El Gran Rhema de Cristo Jesus

¡Padre que sean uno, así Como Nosotros somos Uno!… Jesucristo

www.eliminaloya.com Juan 17:21-22, v11 [email protected] 1

El Gran Rhema de Cristo Jesús

No Recicles más a

Beelzebúl

¡ELIMINALO YA!

Para Tomar Posesión y Establecer

El Reino de Dios

El “e-Book” del Milenio Dado por Gracia al 09/02/12 OOF E.P.I. # 50A8



Contenido e Índices páginas

Capítulo II Conceptos y Términos… Rhemas… 3

Dedicatoria a un Ángel llamado: Germán Alexis… 4 Carta de Agradecimiento, con Amor y Respeto… 5

Introducción con: ¡Mentalidad de Reino!… 7

Prólogo por el Apóstol Lic. Simón E. Barredo… 9

Profecía por el Apóstol Profeta Dr. Bill Hamon (1)… 11

Capítulo III La Total Restauración de la Biblia… 12

Capítulo IV La Restauración de la Iglesia Apostólica… 13

Capítulo I Creando conciencia, a través de la Palabra

1.1 Revelación que utiliza satanás, en contra… 14 1.2 Hablemos el mismo lenguaje, para liberar… 14 1.3 Súper preguntas, con simples respuestas… 15 1.4 La gran ironía, aun en nuestra época… 16 1.5 Una Mente Abierta, nos ayuda a recibir… 17 1.6 Las tradiciones religiosas, invalidan la Palabra… 17 1.7 Por naturaleza el hombre, le teme a los cambios… 19 1.8 Los dos ministerios más grandes… 20

I-A Creando conciencia, a través de Reflexiones ☺ Padre que sean uno, así Como Nosotros somos Uno… 212 ☺ El Tercer Gran Mandamiento, Anhelad la Leche Pura… 213 ☺ Los diezmos, las ofrendas y las primicias, son llaves… 214 ☺ Cuando hay amor y respeto por el prójimo… 215 ☺ Lo que más impacta a una persona… 216 ☺ Una familia donde Cristo es el centro… 217 ☺ El Templo de Dios y la Iglesia de Cristo… 218 ☺ Pensamientos que edifican por: Albert Einstein… 219 ☺Estas reflexiones son para colocarlos en la Casa de Oración y en nuestros Hogares.

Conclusión con: ¡Mentalidad de Reino!… 225

(1) Padre espiritual y Cobertura del Apóstol Guillermo Maldonado del Ministerio El Rey Jesús en Miami, Florida, USA. También es el Fundador y Presidente del “Cristian International Network” (Red Apostólica y Profética Internacional)



Capítulo II páginas

Conceptos y Términos mal Interpretados 2.1 El Gobierno de Dios, los cinco Ministerios… 21 2.2 Los diezmos, ofrendas y primicias, son llaves… 22 2.3 Preterismo y la gran tribulación, doctrinas que dividen… 23 2.4 Arrebatados, no raptados… 24 2.5 Amigos, no siervos… 24 2.6 Hijos, no pecadores arrepentidos… 25 2.7 El Templo del Espíritu Santo, somos nosotros… 25 2.8 La Iglesia de Cristo, somos nosotros… 25 2.9 El Rhema de Dios, no es lo mismo que el Logos… 26 2.10 Espíritu Santo: Una Persona y la más… Tierna… 27 2.11 La Divina Familia, en Soberana Unidad… 32 2.12 El Altar Familiar, una Iglesia Constituida… 33 2.13 La Deidad de Jesucristo, Como Hijo de Dios… 33 2.14 El Gran Rhema de Cristo Jesús: Juan 17:21-22, v11… 34 2.15 Jesús valida su sacrificio con la Obediencia… 39 2.16 Soberanía, no libre albedrio: Génesis 1:26 al 28… 40 2.17 Autoridad delegada, no regalada… 40 2.18 Atar y reprender, no es lo mismo… 42 2.19 Como león sin garras y ángel sin luz, pero si derribas… 43 2.20 El poder del Común Acuerdo, para poder Atar… 44 2.21 La Súper Arma, para tomar posesión y establecer… 46 2.22 Las Llaves del Reino de los cielos, cierran el abismo… 47 2.23 Lucha Espiritual, no en guerra espiritual… 47 2.24 Lo que Todo Intercesor debería saber y no debe de hacer… 50

Rhema 1: 313 dC Edicto de Milán… Ya satanás en la iglesia… 53

Rhema 2: 325 dC Concilio de Nicea… La gran división es consumada… 56

Rhema 3: ¿Que dice Juan 1:1… Realmente en el Original?… 61

Rhema 4: 1 Juan 5:7 y verso 8, EL COMMA JOANEUM… 67

Rhema 5: El proceso histórico de la Adulteración de la Biblia… 68

Rhema 6: Pasajes Añadidos e Interpolados a la Biblia Latina… 71 a 81

Rhema 7: La Total Restauración de la Biblia en el año 1966… 82



Dedicatoria a un Ángel

¡Del 9 de Febrero del 2006 a la Eternidad!

Dios puso en mi camino a un Ángel Llamado: Germán Alexis, el cual me

Enseño que lo blanco es blanco y lo negro Es negro, que con el Rhema (1) de Dios no se

Juega y mucho menos se toma en poco. Que todo cuanto Dios nos da es muy

Valioso para que lo vivamos y lo Compartamos con otras vidas,

Por amor y en gratitud a Cristo Jesús.

¡Y eso es lo que voy a hacer!

(1) Favor de ver la sección 2.9 del capítulo II en la página # 26, para más datos e información



Carta de Agradecimiento, con Amor y…

Doy gracias a Dios primeramente por haberme dado la vida, a mi Ángel guardián ¡Germancito! mejor conocido como “Bebo”, quien fue el primero en comprender, valorar y respetar mi decisión de ir al campo misionero. A mis Padres y a mi familia en Puerto Rico, por el compartir de mi tiempo para ellos, con otras personas más necesitadas en otros países hermanos, dignos de ser servidos como Cristo nos sirvió. Por todas las cosas hermosas que Dios me ha dado, doy gracias, por todo lo recibido.

Con mucho amor y respeto al Apóstol Puertorriqueño Luis Orellanes a su amada esposa Mama Fefa y a su Ministerio (7) Siete Hombres y un Pueblo en Aguas Calientes, Sava Colon, Honduras, C.A. Son los Ángeles que Dios utilizo para abrirme camino en el campo Misionero, como Maestro: ¡Donde mi vida tomo sentido y una razón de ser!

También le doy gracias al Apóstol Justo Lebrón, a su amada Lourdes, a su familia y a su Ministerio Nuevo Pacto, en Guayama Puerto Rico, por su bendición y sinceras oraciones. Y al Pastor Nixon Cruz a su amada Yolanda, de Casa de Adoración Jabes, en Bayamón, P. R. por sus oraciones y por su apoyo a mi vida en el Campo Misionero… Gracias.

En México al Apóstol Lic. Simón Everardo Barredo Barrios, por su bendición con el Prólogo del libro, a mi labor como: Maestro Misionero. Gracias a su familia y a su Ministerio Rosa de Sarón en “Bet-el”, Chiapas.

A mi Pastora Esther Patricia Castillo y a su amado el Capitán José Armando Rosas, a su familia y a su Ministerio Luz a las Naciones, en Cacahoatan, Chiapas… Gracias por brindarme el Calor de un Hogar. A su Apóstol Sergio Enríquez Oliva, a su familia y a su Ministerio Ebenezer, en Guatemala, C.A. por su Bendición Apostólica y su Cobertura Ministerial.

Y en Chetumal, Quintana Roo, al Apóstol Alberto Chi Botello a su amada Yolanda a su familia y a su Ministerio Nido de Águilas, hogar de encuentros divinos, por amor al prójimo. También le doy gracias al Apóstol Hermelindo Jiménez así como a la familia y a su Ministerio Nuevo Pacto, en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, por su testimonio y ejemplo de una verdadera unidad dentro del cuerpo de Cristo. ¡La iglesia, una sola… Es!

En Guatemala al Apóstol Romeo Guerra a su amada Judith y a su Ministerio Sion, por su Bendición Apostólica. A mi Pastor Cesar Rivera a su esposa Irma, a su familia y a su Ministerio El Buen Samaritano y sus 16 Comedores Infantiles con unos 4,000 niños en áreas de extrema pobreza y su Hogar Materno para mujeres embarazadas… Gracias Familia. Y al Pastor Carlos Gómez, a Mamita, a su familia y al Ministerio Peniel en Xela. Por ser un oasis en a mí vida y en mi caminar como: Maestro Misionero.



Mi agradecimiento al Pastor Bayron Hernández que es como estar viendo a mi Flaco, que yace en el cielo. Él cual en una Visión Profética veía a un Ángel que me estaba entregando un pergamino y que me decía: ¡Ya ha llegado el momento de dar a conocer, lo que Dios te ha dado por Revelación! Habacuc 2:2 Escribe la visión y corre. Por tal razón en obediencia, estoy dando por gracia el Rhema, que por gracia, he recibido.

Al Misionero Carlos E. Vargas Oliva mejor conocido como “Papa Guayo” a su amada Sharon, a su familia y a su Ministerio Esperanza de Vida “Hope of Life” Donde tuve la dicha y la oportunidad de conocer a muchos seres humanos maravillosos con humilde corazón de otras naciones amigas, los cuales me bendijeron al poder servirles en gratitud al amor de ellos, para aquellas personas más necesitadas de amor y de ayuda humanitaria como lo son los niños en el Corredor Seco en Guatemala, C. A.

También al Pastor Rudiberto Pérez, Presidente y a los Pastores de la Alianza en Frontera Hidalgo, Chiapas, México. Por su apoyo en la presentación de la primera etapa del libro, gracias a mis hermanos y Amigo.

De todo corazón le estoy grandemente agradecido al Editor (1) de la primera edición del Nuevo Testamento de la Biblia Textual, de la Sociedad Bíblica Iberoamericana, al Pastor Carlos W. Fushan (1) y a su amada Esposa en Miami, Florida, por las atenciones para conmigo. Mas sobre todo por el valioso material que amablemente compartieron con su servidor, el cual me ha bendecido en gran manera en mi vida espiritual como Maestro de la Palabra. Y por tal razón estoy dando por gracia lo que por gracia recibí, para que otras personas con hambre del Rhema de Dios, tengan la dicha y bendición de contar entre sus recursos a tan valioso material relacionado a la más contundente data e información, de: La Total Restauración de las Sagradas Escrituras… www.labiblia.org... Gracias.

A mi Amigo el Profeta Ramón Armando Valdez Mejía por el retrato de Mi Ángel Guardián ¡Germancito! elaborado con la técnica de lápiz carbón y por bendecir mi vida como Misionero Maestro Puertorriqueño. Gracias a su Apóstol el Dr. Germán Ponce del Ministerio Ebenezer en Honduras, C. A.

La Gloria es y sea para Dios. Y gracias a todos ustedes, por sus comentarios, ideas y sobre todo por sus sinceras oraciones.

Logramos la realización del libro “e-Book” cibernético:

El Gran Rhema de Cristo Jesús

No Recicles más a Beelzebúl

¡ELIMINALO YA!

(1) Rhemas del 4 al 7 fueron sembrados por el editor de la (1ra edición) Biblia Textual, pagina 11, listado. (1)



Introducción con: ¡Mentalidad de Reino!

El Gran Rhema de Cristo Jesús: Juan 17:21-22, v11 ¡Padre que sean uno, así Como Nosotros somos Uno! ¿Cómo se puede lograr esto? Es necesario tener o desarrollar una Mentalidad de Reino y la base de ello lo es la humildad. Nuestro Maestro de maestros nos enseñó “el Don de Servir en común acuerdo con El Padre” (Juan 5:19) más en otras palabras es el darse sin medida (Romanos 8:32) e incluso dar la vida. Para que entonces podamos hacer realidad lo que Cristo le pide al Padre: Que seamos uno, así Como Ellos son Uno. Un mismo propósito, una visión y una misma meta, un mismo sentir. En otras palabras en... Divina Unidad.

Sobre el Sub-título del libro: No Recicles más a Beelzebúl ¡ELIMINALO YA! Está relacionado con la gran diferencia que hay entre lo que significa el termino o concepto Atar, a lo que significa reprender y sobre todo de cómo utilizar las Armas que se le entregaron a la iglesia Apostólica. Al día de hoy hay mucha tradición, cosas que se hacen por uso y costumbre y no por revelación. (Marcos 7:13) Cuando un intercesor está reprendiendo a un demonio simplemente lo está: Reciclando. A la iglesia Apostólica se le dio el poder de: Atar (Mateo 16:19) que no es lo mismo que reprender, y por falta de revelación, se sigue: Reciclando demonios (Lo cual significa que solo los sacan de una persona y se meten luego a otros y a otros). Esto es un ciclo vicioso que se debe de cortar… ¡Eliminarlo... Ya!

En el Capítulo I Se anhela e intenta crear conciencia de la suma importancia que tiene, no simplemente leer la Biblia, sino de escudriñarla, meditarla y comerla. Se siembran las bases para un mayor entendimiento de su contenido y se procura crear conciencia de la gran responsabilidad y diligencia que conlleva trazar responsablemente la Palabra de Dios y con mayor responsabilidad para los que somos Maestros de las Sagradas Escrituras… Ver: 1 Pedro 2:2 y 2 Timoteo 2:15… Amén.

