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KANT CONTEXTO FILOSÓFICO (1) (c y r) 1er. REQUISITO DE LA ILUSTRACIÓN: MAYORÍA DE EDAD MINORÍA DE EDAD INCAPACIDAD PARA SERVIRSE DEL PROPIO ENTENDIMIENTO HETERONOMÍA AUTOCULPABILIDAD: FALTA DE VALOR PARA PENSAR POR UNO MISMO PEREZA Y COBARDÍA
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KANT
CONTEXTO FILOSÓFICO (1) (c y r)
1er.
REQUISITO DE
LA
ILUSTRACIÓN:
MAYORÍA
DE EDAD
MINORÍA
DE EDAD
INCAPACIDAD PARA
SERVIRSE DEL PROPIO
ENTENDIMIENTO
HETERONOMÍA
AUTOCULPABILIDAD:
FALTA DE VALOR
PARA PENSAR POR
UNO MISMO
PEREZA Y COBARDÍA
2º REQUISITO
DE LA
ILUSTRACIÓN:
LIBERTAD DE
HACER USO
PÚBLICO DE
LA RAZÓN
USO PÚBLICO DE LA RAZÓN:
LIBERTAD DE EXPRESIÓN SIN
LÍMITES.
NADIE PUEDE NEGARLO.
PERO, ¿CÓMO COMPAGINAR
LIBERTAD CON OBLIGACIÓN DE
OBEDECER?
USO PRIVADO DE LA RAZÓN:
LIBERTAD DE EXPRESIÓN
LIMITADA EN DETERMINADAS
SITUACIONES.
KANT
CONTEXTO FILOSÓFICO (1) (c y r)
d.1 LA ILUSTRACIÓN: CARACT. Y
CONSECUENCIAS (1)
1. Autonomía de la razón: La razón ha de ser autónoma (mayoría de edad).
2. Límites de la razón: Solo hay una razón, idéntica para todos los seres humanos. Los límites están impuestos por su propia naturaleza (Crit. Razón Pura).
3. Carácter crítico de la razón: Necesidad de elaborar una clarificación para no frenar su desarrollo, eliminar lo que la constriñe.
• Prejuicios
• Tradición “impuesta”
• Autoridad externa no legitimada por la razón.
• Superstición e idolatría.
d.1 LA ILUSTRACIÓN: CARACT. Y
CONSECUENCIAS (2)
4. Carácter analítico de la razón: Lo característico de la razón es su modo analítico de proceder, cuyos rasgos básicos son: – Adquisición de conocimientos a través de la experiencia.
– Búsqueda de la ley que relaciona lo empírico con lo racional.
5. Secularización de la razón: Los contenidos de fe se reducen a verdades racionales. Se exige una desacralización de todo lo humano. – Fisiocentrismo.
– Progreso ilimitado de la razón.
– El hombre ha de salvarse mediante su trabajo en la historia.
• Divulgación y popularización del saber: el saber no debe estar en manos de los sabios, sino que todos los hombres deben tener acceso a él. (Enciclopedia).
• Concepción de la Historia como Progreso: la Historia de la Humanidad se ve como un proceso de perfeccionamiento que, gracias a la razón, lleva al triunfo de la libertad, la igualdad y la paz.
• Rechazo del absolutismo y sustitución por la democracia: el poder político emana del pueblo y se fundamenta en un contrato social.
