishis eranlos profetas yvidentes de un pueblo in-do-ario ganadero, que bajaba por lacuenca del lndo. En aquellas épocasdebieron de producirse grandes bata-llas y nacieron reinos esplendorosos,pero finalmente se vinieron abajo. Latradición aria de los reyes sahtos delcu lto solar q uedó relegada por la de lospueblos negroides del culto lunar. LosRishis eran portadores del conoci-miento de la Tradición, celosamenteguardada en los bosques y grutas dellndostán; de ella surge el avatar deKrishma. La gigantesca lucha entrelos Pandavasy los Kuravas, descritaenel Mahabarafa, es el fiel reflejo poéticode esta confrontación entre los hijosdel soly de la luna, que existía antes dela llegada del Brahmanismo y sus cas-tas. Hace unos 5.000 años apareció unRishi que acabó con esta situación

Por las in-terpolacioneshistóricas quehallamos en

ii

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uenta la levenda que eran tantas /as goplsfascinadas por el pastorcillo, que Krishna semultip:licaba en secreto para que cada una sesintiera su elegida.

fue una síntesis total entre el sabio y elguerrero, entre la religión solar y la lu-nar. Y es a parlir de ese instante en elcual la estructura social se ordena y je-rarquizasegún el orden natural y cós-mico de las castas sacerdotales-gue-rreras-artesanales.

Según la tradición hindú, existen ci-

clos cósmicos que se reproducentambién a escala humana. La propiaHumanidad tiene sus ciclos o eras deesplendor y decadencia. Krishna apa-rece como un avatar (enviado) o laséptima encarnación del mismísimodios Vishnú para cerrar un ciclo y abrirotro: el KaliYuga o Era de Oscuridad.Según la Tradición, y no sólo la hindúsino todas las demás, en cada ciclo oera de la Humanidad aparecen avata-res de Dios o encarnaciones humanasde la divinidad cósmica, para ayudar altránsito del paso evolutivo. Krishna fueel primer avatar de Vishnú, la dimana-ción del Absoluto que se encarga depreservar la vida y la evolución, quepersonifica en forma humana el verbode Dios. Krishna es el modelo del gue-rrero perfecto, el Hijo del Cielo, el ar-quetipo de Dios encarnado en hombreque subyace en muchastradiciones: elKons egipcio, el Cristo judío, el Quelzalcoalt precolombino, el Hérculesgriego... Es el mismo Logos Solar quese encarna en una mujer virgen porobray gracia del Espíritu Santo o la Ma-dre Energía, para conducir a la Huma-nidad hacia su liberación mediante susacrif icio heroico. Krish na es, por tanto,el crisol indudable donde pueblos y

tradiciones se funden para generar lagran religión hindú. Su vida es un eú-mulo de proezas suprahumanas, des-critas en los Vedas y en los Puranas,aunque la esencia de su enseñanza laencontramos en la Bhagavad Cita, co-mo veremos más adelante.

VIDA, OBRA Y MILAGROS DEKR¡SHNA

Krishna significa en sánscrito literal-mente "El Oscuro" o "El Negro", ysiempre se le representa bajo su as-pecto infantil y adolescente, con pielazulada,tocando la f lauta, rodeado degopis (mujeres pastoras) y vacas sa-gradas. Probablemente existió históri-camente como líder social y espiritual,revolucionando el panorama de la ln-dia protohistórica. En los Puranas apa-rece su vida cuajada de leyendas, do-blegando hasta los propros dioses. Enel Mahabarafa se le presenta a vecescomo adorador de Shiva o como unsimple héroe con poderes suprahtt-manos. Pero la opinión generalizadade la Tradición Brahmánica -y lamayoría de los textos sagrados así loconfirman- es Krishna una encarna-

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ción del mismísimo dios Vishnú. Encualquiercaso esta creencia no se ge-neraliza en la lndia sino en tiemposmuy posteriores al Mahabarata, sien-do Krishna actualmente el centro deculto de toda la tradición Sakti o devo-cional de la lndia.

Según parece, Krishna nació en laciudad de Mathura y era sobri no del reylGnsa. Este reyera maléfico por natu-raleza, y hasta tal punto asoló el reinocon sus crueldades y excesos que lospropios dioses fueron a ver a Vishnúpara que intentase arreglarlo. Este de-cid ió encarnarse en el vientre de Deva-ki, la hermana del rey Kansa. Pero elreytuvo unavisión en lacual unavoz ledecíaque un hijode su hermana lo ma-taría. Kansa encarceló a Devakiya que

no se atrevió a matarla, pero Vasudcva, esposo de ésta, se arregló paradespistar a la guardia y cambiar al re-cién nacido Krishna por otro niño hijode unos pastores. Kansafue informadodel nacimiento del niño y fue hasta la

habitación de su hermana para asesi-narlo. Cuando cogió el niño y lo estrellócontra la pared, éste..se elevó haciaelcielo y se expandió en una figura gi-gantesca, con ocho brazos, cada unocon u n arma form id able, y ri én dose deKansa le dijo:cDe quéte sirue arrojar-me cor¡tra el suel o? Ya h a nacido q u ienhade matarte, el más poderoso de fo-dos /os dioses,¿

Kansa, muy alarmado, ordenó ma-tar a todos los hombres piadosos delreino que ofrecieran sacrificios a losd ioses, para que asíéstos no tuvieran lafuerza de subsistir. También ordenómatara cualquier niño que demostraraun vigor inusitado. Poco después, libe-ró a Vasudeva y a Devaki del confina-

ntonces Arjuna vio el Universo entero con susmúltiples dimensiones, reunidos en el cuerpo deKrishna, el Señor de todas /as cosas.

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Krishna es et crisot indudabte donde puebJps ytradiciones se funden para generar la gran religiónhind,i

alcoholse mataran entre sí. Un cazadorque andaba por allíconfunoiÓ a Krish-nacon un ciervoy le disparó pordetráscon su arco propiciándole la muerte.Jara, el cazador, percatándose oe sufataldespiste, cayó de rodillasy le pioiÓperdón a Krishna por su error;a lo cualKrishna respondió: "No temas nadacazador.Te concedo la gracia de as-cender alcielo, a la morada de los dio-ses,,. Cuenta el Vishnu Purana que enaquel instante apareció un carro lumi-noso q ue se llevó al cazador y Krish nadejó su cuerpo humano.

LA BHAGAVAD GITA: LA VOZ DEKRISHNA O oEL CANTO DELSEÑOR,

Hasta aquílas leyendas de lavida deKrishna pueden tomarse como unconjunto de interpolaciones históricasmezcladas con simbologías metafísi-cas y psicológicas que no pueden in-terpretarse deltodo literalmente, La vi-da de Krishnaesy hasido un tÓpico pa-ra generar muchas leyendas posterio-res a su vida, que han sido incluidas enlos textos antiguos por sus devotosBrahamanes. Hay muchos Pasajes enlos Puranasy en el Mahabarafa en loscuales Krishna aparece como un sim-ple héroe, devoto de Shivay con un or-gullo pendenciero que en nada se pa-rece a la dimanación divina del diosVishnú, todo bondad y amor.

Pero por encima de estas disquisi-ciones historicistas, existe un mensajetrascendente en forma de diálogo, quepuesto en boca de Krishna eleva a éstecomo unode los grandes maestros delEspíritu humano. Este mensaje está ci-frado en forma de diálogo entre el gue-rrero Arjuna y el maestro Krishna, SutÍtulo: la Bhagavad Gita o El Canto delSeñor. El Mahabarata es un extensopoema épico, siete veces la llíaday laOdisea juntas, comPilado hacia el3000 a. C., yque narra las disputas béli-cas de dos clanes rivales, los Ku ravas ylos Pandavas, que tenían un mismotronco familiar, Dentro del Mahabaratase hallaestetexto,como un pequeño li-bro, que muchos estudiosos conside-ran incluido posteriormente; consta dedieciocho breves capitulos. Arjuna, elhijo dilecto del rey de los Pandavas,pierde el ánimo el día antes de la bata-lla final y no quiere luchar, al ver en lasfilas enemigas a gran parte de sus pa-rientes y amtgos ('1). Krishna le habla aArjunadelser humanoysu papelen eldrama cósmico (2), de la actitud co-rrecta para entender las fuerzas deldestino y del camino del guerrero paraencontrar la SabidurÍa (3), de cómoDios se encarna en el plano humanouna y otra vezpara mantener la ense-ñanzade la Tradición (4)...