En el contenido del Capítulo II se encuentra el Corazón del Libro y los Rhemas que Dios me entrego para compartirlas con mis hermanos en Cristo, por orden directa de Dios a través del Pastor Bayron Hernández de Guatemala, C.A. Donde por medio de una visión profética este veía a un Ángel con sus manos extendidas y que me entregaba un pergamino, más también me decía: ¡Ya ha llegado el momento de dar a conocer, lo que Dios te ha dado por revelación! (Habacuc 2:2 Escribe y corre) Mas en obediencia comencé a escribir lo que Dios hace (10) diez años me había dado, la revelación sobre la Súper Arma (Atar, Desatar y las llaves del reino de los cielos) y sobre la Persona del Espíritu Santo, dentro de la Divina Familia, es decir: El Padre, Hijo y Espíritu Santo… Elohim.



En el Capítulo III se encuentra la Recopilación de Datos e Información de gran valor para Maestros de la Palabra. Ante la necesidad de dar a conocer el Rhema recibido, y derivado por la falta de recursos y medios de muchos hermanos en Cristo, me di a la tarea por varios años de recopilar herramientas para el uso de maestros y de discípulos de la Palabra. De esta forma ayudarlos a ser más didácticos al momento de enseñar. En mi opinión personal, la información más trascendente es la relacionada con el material de promoción de la Biblia Textual de la Sociedad Bíblica Iberoamericana. Su contenido es compartido en los Rhemas del 4 al 7.

El Capítulo IV nos presenta la historia y la trayectoria de la Biblia, el proceso de su adulteración pero sobre todo, de su Total Restauración. Una valiosa información que todo Maestro de la Palabra debe de conocer. Desde la tentación de Cristo en el desierto. Ver: Mateo 4: 1 al 11 (3 veces: Escrito esta) hasta el año 1966 donde se llevó a cabo... La Total Restauración de la Biblia, luego de diez años por un Comité Internacional y Cinco Sociedades Bíblicas. Como producto de ello lo es la Biblia Textual de la Sociedad Bíblica Iberoamericana, es una de las cinco Sociedades Bíblicas. Autor: Desde pequeño he sido muy sensible para las cosas de Dios, como evangélico pentecostés llevo 33 años consecutivos y los últimos 10 años como Misionero Maestro Puertorriqueño. En la carta de agradecimiento hay más datos personales. Lo que procuro hacer por amor, es servir y dar por gracia lo que por gracia he recibido por orden directa de Dios a través de un Ángel.

Editores: Dr. Josué López López: Médico Cirujano, Licenciado en Derecho, Maestro en Ciencias Penales y Maestro de Pastores del Ministerio de Restauración Apostólica “ABBA PADRE” Apóstol y Pastora General: Mercedes (Lupita) G. Marroquín López, en Cacahoatan, Chiapas, México.

Dr. Irvin Barrios Pinto: Licenciado en Teología, “Latín University of Theology”, California, USA. Máster en Apologética y Doctor en Teología por la Universidad UTESCO de Miami, Florida, USA. Pastor del Ministerio Rosa de Sarón, en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México.

Lic. José Francisco Yong Maldonado: Docente de la Facultad de Contaduría Pública, Campus IV, UNACH, en Tapachula, Chiapas, México. Con 28 años de experiencia como: Asesor en Trabajos de Tesis.

Colaboradores: Ing. Erik Burela Hernández: Programador y administrador de la página “Web”… www.eliminaloya.com. La Lic. Yasira Vargas Vargas: Diseñadora de la portada del libro. Y el Lic. Osvaldo E. Saldaña Ríos: Profesor en Literatura… Gracias.

¡Todo este trabajo fue por la Gracia del Espíritu Santo!



Prólogo

En la presente obra literaria de recopilación e investigación, se pretende establecer los principios bíblicos (Rhema), como la forma única de transformar, restaurar y unificar el remanente por el cual Cristo pronto viene, por lo cual estamos seguros que traerá al mundo el gran avivamiento. El mapa sobrenatural revelado por el Espíritu Santo, a lo largo y ancho de los testamentos, tanto Padre como del Hijo, establecen categóricamente, que el único medio para hacer la voluntad de Dios, es instruirse en sus principios espirituales y morales, para luego alcanzar con ello el ser como el Padre y el Hijo, UNO.

Antes, durante, y después de la época del apóstol Pablo, por inspiración de Dios, escribe en la 1 epístola de Corintios, capítulo 1, versículo 10 “… Que la forma de pensar es la que divide… “, dicho en otras palabras, que la ausencia de la hermenéutica bíblica, trae como consecuencia ese problema que Pablo había identificado, que todos piensen, digan y obedezcan lo que se considera correcto.

Las diversas interpretaciones a los testamentos bíblicos, ha hecho posible la creación de más de siete mil religiones y/o denominaciones, enderezándose lo que estableció el Apóstol Pedro en la segunda carta, capítulo 3, versículo 16, el cual a la letra dice: “… Que en las cartas y en las otras escrituras hay algunas cosas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, para su propia perdición; sin embargo, Cristo estableció las características de su iglesia, por la cual dio su vida, demostrando de manera incólume la perfecta forma de amar; es decir, no se entregó a muerte por alguna religión o denominación sino por la humanidad.

Todas las religiones existentes, o por lo menos la mayoría, hacen posible a los humanos acercarse a Dios, empero, ninguna religión o denominación, salva o concede la vida eterna, toda vez que para eso vino y esta Cristo, aclarando con esto que la religión o denominación, no murieron por mí, mucho menos que puedan dar lo que Cristo hizo por la humanidad. Las religiones existentes, en su totalidad o la mayoría de ellas, tienen el conocimiento de la palabra, empero, carecen del RHEMA, y por ende de Fe, ya que no pueden creer y obedecer en algo que tienen como letra o simple



conocimiento (tal como la Palabra nos muestra a los que iban de camino a Emaus; unas veces algunos, y otras veces los discípulos de Cristo).

Ahora bien, los que tienen el conocimiento y poseen también la revelación de la misma, y no la obedecen, están en desacato o en pecado de rebelión, enderezándose la palabra establecida en Hebreos 6: 1, “in fine”.

Asimismo, podemos discernir, que el que si tiene conocimiento y recibió el RHEMA de Dios, esto porque a lo largo de los años ha conocido, creído y obedecido la palabra de Dios, es Lucifer, ya que el sí sabe, cree y obedece la palabra que a la letra dice: “… UN REINO DIVIDIDO CONTRA SI MISMO ES AZOLADO…” ¿O NO?... Mateo 12:25… Beelzebúl.

Por ello, el presente trabajo, pretende exhortar a la iglesia de JESUCRISTO, YA QUE JUNTOS Y EN ARMONIA, le demostramos a nuestro Dios que le creemos, obedeciendo a la palabra que se nos ha sido revelada, y poder UNIDOS y en ARMONIA, ser no solo la iglesia de Cristo, sino también la digna representante del reino de Dios sobre la tierra, la cual ha sido apartada para él, gobernada por él, dirigida por su palabra y puesta sobre la tierra, la cual por medio de la fe en Él, cree que su Dios le delego poder y autoridad para hoyar serpientes y escorpiones.

Le dio armas poderosas en Dios, le dio el conocimiento para saber identificar que la lucha no es contra carne y sangre, sino contra una jerarquía satánica, compuesta por seres invisibles, reales y enemigos, denominados principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Dios equipó y capacitó a su iglesia para pedir y Él darnos por herencia a las naciones y la posesión de los confines de la tierra.

Prologo por el Apóstol Lic. Simón E. Barredo Barrios

Ministerios Rosa de Sarón, Bet-el, Chiapas, México

Daniel 7:27 Y la soberanía (el reino), el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo serán entregados al pueblo de los

santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno, y todos los dominios Le servirán y Le obedecerán… Amén.



Profecía por el Apóstol Profeta Dr. Bill Hamon

Gracias Señor por mi hermano Orlando. Orlando yo estoy oyendo del Señor que Él te ha creado para que seas un hombre fuerte, que tú eres uno de los que puede ver cosas que otros no pueden ver. Que Él te ha dado el Don de ver cosas en el espíritu y que muchas personas no lo han notado y que Dios ha permitido que ese Don venga a ti, debes buscar abrazarlo, aferrarte a ello. Porque Él te va a usar en diferentes maneras para derrotar los planes del enemigo.

El Señor dice que va a poner en ti una habilidad de ver con más precisión, más exactitud y que vas a ser un guerrero muy importante en su reino, porque vas a poder entrar y ver cosas que nadie más puede, y mientras veas esas cosas en el espíritu podrás decirlas a tus hermanos (as) en Cristo y a tus lideres para poder trabajar en contra de ello y así atar al enemigo y sus planes; y gracias a la habilidad que hay en tu espíritu, habrán grandes victorias al derrotar los planes del enemigo.

Y El Señor te dice que hoy te hace un guerrero más poderoso, que tú tenías un corazón frágil, pero tierno y un gran amor hacia El Señor. El Señor te dice que te ha redimido, que ha habido cosas que has experimentado en tu juventud y que Dios te ha redimido de esos días y esas situaciones y todo ha sido por un propósito, y Dios te trae a una nueva estación, donde vas a ser utilizado en diferentes maneras, Él te dice: Prepárate porque te llevo a otro nivel, donde te da ojos para ver Como Él ve en el Espíritu.

El Señor te dice hoy que no eres insignificante, que no eres uno de los que están solamente afuera, sino que tienes una función vital que desempeñar, no es necesariamente en algo que lleves el mando o estés encargado, sino que es un Don que Dios te da para ver cosas que otros no pueden y eso es muy importante y muy significativo porque serás usado en una manera estratégica y poderosa para derrotar los planes del enemigo. Eres un buen hombre y tiene un propósito para ti mi hermano, un propósito grande, sigue caminando en ello. Tienes un buen futuro. Profecía dada por el Apóstol Profeta Dr. Bill Hamon (1) al hermano Orlando Ortiz Figueroa, Misionero Maestro Puertorriqueño. En el Congreso Apostólico Internacional de Triunfo en Triunfo, en San Juan, Puerto Rico, el 29 de Julio del 2006. Centro de convenciones en la Isla del Cordero, Puerto Rico.

(1) Padre espiritual y Cobertura del Apóstol Guillermo Maldonado del Ministerio El Rey Jesús en Miami, Florida, USA. También es el Fundador y Presidente del “Cristian International Network” (Red Apostólica y Profética Internacional)



Capítulo III páginas

Recopilación Valiosa sobre: La Total Restauración de la Biblia, para Maestros de la Palabra

3.1 El Códice Sinaítico, 1844, Gran Descubrimiento… 91

3.2 Volviendo a la fuente, Cristo Jesús… 93

3.3 Restauración Textual… 96

3.4 Período pre-crítico… 96

3.5 El período crítico moderno… 97

3.6 Descubrimientos… 97

3.7 La Versión Reina-Valera… 98

3.8 El Nuevo Pacto… 100

3.9 Tipos de Texto… 100

3.10 Texto Alejandrino… 101

3.11 Texto Occidental… 101

3.12 Texto Cesariense… 102

3.13 Texto Bizantino… nombre en latín: Textus Receptus… 102

3.14 La Ciencia de la Crítica Textual… 103

3.15 El Arte de la Crítica Textual… 104

3.16 Otros avances… 105

3.17 Datos curiosos de la Biblia… 106

3.18 El Tercer Gran Mandamiento… 108

3.19 Profecía escrita con Sangre… 111

3.20 Profecía producto de la Unidad… 112

3.21 El Lenguaje Español y el ultimo y Gran Avivamiento… 112



Capítulo IV páginas

La Restauración de la Iglesia Apostólica

Año 70 dC- Destrucción de Jerusalén por Tito General Romano… 110 313 - Edicto de Milán del Emperador Constantino el Grande… Ya satanás en la iglesia… 111 325 - Concilio de Nicea… La gran división es consumada… 112 367 - Reconocimiento del Canon Neo testamentario… 113 386 - Conversión de Agustín de Hipona… 114 405 - Jerónimo Termina su Traducción de la Biblia La Vulgata… 115 451 - Concilio de Calcedonia… 116 540 - Benito Establece la Regla Monástica… 117 622 - La Hégira de Muhammed y Seguidores… 118 988 - Comienzo de la Cristianización de Rusia… 120 1054 - El Gran Cisma (entre Oriente y Occidente)… 121 1096 - Primera Cruzada Lanzada por el Papa Urbano II… 122 1273 - Tomás de Aquino Termina de Escribir la “Summa Theologiae”… 122 1378 - El Cisma Papal… 123 1440 - Invención de la Imprenta… 124 1517 - Martín Lutero Cuelga las 95 Tesis… 124 1525 - Inicio del Movimiento Anabaptista… 126 1534 - Enrique VIII y el Acta de Supremacía… 128 1536 - Publicación de “Instituciones de la Religión Cristiana” por Juan Calvino… 129 1545 - Comienza el Concilio de Trento… 130 1560 - La Biblia Dividida en Capítulos y Versículos… 132 1611 - Publicación de la Biblia “Versión Rey Jaime”… 132 1738 - Conversión de Juan y Carlos Wesley… 134 1792 - Guillermo Carey Forma la Sociedad Misionera Bautista - Amanecer del Movimiento Misionero de Tiempos Modernos… 135 1906 - Inicios del Pentecostalismo en Los Ángeles California… 137 1962 - ¿Cuál fue pues, el impacto del Concilio Vaticano II, en el Pueblo Evangélico?... 141

1966 - Para Corregir y Actualizar: La Reina Valera 1960… 151 Preguntas para Maestros de la Palabra… 212



¡ELIMINALO YA!

Para Poder Tomar Posesión y Establecer el Reino de

Dios, con el Poder del Común Acuerdo, Atando,

Desatando y las Llaves del Reino de los Cielos.

I Creando conciencia, a través de la Palabra

A través de la Palabra de Dios podemos desarrollar y transformar nuestra mente, a la mente de Cristo y por ende la tendremos a nuestra disposición como se nos dice en su Palabra, la cual es Cristo mismo… Ver: Juan 1:14 y Romanos 12:2… Un Mandamiento.

1 Corintios 2:16 Por qué ¿Quién conoció la mente del Señor? ¿Quién lo instruirá? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo… (A nuestra disposición).

1.1 Revelación que utiliza satanás contra la Iglesia

Cristo delegó todo su poder y autoridad a la iglesia. Es triste reconocer que a pesar de ser una institución poderosa, por falta de una verdadera unidad en ella, estemos pagando las consecuencias de la obra de Satanás. Lo irónico de todo esto es, que teniendo una Palabra tan poderosa, le permitamos al enemigo de las almas, usarla en contra de la iglesia misma.

Mateo 12: (22 al 30) 25 Sabiendo sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no quedará en pie… ¿Quién se lo está permitiendo? ¡Porque no es Dios y mucho menos es su deseo! Por falta de una verdadera unidad, somos divididos. Ver: Efesios 1:19 al 23 y Mateo 10:25… Beelzebúl.

1.2 Hablando el mismo lenguaje, que Dios demanda

Para tomar posesión y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra, es imperativo que se hable un mismo lenguaje. Una de las primeras enseñanzas que encontramos en la Biblia, tienen que ver con el hablar un mismo lenguaje y lo poderoso que es. Les pregunto ¿La iglesia está consciente de ello? ¿Por qué muchos no reciben este Rhema? Si nuestro Dios y Padre, no hace acepción de personas. ¿Qué está impidiendo a los hijos de Dios recibir esta revelación tan importante, para establecer su Reino?



Génesis 11:5 Pero YHVH descendió para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos del hombre. 6 Y dijo YHVH: He aquí que son un pueblo, y todos ellos tienen la misma lengua, y este es sólo el principio de su obra, y nada les hará desistir de lo que traman hacer. 7 ¡Vamos!, descendamos ya y confundamos allí su lengua para que nadie entienda el lenguaje de su compañero. 8 Y los dispersó YHVH de allí por toda la superficie de la tierra, y desistieron de construir la ciudad. Ver: Génesis 1:26

Una de las virtudes que tiene el hablar un mismo lenguaje, es el sentar la base del común acuerdo, el cual es el cimiento para poder utilizar las armas que se le entregaron a la iglesia Apostólica. Sin el común acuerdo estamos a la merced de satanás y sus huestes aunque ya estén derrotados, pero no están mancos, cualquier puerta que se le habrá la va a utilizar a su favor y por ende, en contra de la iglesia.

Cuando se habla el mismo idioma se está honrando a Dios a través del cultivar la unidad del cuerpo de Cristo su iglesia, la cual somos nosotros. ¿Está la iglesia hablando el mismo lenguaje? ¿Estamos edificando el Reino de Dios, sobre la faz de la tierra? ¿Sí o No? ¿Estamos siendo responsables y sinceros con nosotros mismos y sobre todo con nuestro Dios y Padre?

Filipenses 2:1 Por tanto, si hay alguna consolación en Cristo, si alguna exhortación de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable de misericordia, 2 completad mi gozo, para que seáis de un mismo sentir, teniendo un mismo amor, unánimes, teniendo los mismos sentimientos… Ver: Efesios 4:1 al 16.

Juan 17:21 para que todos sean uno como Tú, Padre, en mí, y Yo en ti; que también ellos estén en Nosotros, para que el mundo crea que Tú me enviaste. 22 Y Yo les he dado la gloria que me has dado, para que sean uno como Nosotros somos uno.

1.3 Súper preguntas, para Maestros de la Palabra ¿Cuán importante es para Cristo, la unidad de su cuerpo, la iglesia?

¿Qué tiene que ver el lenguaje, con la unidad del cuerpo de Cristo? Y si no es el mismo. ¿Qué no sucede? ¿Qué peligro podemos enfrentar? ¿Y si no estamos hablando el mismo lenguaje, que nos demanda Dios? O ¿A quién estamos obedeciendo? ¿El ejemplo de unidad que El Padre nos da con su Divina Familia, lo estamos emulando? ¿Sin el respeto al derecho ajeno, se podrá lograr una verdadera unidad? ¿En dónde o en qué lugar, se supone que cultivemos la unidad? Si lo que se siembra, es lo que se cultiva ¿Podrá una persona que no habla el lenguaje de Dios, ser parte de su Reino?



Divide y vencerás. Es un principio que satanás utiliza en contra de la iglesia; porque por falta de una verdadera unidad en el cuerpo de Cristo, la iglesia Apostólica. Esta se encuentra sumergida en divisiones y diferencias en vez de cultivar la unidad que Cristo anhela y pago precio de sangre por ello. Hermanos ¿Qué estamos haciendo?

Otro gran peligro que se corre cuando no estamos en una verdadera unidad, es ser de piedra de tropiezo a la gran comisión que Jesús le encargo a la iglesia, en el evangelio según Mateo 28:19. Mas ¡Ay! del tal como lo expresa Jesús mismo en Mateo 18:6 y 7. No olvidemos que el peligro más grande para la iglesia no está fuera, sino dentro.

La verdadera unidad también es un principio y es más poderoso. La iglesia tiene y ha tenido a su disposición esta llave, pero por falta de humildad y de revelación, Satanás ha segado el entendimiento de muchos. Hay algo que no podemos pasar por alto y es el hecho que el enemigo de las almas, conoce la Biblia mejor que nosotros y la utiliza en a su favor.

1 Corintios 1:10 Os ruego pues hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis enteramente unidos en una misma mente y un mismo parecer… Este pasaje revela el corazón de Dios, por la unidad.

1.4 La gran ironía, aun en nuestro tiempo

Para el año 1844 dC nacen (unos años antes o unos años después) los Testigos de Jehová, los Mormones, los Adventistas y el Movimiento Pentecostés. Usted puede ir a cualquier congregación del mundo de los Testigos de Jehová, Mormones o Adventista y constatar (confirmar) que todos hablan el mismo idioma y no me refiero a inglés o español. Lo insólito es: Que los que decimos tener la verdad (y nada más que la verdad) entre nosotros no hay más divisiones y diferencias, porque no hay más espacio. ¡Hermanos en Cristo! ¿Es este nuestro testimonio ante nuestro Dios y ante el mundo? ¿Estamos conscientes de que somos, una sola iglesia? Con un solo Dios, un solo Mediador y un solo Espíritu Santo.

Mateo 5:16 Así alumbre vuestra luz (testimonio) delante de los hombres, de forma que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. Ver: Mateo 12:25 al 30. ¿A quién se supone que vean en nosotros, a Cristo o a Beelzebúl? Si no estamos con Dios… ¿Con quién?

La única criatura que se hace daño a sí misma, es el ser humano y esto se agrava cuando se tiene una mente religiosa (los que creen tener la patente de la verdad) en otras palabras, los que tienen pasión pero sin ciencia. La gran mayoría de estos hermanos están convencidos que están



haciendo lo correcto y esta es la parte más peligrosa, porque algunos llegan hasta matar en el nombre de Dios o el de Ala.

Efesios 1:17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento pleno de Él;

Santiago 1:5 Y si alguno de vosotros carece de sabiduría, pídala de Dios, del que da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada.

1.5 Una Mente Abierta, es un imán para recibir el Glorioso Rhema de Dios

Una mente abierta nos ayuda a recibir de Dios las revelaciones para estos tiempos finales y de esa forma ser más efectivos en nuestra labor dentro del Reino de Dios, como hijos y soldados. Lo más peligroso dentro del reino de Dios, es una mente religiosa llena de prejuicios, egocentrismos, costumbres de hombres o religiosas y dogmas sin bases bíblicas.

Hechos 17:11 Pero éstos eran de mente más abierta que los que estaban en Tesalónica, y recibieron la palabra con buena disposición, examinando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así. ¿Hacemos lo mismo? Ver: 1 Pedro 2:2.

2 Timoteo 2:15 Procura (Esfuérzate) con diligencia (como trabajador acreditado) presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza correctamente la palabra de la verdad.

Los que fomentan en gran parte este tipo de mentalidad divisoria, son los mismos hermanos en Cristo, que al no ser responsables en el escudriñar y delinear la palabra de Dios diligentemente, son presa fácil para ser engañados y divididos.

Se supone que nosotros por amor a Dios, vayamos a la casa de oración (No a la iglesia o templo, porque eso somos nosotros) con nuestras Biblias; pero también con un cuaderno o libreta para tomar nota de lo que nos está enseñando y luego hacer como los hermanos de Berea. Estos en una actitud sumamente responsable luego que el Apóstol Pablo les enseñaba, iban a las escrituras y verificaban que lo que se les estaba impartiendo, estaba en línea con la Palabra de Dios. ¿Es esta cualidad, digna de ser emulada?

1.6 Las tradiciones religiosas invalidan la Palabra de Dios y por consecuencia, no se recibe su Rhema

Estas son dañinas y nos des focalizan del blanco (meta) que es Cristo



Jesús. Todo aquello que se hace por uso y costumbre, sin revelación, constituye un gran peligro para el desarrollo del Reino de Dios. La Biblia nos enseña que la vida del cristiano va de triunfo en triunfo, de victoria en victoria y sobre todo de gloria en gloria, en línea con lo que enseña su Palabra. Ver: 2 Corintios 2:14… de triunfo en triunfo.

2 Corintios 3:18 Pero nosotros todos, con rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados por el Espíritu, de gloria en gloria, en la misma imagen del Señor.

Aquí se nos está hablando de cambios, que nos llevan a otros niveles de revelación y de una relación con Dios más real y practica con el propósito de ser sumamente eficientes en completar la obra que le fue delegada a la iglesia, establecer el reino de Dios. Si a través de las costumbres se invalida la Palabra de Dios, tendremos idea del peligro que esto representa dentro de la iglesia de Cristo.

Marcos 7:13 invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradición que trasmitís, y hacéis muchas cosas semejantes a éstas.

Colosenses 2:8 Mirad que no haya quien os esclavice por medio de filosofías y huecas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.

Marcos 2:22 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos, de otra manera, el vino reventará los odres, y se echan a perder el vino y los odres; antes bien: Vino nuevo en odres nuevos.

Romanos 12:2 No os adaptéis al mundo, sino sed transformados por la renovación de la mente, para que comprobéis cuál sea la voluntad de Dios: Lo bueno, lo aceptable y lo perfecto.

Juan 5:39 Escudriñáis las Escrituras, porque os parece que en ellas tenéis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí.

Oseas 4:6 Perecerá tu patria, Porque Mi pueblo perece por falta de conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, Yo te desecharé de mi sacerdocio. Por cuanto olvidaste la Ley de tu Dios, También Yo me olvidaré de tus hijos, Ver: Isaías 5:13… ¡Rechazaron la Revelación!

Juan 8:32 y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.

Josué 1:8 No se aparte de tu boca el Libro de esta Ley. De día y de noche meditarás en él, para que cuides de hacer conforme a todo aquello que está en él escrito, porque entonces harás próspero tu camino, y tendrás buen éxito.



1 Tesalonicenses 5: 19 No apaguéis el Espíritu. 20 No menospreciéis las profecías, 21 sino examinadlo todo; retened lo bueno.

II Timoteo 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para la enseñanza, para la refutación del error, para la corrección, para la instrucción en la justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios esté completamente calificado, equipado para toda buena obra.

1.7 Por naturaleza el hombre con una mentalidad religiosa o de tribu, rechaza y resiste los cambios Por miedo a lo desconocido y por falta de humildad (soberbia) al tener que reconocer que se estaba equivocado y tener que entrar a una nueva forma de pensar, confesar y actuar. Los valientes son los únicos que logran obtener los beneficios que traen los cambios de Dios a los que aman su revelación y sabiduría para cada día ser más efectivos en la forma y manera de cómo ir estableciendo el reino de Dios.

La humildad es sinónimo de grandeza y de valor de un verdadero hombre de Dios, por ende, de un servidor para los hombres que ven nuestro testimonio y glorifican al Padre celestial. Yreconocer en amor, que nos necesitamos unos a otros.

2 Corintios 3:18 Pero nosotros todos, con rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados por el Espíritu, de gloria en gloria, en la misma imagen del Señor… Amén.

Los prejuicios son también un gran obstáculo para recibir revelación de la Palabra de Dios, porque nos ciegan a la verdad que es una sola: CristoJesús. Ver: 2 Corintios 2:14… de triunfo en triunfo… ¿Son cambios?

Lucas 11:52 ¡Ay de vosotros, los doctores de la Ley!, porque habéis quitado la llave del conocimiento, vosotros mismos no entráis, y lo impedís a los que están entrando. Ver: Mateo 18:6-7… ¡Ay! Del que sea piedras de tropiezo.

Colosenses 1:9 Por esto también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del pleno conocimiento de su

Voluntad, en toda sabiduría y discernimiento espiritual; 10 para que andéis como es digno del Señor, con el fin de agradarle en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el pleno conocimiento de Dios… Mandamiento.

2 Corintios 10:4 y 5 destruyendo razonamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Ver: Efesios 1:17



Filipenses 1:9 Y esto oro: que vuestro amor abunde aún más y más en pleno conocimiento y en todo discernimiento, 10 para que sepáis discernir lo mejor, a fin de que seáis sinceros e irreprochables hasta el día de Cristo.

1 Pedro 2:2 desead como niños recién nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis en salvación,

1.8 El Ministerio de la Reconciliación y el de Servir Son los dos ministerios más grandes e importantes. Dentro del

pueblo de Dios hay personas que por no tener una clara revelación de lo que es servir, se menosprecian así mismos y a otros hermanos los ven como inferiores, por la humilde labor que llevan a cabo. Se olvidan que el más grande en el Reino de Dios es el que sirve en y con amor, como nos enseñó, Cristo Jesús. No olviden que el servir con excelencia, es el... Discipular.

Colosenses 3:23 Cuanto hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres, 24 sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: a Cristo el Señor servís.

El servir, es el medio a través del cual expresamos el amor de Dios en nuestras vidas. Cuando estamos sirviendo a nuestros semejantes y a nuestro prójimo, le estamos diciendo al mundo cuan agradecidos estamos del sumo sacrificio de Jesucristo en la cruz del calvario.

Marcos 10:45 porque ni el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en (reconciliación) rescate por muchos… La gran comisión: Mateo 28:19… servir por amor.

El ser el medio o la herramienta que utilice Dios para que una persona se reconcilie, es la bendición más grande que podamos manifestar como nuevas criaturas en Cristo Jesús y por ende llevamos a su máximo nivel el Don de Servir por amor. De la misma forma que nuestro Maestro nos enseñó con su vida de servicio y para ello nos dejó la gran comisión en Mateo 28:19.

2 Corintios 5:18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos confió el ministerio de la reconciliación: 19 Esto es, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no tomándoles en cuenta sus pecados, y puso en nosotros la palabra de la reconciliación. 20 Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros: ¡Rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios!

Romanos 5:11… sino que también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por el cual hemos recibido ahora la reconciliación.



Capítulo II

Conceptos y Términos mal Interpretados

¡Conceptos y Términos equivocados, producen pensamientos equivocados, que a su vez generan confesiones equivocadas

y por ende actuamos equivocadamente! O.O.F.

2.1 El Gobierno de Dios, es para edificar

Efesios 4:11 Y Él mismo dio: unos, apóstoles; otros, profetas; otros, evangelistas; y otros, pastores y maestros; 12 a fin de adiestrar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. 14 Para que ya no seamos niños fluctuantes, zarandeados por las olas, llevados a la deriva por todo viento de doctrina, por la astucia de hombres que emplean con maestría las artimañas del error; 15 sino que hablando la verdad en amor, crezcamos en todas las cosas en Aquel que es la cabeza: Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien trabado y unido por toda coyuntura, según el poder de Dios en cada uno de sus miembros, va produciendo el crecimiento del cuerpo, para su propia edificación en amor.

Si estuviésemos deponiendo en una corte, solo restaría decir: No tengo nada más que agregar su Señoría. El Gobierno de Dios tiene su razón de ser y es el de ayudar a la iglesia a establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. El mover Apostólico está ayudando a unificar el cuerpo de Cristo: La iglesia. El Apóstol Pablo contradice a los teólogos que enseñan que el mover Apostólico solo fue para la época (ERA) de Jesús, como Hijo del Hombre. Ver: Salmo 80:17 y Mateo 9:6.

Pablo fue llamado a ser Apóstol; cuando Cristo ya se encontraba sentado a la diestra del Padre. Con Cristo Jesús en el tercer cielo comienza la ERA de la iglesia. Ver: Hebreos 12:2. Pablo no fue uno de los 12 Apóstoles, pero eso no le resta valor. Porque Dios no hace acepción de personas. Ver: Hechos 1:24 al 26… Matías es escogido como Apóstol.



1 Corintios 9:2 Si para otros no soy apóstol, sin embargo para vosotros ciertamente lo soy, porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. Ver: Hebreos 1:3, Colosenses 3:1, Efesios 1:20 y Romanos 8:34.

1 Corintios 1:1 Pablo, llamado a ser un Apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes, Ver: Efesios 1:1, Romanos 1:1

Cuando estamos dentro del Gobierno de Dios en obediencia a su palabra viva, Cristo Jesús, esto es mejor que los sacrificios para nuestro Padre Celestial. Al someternos por (en) amor a su Divino Gobierno, somos bendecidos con revelación que nos deja saber: Quién es nuestro Padre espiritual y/o Cobertura. ¿Sera importante estar dentro del Gobierno de Dios en... Obediencia? Ver: 1 Samuel 15:22… Obediencia.

Gloria a Dios por los hermanos que procuran la unidad dentro de cuerpo de Cristo, porque la iglesia, una sola es y Apostólica.

2.2 Diezmos, ofrendas y las primicias… llaves

El Judío antes de entregar sus diezmos, ofrendas y primicias en el alfolí, hacia un alto y comenzaba a recordar todas las bendiciones de Dios en su vida y en la de su familia y luego en agradecimiento, en adoración y soberanamente los depositaba en el alfolí (altar) lugar desde donde se alimenta al pueblo con la palabra. Ver: 2 Corintios 9:6 al 15, Deuteronomio 16:16 y 2 Samuel 24:24… simplemente… Amén.

Los diezmos, las ofrendas y las primicias, No se recogen como se tiene por costumbre religiosa o de hombres. Estos son parte de un acto sacerdotal y en soberana adoración, por ende quien se supone que los bendiga es: Quien los recibe, no quien los da. No es pecado que pongan a un hermanito a bendecir u orar por los diezmos o las ofrendas, pero no es correcto, se supone que lo hagamos conforme a la Palabra y no por costumbre religiosa, como se practica en muchas congregaciones, por falta de revelación. Nos conviene que sean bendecidas por quienes tiene la autoridad delegada y en el orden establecido de Dios… El Sacerdocio.

La Familia Pastoral. Son los responsables ante Dios, de este ministerio sacerdotal. A Dios no se le está entregando dinero es: Vida. Y nos capacita para ser de bendición y por ende somos coparticipes del sostenimiento y desarrollo económico del establecimiento del Reino de Dios. En adición hasta que no se haya diezmado, no se comienza a ofrendar, porque la palabra y el sentido común nos enseñan que primero es el diezmo que es la base (tierra) sobre la cual comenzaremos a sembrar para luego cosechar y tener las finanzas, para bendecir al Reino de Dios y para nosotros mismos.



Malaquías 3:10 ¡Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi Casa! Y probadme luego en esto, dice YHVH Sebaot, si no os abro las ventanas de los cielos y derramo sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde. 11 Os alejaré al devorador, y no os destruirá el fruto de la tierra ni os hará estéril la vid en el campo, dice YHVH Sebaot.

Éxodo 25:2 di a los hijos de Israel que recojan una ofrenda para mí. De todo varón generoso de corazón recogeréis una ofrenda para mí.

Génesis 14:20 y bendito sea ’Elyón, quien entregó a tus adversarios en tu mano! Y le entregó el diezmo de todo. Ver: Génesis 28:22.

1 Crónicas 16:29 ¡Dad a YHVH la honra debida a su Nombre! Traed ofrenda, y venid delante de Él; Postraos ante YHVH en la hermosura de la santidad. Dios dio primero lo más excelso. Ver: Romanos 8:32

En otras palabras el principio del diezmar fue establecido por Dios mucho antes que la ley. Es también parte del pacto que hace Dios con el hombre para bendecirlo y así confirmar el pacto que hiso consigo mismo.

Deuteronomio 8:18 Antes bien, recordarás a YHVH tú Dios, pues Él es quien te da fuerza para hacer riqueza, a fin de confirmar el Pacto que juró a tus padres, como se ve en este día… Amen

2.3 Preterismo y la gran tribulación… dividen

Hay hermanos en Cristo que postulan y enseñan, que el arrebatamiento de

la iglesia es al principio de la gran tribulación, otros a la mitad y otros al final. Mas existe otra escuela que es el Preterismo, la cual postula y enseña que gran parte del capítulo 24 de Mateo ya se cumplió, lo cual no aceptan los que enseñan la doctrina de la gran tribulación. Es triste y lamentable escuchar a hermanos en Cristo que se lastiman así mismo, olvidando que somos una sola familia, más en toda familia hay diferencias que con amor y respeto, Dios las torna en bendición.

Amados lo irónico y contradictorio de todo esto es que cuando se estudian ambas doctrinas sin prejuicio, uno descubre que se complementan entre sí. Lo más importante de todo esto, es que cuando Cristo venga por su Iglesia Gloriosa, (Solo Dios sabe cuándo) seamos arrebatados, en la primera resurrección y por ende, la vida eterna con Cristo Jesús.

Mateo 22:31 Pero acerca de la resurrección de los muertos, ¿no leísteis lo dicho por Dios a vosotros, cuando dice: 32 Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? No es Dios de muertos, sino de vivos.



1Corintios 15:14 y si Cristo no fue resucitado, vana es nuestra predicación, vana también vuestra fe; 15 y hasta somos hallados falsos testigos de Dios, porque testificamos de que Dios resucitó al Mesías, al cual no resucitó, si es verdad que los muertos no son resucitados.

Hechos 17:32 Pero cuando oyeron: Resurrección de muertos, unos se burlaban, y otros dijeron: ¡Ya te oiremos acerca de esto en otra ocasión!

Hechos 1:7 Les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las épocas que el Padre puso en su sola potestad,

2.4 Arrebatados, no raptados

Se rapta lo ajeno, mas Cristo viene a tomarse así mismo, porque somos su cuerpo, su iglesia. Al confesar términos que no están en línea con la Palabra, la invalidamos, por falta de revelación. Ver: Juan 14:3.

1 Tesalonicenses 4:17 Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.

1Corintios 15:51 He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, 52 en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta (porque sonará la trompeta), y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.

2.5 Amigos, no siervos

Abraham fue (y Es) amigo de Dios, porque supo entregarle lo más valioso que tenía. Cuando le entreguemos a Dios en sacrificio lo más valioso que tengamos sin que nos tiemblen las manos, entonces nos podrán llamar amigos de Dios. Él ama tener comunión con el hombre y la mujer.

Juan 15:12 Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, así como os amé. 13 Nadie tiene mayor amor que éste, que uno ponga su vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que Yo os mando. 15 Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qué hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las di a conocer.

Santiago 2:23 Y se cumplió la Escritura que dice: Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.

El siervo sirve por obligación, más el amigo lo hace por amor. Ver: Éxodos 33:11, 2Cronicas 20:7… Y con gran excelencia.



2.6 Hijos, no pecadores arrepentidos

Fuimos pecadores y nos arrepentimos, mas ahorita somos hijos por la gracia de Dios. Mas Él cumple con su Palabra, donde a través de Cristo Jesús, venimos a ser sus hijos. Y por ende, heredero Ver: 1 Pedro 2:9… etc.

Hechos 13:33 Dios la ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, como también está escrito en el salmo segundo: Mi hijo eres Tú, Yo te he engendrado hoy. Ver: salmos 2:7. Una promesa hecha una realidad; por nuestro Padre Celestial en el evangelio de Juan 1:12 pero a todos los que lo recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, ¿Qué tenemos que hacer?

2.7 El Templo del Espíritu Santo, somos nosotros

Si Cristo mismo nos enseña a confesar correctamente ¿Por qué nosotros no? ¿Por qué siguen llamando templo a la casa de oración? ¿Acaso no estamos conscientes que tal confesión está en contra de la Palabra de Dios? ¿Cuán grave es invalidar la palabra de Dios con nuestras costumbres, religiosas y de hombres? Ver: Marcos 7:13.

Isaías 56:7 Haré que sean conducidos a mi Santo Monte, Y se alegren en mi Casa de oración. Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi Altar, Porque mi Casa será llamada Casa de oración para todos los pueblos.

Mateo 21:12, 13 Y Jesús entró en el Templo, y echó a todos los que vendían y compraban en el Templo, y volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían las palomas, 13 y les dice: Está escrito: Mi Casa será llamada Casa de oración, pero vosotros la estáis haciendo cueva de ladrones. Ver: Marcos 11:11-12.

1 Corintios 3:16 ¿No sabéis que sois santuario de Dios, y el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno destruye el Santuario de Dios, Dios lo destruirá a él, porque el Santuario de Dios es santo, el cual sois vosotros.

1 Corintios 6:19 ¿No sabéis que vuestro cuerpo es Santuario del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?

2.8 La Iglesia de Cristo, somos nosotros

Cuando por falta de revelación de la palabra de Dios o peor aún, cuando por uso y costumbre religiosa y/o de hombres; llamamos a donde nos reunimos iglesia y/o templo, en vez de llamarla correctamente: Casa de oración como enseña la Biblia. Estamos menospreciando y/o



desvalorando lo que es nuestro hogar. La primera Institución que Dios creó fue la Familia. Cuando Cristo es el centro de una familia, se constituye en un hogar y por ende en una iglesia permanentemente constituida por común acuerdo. La palabra iglesia, se refiere a un ente vivo, con poder y autoridad delegada, que somos los lavados por la sangre de Cristo Jesús, la iglesia.

El escribir la palabra iglesia en las paredes de la casa de oración, no es pecado, pero no es correcto. La iglesia no es una estructura física de cuatro paredes, sino, un ente vivo, con poder y autoridad delegadas por Cristo Jesús a la iglesia Apostólica de los Hechos, como la iglesia de hoy en día debe de ser. .. Ver: Hebreos 13:8… Amén.

El Único que puede decir: Mi Iglesia, se llama Cristo Jesús. Hay líderes hermanos, que se atribuyen cosas que no nos pertenecen, aunque no sea pecado no es correcto. Si uno les pregunta algo relacionado al Ministerio que pertenecen, de seguro que usaran la frase o muletilla: Mi iglesia. Mis queridos hermanos Él único que murió por todos, se llama Cristo Jesús.

Efesios 1:22 y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, 23 la cual es su Cuerpo, la plenitud del que todo lo llena en todo. Ver: Colosenses 1: 18 al 20.

Hechos 8:3 Saulo hacía estragos en la iglesia, de casa en casa… Col 4:15 a la iglesia que está en su casa. Ro 16:5 a la iglesia que está en su casa. 1 Co 16:19 con la iglesia que está en su casa, Filemón 1:2 y a la iglesia que está en tu casa… Aquí se está refiriendo a un ente vivo y con autoridad delegada.