d.1 LA ILUSTRACIÓN: CARACT. Y
CONSECUENCIAS (3)
d.2 LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. LA
CONCEPCIÓN DEL CONOCIMIENTO (1)
GIR
O C
OP
ER
NIC
AN
O E
N K
AN
T
RA
CIO
NA
LIS
MO
E
MP
IRIS
MO
PRIORIDAD A LA
RAZÓN DESCUIDANDO
LO SENSIBLE:
NO PUEDE EXPLICAR
EL FENÓMENO (LO
SENSIBLE)
PRIORIDAD A LA
EXPERIENCIA:
NO PUEDE EXPLICAR
LA VALIDEZ DE LAS
LEYES FÍSICAS NI EL
NOÚMENO (LO
INTELIGIBLE) SE
CE
NT
RA
RO
N E
N E
L O
BJE
TO
ES NECESARIO
CENTRARSE EN EL SUJETO
(SUJETO
TRASCENDENTAL):
VER LO QUE PONE Y HACE
POSIBLE EL
CONOCIMIENTO
CONDICIONES
TRASCENDENTALES PURAS
(A PRIORI) DEL
CONCIMIENTO
d.2 LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. LA
CONCEPCIÓN DEL CONOCIMIENTO (2)
Divisiones de
la Crítica de la
razón pura
Estética
trascendental
Lógica trascendental
Analítica
trascendental
Dialéctica
trascendental
Analiza la
facultad de Sensibilidad Entendimiento Razón
Responde a la
pregunta
¿Cómo son
posibles los
juicios
científicos a
priori en
matemáticas?
¿Cómo son
posibles los
juicios sintéticos
a priori en
física?
¿Cómo son
posibles los
juicios sintéticos
a priori en
metafísica?
• “Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia pero no se origina en la experiencia”
– Dos tipos de conocimiento:
• Conocimientos a posteriori o empíricos: proceden de la experiencia.
• Conocimientos a priori: no proceden de la experiencia. – Puros: Son absolutamente independientes de la
experiencia.
– Mixtos: son independientes de la experiencia pero se mezclan con ella.
– Conocimiento científico (ciencias): • Universal
• Necesario
• Ampliativo
d.2 LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. LA
CONCEPCIÓN DEL CONOCIMIENTO (3)
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (1)
• La metafísica es definida por Kant como: – Conocimiento especulativo de la razón que se ocupa de lo
suprasensible: » Alma
» Dios
» Mundo (en su totalidad)
• Pero: – ¿Es una ciencia?
– ¿Nuestro conocimiento es capaz de plantear el estudio científico de los temas de la metafísica?
• Un saber para ser considerado ciencia debe ser: – Universal, necesario y ampliativo.
• Si la ciencia se compone de juicios estos deben tener las mismas características de la ciencia. – ¿Qué juicios cumplen estas características?
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (2)
JUICIOS SINTÉTICOS
A POSTERIORI
No universales
(particulares)
No necesarios
(contingentes)
Ampliativos
NO CIENTÍFICOS
JUICIOS ANALÍTICOS
Universales
Necesarios
No ampliativos
NO CIENTÍFICOS
A PRIORI
Universales
Necesarios
Ampliativos
CIENTÍFICOS
¿CÓMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI?
ELEMENTO A PRIORI ELEMENTO A POSTERIORI
DERIVADO DE NUESTRA
FACULTAD DE CONOCER
PROVIENE DE LAS
IMPRESIONES
SENSORIALES
FORMA
DEL CONOCIMIENTO
MATERIA
DEL CONOCIMIENTO
Todo lo que percibimos Estructuras o esquemas en
las que organizamos lo que
percibimos:
Espacio, tiempo, categorías
e ideas trascendentales
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (3)
ESTÉTICA TRASCENDENTAL
“CIENCIA DE TODOS LOS PRINCIPIOS DE LA SENSIBILIDAD A PRIORI” SENSIBILIDAD: capacidad de recibir representaciones al ser afectados por los objetos del mundo
