Jesus Cristo Presente Dos Gregos

8/6/2019 Jesus Cristo Presente Dos Gregos

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Introduo

Este texto resultou de uma curiosidade pessoal e um pequeno resumo de algunsanos de pesquisa. Dediquei-me a este estudo como um pesquisador independente e

exclusivamente interessado no encadeamento dos fatos. A ideia de que o passado deve

necessariamente ligar-se com nitidez ao presente foi o norte da minha pesquisa.

Princpio to simples e seguro que ao se desdobrar em outras questes, trouxe-me

concluses surpreendentes.

Depois de situar o perodo que me interessava - entre os ltimos sculos da Era

Antiga e os primeiros sculos da Era Crist - recorri a bibliotecas pblicas. No

encontrei livro algum a tratar claramente do assunto. At que reparei que as informaes

mais significativas apareciam em diversas obras como ilustraes de uma erudio nada

conclusiva. Foi o bastante, pois essas ilustraes eram extremamente sugestivas, ntidas

e definidas como pegadas na areia intata de uma praia deserta. Uma histria espera de

um contador.

Vencer o invlucro ideolgico que envolve a cultura ocidental foi o mais difcil,pois eu me encontrava envolvido por ele tambm. Pareceu-me muita pretenso

contrariar mais de um milnio de Histria. Questionar diretamente historiadores

renomados como Edward Gibbon (1737-1794), Will Durant (1885-1981), Arnold

Joseph Toynbee (1889-1975), Edward McNall Burns (1897-1972), Henri-Irne Marrou

(1904-1977), entre muitos, seria imprprio. O respeito que cultivamos pelos nossos

mestres acaba por coloc-los numa torre de marfim. No entanto, quando o motivo do

questionamento pode ser demonstrado, o questionamento procede e deve ser apreciado,

certamente.


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Existe um antigo consenso que defende a importncia da crena religiosa no seio

de uma civilizao, salientado pelo professor Arnold J. Toynbee. Por outro lado,

notria a dificuldade disseminada pelo poder de determinadas convices culturais

frutificadas de crenas religiosas. No seria a Histria a nica a escapar da influncia

desse tipo de poder. O ilustre professor da Sorbonne, Henri-Irne Marrou, disse que o

historiador no avana sozinho ao encontro do passado. Aborda-o como representante

do seu grupo. Praticamente, todos os historiadores de renome eram ou so religiosos,

inclusive os citados. A Histria ainda rea de domnio da religio. Todavia, como o

nico grupo com o qual me identifico o humano, com suas raas, culturas, qualidades

e defeitos, lancei-me empreitada.

Confiando na minha intuio, mantive o foco nos fatos: fiz uma triagem dasnotcias histricas, reservando-as para uma provvel acomodao num momento

avanado das investigaes. Imaginei que ao comear a se delinear essa histria dentro

da Histria, o rumo da minha pesquisa estaria definido. Foi o que aconteceu.

Descobri, por exemplo, que a cultura ocidental chamada impropriamente de

Judaico-Crist, quando na realidade ela Heleno-Judaica. E isso faz alguma diferena?

Sim, muita. Porque o primeiro nome (Heleno) indica a origem, como nipo-brasileiro,

talo-americano, greco-romano etc. O Cristianismo no continuao e nem reforma do

Judasmo, como se faz acreditar. So muitssimo diferentes. Portanto, a histria outra.

No perodo do encontro das Eras, Antiga e Crist, o nico povo capaz de

promover uma transformao mundial desse porte, com capacidade e condio de criar

uma nova cultura e dar prosseguimento a ela, era o povo heleno. Essa possibilidade

vinha se desdobrando em episdios desde as conquistas de Alexandre Magno, at

encontrar o momento propcio para a sua ecloso. No que houvesse um plano pr-estabelecido nos seus mnimos detalhes, naturalmente. O que havia era um ideal

universalista e uma disputa pela manuteno da hegemonia cultural helnica, no caso

helenstica (uma mistura da cultura helnica com as culturas orientais, sob o aspecto

religioso).

Lembrando que as palavras esto impregnadas de histrias, ainda que no conste

na sua etimologia, o verbo agregar (de origem latina) reflete claramente o propsito

do ideal universal helenstico, ou seja, juntar, reunir, congregar (a os gregos


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novamente) a Humanidade num povo s, como os gregos pretendiam (grego era como

os romanos chamavam os habitantes da Hlade, os helenos). A religio foi o meio

utilizado para isso. Os gregos se sentiam como tutores da Humanidade, como hoje se

sentem cristos e islmicos. A propsito, o islamismo tambm uma cultura heleno-

judaica.

Na contramo das verdades estabelecidas eu havia penetrado num mundo

estranho sem o explcito apoio didtico dos prezados mestres. Curiosamente,

substanciado com as evidncias oferecidas por eles mesmos. At parece que esses

historiadores deixaram rastros de propsito. Quem sabe, como uma forma inconsciente

de compensao pela utilizao da Histria como um instrumento de favorecimento

ideolgico. Assim sendo, a concluso bvia: a Histria mentiu. Lembrei-me de que nomagistrio nunca houve lugar para a rebeldia. Professores de Histria, assalariados pelo

sistema e envolvidos ideologicamente por ele, fazem o que lhes exigido, como pees

que sempre foram da cultura dominante. A partir da as peas desse quebra-cabea

foram se encaixando com relativa facilidade. Contrariar mais de um milnio de Histria

j no me parecia pretenso. Quando a gente sabe o que procura, os livros acabam

contando.

Ivani de Araujo Medina

Nota: d D,

E


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Capitulo I

Iniciaremos o exame das primeiras pegadas, na areia intocada dessa praia

virgem da Histria, observando um pargrafo da obra Histria Geral das Civilizaes,

de dois ilustres mestres da Sorbonne, Andr Aymard e Jeannine Auboyer:

O grego era poeta e artista, apto para

imaginar fbulas e formas cheias de encanto, de graa e vida. Era sbio e

filsofo, inclinado a levar at a extrema audcia a reflexo sobre o universo,

sobre a natureza e sobre si mesmo. Repartia-se entre uma tendncia

racionalista, que o conduzia s mais ousadas negaes, e uma tendncia

mstica, que seu antigo e ininterrupto contato com o Oriente sempre alimentara,

mas qual a simbiose criada pela conquista de Alexandre atribua vigor

especial. (AYMARD; AUBOYER, 1974, t. II, vol. III, p. 20)

O primeiro aspecto deste pargrafo se refere capacidade imaginativa desse

povo, unida ao conhecimento acumulado e estimulada pela conscincia da liberdade de

pensamento. O segundo aspecto se refere a duas tendncias do pensamento dele, que

nada tm de conflituosas nesse contexto. A influncia oriental numa cultura que sabia

trocar proveitos com as demais, deixando uma impresso positiva aos outros povos, no

gerava conflitos ntimos. Eles sabiam que s a mudana no muda. Os gregos davam

um toque pessoal a tudo que absorviam. Para eles nada estava pronto, sempre vinha um

por qu? a reformular as ideias e os mtodos alheios. Aps as conquistas de

Alexandre o mundo antigo entrou num processo de transformao e acentuao daquela

tendncia mstica, que se estendeu ao mundo de hoje. O pensamento moderno

consequncia da histria grega. Esses aspectos so fundamentais na compreenso do

destino desses indcios deixados por eles na Histria.

Nenhum outro povo havia se empenhado tanto na busca de uma sociedade ideal.

Empenho que os qualificou, sobremaneira, culturalmente. Viviam em cidades-estado

(polis) e a atividade poltica consistia na busca da felicidade para os seus cidados. Um

homem desinteressado pela poltica era censurado e chamado de idiota, cujo

significado em grego dedicado a interesses particulares.


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Tudo isso contava com dois suportes fundamentais a um intenso e proveitoso

convvio social: a educao e o ensino. Nenhuma outra cultura havia se desenvolvido

com tanta vitalidade e empenho, sob esse aspecto, quanto a cultura helnica. Alm de

formar o homem, a educao deveria, sobretudo, formar o cidado. A finalidade cvica

da educao se equilibrava com as finalidades espirituais no primeiro plano. A educao

e o ensino focavam o homem na sua essncia, como o resultado de um firme e

equilibrado domnio de si mesmo. Os gregos entenderam que a educao havia de ser

um amplo processo de construo consciente. O desenvolvimento do corpo e do

esprito, de forma equilibrada e harmnica, expressava a aceitao de uma realidade

irrecorrvel para o Homem - a sua prpria existncia. Esse o processo de formao do

homem da polis, do homem universal numa realidade poltica patritica, mas no

nacionalista. O helenismo se ocupava da criatura humana, e no objetivamente do

grego. O estrangeiro que se adaptasse ao modo de vida da polis era considerado um

deles. No entanto, o apreo acentuado dos helenos pela prpria cultura os elevava

intimamente condio de senhores e reduziam os demais condio de escravos.

Escravizar um grego, nunca. Escravizar um indivduo no-helenizado? Problema algum.