2.9 El Rhema de Dios, no es lo mismo que el logos

Nuestro Maestro de maestros, Jesucristo, nos enseña la forma y manera de cómo recibir el Rhema (revelación) del Padre. También nos da a conocer cómo mantenernos conectados a la fuente de toda revelación, sabiduría y poder. A diferencia del logos que es, conocimiento e inteligencia hablando en lo natural del hombre, lo cual no es malo. Siempre y cuando dejemos que nuestro espíritu se conecte al Espíritu de Dios, de donde fluye toda la sabiduría de lo alto y sublime... Dios.

Juan 5:19 Jesús pues declarando, les decía: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada de Sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque lo que Él hace, esto también hace igualmente el Hijo. 20 Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que Él hace; y mayores obras que éstas le mostrará, para que vosotros os maravilléis.



Mateo 16:15 Les dice: Y vosotros, ¿quién decís que soy Yo? 16 Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente. 17 Respondió Jesús y le dijo: Bienaventurado eres Simón bar Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

Mateo 11:25 En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos, y las revelaste a los niños. 26 Sí, Padre, porque así fue de tu agrado. 27 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, y nadie conoce plenamente al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Pero si dudas; nada recibirás, del Señor. Ver: Santiago 1:6 al 8.

Los niños tienen todo lo necesario para recibir de Dios su Rhema, su inocencia, su sencillez de corazón, una fe que agrada a Dios y sobre todo, no dudan de su Palabra y sobre todo, la viven en gracia y unidad.

Hebreos 8:10 Por lo cual éste es el pacto que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en su mente, Y las escribiré en su corazón, Y les seré por Dios, y ellos me serán por pueblo. 11 Y ninguno enseñará a su conciudadano, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, Porque todos me conocerán, Desde el menor hasta el mayor de ellos. Ver: Jeremías 31:33-34

2.10 El Espíritu Santo, no es fuego, no es una paloma, no es aceite, y no es poder… ¿Quién Es?

El Espíritu Santo es una Persona Como lo es El Padre y Como lo es El Hijo. Dios creó a la familia: (Padre, Madre e Hijos) utilizando su Divina Familia como molde (a imágenes y a semejanzas, ver: Génesis 1:26-27)

Juan 14:16 Y Yo rogaré al Padre y os dará Otro Paracleto (Quien Protege, Quien Guía y Quien Redarguye en Amor) Ahorita el Espíritu Santo continua la labor que comenzó El Padre con el pueblo de Israel, pero con una relación más intima, como la Familia de Cristo… con Ternura.

Lucas 1:35 Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te hará sombra; por lo cual también lo nacido será llamado Santo, Hijo de Dios… ¿Qué acto fue el que se dio aquí y entre Quienes? Ver: Lucas 1:42… Bendita entre todas las mujeres.

Proverbios 14:1 La mujer sabia edifica su casa… De la misma forma que El Espíritu Santo le está ayudando a la iglesia, a edificar el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. Efesios 5:21 al 33… Un Mandamiento.



Juan 7:38 "El que cree en Mí, como ha dicho la Escritura: “De su Vientre (“BELLY” Aparato Reproductivo, no el digestivo) fluirán ríos de agua viva” 39 Él decía esto del Espíritu Santo… Mediten y les pregunto: ¿Quién tiene en su vientre el aparato reproductivo, el hombre o la mujer? Mis amados hermanos en Cristo, esto es algo de sentido común, no teología.

Súper Rhema: ¿Por qué la blasfemia contra El Espíritu Santo no se perdona ni en este siglo ni en el venidero? ¿A quién representa El Espíritu Santo en la Divina Familia? ¿Qué relación hay entre el mandato que Dios le da al hombre de amar a su Compañera Idónea, de tal forma de dar su vida por ella de ser necesario, con la blasfemia contra el Espíritu Santo?

Mateo 12:31 Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia serán perdonados a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. 32 Cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonada; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero… ver: 1 Pedro 3:7… estorbo.

No hay que ser un Teólogo ni Maestro, sino solo tener sentido común y un corazón humilde ante Dios, para que Él nos comparta sus Misterios, que si tienen una explicación para todos aquellos que anhelan con hambre la Palabra y no para contender sino para vivirla y compartirla con los humildes de corazón. “Ahorita” tengo una pregunta que hacerles con mucho respeto a los Teólogos y Maestros de la Palabra. Si Dios representa al Padre y Jesús representa a su Hijo, por lo cual entiendo que no hay ningún conflicto teológico, entonces: ¿A quién representa la Persona del Espíritu Santo dentro de la Divina Familia? ¿Qué nos ha des focalizado (cegado) para que este Rhema salga a la luz?

La Presencia del Padre y del Hijo se hace manifiesta en medio de la congregación a través, de la Persona del Espíritu Santo

Una de las Virtudes más gloriosas de la Persona del Espíritu Santo, es el hacer que la Presencia del Padre y la del Hijo, sea una experiencia viva en medio de la congregación de los santos. El Rey David logro algo que nadie había vivido, que lo llevo a ser galardonador del título: Conforme al Corazón de Dios. Y esto lo logro cautivando la presencia de Elohim.

Hechos 13:22… diciendo: Hallé a David, el de Isaí, un varón conforme a mi corazón, el cual hará todos mis deseos. Ver: Salmos 37:4… anhelos.

El Rey David introdujo un nuevo orden de alabanza, adoración y de servicio en la Casa de Dios. Este fue el orden profético del Espíritu Santo dado al rey por revelación como vidente y profeta de Jehová. Ver: 1 S 16:12-13, Juan 4:22 al 24 y Hechos 13:22.



1 Crónicas 25:1 Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a algunos de los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, quienes cantaban salmos proféticos al son de arpas, salterios y címbalos; y el número de los hombres idóneos para la obra de su ministerio, fue:

David trajo al santuario instrumentos, músicos proféticos y profecías en alabanza. También alabanza con aclamación, ministración profética con arpa y exaltación con poder. Colocó hombres instruidos en el canto para servir por turnos en el templo.

1 Reyes 8:10 Y aconteció que al salir los sacerdotes del Santuario, una nube llenó la Casa de YHVH, 11 y los sacerdotes no pudieron continuar ministrando por causa de la nube, porque la gloria de YHVH había llenado la Casa de YHVH.

2 Crónicas 7:3 Y todos los hijos de Israel, al ver descender el fuego y la gloria de YHVH sobre la Casa, se inclinaron rostro a tierra sobre el pavimento, y postrándose, dieron gracias a YHVH, diciendo: ¡Porque Él es bueno, porque para siempre es su misericordia!

Éxodo 33:14 Y Él dijo: ¿Mi presencia habrá de ir contigo y darte reposo? 15 Y le dijo: Si tu presencia no ha de ir, no nos hagas subir de aquí.

Salmo 16:11 Me mostrarás la senda de la vida, En tu presencia hay plenitud de gozo, Delicias a tu diestra para siempre. Ver: Salmo 51:11.

Todo esto es glorioso pero no se detiene aquí, tan valiosa es la salvación como el regalo de la Persona del Espíritu Santo, en nosotros, con nosotros y sobre nosotros. ¿Qué más podemos anhelar? Pues el valorar tan grande salvación y la llenura de la Persona del Espíritu Santo, para que un día podamos abrir los ojos y vernos ante la presencia de Dios, en el tercer cielo y a su diestra a nuestro amado salvador, Cristo Jesús.

Juan 14:16 Y Yo rogaré al Padre y os dará otro Paracleto, para que esté con vosotros para siempre: 17… Vosotros lo conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros… Efesios 1:13… sellados.

Juan 15:26 Cuando venga el Paracleto, a quien Yo os enviaré del Padre, el

Espíritu de la verdad, el cual procede del Padre, Él dará testimonio acerca de mí;

Juan 16:7 Pero Yo os digo la verdad: Os conviene que Yo me vaya, porque

si no me voy, el Paracleto no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré. 8 Y cuando Él venga, redargüirá al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio.



Las Características y las Cualidades del Espíritu Santo Como: Persona y como parte de la Divina Familia de Dios

1) Intelecto: El Espíritu conoce y escudriña las cosas de Dios (1 Corintios 2:10-11; Isaías 11:2: Efesios 1:17). Se afirma que tiene mente (Romanos 8:27) y que tiene la facultad de enseñar a los hombres (1 Corintios 2:13). Ver: Juan 14:26, 15:26 y Romanos 8:16.

2) Emociones o sensibilidad: El hecho de que las Escrituras muestran que el Espíritu Santo tiene sentimientos es una prueba adicional de su personalidad. Por ejemplo, se dice que el Espíritu se entristece cuando los creyentes comenten actos pecaminosos (Efesios 4:3 y 30) “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención”), hecho que no tendría sentido de no ser persona (porque una influencia no puede contristarse). En otro lugar. Pablo invoca “el amor del Espíritu” para hacer una exhortación (Romanos 15:30).

3) Voluntad: Se afirma que la distribución de los dones espirituales depende de la voluntad del Espíritu (1Corintios 12:11), y que el Espíritu tiene facultad para dirigir las actividades de los siervos de Dios. Esto lo ilustra muy bien la forma en que el Espíritu guió a Pablo en Misia y en Troas. Le prohibió a Pablo que predicase en Asia y en Bitinia, y luego lo encaminó con su comitiva a Europa mediante la visión del hombre de Macedonia (Hechos 16:6-11).

4) El Espíritu enseña: “Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Juan. 14:26). El Espíritu da testimonio. “Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí.” (Juan. 15:26); “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios” (Romanos 8:16).

5) El Espíritu guía: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios” (Romanos 8:14).

6) El Espíritu convence: “Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendría a vosotros; más si me fuere, os lo enviaré. Y cuando él venga, convenced al mundo de pecado, de justicia y de juicio” (Juan 16:7-8).



7) El Espíritu refrena: “Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años” (Génesis 6:3)

8) El Espíritu manda y dirige a los hombres: “Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese carro” (Hechos 8:29).

9) El Espíritu realiza milagros: “Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco no le vio más, y siguió su camino gozoso” (Hechos 8:39).

10) El Espíritu llama para servicios especiales: “Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado” (Hechos 13:2).

11) El Espíritu envía para el servicio cristiana: “Ellos, entonces, enviados por el Espíritu Santo, descendieron a Seleucia, y de allí navegaron a Chipre” (Hechos 13:4).

12) El Espíritu intercede: “Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Romanos 8:26).

El Espíritu Santo nos mima y nos abrasa como una madre lo hace con su bebe, su ternura no tiene límites y mucho menos su amor y la paz que nos siembra en nuestros corazones, nos fortalece de día en día. Mas también nos: Oye: Juan 16:13, Escudriña: 1 Corintios 2:10-11, Habla: Hechos. 8:29, 13:2 y 16:6-7, Enseña: Juan 14:26, Juzga: Hechos 15:28, Convence de pecados: Juan 16:8, Ejerce voluntad: 1 Corintios 12:8 al 11, Escoge y envía: Hechos 13:2, Guía: Romanos 8:14, Intercede: Romanos 8:26, Es incitado a la ira: Isaías 63:10, Puede ser blasfemado: Mateo 12:31, Ama, por tanto puede ser contristado: Efesios 4: 17 al 19 y 30, Romanos 15: 30, Es posible mentirle y tentarle: Hechos 3: 5 y 9. Conclusión: Lucas 16: 19 al 22. Aquí no termina; solo es el comienzo de la relación más hermosa existe, la de una familia, la de Dios.



2.11 La Divina Familia: Padre, Hijo y Espíritu Santo

Amados hermanos en Cristo. Nosotros fuimos creados a imagen y semejanza de Elohim (Padre, Hijo y Espíritu Santo) por ende a su Divina Familia. En Génesis 1:26 Y dijo en Divino Acuerdo: "Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra (verbos en plural) semejanza. El poder del común acuerdo, es una de las primeras enseñanzas del Dios y Padre, Él nos está dando el ejemplo con su Divina Familia, creando a otra familia, la de la tierra. En una familia los componentes son: La madre, al padre y a los hijos… Meditemos.

La Unidad que hay entre El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo en Divino Acuerdo ¡Es de tal Magnitud! Que es como si fuese Un Solo Ser, pero Ellos son una Familia en Soberana y Total Unidad. Este Rhema está desde Génesis a Apocalipsis, una Familia: La Divina Familia

Un Solo Dios y Padre, Un Solo Señor y Hijo y Un Solo Espíritu Santo

Efesios 4:4 Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como también fuisteis llamados con una misma esperanza de vuestro llamamiento: 5 Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, 6 un solo Dios y Padre de todos, quien está sobre todos, a través de todos, y en todos. Ver: 1 Corintios 8:6, 1 Timoteo 2:5 y Juan 17:3… Único y Verdadero Dios.

Sentido Divino: Si Dios representa al Padre y Jesucristo al Hijo... ¿A quién representa el Espíritu Santo? ¿A quién le correspondió ser la parte Materna dentro de la Divina Familia? Entonces ¿Cuál fue el molde que Dios utilizo, para crear a la mujer (a la madre)? ¿Qué es lo que nos ha impedido ver y recibir esta revelación? Con mucha tristeza les tengo que decir, que son las doctrinas creadas por los hombres, sin fundamentos y sin bases bíblicas, las que han dividido a la iglesia en unos 7,000 “ministerios”.

El Espíritu Santo, no es aceite, no es paloma, no es fuego y no es poder. Es una Persona, como lo es el Padre y como lo es el Hijo. Son una Familia: La Divina Familia. Como en la tierra una familia está compuesta por el padre, la madre y los hijos… Sentido Divino, pero también, sentido común. Se nos está hablando de una unidad familiar, con un mismo propósito, un mismo sentir, una misma visión y un mismo amor. Desde el principio de la creación Dios crea a una familia la cual está compuesta por el padre, la madre y los hijos. Amados hermanos en Cristo Jesús… Meditemos.

Mateo 19:4 Él respondió y dijo: ¿No leísteis que el que los creó, desde el principio los hizo varón y hembra?… Génesis 1:27… Varón y Hembra.



Dios es un Dios de familias desde el principio de la creación y el orden divino es: 1ro Dios, 2do La familia, 3ro El Ministerio y 4to El trabajo o negocio. Una familia donde Cristo es el centro, es un Hogar y por ende una Iglesia, producto del común acuerdo como Nuestro Padre nos enseña a través de su Divina Familia: El Padre, El Hijo y Espíritu Santo.

2.12 El Altar Familiar, una Iglesia Constituida

El Altar Familiar es el lugar en donde se manifiesta todo el poder y la autoridad de Dios, delegados por Jesucristo a la iglesia. Porque una familia donde Cristo es el centro, se constituye en un hogar y por ende en una iglesia permanente constituida, por la bendición de Dios sobre la pareja que se unió soberanamente por común acuerdo. De ahí los altares familiares y las células que son altares familiares extendidos, porque además de estar su familia, se ha invitado o añadido un vecino, un amigo, un compañero de trabajo… volviendo al libro de los Hechos… casa, hogar.

Mateo 18:20 Porque donde están dos o tres congregados en mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos... un hogar… una iglesia constituida.

Génesis 8:20 Y construyó Noé un altar a YHVH, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, e hizo subir holocaustos sobre el altar.

Génesis 12:7 Y apareció YHVH a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Entonces edificó allí un altar a YHVH, que se le había aparecido.

2 Samuel 24:25 Entonces David edificó allí un altar a YHVH, y elevó holocaustos y sacrificios de paz. Y YHVH se aplacó con la tierra, y cesó la plaga en Israel.

2.13 La Deidad de Jesucristo, Como Hijo de Dios

Esto es algo irrefutable y nadie puede poner en entre dicho. Queridos hermanos en la fe y lavados en la sangre de Cristo. Sentido divino o sentido común, pero no teología y mucho menos argumentos de hombres.

Si uno es hijo de Dios, nuestra naturaleza es divina, por ende la Deidad de Jesucristo es algo más que real e incuestionable y punto. Lo que plantea la doctrina de la trinidad, no tiene base bíblica para sostenerse y se contradice con la Palabra de Dios… no tiene sentido. Esto lo digo con amor y respeto a todo hermano que crea y enseñe esta doctrina. Está en todo su derecho de pensar diferente. Más le pido de favor que se dé la oportunidad de verificar toda la data e información que esta en este libro, el cual lleva el propósito de ser de bendición. Ver: Colosenses 2:9 ¡Toda la Plenitud de la Deidad!



Solo estoy dando por gracia, lo que por gracia he recibido. Y por mandato directo de Dios… Ver: Carta de Agradecimiento

1) Filipenses 2:7 sino que se despojó a Sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;… 11 Jesucristo es el Señor.

2) Juan 10:17 Por esto el Padre me ama, por cuanto Yo pongo mi vida para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de mí mismo. Tengo autoridad para ponerla y tengo autoridad para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre.

3) Hechos 4:12 Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.

4) Hebreos 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino Uno que ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado… Mateo 6:9

5) Filipenses 2:10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre.

6) Hebreos 1:13 Y, ¿a cuál de los ángeles dijo alguna vez: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Ver: Hebreos 8:1, 12:2 y Apocalipsis 4:2

7) Hebreos 12:2 puestos los ojos en Jesús, el Autor y Consumador de la fe; el cual, por el gozo puesto delante de Él, soportó la cruz, y despreciando el oprobio, se ha sentado a la diestra del trono de Dios.

8) Hebreos 10:12 Pero Éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio para siempre por los pecados, se sentó a la diestra de Dios,

9) Colosenses 3:1 Si pues fuisteis resucitados juntamente con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Ver: Mateo 5:16 Glorifiquen al que está sentado.

2.14 El Gran Rhema de Cristo Jesús: Juan 17:21-22, v11

¡Padre que sean uno, así Como Nosotros somos Uno!

Este pasaje es el corazón del libro y el Rhema que se encuentra en él, es lo que deseo compartir con mis hermanos en Cristo y que el amor de Dios, sane todas nuestras diferencias. Al final ganamos todos los que amamos la unidad en Cristo.



Juan 10:30 Yo y el Padre somos uno. 31 Los judíos alzaron otra vez piedras para apedrearlo. 32 Jesús les dijo: Muchas buenas obras del Padre os he mostrado, ¿por cuál de ellas me apedreáis? 33 Le respondieron los judíos: Por buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. 34 Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra Ley: Yo dije, dioses sois? 35 Si llamó dioses a aquellos a quienes llegó la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 36 ¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios? Ver: Salmo 82:6 y Deuteronomio 10:17… ¿Somos dioses?

La familia fue creada a imagen y semejanza: Del Padre, Del Hijo y Del Espíritu Santo. Ver Génesis 1:26 y 27… Hagamos (palabra en plural).

El Rhema que hay en el verso 27, nos deja saber que tanto el hombre como la mujer, fueron creados a la misma vez. Lo que Dios hace luego es el estuche donde meter al hombre y luego el estuche donde meter a la mujer. Dado que la naturaleza más elevada del ser humano es el espíritu, de la misma forma que la de Dios, porque fuimos creados a imagen y semejanza. En otras palabras, somos un espíritu que tiene un alma y vive en un cuerpo, de la misma forma que Dios. Ver: Génesis 2:7 y 2:21.

1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique completamente,

y todo vuestro ser: (1) espíritu, (2) alma y (3) cuerpo, sea guardado irreprensible en la venida de nuestro Señor Jesucristo.

En el orden que se describe y se nombra nuestro ser, nos deja ver que nuestra primera naturaleza, lo es el espíritu, de la misma forma que con Dios. Sé que esto muchos no lo entienden o no les ha sido revelado por muchas razones. En palabras más sencillas, somos un espíritu, tenemos un alma y vivimos en un cuerpo. Volvamos a la Biblia para clarificar y/o ayudar a entender algunos pasajes que por falta de revelación se han mal interpretados, no de mala intención, sino por desconocer que la Biblia, no se lee, sino que: Se escudriña, se medita y se come… Ver: Ezequiel 3:3.

Veamos a continuación un pasaje que ha sido mal interpretado, por falta del Rhema de Dios y por hacer y decir las cosas por uso y costumbre. La Biblia nos deja saber que las costumbres invalidan la Palabra de Dios. Y también es un mandamiento, el delinear responsablemente su Palabra.

Nota 1: Marco 7:13 invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradición que trasmitís, y hacéis muchas cosas semejantes a éstas.

Nota 2: 2 Timoteo 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza correctamente la palabra de la verdad.



La Biblia nos dice que ningún hombre vio ni puede ver a Dios, y esto es una verdad, pero la Biblia no se puede contradecir sino que se complementa. Pregunto: ¿A qué se está refiriendo realmente? Porque una cosa es el no poder ver su rostro, por su gloria tan majestuosa, pero otra cosa es poder ver su cuerpo. Sé que se preguntaran: ¿Cómo puede ser esto si Dios es Espíritu? Como lo dice su Palabra en Juan 4:24… y nosotros también.

1 Timoteo 6:16 el Único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre vio ni puede ver. A Él sea honor y dominio eterno, amén… Ver: Hechos 13:22… Mi Corazón.

La Palabra de Dios, no se puede contradecir, sino que se complementa. El Dios todo poderoso, es Espíritu, pero tiene un Cuerpo. Si usted y yo fuimos creados a su imagen y semejanza y somos un espíritu, tenemos un alma y vivimos en un cuerpo, por ende, Dios también. Moisés no vio a un espíritu, vio la espalda de Dios… Su Cuerpo, como el nuestro.

Éxodo 33:23 Después apartaré la palma de mi mano, y verás mis espaldas, pero mi rostro no se dejará ver. Ezequiel 28:6 Su Corazón.

Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

Salmo 139:6 Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí, Alto es, no lo puedo alcanzar. 7 ¿Adónde me alejaré de tu Espíritu? ¿Adónde huiré de tu presencia? 8 Si subo a los cielos, allí estás Tú, Y si en el Seol preparo mi lecho, allí estás Tú… Ver: Mateo 18:20.

Dios creó una familia en la tierra, utilizando a su propia Familia como molde: El Padre, Hijo y Espíritu Santo.

1 Timoteo 2:3 Esto es bueno y aceptable delante de Dios nuestro Salvador, 4 el cual desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al pleno conocimiento de la verdad, 5 pues hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres: el Hombre Cristo Jesús, 6 el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, cuyo testimonio fue dado en sus propios tiempos. Ver: 1 Timoteo 2:5 y 1 Corintios 8:6.

Súper Importante: La Unidad que hay entre El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo, no es algo corporal (corpóreo), sino una Unidad producto del Divino Acuerdo, donde ninguno de los tres lleva a cabo nada, sino hay Unidad (koinonia) un mismo sentir y un mismo propósito, porque de no ser así: ¿Cómo usted y yo siendo diferentes, podemos llegar a ser uno, así Como Jesús le pide al Padre que seamos?



Amados hermanos en Cristo Jesús, les pregunto…

¿Algo que divide, puede ser de Dios?... ¡Claro que no!

El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presión del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues había recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porción de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningún documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. Ver: Rhema 4, página # 67

Ejemplo del pasaje ya adulterado que aparece en las versiones de la Biblia Reina Valera, desde el año 1559 al 1960. Ver: Rhema 5, pag. # 68

1Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Versículo adulterado.

Ejemplo del pasaje ya restaurado al original, fue el producto de 10 años (del 1956 al 1966) por un comité internacional de Eruditos en unión a cinco Sociedades Bíblicas y entre ellas la Sociedad Bíblica Iberoamericana, editores y creadores de la Biblia Textual… dice así:

1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio: 8 El Espíritu, el agua, y la sangre; y los tres concuerdan (Biblia Textual, de la Sociedad Bíblica Iberoamericana, 2da Edición) Esta es la traducción correcta.

Esta información tan valiosa es lamentablemente desconocida por muchos Maestros de la Palabra de Dios. También desconocen que la Biblia fue adulterada, pero esta ya se restauró en su totalidad para el año 1966. Hay preguntas que surgen de este hecho y realidad histórica del proceso de adulteración de las Sagradas Escrituras. Nos tenemos que preguntar: ¿Qué hay detrás de todo esto? ¿Cuál era el propósito de satanás y sus secuaces? ¿De qué se enteró satanás, que muchos maestros de la Palabra desconocen? ¿Por qué solo se adultero la versión Latina, la cual tiene que ver con las versiones en español, como lo es la Reina Valera? Importante:

“La Biblia Reina Valera desde su lanzamiento, ya venía adulterada”

Volvamos a EL COMMA JOANEUM, esto es la porción de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningún documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. Si un maestro de la Palabra de Dios no tiene el Rhema y el conocimiento de esta gran verdad, esta propenso a ser engañado y hasta ser de piedra de división dentro de la Iglesia de Cristo Jesús. Un dato paralelo lo es el surgir y la consumación de la iglesia universal. Fue entre la mitad del segundo siglo al siglo IV dC, cuando el emperador



Constantino el Grande le abrió la puerta (sutileza de satanás) a la iglesia “cristiana” para luego convertirse en la religión oficial del imperio, pero ya adulterada. La confirmación de esto, lo es el Vaticano en Roma, para ver y entender esta gran verdad, no hay que ser erudito, ni teólogo. Para datos e información más precisa, confiable y actualizada. Favor de ver: Los Rhemas 1 y 2, paginas # 53 y 56.

También para ese periodo (mitad del II siglo al IV) se da la creación y consumación de la doctrina de la trinidad, que es la doctrina más divisoria y controversial dentro del cuerpo de Cristo, la iglesia. Esto lo digo con mucha pena y respeto, dado que hay muchos hermanos en Cristo que comulgan con esta doctrina sin saber ni su origen y mucho menos quienes la crearon.

Un hecho transcendental: Lo fue la intromisión del Emperador Constantino dentro de la ya adulterada “iglesia apostólica” convertida en lo que hoy conocemos, como la iglesia universal. La Enciclopedia Británica relata: “Constantino mismo presidió y dirigió activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la fórmula decisiva que expresaba la relación de Cristo con Dios en el credo que el concilio emitió, que es [consustancial con el Padre] Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo” S/Importante: Ver: Rhema 2, página # 56.

Por lo tanto, el papel de Constantino fue crítico. Después de dos meses de enconado debate religioso, Constantino inclinó finalmente la balanza a favor de los que decían que “Jesús era Dios”. “Básicamente, Constantino no entendía nada de las preguntas que se hacían en teología griega”, dice A Short History of Christian Doctrine (Breve historia de la doctrina cristiana). Lo que sí entendía era que aquella división religiosa era una amenaza para su imperio, y él quería fortalecer su dominio. Todo esto está en contraste con lo que enseña la Palabra de Dios, donde dice: Que hay un solo Dios, un solo Mediador y por ende, un solo Espíritu Santo. Ver: Efesios 4:4 Un solo cuerpo y Un Solo Espíritu, 5 Un Solo Señor, 6 Un Solo Dios y Padre… 1 Timoteo 2:5, 1 Corintios 8:6 y Juan 17:3 Único Dios.

Por ende, no hay que ser teólogo para ver las intenciones de los fundadores y teólogos de la iglesia universal para promover la idolatría, porque si yo digo ser Pentecostés y a la misma vez creo en la doctrina de la trinidad, tendrían que aceptar por ende que: María (La amada madre de Jesús hombre) es la madre de Dios. Ver: Rhemas 3 y 4, páginas # 61 y 67.

Amados en Cristo Jesús, si decimos y/o aceptamos que María es la madre de Dios, esto no es solo idolatría, sino una



blasfemia contra El Espíritu Santo. Esto es algo súper delicado para tomarlo livianamente, porque es las doctrina que más ha dividido al cuerpo de Cristo… Seamos Honestos.

Ver: Año 1950, Papa Pio XII: Matriarcado y otras doctrinas.

Mis Amados Hermanos, cuando hay amor y respeto las diferencias Dios las torna en bendición y trae revelación al pueblo producto de la obediencia y amor a su Palabra. Nos necesitamos unos a otros, somos miembros de un solo cuerpo y de una sola iglesia, la de Cristo En 1 Co12: El Apóstol Pablo nos enseña que nos necesitamos unos a otros porque somos un solo cuerpo y el más glorioso, el de Cristo.

Otro pasaje algo controversial lo es: Juan 1:1, el cual también lo relacionan con la doctrina de la trinidad ¡Amados meditemos!

En el original dice: Juan 1:1 En el principio era (verbo en pasado) el Verbo, y el Verbo estaba (verbo en pasado) ante (con) Dios, y el Verbo era divino o (divina era la Palabra) Ver: Rhema 3, pagina # 61

En este pasaje de Juan 1:1 se está refiriendo a la Deidad de Cristo, como Hijo de Dios, a su naturaleza Divina de la cual se despoja por amor a nosotros, con el fin de restablecer la comunión con el Padre que habíamos perdido como producto del pecado original. Dios nunca se ha despojado de su Divinidad, ni de su Deidad como se desprendió nuestro amado Redentor y nuestro Único Salvador: Cristo Jesús.

2.15 Jesús valida su sacrificio con la Obediencia y lo sella con su Sangre preciosa en la Cruz del Calvario

Juan 10:17 Por esto el Padre me ama, por cuanto Yo pongo mi vida para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de mí mismo. Tengo autoridad para ponerla y tengo autoridad para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre.

1) Hace su entrada a este mundo por la puerta que nos da autoridad, la matriz de una mujer, de una madre.

2) Se despojó así mismo de su Deidad como: Hijo de Dios. 3) Fue tentado en todo y al no pecar, fue aprobado. 4) Resistió (soporto) casi sobrenaturalmente los intentos de satanás,

para matarlo y evitar así que Él llegara a la cruz.

5) Jesús fue un hombre de carne y hueso como usted y yo sobre la faz tierra, pero: Hebreos 4:15… sin pecar.

6) Demostró sobre todas las cosas, que se puede ser, fiel a Dios.



2.16 Soberanía, no libre albedrio

Lo que Elohim (Padre, Hijo y Espíritu Santo) nos enseña en Génesis 1:26 al 28 contradice y deja sin valor el término teológico conocido como, libre albedrio. ¿Cómo se lograría esto, si no fuese con soberanía? La soberanía implica autoridad; no así el libre albedrio, esto mis queridos teólogos es sentido común, no teología. ¿Qué es libre albedrio? ¿Cuándo y quienes crearon este término? ¿Y con qué propósito? Ver: Año 1950, Papa Pio XII… Matriarcado por los teólogos de la iglesia universal.

Génesis 1:26 Entonces dijo ‘Elohim: (Padre, Hijo y Espíritu Santo) Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos, sobre el ganado, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que repta sobre la tierra. 27 Y creó ‘Elohim al hombre a su imagen, a imagen de ‘Elohim lo creó, macho y hembra los creó. 28 Luego ‘Elohim los bendijo; y les dijo ‘Elohim: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, dominad sobre los peces del mar y las aves de los cielos y sobre todo ser vivo que se mueve sobre la tierra… La Divina Familia creando a otra familia, la nuestra en la tierra.

Hay algo sumamente hermoso relacionado con la soberanía, que está ligado a nuestro Padre celestial y su Soberanía. Más Él en su Soberanía y por amor a nosotros, se sujetó (a) a su Palabra que es Cristo Jesús. Juan 1:14. El ejemplo más glorioso de lo que es estar bajo soberanía nos lo dio, Jesús y lo sello con su muerte. Pero fue esa misma soberanía la que Él utilizo para salir victorioso de la tumba que no lo pudo sostener, porque El Padre lo invistió de toda soberanía y lo sentó a su diestra.

2.17 Autoridad delegada, no regalada

Pregunto: ¿Quién es responsable de tomar posesión y establecer el reino de Dios? ¿A quién se le entrego las armas de atar, desatar más las llaves del reino de los cielos? ¿Verdaderamente estaremos edificando el reino de Dios?

Hay un Orden: Santiago 4:7 (1) Someteos pues a Dios; (2) resistid al diablo, (3) y huirá de vosotros. (Autoridad sin sometimiento en obediencia a la palabra de Dios; no es autoridad, sino usurpación a la autoridad delegada.)

Dios ama su Palabra que es Cristo Jesús, más también se sujeta a ella, como todos nosotros se supone que también nos sujetemos en obediencia y sobre todo por amor. Cuando se nos delega algo esto no nos pertenece, sino es como una herramienta que nos ayuda a desempeñar una función para la cual fuimos comisionados por Dios.



Como todo buen mayordomo y más que todo como buen cristiano debemos esforzarnos a llevar a cabo nuestra función dentro del Reino de Dios con la mayor excelencia posible y esfuerzo para así honrar y agradar a nuestro Padre Celestial. Y sobre todas las cosas amar la unidad en el cuerpo de Cristo.

Efesios 1: 17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento pleno de Él; :18 iluminados los ojos del corazón para saber cuál es la esperanza de su llamamiento y cuál la riqueza de la gloria de su herencia con los santos, 19 y cuál la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la acción soberana de su fuerza, 20 la cual operó en Cristo, resucitándolo de los muertos y sentándolo a su diestra en los celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en esta edad, sino también en la venidera; 22 y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia,

Cada cual en lo suyo: La obra de Jesucristo fue una obra redentora

para reconciliar al hombre con Dios, pero a la iglesia se le delego: Todo poder, toda autoridad y las armas para tomar posesión y establecer el reino de Dios. Más sobre todo; con la ayuda del Espíritu Santo, para así cumplir con nuestra gran comisión. Y así edificar el Reino de Dios sobre la faz de la tierra; con el poder del común acuerdo; atando, desatando y con las llaves del reino de los cielos. Ver: 2 Corintios 2:14… de triunfo en triunfo. Santiago 1:5 La sabiduría se pide. ¿Hace Dios acepción?

Colosenses 2: 14 anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, 15 y habiendo en ella desarmado completamente a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente en el desfile triunfal… Victoria total y absoluta de Cristo Jesús sobre Satanás.

Juan 5:20 "Pues el Padre ama al Hijo, y Le muestra todo lo que El mismo hace; y obras mayores que éstas Le mostrará, para que ustedes se queden asombrados. Y Romanos 8:37 Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por aquel que nos amó.

2 Corintios 10:4 (Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas;) 5 Destruyendo falsos razonamientos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia, de Cristo; 6 Y estando prestos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia fuere cumplida.



Juan 14:12 "En verdad les digo: el que cree en Mí, las obras que Yo hago, él las hará también; y aún mayores que éstas hará, porque Yo voy al Padre.

Este pasaje es más que glorioso, porque nos deja saber cuan poderosa puede llegar a ser la iglesia de Cristo, el poder hacer cosas más grandes que Jesús en la tierra, no es algo para tomarlo en poco y a veces con una falsa humildad, menospreciar lo que la Biblia nos dice de la boca de Cristo Jesús. Solo resta que la iglesia tome posesión y establezca, el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. La iglesia siempre ha tenido todo lo necesario para llevar a cabo el propósito por lo cual fue creada. Las divisiones han sido una piedra de tropiezo, pero no detendrán, a la Palabra Viva: Cristo Jesús.

2.18 Atar y reprender, no es lo mismo… un Rhema.

Como cristiano uno puede (reprender) echar fuera demonios, pero para atar, desatar, más también el poder utilizar las llaves del reino de los cielos. Se tiene que estar constituido como iglesia producto del común acuerdo: Mateo 18:18 al 20. Reprender: Mateo 9:33, 17:18, Lucas 4:35. Santiago 4:7.

Lucas 8: 28 Al ver a Jesús, cayó ante Él dando alaridos, y con gran voz, dijo: ¿Qué tienes que ver conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te ruego, ¡no me atormentes! 29 Pues mandaba al espíritu inmundo salir del hombre, porque durante mucho tiempo se había apoderado de él, y aunque atado con cadenas y grillos para ser custodiado, rompía las cadenas y era impelido por el demonio a los lugares desiertos. 30 Jesús le preguntó: ¿Cómo te llamas? Y él dijo: Legión (porque habían entrado muchos demonios en él). 31 Y le rogaban que no les mandara ir al abismo. ¿Será correcto confesar: Que Dios, lo (le) reprenda?

Cuando se está escudriñando las escritura, es bueno que uno mismo se haga preguntas, esto nos ayuda a tener un mejor entendimiento, por lo cual tengo por costumbre preguntar. ¿Por qué para el tiempo de Jesús, solo se reprendía y no se ataban los demonios? ¿Y ahorita?

Pregunto: ¿Jesús sabia el nombre de los demonios, sí o no? ¿Qué dos cosas reconocieron los demonios? ¿Que saben los demonios; sobre lo que significa ser enviado al abismo? Un demonio que sea atado y enviado al abismo, en otras palabras lo inutilizamos: ¿Podría este salir del abismo?

¿Lo podrá satanás sacar? Y sobre todo: ¿Sabrá la iglesia como utilizar las armas que Cristo les entrego? ¿A qué iglesia se las entrego?

Judas 1:6 Y a los ángeles que no guardaron su estado original, sino que abandonaron su propia morada, los ha mantenido bajo oscuridad, en prisiones eternas hasta el juicio del gran día,



2 Pedro 2:4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al Tártaro los entregó a cadenas de oscuridad, reservados al juicio;

El pueblo de Almolonga en Guatemala, C.A. Es un ejemplo vivo de lo que es Atar y enviar demonios al abismo. Almolonga es un pueblo pequeño, pero tenía una cárcel, negocios de venta de licor, una tierra estéril y un porciento muy bajo de cristianos. Pero hoy en día ya no tiene la cárcel, ya no se vende licor. Es el único pueblo de toda Guatemala, donde todas las congregaciones están unidas, como lo demanda Dios. Cristo viene por una sola iglesia, su iglesia, una sola Es.

La tierra ya no es estéril, más se le conoce como la hortaliza de Centro América y hay un 95% de cristianos. ¿Qué paso? Se paró un varón de Dios en común acuerdo con otros hermanos lavados por la sangre de Cristo, con el Don de Discernimiento de espíritu y de Fe, identificaron a los principados, a las potestades, a los gobernantes y las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestes, por nombre y apellido. Y fueron en contra de ellos con el poder de Atar y toda la autoridad que Jesucristo le delego a la iglesia Apostólica.

Rhema: Tenemos una lucha, no una guerra. Por cada demonio que atemos y echemos al abismo, es uno menos en el reino de las tinieblas, esto también es sentido común. Un intercesor que no tenga clara esta revelación, al no saber la diferencia entre Atar y reprender, puede caer en un ciclo vicioso o lo que yo llamo: Reciclar demonios. Esto no es un juego, es algo de vida o muerte. ¿Con Revelación o… por costumbre?

Efesios 6:12 porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes… satanás solo está organizado, en contraste con las divisiones dentro de la iglesia.

2.19 Como león sin garras, sin dientes y sin luz

Un león cuando ruge, es que esta, viejo y sin dientes. Muchos hermanos y teólogos al desconocer esto nos dan una mala interpretación de este pasaje. Si hay que estar alerta y no darle la espalda a un traidor como lo es satanás, pero no atribuirle cualidades que no tiene. Si somos soldados del ejército de



Dios, se supone que estemos en guardia, velando y orando como que todo buen soldado lo estemos, como nos dice la Palabra de Dios en Mateo 26:41.

Mateo 26:41 Velad y orad, para que no entréis en tentación; en verdad, el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil.

1 Pedro 5:8 Sed sobrios, velad, que vuestro adversario el diablo anda como león rugiente, buscando a quien devorar.

Amos 3:4 ¿Rugirá el león en la espesura sin que haya presa? ¿Rugirá el leoncillo en su guarida sin haber apresado?

El sentido común nos dice: ¡Claro que no! Pero... Eclesiastés 10:8 El que cava un hoyo caerá en él, Y el que rompa el cerco lo morderá una serpiente.... Ver: Ezequiel 22:30.

También satanás se presenta como ángel “sin” luz. Él no tiene ni rabo ni cuernos, como nos quieren a veces hacer creer, lo cual nos desenfoca de la verdad sobre nuestro adversario ya derrotado por Cristo Jesús. Satanás nos engaña con cosas buenas no malas, por ello muchos caen, sabiéndolo y en pleno conocimiento de la verdad.

2 Corintios 11:14 Y no es de extrañar, porque el mismo satanás se disfraza de ángel de luz. 15 Así que, no es muy extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia, el fin de los cuales será conforme a sus obras.

Si satanás no tiene ni cuernos ni cola, pero es muy sutil y engaña con cosas buenas. Pero cuando nos dejamos seducir y nos tiene; nos destroza sin misericordia, porque es lo único que sabe hacer… Ver: Ezequiel 22:11 al 19.

2 Corintios 2:11 para que no se aproveche satanás de nosotros, porque no ignoramos sus maquinaciones.

Juan 8:44 Vosotros sois de vuestro padre, del diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer; él era homicida desde un principio y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de lo suyo habla, pues es mentiroso y padre de ella.

2.20 El poder del Común Acuerdo, agente catalítico El ejemplo más grande de lo que es una verdadera unidad, nos lo da nuestro Padre celestial con su Divina Familia.

1- Génesis 1:26 Hagamos… 11:7 ¡Vamos! Descendamos ya y

confundamos… son verbos en plural usados por Dios.