(es subjetivo)
MATERIA DEL CONOCIMIENTO
FORMA DEL CONOCIMIENTO
DATOS DE LOS SENTIDOS
ESPACIO Y TIEMPO
FENÓMENO
PRIMERA SÍNTESIS A
PRIORI EN LA
ORGANIZACIÓN DEL
ENTENDIMIENTO
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (4)
LA GEOMETRÍA Y LA ARITMÉTICA SON
POSIBLES (SON CIENCIAS)
ANALÍTICA TRASCENDENTAL
ANALIZA LA FACULTAD DEL ENTENDIMIENTO
ENTENDIMIENTO: Capacidad de pensar los objetos percibidos (fenómenos) y de juzgar (elaborar juicios)
MATERIA DEL ENTENDIMIENTO
FENÓMENOS
FORMA DEL ENTENDIMIENTO
CATEGORÍAS
PENSAR O
JUZGAR
SEGUNDA SÍNTESIS A
PRIORI EN LA
ORGANIZACIÓN DEL
ENTENDIMIENTO
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (5)
LA FÍSICA ES POSIBLE (ES UNA CIENCIA)
FENÓMENO NOÚMENO
REPRESENTACIÓN
DE LAS COSAS
TAL Y COMO SE
NOS APARECEN
EN EL ESPACIO Y
EN EL TIEMPO,
POR TANTO,
OBJETO DE
CONOCIMIENTO
“COSA-EN-SÍ”,
POR TANTO NO
SON OBJETO DE
CONOCIMIENTO,
SINO SOLO DE
INTUICIÓN
INTELECTUAL
POSIBILIDAD DE
APLICAR LAS
CATEGORÍAS
IMPOSIBILIDAD DE
APLICAR LAS
CATEGORÍAS
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (6)
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
ANALIZA LA FACULTAD DE LA RAZÓN
RAZÓN: facultad de razonar o avanzar buscando principios más generales
TRASCIENDE
TODA
EXPERIENCIA UNIDAD SUPREMA QUE
PRETENDE ALCANZAR
LA RAZÓN (USO
ILEGÍTIMO DE LA RAZÓN)
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (7)
LA METAFÍSICA NO ES POSIBLE (NO ES UNA
CIENCIA. NO HAY JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI)
MATERIA DE LA RAZÓN
JUICIOS
FORMAS DE LA RAZÓN
IDEAS
TRASCENDENTALES
MUNDO
ALMA
DIOS
LA METAFÍSICA
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo porque
La experiencia sensible es el límite
de todo conocimiento posible
No podemos conocer los objetos
de conocimiento de la metafísica:
Mundo, Alma y Dios
No podemos conocer el noúmeno
o “cosa-en-sí”
pero
Es inevitable
como tendencia
natural
Tiene una función
reguladora del
conocimiento
•Señala los límites que no se deben traspasar
•Estimula a que la investigación no se detenga
d.3 LOS JUICIOS. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. LAS
CATEGORÍAS. LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA (8)
Si se aplican las categorías:
COSMOLOGÍA: cae en antinomias y contradicciones.
PSICOLOGÍA RACIONAL: cae en paralogismos (razonamientos incorrectos)
TEOLOGÍA: se intenta demostrar la existencia de Dios (ninguna prueba es válida)
d.4 LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA Y LA
ÉTICA EN KANT. EL CONCEPTO DE RAZÓN
PRÁCTICA Y LAS NOCIONES DE IMPERATIVO (1)
ÉTICAS MATERIALES ÉTICAS FORMALES
SON ÉTICAS EMPÍRICAS (A
POSTERIORI): TIENEN
CONTENIDO, NOS DICEN QUÉ
DEBEMOS HACER PARA
ALCANZAR UN OBJETIVO.
USAN IMPERATIVOS
HIPOTÉTICOS: IMPERATIVOS
CONDICIONADOS AL FIN A
ALCANZAR.
SON HETERÓNOMAS: SUS
PRINCIPIOS NO DEPENDEN DE
NUESTRA RAZÓN, NOS VIENEN
IMPUESTOS “DESDE FUERA”.
SON ÉTICAS A PRIORI: NO
TIENEN CONTENIDO. NOS DICEN
CÓMO HA DE SER LA ACCIÓN
BUENA.
USAN IMPERATIVOS
CATEGÓRICOS: IMPERATIVOS NO
CONDICIONADOS A NINGÚN FIN A
ALCANZAR, ABSOLUTOS.