En un plano simbólico o analógico,

miento, y víctima del miedo se encerróen su propro palacio.

Nanda yYasoda, los padres adopti-vos de Krishna, eran pastores y vivanalejados de las maquinaciones delmalvado rey Kansa. Muy pronto, lospoderes in usuales del peq ueño trasto-caron la vida apacible del lugar. Encierta ocasión, siendo un niño de pe-cho, Krishna yacra bajo el carro deNanday empezó a llorar porque queríamamar, Como su madre tardaba enacudir, se impacientó y volcó el carrode un solo golpe. En otra ocasión, sien-do Krishna todavía un niño traviesoque atormentaba a los carneros, sumadre adoptiva lo ató a un pesadomorterode molereltrigo comocastigo.

Krishna, en su intento de liberarse,arrastró el mortero hasta que quedóatrapadoentre dosárboles. El niño em-pujó y arrancó los árboles de cuajo, pe-ro éstos eran en realidad dos príncipesque estaban encantados bajo el as-pecto de aquella forma vegetal, lnme-diatamente se metamorfosearon recu-perando de nuevo su forma original.

Krishna y su hermano Balarama seentretenían haciendo mil y una trave-suras, desde robarle tarros de mante-quilla a los pastores, hasta encandilar alasgopis (esposase hijasde los pasto-res) con sus flautas, danzas y relatos.En cierta ocasión, vio Krishna cómo al-gunas gopis se iban a bañar al río. Lassiguióy les robó las ropas. Subiéndose

a un árbol esperó hasta que una a unase acercaron hasta él con las manosalzadas suplicando por sus vestidos.Cuenta la leyenda que eran tantas lasgopis fascinadas por el pastorcillo, q ueKrishna se multiplicaba en secreto pa-ra que cada una sintiera que era su ele-gida. Es evidente en esta leyenda elsentido alegórico del Anlmus ju ngianoquetoda mujer llevadentro, como ima-gen arquetípica del hombre prototípi-co. Cuenta la Bhagavata Purana quetodas aquellas mujeres fueron libera-das de la rueda kármrca sólo Por elamor intenso que le profesaron, ydice:

"De cualquierformaque se le adore seobtendrá la ltberación. Algunos le co-nocían y le n ecesitaban co m o a u n h iio,otros como a un amigo, otros comoenemigo y otros co mo amante, Pero alfi n al tod os obte n ían su s bend i ci ones ysu liberación".

En todos estos años, el rey Kansahabíra sido informado de la existencia yparadero de Krishna, y le había envia-do diversos demonios para destruirle.Pero todos habían sucumbido ante elpoder de Goünda "El Pastor", comotambién se le conoca a Krishna en suépoca juvenil. Kansa pensó organizarun festival atlético para atraer a su fati-dico sobrino y cogerle desprevenidofuera de su territorio. Asilo hizo y envióa Akrora, uno de los pocos hombresbuenosdel reino, como mensajero pa-ra invitar a Krishna y su hermano Bala-rama alfestejo deportivo en Mathura-na. Pero Akrura les desveló las malasintenciones de su tío el rey Kansa y delas muchas veces que había conspira-do contra é1. Krishna le tranquilizó pro-metiéndole que en tres días Kansa Ysus secuaces habrían muerto. Llegó eldía señalado y el rey envió a dos fierosluchadores para acabar con Krishna ysu hermano, pero f racasaron. Despuésde varias otras tentativas y viendo quesus planes estaban fallando, llamó agritos a su guardia para que matara alos jóvenes, pero Krishna se precipitósobre ély lo mató delante de todos losconcurrentes.

Después de esto, Krishna luchócontra diversos reyes y demonios queasolaban el país con sus maldades,venciéndoles atodos. Alfinal de su mi-sión divina y guerrera, recibió a unmensajero del cielo que le dijo quedebía regresar a su hogar celeste.Krishna se sentó cerca de una playa ameditar, tras ser testigo de la extinciónde su propio pueblo entre los juncos yla arena, sin poder evitar que ebrios de

ól

Krishna te habta a Arjuna det ser humano y supapel en el drama cósmico, de la actitud correctapara entender la fuerzas del destino y del caminodel guerrero para encontrar la sabiduría.

NOTAS' E§ENCIALE§ .DEL.'BHAGAVAD GITA(1) «Más me valdría'presentarme

desarmado y: Sin Ofrecer resistenciaque desear la mueñe de nuestros pa-rientes... Si matara, habría rociado mialegra en este mundo, con adobo desangre,.. lgnoro qué pueda ser mejorpara nosotros: sr vencerles o ser venci-

(2) "Lo que realmente existe nopuede dejar de existir ni púéde llegar ala exlstencia'aQuello que né exisla;. Efalma ninace ni muere: es'eterná;anti.gua, increada e imperecedera; asípues, toma tus armas porque no po:dr án alcan¡zar jamás e I al ma de] os q ueforman frente a ti, No temas. No peca.rás si te afrojas a,la balallá habiendo lo.grado que ladesgraciay lafeliOidad, tavictoria o la derrota, el fracaso oleléxitosean paia ti'indiferentes; Realizá tú ac:ción como§i no la realizases. Actúá co.mo si no actuases..."

(3) .,qu¡s, no se turba en medio dálos pesares, nisearrebata en el deseoni es vencido por el impulso, ni desmoronado pol eltemor, éste conseguit'áuna mente estabtg y logratá la inmuta-oilidad querconduée a la' sabiduna...Aquel que abandonálodo'anheloy ac-túa desinteresadaménte; libre delsen.

tido del "yol"y de {o ilmíó!1'alcaiialapaz.Tal es elestado de quien se une a

' (4) _«Yóenseñée§téYogaeterno,..yasífüetran§mitido hastá llegará los sa-bios. Pero con el tránscurso, de lósaños, se ha débilitado lá luz de esta no-ble enseñanza,,. Aunqué estoy libre dela rueda de las reencarnaciones y soyel Señor de lodo cuando existe;tomo.úótúñtáriarnenter,,la foima de,,'iun serirá n§ itoriio: Cu,án dó'la",En se ñanza(Dharma)decae, me manifiesto comohombre'entre los hombres.' Para des-truir lainjusticia con mieiernploy ense-ñanzas, !:enazco a través de las eda-des."

(5) "Quien logre ver mi esencia através del velo que me cubre, quedarálibre de la rueda de renacim ientos y llO,garáaMí. Libre de pasión, miedo e ira,con la mentefijaen Mr, purificado por lasabidurn,rn orará en Mí. Conoeedóresde esto, los sabios de la antlg,úedadobraron sinapego para lograr lalibera,,eión.,Sigue su ejemplo..,,¡ ', '' ," ",, , ,

(6) 1,gu¡er'r.'la acCióñ en''la inac.ción.y'la ináóOión, en lá,áCói,ón,:,,ése es

un Yogui, un sabio entfe los hombres:aun cuando actúa repo§a en la inalte-rable serenidad de Dio&.. Libre de lad ual idad y los opue§tós, impedu ¡bableante el éxito o elfrácaso, losfrutos de laacción no lo enóadenan; Tánto la re-n uncia como,la, reálíáción conducena Ia liberación,»rr,""' ,, '''

(7) "f¡r5¿5¡6 permanece sereno ensu cuerpo;rsin'deseorrde acción ni deser caú§a,de acción, pero dispuesto aactuar ouánciÓrr sea necesario, Porq uesabe qúe,'auñque,su cuerpo actúe, suverdader"o seripermanece'i m pertu rba-ble, al margen,de la ilusión cósmica deMaya... Libre de las cadenas del deseo,dueño des,Í'mismo §rácias al conoci-miento, en todo cuanto le rodea halla launidad con Dios... El conocimiento(Jñaña) es mejór oue la práctica ritual,lA Concentración (Dhyana) es mejorque,el conocimiento, y mejor que lacóncentración',és, lá ren u ncia,a lósJru -tos de,lá ácciéni Bues oto rga pazinme-diata,Aetúa; pue§, con de§apegó y séindiferente,al éxito o,al,fracaso; pues laacciÓn q ue bu§cafr:-utos e§ muy, i nfério ra laaicién désinteresáda Refú§iate enel desapego;,'püés desdichados sonaqúéltos oue'Bersiguen'los frutos desus,aóciones.>i,' r""

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Arjuna es la mente o ego individual, elcarruaje sobre el cuales el cuerpoy lossentidos, Krishna es el Maestro lnterior,el campo de batalla es la vida misma ylos dos bandos enemigos son lasfuer-zas luminosas y oscuras que existendentro yf uera de nosotros. Lavictoria fi-nal es la trascendencia de este esce-nario para alcanzar la unión conDios'(5). Mas para alcanzar esta uni-dad cósmica es necesario el desape-go de los deseos y la desidentificacióncon elego individual(6). Esta renuncialleva a la acción impecable que nobusca recompensas ni beneficio per-sonal(7).

Pero la Bhagavad GlfA además deser un manual del Dharma o caminodel guerrero, también es una guía delYoga (8) que sienta las bases de lacienciade la unrón con el Espkitu. Con-densa en su brevedad la esencia de lafilosofía védica respecto al origen deldinamismo cósmico, que se manifies-ta a través de las tres fuezas funda-mentales o Gunas: Sattva, Rajas y Ta-mas (9).

Finalmenle, Arjana comprende laesencia secreta de cuanto su maestrole enseñay le pide humildementeverleen su rostro verdadero(10). Krishnaacepta y se manifiesta tal y como real-mente es. Arjuna, arrodillado y estupe-facto, le adora conmovido mientrasuna voz resuena en su interiori «Te heexpuesto el conocimiento más secre-to y el evado q ue exi ste. M ed ita sob re ély luego actúa según tu Parecer".

Luis Antonio |-AZARO

,, ,($) "§l,Ys9ui'queibu§ca [a li'bera.,éiÓnrcorta,e|neXódé,,únién con,f o§§en-,tioo§'i áe §iéntá,,cén,la,miradafijá e,ntréIá§rróéja§¡,,,ñéOülá,§ü,iés§l,iació'n ;, eon',tiola sus §éfitid,os; §ü,r,ménté y:§u,'inte.1é41ó;ráparlá él -deseo;r,lá: 0á§ién; el' mis.,dó:';:,:fun,,,l[á:', ménté]'ó0inCeñtrad§ y .lsg

§entidm yr él,pensámiénlo baió,contról;,§e, pürrifióárari:d§ntif icandorsu s0r,co,ñ,et§er que residé éñ,,lódás las óósá§.,'Pér:,manecerá i n móvil y vigorosamente er-.g:ú.idq,üln el troncoi.ellréúél ló,y,tá cab*,:2á en', u,ñáijínea veñióá[, Io§,,qjés f ijs§ enrlá r,pu,ntá, de .lñ:rlariz y tá,,:miiáda,vuélta.

. háCiá:'Ol,,,interisr,,r. Una veZ,,delen¡do el'f lúó,del rpé,ñsam,ien¡ó; el,YÓ§,úi:i'Sel de,léitá,rán,:, 1á, rcónlémrplaciónl, delr:,:,Atmán;i llg ¡¡l i iia §§ 6onr,,§u p io-' -r1üz;r,,Eñ!óñees

eiperiménta la:felirCidao,,Que éstá,,máslrálÉrde,r,lO0b§,!,o§ sentido§ y §¡ §lláss'afianza... pues el Yogui que acalla suspasiones y aquieta su mente, logra lar§u§lema,, bleñaÚénlu¡anza¡. Ve alr Ser,éntódosló§sere§y¿166osjos serésen,él,S§i,;,QqienMeve en todoytodo [ove,éñ,,M,í; n.únrCi §e h/i.se '§QPaia...Quiencierra las puertas de los sentidos, con-iéniráiáimente,én,el coiazÓn y,elPirana

(Energral entie las cejae;Qqen,.pien:,§á,constantómente en Nd:[ ¡q{a¡§tr{§¡'llegara Mi Y,quien alcañ2á estasú,ple-ma 0erfeccióR, no vueMe,anáCérén e§-te mundo de'dolor. Todóslo§ mündos,.'n.,u"6 éi,doiBrahma é§tán sujetos alrdorno; pe!9,Quien a Mirllega no rena.Ce nun@ ma§? ,