A educao e o ensino atravessaram, pelo menos, duas fases marcantes no

mundo grego. A influncia de moralistas egpcios trouxe alteraes importantes na

educao moral ensinada pelos poetas. Depois disso, os mitos dos deuses passaram a ser

contestados, tidos por Plato como perniciosos na formao dos jovens. Scrates,

mestre de Plato, foi o responsvel por essa mudana. Admitiu a existncia de uma

natureza moral do Homem, e nela, deveriam ser procurados os elementos determinantes

da finalidade da vida e da educao.Ele sustentava que o conhecimento aprofundadodessa natureza possua validade universal. Atribuindo, assim, uma nica origem

Humanidade e Scrates no leu a Bblia.

Esse conceito, que Scrates adquiriu no Egito, recomendava que o conhecimento

devesse ser desenvolvido pelo prprio indivduo, de sua prpria existncia, devendo

este ser instrudo adequadamente para isso (coisa que na cultura ocidental, at hoje, no

aconteceu). O conhecimento no podia ser adquirido pela simples aceitao das

opinies alheias (a imposio de um modo de pensar ou de uma crena, como

aconteceu), mas somente pela procura e pelo assentamento ntimo da verdade

universalmente vlida. Mais tarde, o gnosticismo bateria nessa mesma tecla. Foramesses osideais educativos que se desenvolveram a partir do sculo IV da Era Antiga e


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tiveram o seu sepultamento iniciado a partir do sculo III, em decorrncia das

conquistas de Alexandre.

A propsito, no Ocidente, para efeito didtico, convencionou-se que a contagem

do tempo da Era Antiga seria decrescente. Por exemplo, quando um perodo estiverreferenciado do tipo (332-263) est se falando da Era Antiga, por isso o sculo IV vem

antes do sculo III. Enquanto a contagem da Era Crist de ordem crescente,

evidentemente. Assim sendo, como no existe o ano zero, o sculo I da Era Antiga

vizinho de porta do sculo I da Era Crist. importante esse esclarecimento para no

confundir os leitores pouco acostumados com esse tipo especfico de leitura.

Datandodo princpio do segundo milnio da Era Antiga, o conhecimento da arte

da navegao propiciou aos gregos o estabelecimento de colnias na sia Menor - ondehoje a atual Turquia - em Chipre e na Sria. Tal esprito de aventura levou-os a

construir cidades no Ocidente, como Marselha, Crimia e chegaram a instituir a Magna

Grcia (Grande Grcia), colonizando a Siclia e o sul da Itlia. Souberam tirar um

grande proveito desses territrios extensos, e mais ricos do que o da sua ptria, em

funo de uma vida esplendorosa. A cultura helnica era o fator de integrao entre

essas cidades e venerada com uma devoo inabalvel (o culto ao helenismo).

Em 499 da Era Antiga, quando os sditos gregos asiticos se rebelaram, quandoviram frustradas suas pretenses polticas e comercias junto ao soberano da Prsia, e

receberam apoio dos gregos atenienses, parecia que o Imprio Persa engoliria

completamente o mundo helnico. O Imprio Persa era a mais bem organizada, a mais

populosa, a mais rica e conciliada estrutura poltica jamais erigida; compreendia a

Prsia territorial, a sia Central, a sia Menor, a Mesopotmia, a Sria, a Palestina e o

Egito. Dario I (521-486), desejando a criao de um estado universal, organizou o

imprio com base no poder absoluto do soberano, imperador hereditrio, cujaautoridade, afirmava ele, emanava da vontade dos deuses.

A autoridade do governante asitico se apoiava em leis imutveis consideradas

divinas; entretanto, os gregos sabiam que as leis eram feitas pelos homens e para os

homens. Se uma lei estivesse em desacordo com a poca, podia ser mudada por

interesse e consenso comuns. J o poder divino do imperador persa contava com a

estabilidade da religio de cada um dos povos conquistados. Na Prsia, invocava Ahura

Mazda ou Ormuz; em Babilnia, Marduque; no Egito, Amon.E onde no existia teoriadinstica com base divina, Dario I procurou estabelecer, com os magos persas, uma


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religio monrquica de tendncias universais. Dotou os templos de feso, Sardes,

Pessinonte, de um clero persa, que neles introduziu, com as ideias masdestas, a moral

de Zoroastro, que alcanava, pela ideia do alm sobre a qual fora concebida, os cultos

de mistrios que triunfavam ento em todos os pases mediterrneos.

Depois que as tentativas de Dario I e do seu sucessor Xerxes (486-465) falharam

na inteno de estender o Imprio Persa at a Grcia Continental, as relaes entre

persas e gregos conheceram um perodo amistoso. A influncia persa sobre a poltica

grega foi to grande, que parecia serem os persas eram os vencedores. Muitos gregos

sentiram-se atrados pelas oportunidades de emprego naquele rico e fascinante imprio.

No foi pequeno o nmero de gregos que se engajaram no servio militar e diplomtico

do Imprio Persa. Essas experincias enriqueciam sobremaneira o repertrio histrico,poltico e cultural dos gregos.

Nos sculos VII e VI da Era Antiga, os gregos da sia Menor (como os romanos

a chamavam) ou da Anatlia (como os gregos a chamavam, significa brilho do Sol ou

Leste) no mostraram o mnimo constrangimento em aprender novos e mais

requintados costumes com os seus vizinhos ldios. Nessa poca, o papel principal da

vida civilizada grega era desempenhado pelos helenos asiticos. As tradies do

Imprio Hitita haviam sobrevivido nos reinos da Frgia, Ldia e Lcia, dos quais a Ldiaestava mais prxima dos gregos. Foram os ldios os principais civilizadores dos helenos.

Foi na sia Menor, onde estavam em constante contato com o Oriente, que os gregos

encontraram o caminho do progresso, remodelando o que recebiam e dando-lhe um

carter novo. Desconheciam tradies e regras inalterveis, cada explicao no era

mais do que o ponto de partida para novos questionamentos. Essa faceta do esprito

grego os acompanha indefinidamente na Histria.

Entre os grupos gregos que colonizaram a sia Menor, predominavam os jnios.Sobre os demais grupos (drios, elios e aqueus), tinham estes a vantagem de reunir as

qualidades dos outros e uma notvel variedade de aptides, gostos e ideias, que tiveram

no Oriente uma excelente oportunidade de florescimento. As cidades da Jnia, na costa

da Ldia, alm de aprimorar a indstria e o comrcio e estend-los Grcia Continental

e s demais colnias, produzia novas formas de arte e de pensamento. Mileto, como

outras cidades da Jnia, passou por importante desenvolvimento econmico e poltico

nos sculos VII e VI. Mantinha boas relaes com a Ldia e o Egito, de onde tambmrecebeu influncias. A Ldia mantinha relaes culturais com a Babilnia, que detinha


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conhecimentos avanados na matemtica e na astronomia. Foi em Mileto, no sculo VI

que surgiram os primeiros filsofos, como Tales e Anaximandro. Anaximandro

afirmava que todas as coisas provinham de uma nica substncia primria, que era

infinita, eterna e sem idade. Havia um movimento eterno no qual se produziu a origem

dos mundos. Estes foram evoluindo e constituindo a vida a partir da gua. O homem e

os outros animais provinham dos peixes.

Nesse oceano de curiosidades, a influncia religiosa e cientfica babilnica

preocupava-se mais com a prosperidade neste mundo do que a felicidade no outro

(como no caso egpcio), se dedicava ao estudo das cincias dos deuses (significado do

termo teologia). A Mesopotmia, onde se situava a Babilnia, era uma fonte riqussima

de conhecimentos de toda ordem aos anatolianos. L, tiveram origem as cidades.

Diferente das cidades litorneas gregas, onde a cultura, a indstria e o comrcio se

desenvolviam vigorosamente, no interior da sia Menor, sobre vastos planaltos que se

estendiam at o comeo da sia central, outra realidade se ligava ao mundo helnico pelas

estradas. L no havia cidades ricas e populosas, mas imensas florestas, campinas cobertas

de linho e trigo, pastagens e rebanhos. Eram os domnios das antigas monarquias,

apartados do desejo do saber e das demais influncias da vida urbana. Bandos de gauleses

imigrados no terceiro sculo e uma mistura de frgios e celtas avizinhavam-se de raasbrbaras, rudes, incapazes de iniciativa, prontas a servir como escravas ou tomarem armas

por ordem do soberano, venerando seus sacerdotes e deuses. Uma mentalidade despida de

qualquer esprito poltico e cultura intelectual, entregue a um misticismo grosseiro.

Havia uma troca permanente entre as cidades gregas mediterrneas e as

monarquias do planalto. Pelas estradas que levavam Prsia, as matrias-primas como o

linho, as peles, ls, madeiras, minerais chegavam ao destino, onde eram transformadas em

produtos, e retornavam como mantas, peas de mobilirio etc. As cortes dessas

monarquias haviam adotado as modas gregas. A crescente demanda da mo-de-obra

escrava era suprida por camponeses frgios, ldios, capadcios e do vasto reinado do

Ponto. Para estes, no era cruel nem desonroso vender os prprios filhos.

O helenismo da sia havia perdido uma boa parte do seu esprito poltico e se

deixara impregnar pelo esprito religioso local, em detrimento das antigas convices, que

j no se prestavam a essa realidade promissora. Os trabalhadores necessitavam da suareligiosidade nativa; os gregos do trabalho deles. Em vista disso, as altas classes


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compostas por ricos negociantes no se importaram de trocar o antigo civismo pelo

enriquecimento dos cultos indgenas, consagrando aos deuses parte do tempo que

deveriam consagrar ao Estado. Acolheram os deuses indgenas nos seus suntuosos

templos, prestigiando a cultura dos pees da indstria e do comrcio, e suas festas

frequentes assumiram um lugar de destaque na vida pblica e particular dos gregos

asiticos (manipulao da cultura de massa).

Como esses gregos tinham um comrcio muito intenso, os interesses das suas

cidades da sia Menor iam muito alm dos seus territrios. A ordem, a paz e a

tranquilidade eram fundamentais nesse processo que o helenismo escolhera para cumprir

seu plano de dominao econmica e intelectual sobre os outros povos. Depois das

conquistas de Alexandre, o ouro acumulado nas cidades gregas da sia Menor deu-lhesluxo, estimulou as artes e as letras e aumentou a pompa das cerimnias religiosas. Dessa

forma a monarquia havia, ento, se credenciada para levar adiante o ideal universal

helenstico.

As vitrias militares de Alexandre Magno (365-323) sobre o imperador persa

Dario III (380-330) - em continuidade ao projeto do seu pai, Felipe II, de acabar de vez

com esta ameaa - fez dos gregos herdeiros de um vasto imprio. Como consequncia,

essa herana revolucionou o antigo modo de vida helnico. Oportunidades inimaginveis

de emprego e negcios surgiram na administrao e no comrcio dos pases conquistados.

No Egito, por exemplo, aos nativos sobravam funes que os gregos rejeitavam, e foi

assim que a sua cultura ganhou o mundo e consolidou posies por mrito prprio. As

outras culturas tiravam-lhe o chapu.

De acordo com Plutarco (46-119), historiador grego da Antiguidade, Era sua

vontade (de Alexandre) tornar a terra habitvel sujeita mesma razo e todos os homenscidados do mesmo governo (uma nica lei e um nico governo para o mundo). Estava

lanada a semente do ideal universal helenstico para a conquista moral de um novo

mundo.Moral significa costumes, e eram os costumes helnicos que deveriam prevalecer.

Alexandre havia se tornado um entusiasta do poder divino do soberano persa e se

considerava um semideus, para o desgosto dos seus companheiros. Passou a trajar-se

moda persa ostentando um diadema na cabea como o Rei dos reis.


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No luxuosssimo Imprio Persa, um cerimonial severo aterrorizava os sditos e

tornava religioso o acatamento ao soberano. O seu domnio era quase sobrenatural. Na

sala de audincias, a apadana, um quadrado de 43,50m de lado, teto construdo de toras

de cedro sustentado por colunas de 1,60m de dimetro e 20,00m de altura, tudo ricamente

trabalhado e decorado com muitas cores, o rei tomava assento no seu maravilhoso trono,

com o brilho e a distncia dos simples mortais como aquela representao exigia. Dessa

maneira, recebia os strapas (a administrao persa era dividida em satrapias, onde esses

vice-reis dispunham igualmente de cortes luxuosas) vestidos com seus elegantssimos

trajes regionais, que se prostravam diante do trono, antes da prestao de contas.

Associados, o luxo e o poder divino impressionam e coagem o esprito humano h

muito tempo. Uma receita de sucesso.

Com a consumao da queda do Imprio Persa, em 325 da Era Antiga, depois que

uma espantosa quantidade de riqueza acumulada naquele tesouro foi transformada em

moeda corrente, a cultura grega nunca mais seria a mesma. O surgimento de uma

burguesia rica, culta, influenciada pelo requinte e pelo luxo da administrao persa e

profundamente sugestionada com a troca de conhecimento com o Oriente, mudaria o

mundo. O historiador alemo Droysen (1808-1884), ao referir-se cultura desenvolvida

nas regies conquistadas por Alexandre, qualificou-as de helensticas, para distingui-las dacultura original, ou helnica.

Depois da morte de Alexandre, em 323, o seu reinado mundial desfez-se

imediatamente. Aps um perodo de lutas entre os seus generais, em 281 foi feita a

partilha: Cassandro ficou com o reino da Grcia e da Macednia; Ptolomeu, com o reino

do Egito; Seleuco, com o reino da Sria, Prsia e Mesopotmia. Assim surgiram as

monarquias helensticas e uns pequenos reinados gregos de pouca durao, na ndia.

Como no mundo grego, a ndia era composta por diversas cidades-estado e um

intercmbio cultural se deu entre gregos e hindus. Um dos soberanos desses reinados

hindus que se chamava Aoca teve a fama de conquistador sanguinrio; depois de

provocar, presenciar e experimentar muito sofrimento casou-se com uma princesa de

famlia budista. A vida desse rei se transformou: abandonou as batalhas e passou a se

dedicar divulgao do budismo. Enviou, em meados do sculo III da Era Antiga,

missionrios para as cortes de Antoco II (Sria) e de Ptolomeu II (Egito), e at mesmo de

Antgono Gonatas na Macednia, e de Magas, em Cirene (na atual Lbia). O hbito cristo


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de rezar com as mos postas junto ao peito e o batismo (imerso) so hbitos religiosos de

origem hindu.

Na confrontao da Grcia com o

Oriente, provocada pela conquista de Alexandre, difcil medir o que o

Oriente forneceu civilizao helenstica, por assim dizer, nada na

literatura e na cincia, um pouco mais na arte e na filosofia, e quase tudo

na religio. (LVQUE, 1967, p.160).

Atenas continuava conservadora e com muitos devotos, era considerada aHlade das Hlades. Enquanto isso, as monarquias helensticas se abriram a novos

costumes e conhecimentos. A cidade de Alexandria, no Egito, foi construda para

superar Atenas. No seria exagero dizer que os orgulhosos gregos dessa poca

acumulavam todo o conhecimento da Humanidade. Havia um anseio por transformao

ainda indefinido, sem rosto, sem nome e sem rumo, latente no mundo antigo. A vocao

universalista da cultura helnica encontrou, no perodo helenstico, a possibilidade de

expandir o ideal educacional da polis para o oikoumen (as terras habitadas). No semmotivos, os gregos sentiram-se capacitados a liderar o progresso existencial da

Humanidade.

O Ocidente jamais seria o mesmo.


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Capitulo II

Nos passos dessa transformao ocidental, outro historiador importante, obritnico Paul Johnson, em sua obra Histria dos judeus, comenta sobre o orgulho

grego e sinaliza sobre as suas consequncias:

Os gregos viam seu oikoumen, isto ,

o universo civilizado onde suas ideias prevaleciam, como uma sociedade

multirracial e multinacional, e aqueles que recusavam a aceit-lo eram

inimigos do homem. Em sua grande ofensiva contra o Judasmo mosaico,

Antoco Epfanes jurou abolir as leis judaicas prejudiciais humanidade, e

ele sacrificou porcos sobre os livros sagrados judaicos. (JOHNSON, 1989, p.

138)

Como tutores da Humanidade, os gregos no admitiam contestao na seara

cultural deles ou nas inmeras cidades que espalharam pelo Ocidente e pelo Oriente.

Por outro lado, os judeus queriam continuar judeus e residiam nas mesmas cidades

praticando suas crenas e costumes. Esse modo de pensar helnico levou o soberano da

Sria grega, Antoco IV Epfanes (175-164), a tentar aculturar de vez os judeus,

impondo-lhes os seus costumes (a Judeia fazia parte daquela monarquia). Conta-se que

sacerdotes de Jerusalm e parte da juventude haviam deixado se seduzir pela cultura

helnica. Jovens judeus chegaram a praticar jogos nus, como faziam os gregos, o que

irritou profundamente os conservadores judeus. Sob o pretexto de uma interveno,

devido s lutas entre duas faces judaicas (conservadores e pr-helnicos), Antocoinvadiu Jerusalm e saqueou o tesouro do templo, para reduzir seus prejuzos causados

por uma desastrosa campanha militar no Egito. Liderados por Matatias e seu filho

Judas, o Macabeu, os judeus venceram essa guerra e fundaram um reinado

independente, que daria origem dinastia ashmoneana, homenagem a Ashmon, av de

Judas.


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Essa derrota no foi somente militar e poltica, foi principalmente uma derrota

cultural. A nica sofrida pelos gregos na sua histria, e um espinho que ficou encravado

no orgulho deles. Por viverem numa sociedade fechada, impermevel aos costumes

alheios e proibindo casamento com estrangeiros, os judeus vinham aguando a antipatia

da intelectualidade grega. Enquanto a cultura helnica buscava o aprimoramento

humano la grega, a cultura hebraica buscava a perenidade do seu povo.

Essa rejeio antiga no se tratava, absolutamente, de uma atitude proveniente

de um grupo isolado de intelectuais insatisfeitos. Era algo muito maior e profundo,

tratava-se de uma cultura enfurecida contra outra. No ouvimos falar em guerras

culturais ou coisa parecida, mas batalhas aconteceram e dessa guerra no se deu notcia.

O que no mnimo sintoma de alguma coisa sria e ainda carente de explicao. interessante se observar que h uma significativa predominncia de

historiadores seguidos por filsofos nessa guerra cultural contra o Judasmo. O

historiador dessa poca era extremamente influente na sociedade, como um grande

erudito, prestigiado pelo conhecimento e pela natureza da sua funo social, enquanto o

filsofo era a prpria elite intelectual. Para o bem ou para o mal, as ideias deles

circulavam em todas as cidades. Havia um aquecido comrcio de livros, e a importncia

destes na vida dos gregos helensticos claramente provada pelas descobertas deexemplares completos ou de folhas esparsas nas casas e nos tmulos gregos, nas cidades

ou mesmo nas aldeias dessas monarquias helensticas, especialmente no Egito. A

maioria desses intelectuais procedia de cidades gregas da sia Menor e tambm de

cidades da Sria e do Egito gregos: Clearco de Soli (filsofo da escola de Aristteles),

Diodoro Sculo (historiador), Queremon (historiador), Lismaco, Apolnio Mlon

(retor), Apion (professor de literatura e escritor), entre outros tantos.

Maneto, o historiador egpcio, espalhou a histria de que

os judeus haviam sido expulsos do Egito, havia muitos sculos, por sofrerem

de escrfula ou lepra. O preconceito antis-semita intensificava-se de ambos os

lados e, no sculo I da Era Crist, estalou com destruidora violncia.

(DURANT,1971, p. 468)


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Maneto ou Maneton, um intelectual muito cotado em sua poca (sculo III da

Era Antiga) o mais conhecido e antigo inimigo da cultura judaica e do povo judeu. Era

ligado poltica dos Ptolomeus (dinastia grega que governava o Egito) que

encomendaram a Maneton a concepo de uma religio de exportao a partir de

elementos gregos e egpcios. Depois das vitrias de Alexandre a preocupao com a

concepo de uma religio universal sempre esteve em pauta.

Para consolidar sua aspirao universalista e a definitiva vitria sobre o

Judasmo, o mundo grego teria que passar por reformas. Vo-se os anis, mas ficam os

dedos. O antigo culto ptria, com os deuses das cidades, se mostrava ineficaz a essa

pretenso. Alm do mais, na sia Menor esse culto havia dividido o lugar com os

deuses nativos em favor da prosperidade da indstria e do comrcio. O mundo haviamudado muito e os gregos precisavam mudar o seu conceito de religio diante da nova

realidade. Mudar para permanecer.

Apenas a religio persa de Ahra Mazda havia experimentado o gostinho de um

reinado mundial. Ainda assim, sem poder absoluto sobre os pases dominados. De

qualquer maneira, a prxima religio a ser inventada j sabia como no deveria ser.

O episdio que estalou no sculo I da Era Crist com destruidora violncia, ao

qual se refere o professor Will Durant, foi a guerra romano-judaica de 66-70/3 (a vitriaromana foi em 70, mas a fortaleza de Massada resistiu at 73), cuja importncia ficou

minimizada na Histria. Acabou parecendo um simples conflito entre os dominadores

romanos e os dominados judeus. No entanto, informaes fragmentadas apontam para

outro lado, um lado que se evita comentar para no causar embaraos cultura

dominante.

[...]. Consequentemente importante

compreender que a revolta judia contra Roma era, no fundo, um

conflito entre a cultura judaica e a grega. (JOHNSON, 1989, p. 124)

Durante a pesquisa pareceu-me que somente o historiador Paul Johnson se

referiu ao fato com todas as letras. Os judeus eram amistosos com os romanos e bons

pagadores dos tributos.


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Enquanto os judeus assim

desfrutavam de governo prprio, pareceu a Roma que, lisonjeando-os

nessa posio, eles seriam menos cansativos que os gregos e mais

aptos a suportar o poder administrativo. Por isso, Augusto, ao mesmo

tempo em que refreava os gregos alexandrinos, confirmava osprivilgios judaicos. (GRANT, 1977, p. 61)

Eram os gregos que davam trabalho aos romanos, especialmente os de

Alexandria, no Egito, e os da Palestina com seu antis-semitismo ferrenho. O imperador

Cludio (41-54) se viu obrigado a mandar enforcar alguns deles em 53. Estes foram

canonizados como mrtires antis-semticos. grega a origem do antis-semitismo, dos

gregos daquela poca, bem entendido.

A guerra romano-judaica foi uma cilada preparada contra o Judasmo e um

atentado contra o templo de Jerusalm. Por trs disso encontravam-se civis e militares

gregos a servio do governo imperial romano. A influncia e a participao direta dos

anatolianos, escravos libertos que haviam se entranhado no governo imperial, foi num

crescente tal dominando Roma que favoreceu seus interesses ocultos. O prprio

imperador Cludio introduziu o costume de chamar para seus ministros e principais

conselheiros polticos esses cultos, talentosos e abastados libertos, que possuam um

poder jamais atingido por um senador. Os trs secretrios de Estado: Palas (Finanas),

Narciso (Secretaria de Estado) e Calisto (Peties), so bons exemplos de tal situao.

Tambm Nero (54-68) esteve envolvido por poderosos e temidos libertos, como Paris,

Hlio e Epafrodito.

Esses ex-escravos se serviam dos romanos para a sua poltica antis-semita e,

injustamente, os romanos passaram para a Histria como inimigos dos judeus. O

professor Will Durant conta que Palas nomeou seu irmo Flix como procurador na

Judeia. Esses procuradores instituram uma tradio de corrupo e maus tratos aos

judeus, que culminou com a nomeao de Gssio Floro (64-66). Foi este o ltimo

procurador na Judeia e o deflagrador da guerra. Nomeado para o posto e transferido da

sia Menor, Gssio Floro ultrapassou todas as medidas. Provavelmente, acreditavam os

gregos que a destruio do Templo e a interdio de Jerusalm aos judeus fossem fatais

ao judasmo, que se encontrava num processo de estrangulamento cultural. Corte a

cabea que o corpo cai.


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A manipulao poltica por trs dos panos, desse poder anatoliano, se serviu

tambm da insatisfao dos rejeitados galileus nessa cilada. O Judasmo galileu devia

ser escrito entre aspas, por causa da falta de assistncia cultural da parte dos judeus.

No existiam sinagogas na

Galilia nos sculos I e II. Surgem s na metade do sculo

III. (HORSLEY, 2000, p. 121)

Em 78 da Era Antiga, os ashmoneanos conquistaram e absorveram a Samaria,

Edom, Moab, Galileia, Idumeia, Transjordnia, Gadara, Pela, Gerasa, Rfia e Gaza. O

judasmo e a circunciso foi um processo que os descendentes dos ashmoneanos

impuseram aos seus novos sditos pela fora da espada. O pouco que os galileus

assimilaram da religio judaica teve um custo muito elevado para uma gente humilde e

feroz defensora dos prprios costumes. Portanto, sempre houve muito ressentimento

entre os judeus convertidos e os judeus tradicionais da Judeia, que os desprezavam.

[...]. Geralmente, porm, Josefo fazdistines claras entre os galileus e idumeus e os judeus

como ethnoi ou povos distintos. (HORSLEY, 2000, p. 33).

Na rida Jerusalm, o esforo dos moderados que compunham o ncleo do

Judasmo tradicional (saduceus e fariseus) e o governo judeu institudo pelos romanos

(Herodes Agripa II), contra a exacerbao da periferia do Judasmo, especialmente a dos

zelotas, precisava de muito pouco para ser anulado por uma guerra civil. A liderana judaica devia estar perfeitamente consciente da dificuldade que enfrentava interna e

externamente, e do perigo que representava essa massa de manobra composta de

convertidos sob influncia grega. Os radicais zelotas, ou zelotes, conhecidos tambm

como sicrios, eram um grupo agressivo e desejoso de guerra que apunhalavam na

multido aqueles que consideravam colaboradores dos romanos, provocando a ira dos

dominadores, segundo Flavio Josefo (historiador judeu que lutou nessa guerra e depois

se aliou aos romanos) Os zelotes haviam surgido no tempo do procurador Flix (52-60),irmo de Palas, o secretrio das Finanas de Cludio. Seus adeptos provinham das


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camadas mais pobres do campo e da cidade, compostos de jovens descendentes de

convertidos, com os hormnios e a rebeldia flor da pele. Em Jerusalm, eram

considerados impuros e valiam menos do que uma mulher de uma famlia tradicional.

Os judeus da Judeia desprezavam os

galileus como sendo gente atrasada, como os galileus desprezavam os

da Judeia como escravos manietados na teia da Lei. E havia tambm o

perptuo atrito entre judeus e samaritanos. (DURANT, 1971. vol. III,

p.415).

Essa guerra de 66-70/3 foi um dos episdios mais sanguinolentos resultantes do

ardiloso antis-semitismo grego. A Judeia foi devastada, Jerusalm incendiada, o Templo

destrudo e centenas de milhares de judeus foram mortos. Foi o golpe mais duro que o judasmo

sofreu.

A astcia desses libertos precisava de conteno. Os romanos haviam sido

usados como um arete contra os portes do Judasmo. A obstinao de destruir o

Judasmo e a explorao poltica da situao de misria dos convertidos mostrava o

quo perigosos eram aqueles para a administrao romana. Perigo esse que Vespasiano

experiente general incumbido por Nero para por fim rebelio na Judea e que

posteriormente tornou-se imperador (69-79) - soube identificar. Vespasiano, Trajano e

os seus sucessores julgaram imprudente confiar de tal modo em ex-escravos; e os cargos

de secretrio de estado foram doravante preenchidos exclusivamente por romanos da

classe dos cavaleiros. Finalmente, Roma comeava a despertar para o que se passava

debaixo do seu nariz. Entretanto, a cultura romana continuou sob o domnio grego. Esse

o ponto fundamental.


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Captulo III

Duvido que algum tenha aprendido no ensino formal o que foi exposto atagora. Certa vez, uma professora, que fazia ou faz parte do laboratrio de Histria

Antiga de uma importante universidade do Rio de Janeiro, me perguntou se esse

confronto cultural entre gregos e judeus havia mesmo acontecido. A especialidade dela

era outra. Fiquei perplexo. No critico a professora e, sim, o ensino. O conhecimento

desse confronto mais proveitoso ao entendimento contemporneo do que a descoberta

de Colombo. Como essa histria dentro da Histria ainda no saiu da sombra,

organizada e publicada por um reconhecido doutor historiador, os servidores da culturadominante no se veem noutra alternativa.

[...] as universidades no

podem ser mais universais do que as pessoas que ensinam e

aprendem dentro de suas paredes. Poucos so aqueles que

vo alm do aprendizado da moda de seu tempo, [...]

(DAVIES, 2000, p. 58)

O desejo de aprender nasce com o indivduo, de modo que o ensino se evidencia

como o modelador de sua mente e dos valores que o orientaro por toda vida. Aquilo

que ensinado como verdadeiro ou falso, como bom ou mal, estabelece dessa maneira o

conceito de verdade. Essa verdade est ligada s experincias passadas e s concluses

extradas por aqueles que gerenciavam o conhecimento. O conhecimento fez com que

os acontecidos fossem registrados com a inteno de se levar adiante um determinado

entendimento da verdade, e no, simplesmente, preservar a memria. Seria

surpreendente se a Histria estivesse isenta desse aspecto partidrio.

O fato que lidamos com uma verdade estabelecida, encapsulada numa

historicidade considerada intocvel por alguns e falseada por outros. Essa polmica

muito antiga, mas estava restrita ao meio intelectual, envolvida num particularismo que

no se estende ao entendimento comum.


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A verdade histrica a mais ideolgica

de todas as verdades cientficas [...] Os termos de subjetivo e de objetivo j no

significam nada de preciso desde o triunfo da conscincia aberta [...]. A

verdade histrica no uma verdade subjetiva, mas sim uma verdade

ideolgica, ligada a um conhecimento partidrio. (ARON cit. por Marrou, s/

data, p. 269)

Desde o sculo IV da Era Crist os gerentes do conhecimento impem sua

verdade ao ensino.

A humanidade teria ento uma

histria comum e uma direo nica: a vitria romana e a salvao crist. A

histria da salvao romano-crist rene tempo e eternidade, histria e Cristo.

Foi uma ideia absolutamente nova, que nem os judeus haviam chegado a

formular, obcecados com a ideia de um povo eleito.[...] Os eventos histricos

eram manifestao de Deus, cuja vontade devia ser decifrada. O destino das

naes, as lutas polticas se submetiam vontade divina. Essa ideia nova criou

uma histria nova a histria universal. (REIS, 2003, p. 19)

Dando prosseguimento a essa poltica educacional, Incio de Loyola (1491-

1556), por exemplo, fundador da ordem da Companhia de Jesus, ensinava que, se a

Igreja decidisse que o branco era preto, o dever de seus filhos era acreditar. Havia

missionrios jesutas na frica, no Japo e na China, na Amrica do Norte e do Sul.

Fundaram, aos milhares, colgios e seminrios na Europa e na Amrica e insinuaram-se

tambm em instituies mais antigas. Durante sculos, detiveram o monoplio da

educao na Espanha e um quase monoplio na Frana. Os mtodos de coero

utilizados por milnios fundaram o atual e lacunar conceito de verdade, histrica

inclusive.

Se um simples acidente de trnsito capaz de gerar diversas verses da parte

daqueles que o presenciaram, por que sobre a Histria Universal no encontramos um

nico livro com uma verso diferente, que mostrasse como, de fato, ocorreu o processo

de transio da Era Antiga para a Era Crist e as suas verdadeiras causas? At hoje issoparece natural. Mas no .


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Por pura coerncia, a nossa intelectualidade encontra-se sentimentalmente e

existencialmente impossibilitada de se envolver com a verdade mais simples. Por isso,

no devemos contemplar a Histria com os olhos que ela nos deu. O passado, sob o

olhar crtico do presente, no mnimo pode render boas questes. Portanto, precisamos

ter, ao menos, uma pequena noo das foras culturais exercidas sobre a Histria.

O professor Marrou, um vigoroso cristo e clebre historiador, aconselha que, ao

pretendermos lidar com a Histria, o primeiro passo definir a pergunta a ser feita ao

passado. Assim sendo, no encalo das pegadas, o abordaremos com a seguinte pergunta:

Por que seguimos os judeus?

Muitos j se fizeram essa pergunta em algum momento da vida. Os judeus so

desafetos culturais do mundo cristo. Nascemos ouvindo falar mal deles. At hoje,

alguns chegam a dizer que Hitler estava certo. Contam histrias absurdamente ridculas

para satisfazerem inconscientemente os apelos dessa herana mals. Pessoas que no

tm em suas vidas nada que justifique esse dio, pensam assim. Apesar de tanto, o

envolvimento cultural faz pouco caso da inteligncia e no deixa ver o quanto

estranho o acatamento do Antigo Testamento. No faz sentido se adotar o livro sagrado

de um povo sob tamanha inclemncia crtica e seguir orientado por suas tradies. Se a

luz da Histria ainda no ilumina a, porque ainda no iluminou a si mesma.A presso exercida pela cultura hebraica sobre a cultura ocidental tem uma

histria embaraada: na poca das monarquias helensticas a populao judaica era

considervel, inclusive, nas inmeras cidades que os gregos fundaram no Oriente.

Agrupavam-se principalmente em quatro zonas: Babilnia, Sria, sia Menor e o Egito

possuindo cada uma um milho de judeus, o que era muito para a poca. Tambm em

grande proporo encontravam-se nas ilhas do mar Egeu, na Grcia, na Itlia, na

Hispnia (nome dado pelos romanos a toda Pennsula Ibrica), na Cirenaica (na atualLbia) que tambm j foi chamada de Atenas da frica, cuja capital era Cirene. Os

judeus trabalharam na construo, na remodelao ou na expanso de muitas dessas

cidades. Eram sditos leais e dedicados. Como seus costumes eram conhecidos e seu

trabalho precioso, alguns soberanos das monarquias helensticas no implicavam com

eles, inclusive o Senado romano relacionava-se bem com os ashmoneanos.


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Quando Roma comeou a importar

trigo egpcio, eram os mercadores judeus de Alexandria que em seus

barcos transportavam o produto. Percebendo os gregos que haviam

fracassado na helenizao dos judeus, comearam a temer pelo

prprio futuro, num Estado em que a maioria continuavapersistentemente oriental e se reproduzia com tanta intensidade.

(DURANT,1971, p. 468)

Entretanto, como a tradio judaica no permitia o casamento com estranhos,

agrupavam-se em bairros prprios, crescendo e multiplicando conforme a Torah (a lei).

No sculo I da Era Crist a populao judia estimada entre 8 a 10% da populao do

mundo conhecido. Os helenos pressentiam a ameaa sua devotada cultura com a

incontida procriao dos judeus e a crescente curiosidade popular por aquele modo de

vida. As converses estavam em alta. O mundo hoje poderia ser judeu e quase ningum

sabe disso.

Registram-se converses por toda parte -

sobretudo das mulheres, porque muitos homens consideravam a

circunciso repugnante e forma-se uma categoria de meio-convertidos, os sebmenoi (os que temem a Deus). (LVQUE, 1967,

p. 50)

Vista pelos gregos como uma mutilao absurda, a circunciso era um

impedimento ao progresso decisivo do Judasmo nas classes baixas. Os habitantes

daquelas cidades j no tinham interesses e um passado comum como os helenos de

outrora. A diferena de nvel de vida fazia-os viver de maneira muito diferente e osdeuses das cidades no os ajudavam nisso. Mais um motivo para o enfraquecimento do

culto ptria como um culto religioso. O deus dos judeus era outro, voltava-se ao

indivduo, prometia proteo e prosperidade em troca do cumprimento da sua lei. Exigia

um tipo de lealdade que no ofendia o Estado. Um grande problema para os inimigos do

judasmo estava ali enunciado e pedia uma soluo altura.

Na poca, o conceito de divindade e religio era bem diferente dos de hoje. O

Judasmo no uma religio transcendente. Ocupa-se unicamente da vida que se leva,carnal por assim dizer, e de nada mais.Uma poltica religiosa para a conduo do povo,


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na qual est claramente expresso o que deve e o que no deve ser feito. Do ponto de

vista helnico, como j foi dito, religio era coisa de mulher e escravo, os mais

desfavorecidos naquela sociedade. O Estado havia estabelecido os deuses cuja

venerao era indispensvel para o bom comportamento dos cidados. A religio era,

em essncia, um fenmeno poltico.Assim sendo, em ambas as culturas, a religio tinha

um valor utilitrio, cujo objetivo era o bom comportamento dos cidados. Sendo que na

primeira, prestigiava-se implicitamente o prprio povo, e na segunda, explicitamente o

Estado.

O futuro dos gregos e de tudo o que eles haviam construdo estava em jogo e

dependia da religio naquele momento histrico. O assunto de mulheres e escravos

tornara-se assunto de segurana cultural.


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Captulo IV

A conquista romana do mundo grego, ao mesmo tempo em que insinuava a

criao de um estado universal, se mostraria como um cavalo de Troia, em Roma. No

sculo II da Era Antiga, Roma conheceu um novo tipo de escravo, mais culto e sbio do

que seu senhor os gregos macednios e atenienses. Com o reincio da sua expanso

pela Anatlia, Sria e Judeia, no comeo do sculo I da mesma Era, outro tipo de

escravo, ainda mais caracterstico, passou a chegar a toda Itlia. Entre os gregos, eram

eles os mais articulados ideologicamente e inconformados com o domnio romano - os

arruinados anatolianos.

A explorao intensiva das cidades ricas do Oriente transportava da Anatliapara a Itlia, alm das riquezas materias, hbeis agricultores, tintureiros, teceles,

perfumistas, cozinheiros, pintores, ferreiros, cinzeladores, msicos, engenheiros,

arquitetos, literatos, gramticos; homens e mulheres de inteligncia fina tratados como

mercadorias de alto valor.O patrimnio acumulado pela civilizao helnica, desde as

conquistas de Alexandre, passava para as mos dos financistas italianos. Aquela gente

culta e refinada via-se obrigada a vender filhos e filhas; por fim, entregavam-se como

escravos, sem opo, diante da desgraa financeira provocada por dvidas compulsrias.Roma era uma repblica de camponeses que se assenhoreava dos domnios e dos

bens de uma civilizao responsvel pelas grandes conquistas do Ocidente, sem estar

qualificada para administrar a oportunidade que se apresentava. At o incio da Era

Crist, Roma destri, sem construir, algo de novo altura daquilo de que se apropria.

Pilha e arruna, pondo em perigo as cidades que se tornaram suas, e, sacando

imprudentemente sobre um capital que j seu compromete o prprio futuro. O

arrefecimento dessa prtica predatria se deve crescente influncia da cultura gregasobre a rusticidade romana culminado pelo Cristianismo.

Enquanto isso, tal situao calamitosa, vivida em solo grego sob a administrao

de pr-cnsules nomeados pela Repblica Romana, foi encontrar uma melhora na

administrao de Augusto (63-14), um admirador da cultura helnica. A tem incio uma

reao arquitetada pela astcia anatoliana, para a manuteno do modelo cultural, social

e econmico que os gregos asiticos haviam conquistado, e, no entendimento deles,

deveria ser estendido a toda Humanidade.


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Quando Augusto esteve em visita sia Menor, encontrou templos que se

erguiam em sua homenagem. Havia o cuidado para que a devoo no se traduzisse

apenas em algumas cidades, mas em toda a sia Grega. Altares foram devotadamente

erguidos. Regulamentaram o culto de Augusto que deveria constar em todos os templos.

No bastava s cidades da sia Menor adorar o presidente da repblica latina; era

importante que o culto se difundisse por toda parte. Esse culto era uma novidade

estranha, a adorao de um deus vivo era apenas praticada no Egito, o costume na sia

Menor era inclu-los na legio dos deuses somente depois de mortos. Enquanto na Itlia

se tentava restaurar a Repblica, por que esse costume egpcio surgira repentinamente

se enroscando como uma planta trepadeira no primeiro magistrado?

Depois de tentarem divinizar os pr-cnsules, que tinham um mandato curto (um

ano), sabiam os gregos asiticos que o homem certo havia chegado. Ele devia ser a

fora coordenadora dos interesses particulares das suas cidades, sua muralha contra a

Prsia, o protetor do seu comrcio, como nas antigas monarquias helensticas. Da os

anatolianos fizeram de Augusto um deus. Mas, no era s isso, era o incio do fim de

Roma.

No final do sculo I da Era Antiga, boa parte da classe mdia romana era de

origem anatoliana. A desconfiana contra essa nova classe mdia, que decidida ia

ocupando todos os espaos, fazia alguns romanos tradicionais alertarem sobre os que

impunham seus hbitos estranhos e a sua moral duvidosa aos seus, como um rio que

sobe o nvel silenciosamente, prestes a uma absoluta inundao que poderia arrastar a

honra de Roma, seus costumes e suas crenas.

A influncia greco-oriental tornara-se absoluta em Roma; a partir da, quando a

cidade j no contava com a resistncia cultural de eloquentes defensores das tradies

romanas, como Cato (234-149), o censor, que tambm era um grande prosador, mas

ficou conhecido pela sua intolerncia s novidades estrangeiras (era funo do censorfazer o censo e zelar pelos costumes).

Fazer de Augusto um deus era um bom comeo. A instituio da monarquia,

eleita como a forma de governo ideal no processo de dominao cultural do helenismo

sobre os outros povos, era vital aos interesses dos gregos asiticos. A influncia destes

sobre a rusticidade romana, consolidada pela nova classe mdia, encontrava no Senado

Romano uma forte resistncia. O apoio s antigas tradies, garantido pelo Senado com

o cargo de censor, e o compartilhamento do poder entre os senadores e o primeiromagistrado, era o que de pior existia aos interesses anatolianos. Por isso, com o advento


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do imprio, o Senado de Roma tornou-se um venervel e intil monumento

Antiguidade. A vontade de um deus no se discute.

Os judeus tambm perderam com isso, porque a tradio hebraica os proibia de

reverenciar outro deus que no o de Israel. Vide a poltica anti-judaica de Calgula no

sculo em se que inaugurava o imprio. A criao do Imprio Romano foi um desastre

para muitos, principalmente para os futuros imperadores, que foram assassinados com

frequncia em virtude do ambiente de ambio e intrigas que os envolvia. No Oriente,

esse estado de coisas no ameaava a pessoa divina do soberano. No Ocidente, o deus

de mentirinha, figura estranha s tradies locais, estava em maus lenis.

Alm de tudo, o contragosto dos tradicionalistas romanos no era bastante para

conter o entusiasmo com as novidades de grande parte da juventude de romana. Ovdio

(43-17), poeta romano, reflete o entusiasmo com as aquisies culturais do seu povo,

nos seguintes termos:

Que outros guardem as suas

simpatias para o passado. Eu congratulo-me por ter vindo ao mundo

agora. Esta idade condiz com meu gosto. [...]. porque temos cuidado

com o corpo e o nosso tempo no conhece j essa rusticidade que

longos anos este sobreviveu aos nossos antigos avs. (OVDIO, 1965,p. 111)

O progresso dos costumes anatolianos foi se tornando cada vez mais evidente

em Roma. Os antigos monarcas da Anatlia eram tambm o grande sacerdote. Os

imperadores romanos igualmente reservariam para si o grande pontificado (servir de

ponte entre os homens e os deuses).Os imperadores asiticos no podiam esquivar-se

obrigao de estarem presentes nas festas muito importantes. Exatamente como eles, osimperadores romanos exerceriam em carne e osso o culto de Jpter Capitolino. Os

gregos asiticos moldavam a seu gosto a nova Roma, ao tempo em que asseguravam

seus interesses no comrcio internacional.

Ao desembarcar na sia Menor,

Augusto entrara em contato com uma das trs maiores regies

industriais do mundo antigo, e que eram, precisamente, a sia Menor,a Sria e o Egito.(FERRERO, 1965, P. 138)


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As cidades gregas da sia Menor eram de longe as mais ricas e representativas

desse poder econmico. Em Roma, muitos ex-escravos anatolianos se beneficiaram

largamente da onda de prosperidade comercial iniciada com a Paz de Augusto. Um

deles, que teria perdido grande parte da sua fortuna nas guerras civis, deixou, ao morrer,

3600 juntas de bois, 250 mil cabeas de gado mido e, o que quase se inclua na

descrio de gado, 4116 escravos. A escravido era o motor da economia na

Antiguidade e, o fato de um ex-escravo possuir tantos escravos, d uma ideia do poder

econmico e do prestgio social desses novos romanos.

O historiador italiano Guglielmo Ferrero (1871-1942) acreditava que Jlio Csar

talvez ambicionasse conciliar a aristocracia e a democracia no imperialismo. Uma Roma

remodelada pela cultura helnica iluminaria o mundo. Governadacom o auxlio de umaclasse mdia abastada e culta e de uma aristocracia enrgica e prudente, franqueada aos

homens e s ideias novas, tal repblica cumpriria o ideal de hegemonia universal de

Alexandre.

A nova situao poltica e econmica, que se encontrava em curso, favorecia

sobremaneira a uma transformao profunda no mundo antigo. Roma era uma leoa de

estmago cheio, numa soneca tranquila ao p de uma frondosa rvore, enquanto seus

filhotes brincavam sem vigilncia. Tudo era muito oportuno aos gregos: os dominados,

mais sbios e consequentes, tinham nas mos seus dominadores, que constituram

fortunas custa de guerras e despojos, e, naquele momento, eram os dominados os

favorecidos no aprimoramento da cincia do capital com a Paz Romana, a construrem

suas fortunas nos tempos de paz. O financiamento para qualquer projeto no sentido de

se preservar e dar seguimento aos interesses helnicos estava garantido.

A grande virada grega havia se iniciado e se desenhava com a implantao do

imprio. No entanto, o dio grego havia deixado uma escandalosa mancha de sangue,

iniciada na sua inaugurao, primeiro sculo da Era Crist, e continuava avanando

como numa campanha de extermnio difcil de justificar. Depois da guerra de 66-70/3,

sob Nero (54-68), outra guerra promovida pelo mesmo dio se deu sob Trajano (98-

117), a guerra de Kitos (115-117). Na sequncia, o imperador Adriano, apaixonado pela

cultura helnica, reconstruiu Jerusalm como uma cidade grega, pensando erigir uma

esttua de Zeus no lugar do segundo templo, provocando mais uma revolta (132-135).


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Novamente massacres, milhares de mortos e a proibio dos judeus Jerusalm, ou

Aelia Capitolina, como passou a se chamar a cidade.

Mesmo sem o templo e a perda de Jerusalm, os judeus voltavam a se organizar.

O estrago foi grande, mas no definitivo como se pretendia. Desde o sculo III da Era

Antiga os gregos tentavam sem sucesso liquidar o Judasmo pela fora. Entretanto, no

havia interesse romano nessa desmesurada obsesso e nem todos os imperadores eram

influenciveis ao ponto de tomarem para si o propsito deles. Como j vimos, depois de

Otvio Augusto, a sorte dos judeus passou a depender do entusiasmo do imperador

romano pelo helenismo, o que ainda no era o bastante para os gregos. No sculo II da

Era Crist Antonino Pio (136-161) deixou isso claro, ao revogar a poltica anti-judaica

do seu antecessor, o imperador helenista Adriano (117-136), restituindo o direito da

liberdade de culto aos judeus. Alis, sob dois dos Antoninos a sorte dos judeus

melhorou. O sucessor de Antonino Pio, Marco Aurlio (161-180), viria a conceder a

cidadania romana aos judeus. A inutilidade de tais aes de custo elevado levou os

inimigos do Judasmo a outro raciocnio. Era hora de mudar.

Tem incio uma histria difcil de aceitar, para alguns, e fcil de compreender,

para todos. A experincia jnia foi fundamental no seu desenvolvimento e a cultura

helenstica, por si s, j dava uma pista do que viria a ser a soluo definitiva.

Esgotados os recursos do bem e do mal, o jeito seria usar a fora do adversrio contra

ele mesmo. Uma soluo polmica, mas no havia escolha. Precisavam ser geis

naquele momento, porque nesse mesmo sculo II ganhava fora o gnosticismo, que

condenava o deus de Israel como um farsante no lugar do verdadeiro Deus. O antigo

antis-semitismo, que se comprazia com essa nova opo helenstica, seria mais uma

grande dificuldade pretenso de um Judasmo grego, o antdoto contra o autntico. Por

isso, o gnosticismo precisava ser vencido o quanto antes.

A revogao da poltica anti-judaica de Adriano, por Antonino Pio, foi o

momento certo para se mudar de estratgia, porque o Judasmo no se encontrava mais

na ilegalidade e tentaria recuperar o tempo perdido. Todavia, em vantagem nessa guerra

cultural, os gregos teriam algum desgaste ao enfrentarem a si mesmo, o que no era

novidade alguma, apenas um risco calculado. O foco do gnosticismo se encontrava em

Alexandria, no Egito, conhecido centro antis-semita, que no era to poderoso assim,

uma vez que a ascendncia anatoliana se mostrou evidente em todo esse processo.


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Tratava-se de um projeto de longo prazo e a maioria dos propagandistas da nova

cultura vinha da sia Menor. A Sria e o Egito gregos tambm tiveram um papel de

vanguarda na sua elaborao, que se formava a partir daquela oportunidade. A capital

do imprio seria o centro de irradiao para os seus domnios, servindo-se das inmeras

estradas construdas para as legies. Todos os caminhos, tanto levavam quanto partiam

de Roma. A partir de 140 comeou a chegar quela cidade uma leva desses

propagandistas peculiares, para fundarem as primeiras escolas dedicadas formao dos

servidores da nova cultura.

Nada mais grego do que a ateno aos mtodos educativos. A implantao de

uma nova cultura era uma tarefa herclea, mas Hrcules era grego. O novo Judasmo

era, sem dvida, uma afronta a eles prprios, um remdio amargo reservado pelo

destino que teriam que engolir. Se no foram capazes de convencer os judeus das

vantagens do helenismo e nem conseguiram extermin-los, podiam, ao menos, botar um

freio nas converses e, redirecionando os sebmenoi (os que temem a Deus), at quem

sabe pescarem alguns judeus incautos. Seria um timo comeo.

O anatoliano Irineu (130-200), um dos continuadores desse movimento, inimigo

ferrenho do Judasmo e do gnosticismo, defendia que a unidade e a existncia da nova

cultura dependiam do Antigo Testamento, que preparava a Humanidade para o dom doEsprito. Muito estranho, no?

O apelo por um mundo unido forte e tocava a sensibilidade de muitos. Era o

sentimento de uma poca de gente culta. Para tanto, os gregos teriam que ser mais

eficientes do que foram os persas, porm; no contavam com uma poltica religiosa que

os auxiliasse na unificao de povos com costumes diferentes. A crena religiosa era o

nico ponto em comum entre todos os povos. Afinal, o Homem um deus cado.

Evidentemente, tal ajustamento teria que se dar por a. Da a importncia da antigaexperincia jnia. Os jnios aprenderam muito com as crenas mesopotmias que

influenciaram a Anatlia, por causa do seu intenso comrcio. A crena judia era uma

delas. Segundo essas crenas, era pelas leis dos deuses que os homens deviam ser

governados. Os mais antigos cdigos da Humanidade se fizeram assim.

comum confundir fazer poltica com religio com poltica religiosa. Esta

ltima, no caso, alm dos perigos que oferece, um mtodo eficiente para a focalizao

da vontade, disponibilizando as reservas interiores ao indivduo, abrange a origem


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alegrica do povo judeu, a histria, a religio, o cdigo civil, o cdigo penal, o direito

do trabalhador, as relaes sociais, a famlia, a sade, etc. Enfim, tudo devidamente

codificado e bem amarrado num nico pacote de cunho religioso. Fruto da praticidade

mesopotmia. No se precisava explicar nada ao sujeito, os deuses querem assim e

pronto! O Antigo Testamento era o segredo da sobrevivncia do Judasmo e tambm se

prendia educao.

Educao e religio formavam a combinao fundamental. O primeiro passo

seria dar um fim rigidez mosaica, tornando o novo Judasmo mais flexvel e sensvel

aos costumes helensticos, na medida do possvel, claro! No se podia insultar mais o

deus de Israel, que deixava de ser um farsante para assumir o reino dos cus perante os

gregos da periferia. O segundo passo seria eliminar a exigncia da deplorada

circunciso. Desse modo se reuniria a famlia em pouco tempo, tornando o Judasmo

grego mais gil e fortalecido para prosseguir.

A extrema audcia desse movimento fomentado por uma elite cultural criou um

filho para o Deus de Israel, uma anttese ao prprio Judasmo, a partir de uma profecia

judia. Foram perfeitos: o filho, na pele do messias salvador, estabelecia uma nova

aliana com a Humanidade, e no s com os judeus. Uma resposta aos anseios

populares da poca e um muro de contenso expanso do Judasmo.

Como notrio, e muito apropriado s circunstancias que envolvem uma

histria dessas, o messias salvador da Humanidade acabou morto por vontade dos

judeus. Assim sendo, a sorte desse povo deicida e inimigo da Humanidade ficou

selada pelos seus desafetos culturais.

No toa que todos os documentos referentes foram escritos em grego,

exatamente em koin.

O documento principal de que

dispomos para conhecer as primeiras dcadas da Igreja constitudo

pelos Atos dos Apstolos [...]. Quem escreve grego e escreveu para

gregos [...]. (DANILOU; MARROU, 1966, p. 27)


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A unidade helenstica afirmava-se principalmente na lngua, o koin. At ento,

no havia uma lngua grega, sim vrios dialetos escritos e falados pelo povo grego. O

tico no era a nica lngua literria. Pndaro escrevera em drico e Herdoto em jnico.

O tico era apenas o mais prestigioso dos dialetos do mundo grego. Alexandre falava o

jnico tanto na vida oficial quanto na vida privada, recorrendo excepcionalmente sua

lngua nacional. Foi o tico, auxiliado pelo jnico, que contribuiu com o essencial para

o koin, informam os professores Aymard e Auboyer.

At hoje no se tem notcia de um nico documento da poca (primeiro sculo

da Era Crist) escrito em aramaico ou mesmo em grego ou latim.Nenhum escritor da

nova cultura se manifestou nessa poca porque o movimento ainda no existia.

Mack (Burton) com justeza

enfatiza que todo texto que temos de Jesus atrasado; eu diria um

pouco alm e os consideraria angustiantemente tardios. De fato,

retorno minha questo inicial sobre nossa falta de texto aramaico do

que Jesus disse: no um extraordinrio escndalo que todos os textos

decisivos do Cristianismo sejam to surpreendentemente tardios? (cit.

de BLOOM; MAYER, 1993, p. 127)

Posteriormente, os gregos lanaram mo de um expediente muito comum entre

os helensticos, ou seja, plantar histria no passado. A literatura apocalptica um bom

exemplo dessa prtica (Apocalipse significa revelao). Expediente nada complicado

para filsofos e historiadores. A guerra de 66-70/3 havia destrudo todos os vestgios de

uma histria que nunca existiu. Foi montada com pedaos de outras.

[...] a verso tradicional sobre o

nascimento do cristianismo na Palestina no digna de f; as

informaes mais verossmeis sobre as comunidades crists mais

antigas nos levam sia Menor [.. .] (LENTSMAN, 1963, p. 110)

essa a versoonde os mistrios sobrenaturais no sobrevivem. A humanidade

que dela transpira enlaa sem dificuldades o passado ao presente. Alguns podem noaceit-la, mas todos podem compreend-la.


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A inadmissvel inexistncia de comprovaes da verso crist para os primeiros

sculos encontrou crticos severos entre os prprios intelectuais cristos, quanto

persistncia dessa bruma sobre os primrdios do cristianismo. O conhecido historiador

Edward Gibbon (1737-1794) critica abertamente a histria da Igreja; critica Justino,

tanto pela inabilidade dele como escritor, e dos apologistas que o sucederam, como lhe

atribui o hbito de confundir a realidade com seus desejos e apelar para o recurso da

fraude. Alis, foi ele quem fez um estudo meticuloso das profecias judaicas. Outro

intelectual cristo, Maurice Lachatre (1814-1900), se queixa da falta absoluta de

historiadores verdicos e da multido de livros em grego e latim como um obstculo ao

julgamento pessoal e igualmente reclama das fraudes pias.

As invenes so presena constante na histria crist. Uma das mais conhecidastenta justificar a chegada da nova cultura ao poder: na noite anterior uma decisiva

batalha, o imperador Constantino sonhou com uma cruz, e nela estava escrito: Sob este

signo vencers. No dia seguinte, pela manh, mandou que pintassem uma cruz nos

escudos dos soldados e a vitria foi esmagadora sobre o inimigo. Uma das prolas do

seu bigrafo, o grego Eusbio de Cesaria (265-339), o pai da histria do cristianismo

primitivo.

Eusbio (260-340, aproximadamente),

Bispo de Cesaria, entre outros livros, comps a primeira Histria

Eclesistica que contm documentos muito importantes relativo ao

sculo III, e, particularmente, ao sculo II, mas este autor falsificava

frequentemente os documentos de que dispunha. Jacob Burckhardt, do

qual no se poderia suspeitar de estar inclinado para o materialismo,

refere-se a Eusbio nestes termos severos: Depois das imensurveisdeformaes, reticncias e mentiras constatadas nos seus escritos, no

se tem o menor direito de consider-lo como uma fonte digna de

confiana. Convm acrescentar a tudo isso as obscuridades

intencionais, a retrica calculada, as ambiguidades sem nmero deste

escritor. (LENTSMAN, 1963, p. 47)


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No sculo IV da Era Crist, a nova cultura atingiu uma importante etapa do seu

objetivo a chegada ao poder; que se deu por intermdio do imperador Constantino

(227-337). Os gregos cristos e seus irmos de crena romanos (scios minoritrios)

assumiram prontamente a mquina estatal e no perderam tempo. Os primeiros

smbolos cristos aparecem nas moedas como instrumento de propaganda, desde 315.

As ltimas representaes pags desaparecem em 323. Logo, em 330, a sede do imprio

seria transferida para a sia Menor, ocupando o local de uma antiga base militar grega -

Bizncio.

O esvaziamento da importncia de Roma em benefcio da nova capital do

imprio e do Cristianismo, Constantinopla, calou fundo na alma latina. Os gregos

sempre desprezaram os latinos. Era o princpio do fim de uma frgil e interesseira

aliana. Nasceria, ento, a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Ortodoxa

Grega, com o trmino da Igreja original, a Igreja Catlica (universal).

Roma foi-se confundindo aos poucos

com os reinados dependentes que em outrora lhe haviam reconhecido

a supremacia; e o pas dos Csares passou a ser olhado com friaindiferena por um prncipe guerreiro (Constantino), nascido nas

vizinhanas do Danbio e educado em cortes e exrcitos da sia

Menor e investido na prpura pelas legies da Britnia. (GIBBON,

2005, p.293)

Os Evangelhos (Euagglion uma palavra grega que designa a comemorao de

uma vitria militar, o final de uma guerra, a chegada de um soberano, a respostapositiva de um orculo. Havia tambm o sentido de recompensa pela gratificao paga

ao mensageiro (ggelos) da boa notcia ou mensagem (aggelia), das boas novas)

podem ser considerados como obras histricas na medida em que relatam conceitos

religiosos e costumes de uma poca, nunca pela histria que contam. O carter

apologtico dessas obras, marco zero da propaganda institucional, evidente. O Antigo

Testamento (poltica religiosa judaica) e o Novo Testamento (doutrina ideolgica

crist), juntos na Bblia, nunca nos causaram espanto, porque fomos, desde cedo,acostumados a v-los assim, preservados da crtica no abrigo do sagrado. O termo


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Bblia uma forma enganosa de convencimento, por no se tratar de uma obra cuja

inteireza justifique a importncia que esse termo alcanou. Pelo contrrio, nela esto

evidentes o conflito e o confronto instigados pelo antis-judasmo do Novo Testamento,

nos 25% que lhe cabem.

As palavras mais autnticas do

Senhor dos Evangelhos no so as palavras judaicas, mas sim

as no-judaicas e as antijudaicas. (STAUFFER cit. por

LPPLE, 1973, p. 84)

Essa unio de duas obras antagnicas, formando convenientemente uma terceira,

sob um nico ttulo, antes de qualquer outra possibilidade interpretativa, a prova

material da cobia (do valor pedaggico) do alheio. O Antigo Testamento ali est como

o esplio de uma guerra cultural da qual no se deu notcia.

Quero crer que, medida que as evidncias forem chegando ao conhecimento

pblico, os antigos contos religiosos encontraro seus lugares precisos na histria do

aprendizado humano. O estmulo a pesquisas favorece ao esclarecimento, que tem um

papel fundamental na arte do aprimoramento de uma moralidade cheia de lacunas.

Moral significa costume, e a nossa cultura Heleno-Judaica nada mais do que a mistura

de costumes antagnicos (gregos e judeus). Da as suas contradies. Pudera, foi

concebida em funo de uma realidade que no existe mais. Portanto, a importncia do

conhecimento desse processo, que deu incio a uma nova cultura e, posteriormente, a

uma nova Era, no deve ser minimizada.

O olhar livre de preconceitos propicia a assimilao do saldo positivo das

experincias passadas e libera a Humanidade para o prximo passo, sem traumas,disputas e ressentimentos. O professor Toynbee chegou a arriscar o prognstico de que

o grande confronto do sculo XXI seria entre cristos e islmicos. Tomara que no.

Num confronto entre convices desse tipo tudo mais vira detalhe.

No dia 1 de setembro de 2004, numa quarta-feira, terroristas islmicos,

chechenos e rabes, fizeram 1200 refns numa escola em Beslan, na Rssia, de tradio

crist ortodoxa. Mais de duas dezenas de sequestradores, armados com metralhadoras,

pistolas e explosivos, invadiram a escola e confinaram os refns no ginsio. Os


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terroristas ameaavam matar cinquenta crianas para cada um deles que fosse morto

pela polcia ou pelo exrcito. No dia seguinte, quinta-feira, os terroristas libertaram 26

mulheres e bebs, mas no permitiram a entrada de gua e comida para os refns.

Apesar de a polcia no ter tentado invadir o prdio, ouviram-se tiros e exploses de

granada durante todo o dia dentro da escola.

Crianas perguntaram professora: Eles vo nos matar? Vo? O que fizemos de

errado?

Na sexta-feira, dia 3, o desfecho trgico contabilizava mais de uma centena de

crianas mortas.

O que fizemos de errado? uma boa pergunta por que nada inexplicvel naHistria. Toda soluo se inicia com a admisso do erro, que parte do aprendizado.

Por outro lado, precisamos aceitar o fato de que a soluo de hoje pode ser o erro de

amanh. A persistncia nele por poder, vaidade, falta de coragem ou comodismo to

humana como so as virtudes. A escolha e o risco sero sempre nossos.

No s essa histria de grego justifica tudo, outras questes tomam seu lugar na

fila. O motivo da existncia da religio precisa de esclarecimento. Afinal, o que

religio? Esse poder ameaador, referenciado nos escritos mais antigos da Histria, no

conseguir conservar eternamente na sombra a sua verdadeira identidade.

[...] Porque no h coisa alguma

escondida, que no venha a ser manifesta: nem coisa alguma

feita em oculto, que no a ser pblica. (Mc 4:38-21)

Livre de temores, a conscincia humana no tem limites. Seria preciso

desconstruir o Homem para limit-la. No admissvel que ele desconhea a sua

prpria origem quando o seu conhecimento j pode ir to longe.

[...]. A verdade exerce uma atrao prpria e

tem as suas exigncias para com os seus servos, como Demcrito


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sentiu, ao dizer que preferia descobrir a razo de ser de uma s coisa a

possuir o reino dos Persas. (BOWRA, 1977, p. 256)

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