SON AUTÓNOMAS: SUS
PRINCIPIOS EMANAN DE
NUESTRA PROPIA RAZÓN, NO
SON IMPUESTOS POR NADIE,
SALVO POR EL PROPIO SUJETO.
NO VÁLIDAS VÁLIDAS
• Es imposible alcanzar lo absoluto racionalmente, pero podemos
tener acceso a él a través de la moral: “Razón Práctica”
• Ética kantiana es deontológica, no teleológica: lo importante es el
deber, no el fin.
• Lo único bueno es la buena voluntad:
– la consideración moral depende de la intención, no de la consecución
o no del fin propuesto.
– Es igual a actuar por deber (no por intereses ni conforme al deber).
• OBRAR BIEN: OBRAR POR DEBER, POR RESPETO A LA LEY
MORAL. (SOLO LA VOLUNTAD SANTA LO HACE SIEMPRE, LOS HUMANOS NO
SOMOS PERFECTOS).
• LA LEY MORAL TIENE FORMA DE IMPERATIVO (El deber es una
imposición)
d.4 LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA Y LA
ÉTICA EN KANT. EL CONCEPTO DE RAZÓN
PRÁCTICA Y LAS NOCIONES DE IMPERATIVO (2)
d.5 LA LEY MORAL COMO IMPERATIVO
CATEGÓRICO
• DIFERENCIA ENTRE MÁXIMA Y LEY
– MÁXIMA: principio subjetivo del obrar (válido para un hombre).
– LEY: principio objetivo del obrar (válido para todos los hombres).
• La ley moral tiene forma de imperativo (El deber es una imposición)
– LOS IMPERATIVOS PUEDEN SER:
• HIPOTÉTICOS: PROPONEN UN FIN QUE PUEDE NO SER QUERIDO
• CATEGÓRICOS: PROPONEN LA ACCIÓN COMO UN FIN EN SI MISMA
– IMPERATIVO CATEGÓRICO: AUTÓNOMO, UNIVERSAL Y APODÍCTICO.
• “OBRA COMO SI LA MÁXIMA DE TU ACCIÓN DEBIERA CONVERTIRSE,
POR TU VOLUNTAD, EN LEY UNIVERSAL DE LA NATURALEZA”: es la raíz
de la autonomía moral: solo una moral libre y autónoma se guía por un
principio formal y viceversa (la bondad depende de la forma de la acción).
• “PROCEDE DE MODO QUE TRATES A LA HUMANIDAD COMO UN FIN EN SÍ
MISMO Y NUNCA COMO UN MEDIO”: la dignidad de cada uno hace que
seamos fines, no medios (fundamentación de los derechos humanos).
• SE ORIGINA EN NOSOTROS: EL DEBER ES AUTOIMPUESTO, LA
VOLUNTAD ES AUTÓNOMA.
d.6 LOS POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
POSTULADOS DE LA RAZÓN
PRÁCTICA
EXISTENCIA
DE DIOS LIBERTAD
INMORTALIDAD
DEL ALMA
CONDICIONES NECESARIAS PARA QUE EXISTA EL
BIEN SUPREMO: SUMA DE FELICIDAD Y VIRTUD
(ANTINOMIA DE LA RAZÓN PRÁCTICA, QUE SE
RESUELVE PORQUE EL HOMBRE PERTENECE AL
MUNDO FENOMÉNICO Y AL INTELIGIBLE Y SOLO EN
ESTE SE LLEGA LA BIEN SUPREMO)
IMPLICA LA IMNORTALIDAD DEL ALMA Y LA
EXISTENCIA DE SU CAUSA: DIOS
CONDICIÓN
NECESARIA PARA QUE
EXISTA LA LEY MORAL.
PARA PODER
ALCANZAR EL BIEN
SUPREMO SE HA DE
SER LIBRE.
INCOGNOSCIBLES PARA LA RAZÓN TEÓRICA, PERO NECESARIOS PARA:
