Trujillo, Nelson AntonioActuacin de Jess 1.- Jess en la historiaA la hora de afrontar el tema de La praxis de Jess, se hace necesario comenzar diciendo que nose puede dudar razonablemente del hecho de que Jess de Nazaret vivi en los tres primerosdecenios de nuestra era en Palestina, entre los aos 6-7 a.C. y 30 d. C. Que, aunque a comienzosde nuestro siglo se propuso de diversas formas la tesis de que Jess no haba existido y que lahistoria de Jess era un mito y una leyenda, hace tiempo que estas tesis se han evidenciadocomo absurdo histrico. El establo, el hijo del carpintero, el profeta del Reino entre gente de malafama, el patbulo para remate, todo ello est labrado en material histrico.Aspues,contodaseguridadpodemospartirdequeJessnacientiempodelemperadorAugusto 63 a. C. - 14 d. C.) (cf. Lc 2,1), actu durante el rgimen del emperador Tiberio (14-37),que Herodes, al que llama zorro (Lc 13,32), era tetrarca de Galilea (4 a. C.-39 d. C.) (Lc 3, 1) yque muri bajo el procurador Poncio Pilato (Mc 15, 1 par).Adems,comoacuerdodetodalainvestigacinexegtica,sepuedeconstatarquedelaoscuridad de la historia se destacan con relativa nitidez los rasgos caractersticos de actuacin ypredicacin de Jess. En esto se muestra como una personalidad de incomparable originalidad.Afirmar lo contrario no es serio. 2.- No es posible una biografa de JessPaulinas Edhumani 1 / 6Trujillo, Nelson AntonioToda la investigacin es unnime tambin en que es imposible escribir una biografa de Jess abasedel asfuentesdequedi sponemos.Loscontextoshi stri cosdel osrel atosneotestamentarios se mencionan siempre a lo ms de paso, y las fuentes extrabblicas son msque escasas. Nada se nos dice de la vivencia de la llamada de Jess; lo mismo ocurre de suexterior y su figura, y todava menos se habla de su psicologa. Los evangelios se interesan por larealizacin histrica del plan de Dios y no tanto por los personajes histricos en los que se funday por su contexto histrico. Se entienden como testimonio de fe en el Jess terreno y resucitado.Los evangelios testifican su fe en forma de historia, explicando sta a la luz de la fe. Esto nosignifica que adoptemos un escepticismo histrico excesivo.Los evangelios de la infancia de Jess en Mateo y Lucas apenas si permiten escribir un desarrollobiogrfico de Jess. Narran la prehistoria de Jess conforme a modelos veterotestamentarios, enespecial en analoga con la historia de Moiss. En ellos mostraban ms un inters teolgico quebiogrfico. Quieren decir que Jess es el cumplimiento del antiguo testamento.Pero tambin existe inseguridad sobre el decurso y duracin de la actividad pblica de Jess.Para los tres evangelios sinpticos el escenario de la actividad pblica de Jess es sobre todoGalilea y las ciudades de los alrededores del lago de Genesaret. Del tiempo de la actuacinpblica de Jess los sinpticos mencionan nicamente una estancia de Jess en Jerusalem, en lacual Jess fue detenido y condenado a muerte. Si slo tuvisemos los sinpticos, tendramos quesuponer que la duracin de la actividad pblica de Jess haba sido slo quizs de un ao. Ms elevangeliodeJuannarratresfiestaspascualesdeJessenJerusalem(2,13;6,4;11,55),hablando en total de cuatro viajes entre Galilea y Jerusalem (2, 13; 5, 1; 7, 10; 12, 12). El lugarde los acontecimientos es para el cuarto evangelio, ante todo, Jerusalem. Segn esto tenemosquecontarmsomenoscondosotresaosdeactividadpblicadeJess.Tambinlossinpticos dan a entender que ya haba habido choques en Jerusalem antes del ltimo que fuegrande y result mortal para Jess. La exposicin del evangelio de Juan, segn la cual Jess enrepetidas estancias en Jerusalem y en varios enfrentamientos con la jerarqua juda se habaganado su enemistad, hace ms comprensible el destino de Jess. Parece que al principio de suactividad en Galilea hubo un perodo de relativo xito; cuando Jess se vio cada vez ms frente alamortalenemistaddelosjefesdeljudasmodeentonces,selimitasucrculontimodediscpulos, hasta que en su ltima estancia en Jerusalem fue detenido y condenado a muerte decruz. 