, (9) iiDé tódas las,-cósas, sea cüalfuere su ór'igéñ y espeóle; [a materiáe_srla madrei,Y,ó,el Pad¡eque pone iási-miente' §Athra, Haja§',y,Tamas son lastres,Guná§o-e la Maleria {Prakriti); Ellasson las quq,mantieñán al Morador lm-perecedero¡áladó,al ciuer:po, Satla;pufa:V luminósá;,,atá bon él apego a:larfelicidad y §l'cónoéimiento: Rajás és lapasión, la emóción; el deséó y ata con

,e! a0egO á:lá árciÓn.'Ta'mas es la iner-eiá,]á igñorancia;,el engañó y ata conlos lazos del error; [á]negligencia y la'peieza Cuando la lUz de la sabiduriaorillaatravés de las puertas del cuerpo,es señal de que Sattva predomina.Cuando se manifiesta el deseo, laacti.vidad, la impaciencia, es señal de que,Rajas prédomina, Cuando se mani-

fléstá,láj0norancia yel error esseñál de'qúg,Tamas predornina,.. Las tres,GÚ'rras están en Míaunque yo no estoy enellás; Confundidos lo§, hémbiés Far la,ilusión de las Guna§,.¡o,logran vermecomo lo lmperecedero que las tras-cieldé, Dif ícil l é§i, Bénetrar,et velo,,die, láilusiónr:iMára) tej¡do, por lá§, Gunás;rmasiló§,q,ué,ilÓgteñ üer, la,luz,de Mi,,lla:.,

ma a Mívendrán."

' {1 i 0) .¿Có,nte rn 0 | a $'!§,,irn,ñ!,m el¡a¡,

bles manifestaciones divinas, infinita-rnenle dive,r,sas;; Contem0rlá,e|, uniVer.,lso entero; iáquien Mir cuerpo;;i,,Enton.'',ces Arjuna vio el universo€ntero con,,

" m¿6iple§ dimension,es;,,feü,ñld6,en,el cuerpo de 14¡1§fpa él Señorrdetodá§:las óosas.Y sobrecóg.ido dé,rá§Ómbro;Ariunase inclinóante elSeñory le ado-ró mientrasdecía:...¿Cómo he de ado-rarte, Oh Señor? Tú eres la Causa Pri-mera, la Morada de los Mundos, Túeresilo lrnperecédero-i el Ser \¿,el Nó-Ser y lo qué,á,'ámbos,trrascí6ndé-'Túeresel Ser Primórdialyel repo§dÚ,ltimodel uñiverso Tú eres el,ConÓÓedÓiy !oconocido..."

EDITORTAL

LA LLAMADA DELFUTURO

L mundo que conocemos se está derrumbando. En los últimostresaños hemosasistido a-tan profundos cambios que la radiografía delmundo presenta unaHuma nidad désconocida. Cualquiei observador medianamente posicionadoasiste al desmoronamiento progrsivo de casi todas las bases qu-e I3n susten-tado hasta hoy el siempre frágil equilibrio mundial, el modelo de civilización. Lacaída de tos régímene-s comunistás y elabandono de las ideologías maxistasha roto la tradicional bipolaridad polftica mundial, dando paso a un nuevo orden

que apenas se vislumbra y que ha de surgir de ia actual confusión donde se alternan reivindi-ácio'nes nacionalistas c-ori un nacientelentimiento supranacional que trasciende ideolo-élaCitronteras.éCuáleseldevenirinmediato?Nadiepuedeaventurarresultadosacortopla'ioen un contextodondecualquiersituación es posible. Poresotan sólo nosatrevemosa re-conocer que éste es un moniento crucial para la Humanidad y oialá-que gobernantes_ygobernadós dispongamos de tuz para canalizartanta fuerzacreativa ydemos cumplimientoá la unidad, desde la irrenunciable diversidad de cada pueblo.

Esta es'la llamada del futüro, del mundo que se vislumbra sobre el horizonte y que ya hanacido en muchos corazones.

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:Biblioteca M.A"O. Mis Archivos HJIO

Pertenece a: Víctor Fco. Carrasco Ferradalnvestigador OVltll

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