3.- Fiabilidad histrica de los evangelios y actividad pblica de JessTerreno histrico relativamente firme pisamos cuando nos fijamos en el comienzo y el final de laactuacinpblicadeJess:comenzconsubautismoporJuanenelJordnyacabconlamuerte en la cruz en Jerusalem. Entre estos dos puntos fijos se puede ordenar relativamente bienla actividad pblica de Jess.Los cuatro evangelistas narran el bautismo de Jess por Juan. Es imposible considerar este relatocomomerateologadelacomunidadcarentedencleohistrico,puesparalasprimitivascomunidades supuso una verdadera dificultad contra su anuncio de Cristo. El hecho de que Jessse haba sometido al bautismo de Juan poda ser, por ejemplo, para los partidarios de ste unabuena ocasin para afirmar que era Juan la figura escatolgica decisiva, pues Jess mismo sehaba subordinado a Juan.Paulinas Edhumani 2 / 6Trujillo, Nelson AntonioPodemos partir , por tanto, del hecho seguro del bautismo de Jess por Juan. De ello se deduceque Jess estaba de acuerdo con el movimiento bautista de Juan y con su predicacin. Pero Jesscomenz una actividad propia que admir, escandaliz e hizo dudar tambin a Juan (Mt 11, 2s).Mientras que para Juan la llegada del Reino de Dios est bajo el signo del juicio, para Jess elreino de Dios se halla bajo el signo de la misericordia y del amor de Dios para con los pecadores.El mensaje de Jess es mensaje de alegra, ltimo y definitivo ofrecimiento de gracia por parte deDios.Lo sorprendentemente nuevo en el mensaje de Jess se muestra ante todo en su conducta. Entrelas cosas ms seguras de la vida de Jess estn su trato con los pecadores y, segn el culto,impuros;elquebrantamientodelmandatosobreelsbadoydelasprescripcionessobrelapureza. Parece que pronto corri una expresin satrica sobre l: Comiln y bebedor, amigo depublicanos y pecadores (Mt 11, 19). Esta conducta de Jess nicamente puede entenderse en elcontexto de su mensaje sobre el seoro y la voluntad de Dios. Dios es un Dios de los hombres,de todos los hombres, su mandamiento existe por amor del hombre.Tambin lo milagros y expulsiones de demonios por parte de Jess, cuyo ncleo autntico no sepuede discutir histricamente, pertenece a este contexto. Tambin ellas expresan que la llegadadel reino de Dios en Jess significa la salvacin del hombre en cuerpo y alma y que esta salvacinse ofrece incondicionalmente a todos y a cada uno con tal de que se convierten y crean.Esta conducta de Jess suscit desde el principio sorpresa, fascinacin y entusiasmo, as comosospechas, rechazo, escndalo y odio. Jams se haba visto ni odo una cosa as. Para un judopiadoso tal conducta y tal mensaje significaban un escndalo y hasta una blasfemia (Mc 2, 7 ypar). El anuncio de un Dios cuyo amor vale tambin para el pecador, cuestionaba la concepcinjuda de la santidad y justicia de Dios. Por eso, a los dirigentes judos, Jess tena que parecerlesun falso profeta. Esto se castigaba con la pena de muerte segn la ley juda (Dt 18, 20). El finalviolento de Jess se sita, pues, en la consecuencia ntima de su conducta.Con la muerte en la cruz nos hallamos ante el segundo punto nuclear en la vida de Jess. El ttulode la cruz, transmitido por los cuatro evangelistas, apenas si puede ponerse en duda en su valorhistrico.Dalacausadelacondena: Reydelosjudos(Mc15,26par).Jesses,portanto,condenado como pretendiente mesinico. Es muy improbable que l mismo se haya designadocomo mesas. Pero su predicacin escatolgica suscit sin duda esperanzas mesinicas y unmovimiento mesinico. La pretensin de ser el mesas no constitua un delito digno de muertesegnlaleyjuda;peroelmovimientomesinicoqueJesssuscitpodanexplotarlolasautoridades judas como excusa para acusar a Jess de alborotador poltico ante el procuradorromano,forzandoaslacrucifixin,lapenademuerteaplicadaporlosromanosalosalborotadores. De esta forma, Jess es crucificado por los romanos como rebelde poltico.En modo alguno este dato nos puede llevar a pensar en un Jess alborotador poltico o unaespecie de cabecilla... El mensaje de Jess sobre el amor, especialmente su mandamiento deamor al enemigo, excluye tal explicacin. Jess no sigui el camino de la violencia, sino el de lano-violencia y el servicio. Jess hizo una revolucin mucho ms radical que la que hubiera podidorepresentar un golpe poltico. Mediante la cruz se convirti en lo ms alto lo que se considerabalo ms nfimo. La revolucin que Jess trae es la de un amor sin lmites en un mundo de egosmoy poder. Paulinas Edhumani 3 / 6Trujillo, Nelson Antonio4.- Jess hace saltar todos los esquemasY quin fue este Jess de Nazaret? Unos lo tienen por el salvador mesinico, otros lo condenancomo blasfemo y falso profeta o como rebelde. Herodes se burla de l como de un loco (Lc 23,6-12) y sus familiares ms prximos lo consideran perturbado (Mc 3,21). Parece ser que en elpueblo corrieron los rumores ms dispares sobre l. Se dijo que era Juan Bautista que habavuelto, Elas que haba retornado, el profeta escatolgico que se aguardaba.La historia posterior prosigui la serie de estos y otros pareceres. La galera de imgenes en lavida de Jess es larga y cambiante; en cuanto se puede se la contina tambin hoy. Y as vamosdesdeeldulcsimocorazndeJessalJessguerrillero...ElacontecimientodeJessesinagotable: Jess el moralista, el humanista, el reformador y revolucionario social, el iluso, elsuperstar,elinconformista,elhombrelibre...Perotodosestosnombressefijansiempreenaspectos concretos, sin abarcar jams el fenmeno total de Jess de Nazaret. Jess no se dejamodernizar de manera superficial. Jess no encaja en ningn esquema previo; hace saltar todoslos esquemas. Jess se distingue de Juan bautista: no lleva una vida ascticamente retirada,apartada del mundo. No se aleja ni se retira a un convento como la gente de Qumrn. Va a loshombres y vive con ellos. No desprecia el asistir a los banquetes de los ricos ni ser ayudado porpiadosasmujeres.PeronoesAliberal@comolossaduceos.LavoluntaddeDiosloocupatotalmente.Demuchasdesuspalabrassedesprendeunapretensinincondicionalyunaseriedad definitiva. Lo pide todo. Este dejarlo todo le lleva a romper con su familia. Sin embargo,no es un exaltado y fantico; su seriedad no es jams algo feroz. Se distingue tambin de losfariseos.Noesunpiadosoenelsentidocorrientedelapalabra.Noenseaniunatcnicareligiosa ni una casustica moralista. Llama a Dios su padre, cuyo amor hace saltar todos losesquemas y, al mismo tiempo, libera en orden a una despreocupacin confiada (Mt 6,25-34).El amor de Dios lo ocupa totalmente en favor de los dems. No quiere nada para s, pero quieretodo para Dios y los dems. Entre sus discpulos es como un servidor; no rehye ni siquiera elservicio ms bajo propio de los esclavos (Lc 22, 26 s). No ha venido para hacerse servir, sino paraservir(Mc10,45).Nopertenecealosinstalados,sinoqueindudablementevienedegenteinsignificante,teniendocoraznparalasnecesidadesylaspenasdiariasdelospobres.Esextrao para un hombre de la antigedad el respeto con que trata a las mujeres. Para l lapobrezaylaenfermedadnosoncastigodeDios;msbienDiosamaalospobresyalosenfermos.Vadetrsdelosperdidos.Lomsllamativoyaentonceseraqueadmitaensucompaa y hasta a su mesa a los pecadores y marginados, a los cultualmente impuros y a losparias.Masenningunaparteaparececonodiooenvidiafrentealosricos.Hastaconlosexplotadores, los publicanos, tiene buenas relaciones. Su lucha no va contra poderes polticos,sinocontralospoderesdemonacosdelmal.Poresonihaceunaguerrillaniorganizaunareformaagraria...PerolavidayelmensajedeJesstienenunevidentealcancepoltico.Jessnotieneprograma.Asuactuacinlefaltatodaplanificacinyorganizacin.Hacelavoluntad de Dios, tal como la conoce aqu y ahora. Todo lo dems se lo deja a Dios, su padre, conuna confianza de nio. Sus ms profundas races las tiene en la oracin al Padre. Su servicio a losdems vale para que los hombres reconozcan la bondad de Dios y lo alaben. De modo que noslo es el hombre para los dems, sino igualmente el hombre de y para Dios.En su comportamiento exterior tiene Jess un cierto parecido con los escribas. Ensea como unrabb y le rodea un crculo de discpulos; disputa sobre la explicacin de la ley y le abordan paradecisiones jurdicas. Pero le falta el presupuesto fundamental para ser un escriba: el estudioteolgico y la ordenacin final. Jess no es un telogo de carrera. Habla sencilla, concretamente yPaulinas Edhumani 4 / 6Trujillo, Nelson Antoniosin rodeos. Cuando se le llama rabb, no se trata de un ttulo teolgico, como nuestro doctor, sinode un modo general de tratar educadamente, como nuestro seor. El pueblo not en seguida, sinduda, la diferencia de Jess respecto a los telogos y juristas de profesin. Jess ensea conpoder.Lo ms acertado es, por ello, designarlo como profeta. Eso es lo que el pueblo deca de l.Tambin sus discpulos vieron en l un profeta (Lc 24,19). Jess mismo se coloc dentro de laserie de los profetas. Como falso profeta fue tambin acusado y condenado. Pero, si segn Jessya el Bautista es ms que un profeta y, con todo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayorque l, )quin es entonces aquel que tan soberanamente se coloca incluso sobre el bautista? Esclaro que tampoco la categora de profeta basta para describir adecuadamente el fenmeno deJessdeNazaret.Supretensinslopuedeexpresarseendefinitivamediantefrmulasdesuperioridad:msqueJons,msqueSalomn(Mt12,41).Este ms tiene un eco escatolgico. Jess no es solamente uno en la serie de los profetas, sino elprofeta escatolgico, el ltimo, definitivo, que supera todo. Trae la palabra, la voluntad definitivade Dios. Est lleno del espritu de Dios. De acuerdo con la idea juda de entonces, el espritu deDios se haba extinguido (= Dios est lejano, Dios est callado) tras la poca de los profetas. Seesperaotravezelespritu,perosloparaelfindelostiempos.Portanto,siaJessseleconsidera poseedor del espritu y como profeta escatolgico, quiere decir: Se acab el penosotiempo de la lejana de Dios. Dios rompe su silencio y se deja or de nuevo. Acta poderosamenteentre su pueblo. Alumbra el tiempo de la gracia. Con todo, esta alborada era al mismo tiemposumamente extraa, totalmente distinta a lo que uno se poda imaginar. Un puado de genteinculta, sumamente sospechosa, iba a representar el cambio del mundo? A este problema habaque aadir el de la actuacin de Jess: Poda ser verdadero profeta aquel que quebrantaba la leyy trataba con pecadores? Era este el modo como Dios habla y acta? Por eso a Jess se leechaba en cara que tena un espritu malo (Mc 3,22 s). En Jess con el que uno se las tiene quever es, en definitiva, con Dios. En l se decide inapelablemente quin es Dios.Jessnoencajaenningnesquema.Paracomprenderlonosonsuficienteslascategorasantiguas ni modernas. Representa un fenmeno extremadamente seero. Es y contina siendoun misterio. l mismo hace bien poco por aclarar este misterio. No le importa su propia persona.Slo le interesa una cosa, total y exclusivamente: el venidero reino de Dios. Lo que le importa esDios y los hombres, la historia de Dios con los hombres. Slo preguntando por esto es comopodemos acercarnos ms al misterio de su persona. Paulinas Edhumani 5 / 6Trujillo, Nelson AntonioLecturas de apoyo 1. Pautas de las lecciones de Cristologa para laicosmercaba.org/ARTICULOS/C/Za%C3%B1artu.Cristolog%C3%ADa%20p.%20laicos.pdf 2. Del Jess histrico al cristo de la fe a travs de los Evangeliosissuu.com/karo0787/docs/del_jes__s_hist__rico_al_cristo_de_Paulinas Edhumani 6 / 6