2- Deuteronomio 32:30 ¿Cómo es que uno puede perseguir a mil y dos hacer huir a diez mil? 1Samuel 18:7… "Saúl ha matado a sus miles, Y David a sus diez miles." Nota: Hechos 13:22.

3- Eclesiastés 4: 12 Y si alguien puede prevalecer contra el que está solo, Dos lo resistirán. Un cordel de tres hilos no se rompe fácilmente… Ver: Mateo 12:25… divide y vencerás.

4- Amos 3:3 Andarán dos juntos sino estuvieren de acuerdo.

5- Hechos 2:1 Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos juntos (unánimes) en un mismo lugar. (Jesús ordeno: Hechos 1:4)

6- Mateo 21:1, Marcos 11:1, 14:13, Lucas 10:1 y 19:29.

Un hogar posee todo el poder y la autoridad delegadas por Cristo a su iglesia, porque es, una iglesia constituida. ¿Por qué de dos en dos?

Mateo 18:20 "Porque donde están dos o tres reunidos en Mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos. La definición más sencilla de lo que es una iglesia cristiana: Nuestro hogar es una iglesia… Su Presencia.

Lo que necesitamos para poder utilizar: La Súper Arma:

1) Tiene que haber: Propósito (Visión) 2) Tiene que haber: Autoridad (Poder) 3) Tiene que haber: Unidad (Koinonia) 4) Tiene que haber: Santidad (Entrega) 5) Tiene que haber: Humildad (Perdón) 6) Tiene que haber: Temor de Dios (Amor) 7) Tiene que haber: Revelación (Sabiduría) 8) Tiene que haber: Obediencia (Sometimiento) 9) Tiene que haber: Discernimiento de espíritu (Fe) 10) Tiene que haber: Amor (El Arma más poderosa) 11) Y sobre todo estar: Dentro del Gobierno de Dios

Advertencia: Si usted no es una persona cristiana consagrada a Dios y con todas las cualidades antes mencionadas, no intente utilizar la súper arma para atar y/o echar a un demonio al abismo, por su bien personal y el de su familia. Ya satanás ya fue derrotado por Cristo Jesús en la cruz del calvario, pero si usted le abre la puerta… ¡Ay de nosotros!

Consecuencias: Hechos 19:13 Entonces algunos judíos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malignos, diciendo: ¡Os conjuro por Jesús, el que Pablo



predica! 14 Y esto hacían siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judío. 15 Pero el espíritu maligno les respondió, diciendo: A Jesús conozco y sé bien quién es Pablo, pero vosotros, ¿quiénes sois? 16 Y abalanzándose sobre ellos el hombre en quien estaba el espíritu maligno, dominó a dos, y se hizo fuerte contra ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos.

2.21 La Súper Arma, para tomar posesión y

establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra

Mateo 16:18 Y Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. 19 Te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra habrá sido desatado en los cielos.

Primero hay que atar: Mateo 12:29 ¿O cómo puede alguno entrar en la casa del fuerte y arrebatar sus bienes, si primero no ata al fuerte? Y entonces saqueará su casa… Si no sabemos cómo utilizar las armas de lucha que se le entregaron a la iglesia, estamos en desventaja.

OJO: Mateo 12:45 Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él mismo, y entrando, moran allí. Y las condiciones postreras de aquel hombre llegan a ser peores que las primeras. Así también acontecerá a esta generación malvada.

¿Quiénes son los que permiten esto? ¿Qué se supone que hagamos, en línea con la palabra de Dios? ¿La iglesia tiene o no tiene las armas y herramientas para impedir esto? Las costumbres son peligrosas.

Para que haya un balance en el mundo espiritual a favor de la iglesia, se desatan Ángeles para que tomen posición en los lugares donde hemos atado

y enviado demonios al abismo. De la misma forma que lo hace un ejército, después de derrotar al enemigo.

Mateo 18:18 De cierto os digo que todo cuanto atéis en la tierra habrá sido atado en el cielo, y todo cuanto desatéis en la tierra habrá sido desatado en el cielo. 19 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les será hecha por mi Padre que está en los cielos. 20 porque donde están dos o tres congregados en mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos.

¡La adoración es también un arma de lucha y una llave, para entrar ante la Presencia de nuestro Dios y Padre!



Juan 4:23 Pero viene una hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque también el Padre busca a tales que lo adoren. 24 Dios es espíritu; y los que adoran, deben adorar en espíritu y verdad.

2.22 Las Llaves del Reino de los cielos ¿Para qué son? Apocalipsis 20:1 Vi además a un ángel que bajaba del cielo con la llave

del abismo y una gran cadena en la mano. 2 Sujetó al dragón, a aquella serpiente antigua que es el diablo y satanás, y lo encadenó por mil años. ¿Se podría satanás desatar? ¿Y los demonios, que?

Apocalipsis 3:7 Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: Estas cosas dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. Les pregunto: ¿El pueblo de Dios tendrá una clara revelación de cómo usar las llaves?

Hay un balance en el mundo espiritual. ¿Cómo se des balancea?

Apocalipsis 12:4 Una tercera parte (ángeles caídos). Daniel 10:13… ¿Por qué tuvo que venir el Arcángel Miguel con sus

Ángeles de guerra? ¿Podrá un ángel mensajero del Arcángel Gabriel, enfrentarse a un ángel caído de satanás? El no conocer y/o no tener revelación de cómo está constituido el reino de las tinieblas, nos pone en desventaja en esta lucha espiritual. Primero hay que conocer sus debilidades, para entonces poder ir en su contra y despojarlo de lo que Jesucristo ya nos entregó. Con autoridad y poder delegados por Cristo a la iglesia. ¿En dónde se encuentra satanás? ¿Puede estar en todas partes? ¿A quién está imitando y pretendiendo usurpar?

2.23 Lucha Espiritual, no en guerra espiritual

El hecho de ser un soldado… no implica que estemos en guerra, mas satanás solo está organizado y unido como un ejército, en contraste con las divisiones y diferencias dentro de la iglesia, como producto de dogmas, costumbres religiosas y/o de hombres, pero también por satanás. Me encuentro actualmente en Bet-el, Chiapas, México y esta hermosa nación tiene un ejército, pero no está en guerra, de igual manera nosotros.

Efesios 6:12 porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del



mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

Colosenses 2:15 y habiendo en ella desarmado completamente a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente en el desfile triunfal.

El Eterno Guerrero… Josué 5:13, 14, 15 Entonces el capitán del ejército del SEÑOR dijo a Josué: "Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar donde estás es santo." Y así lo hizo Josué.

Éxodo 3:5… Cristo es quien ha hecho y hace guerra por nosotros, a la iglesia se le delego la responsabilidad de tomar el botín. ¿Lo están haciendo? 2 Corintios 10:4 Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino

poderosas en Dios para destrucción de fortalezas; 5 destruyendo razonamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.

Fuimos creados con Sentido Divino y sentido común…

… Desde que terminó la guerra entre USA contra Irak, no se ha vuelto a escuchar a ningún periodista o reportero decir: ¡Que Estados Unidos sigue en guerra contra Irak! ¿Por qué ya no lo dicen?

1) Hussein fue derrotado, juzgado y guindado (colgado) como un saco de inmundicia en presencia de todo el mundo, como Cristo saco a satanás y todos sus secuaces, a la vergüenza en público.

2) En Irak ya se estableció un gobierno democrático y lo único que hay en estos momentos es una oposición de los seguidores derrotados de Hussein, lo mismo que hacen satanás y sus secuaces en contra de la Iglesia ya establecida por Cristo, con la autoridad y poder delegado por Él. Para tomar posesión y establecer el reino de Dios.

3) El sentido común nos dice que no se puede estar en guerra con un enemigo ya derrotado, sino en lucha (Ejerciendo fuerza para arrebatar) para: Despojarlo y tomar posesión de lo que ya se nos fue entregado por Jesucristo al vencerlo en la cruz y quitarle todo (TODO) lo que le había robado a (el hombre) Adán… Cristo se lo entregó a la iglesia Apostólica, no a otras iglesias.

4) La palabra guerra es otro nivel, si uno como cristiano confiesa que se está en guerra espiritual, lo que se está confesando equivocadamente es: A) Que Cristo no ha vencido. B) Que satanás puede llegar a estar al mismo nivel de autoridad. C) Y sobre todo, que el sacrificio de Jesucristo en la cruz: No fue suficiente. Mediten, este Rhema.



Colosenses 2:15 Y despojando los principados y las potestades, los saco a la vergüenza en público, triunfando sobre ellos en sí mismo.

2 Corintios 2:14 Sin embargo, gracias a Dios que en Cristo siempre nos lleva triunfantes* y, por medio de nosotros, esparce por todas partes la fragancia de su conocimiento… de triunfo en triunfo

Efesios 1:19 y cuál la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la acción soberana de su fuerza, 20 la cual operó en Cristo, resucitándolo de los muertos y sentándolo a su diestra en los celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en esta edad, sino también en la venidera; 22 y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, 23 la cual es su Cuerpo, la plenitud del que todo lo llena en todo.

Jesús Venció y solo se está esperando por… Hebreos 1:13 Y, ¿A cuál de los ángeles dijo alguna vez: Siéntate a mi

diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?

Apocalipsis 19:19 Y vi a la bestia, y a los reyes de la tierra y a sus

ejércitos, reunidos para hacer la guerra contra el que montaba en el caballo y contra su ejército. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho las señales delante de ella, con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y a los que adoran su imagen. Los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre. 21 Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba en el caballo; y todas las aves fueron saciadas con la carne de ellos.

No se tuvo que disparar un solo tiro. ¿Por qué mis amados

hermanos? ¿Cuándo es que se pueden apresar a los líderes de un ejército contrario, cuando ya han sido vencidos o antes de vencerlos? ¿Qué nos dice el sentido común?

Jesús contradice los teólogos creadores del término guerra espiritual. Este término fue creado, por los teólogos de la iglesia universal e irónicamente lo promueven otros teólogos Evangélicos Pentecostés que dicen: Que los cristianos no podemos enviar demonios al abismo, porque Cristo no los envió… ¿Y por qué no los envió? Les pregunto con mucho respeto, amados Teólogos y Maestros de la Palabra.



Juan 14: 12 De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, las obras que Yo hago, también él las hará; y mayores que éstas hará, porque Yo voy al Padre.

Un ejemplo de este pasaje lo es: Atar y enviar demonios al

abismo. Les pregunto: ¿Quién es responsable de tomar posesión y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra? ¿A quién se le entrego las armas de atar, desatar más las llaves del reino de los cielos? Un demonio que sea atado y/o echado al abismo, en otras palabras lo inutilizamos: ¿Podría este salirse del abismo? ¿Lo podrá sacar satanás? ¿Verdaderamente estaremos edificando el Reino de Dios? En medio de tantas divisiones: ¿Qué estamos haciendo, por cultivar la unidad entre hermanos y sobre todo, dentro del cuerpo de Cristo, la iglesia?

Romanos 8:37 Al contrario, en todas estas cosas somos más que victoriosos por medio del que nos amó. Les pregunto: ¿Qué significa ser más que victoriosos? ¿Quién lucha?

Juan 5:20 "Pues el Padre ama al Hijo, y Le muestra todo lo que El mismo hace; y obras mayores que éstas Le mostrará, para que ustedes se queden asombrados. Ver: Romanos 8:31.

2.24 Lo que Todo Intercesor debería de saber

1) Cristo si conocía el nombre de los demonios, Él les pregunto para enseñarnos que ni aun 2,000 demonios pudieron impedir que un hombre creado con soberanía (nuestra máxima característica) voluntariamente decidiera postrarse a los pies de Jesús, el hombre como criatura de Dios, no los demonios… Lucas 8:28

2) Jesús nunca ato a un demonio, porque esto es una arma que le fue entregada a la iglesia Apostólica, cuando Pedro confeso que Él era el Cristo el Hijo del Dios viviente. En ese momento Pedro estaba representando a la iglesia como producto de su confesión, la cual recibió por revelación del Padre Celestial… Mateo 16:16.17.

3) Jesús para despachar a un demonio solo le tomaba algunos microsegundo (Él pasaba horas ante la presencia del Padre) según la Biblia nosotros se supone que hagamos cosas mayores, porque es una promesa de Cristo Jesús para su iglesia Apostólica. ¿De qué cosas mayores, nos estaba hablando el Señor en su Palabra? Lo cual está plasmado en: Juan 14:12, cosas mayores… Atar.



4) Jesús siempre hacia lo que veía hacer al Padre y se supone que todo intercesor fluya de la misma forma en línea a la Palabra de Dios… Juan 5:19… amen y amen.

5) Jesús siempre que el Padre hablaba Él guardaba silencio, en respeto a la máxima autoridad, que estaba en el uso de la palabra… Efesios 5:21.

6) Jesús nunca grito la autoridad al ordenarla a un demonio que dejase el cuerpo de una persona, en otras palabras cuando estamos bajo autoridad, que es en el momento cuando verdaderamente tenemos autoridad, no hay la necesidad de gritar… Mateo 8:8.

7) Jesús siempre respeto las jerarquías y las autoridades establecidas por Dios… Romanos 13:1.

Lo que Todo Intercesor no debe de hacer:

¿Porque muchos cristianos no somos tan efectivo como Cristo Jesús, en nuestra lucha contra el reino de las tinieblas? Sencillo, por falta de conocimiento o por hacerle más caso, a las costumbres de los hombres que a la Palabra de Dios y a su Rhema.

Oseas 4:6 Perecerá tu patria, Porque Mi pueblo perece por falta de conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, Yo te desecharé de mi sacerdocio. Por cuanto olvidaste la Ley de tu Dios, También Yo me olvidaré de tus hijos. ¿Había o no había conocimiento? ¿Rechazado?

Marcos 7:13 invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradición que trasmitís, y hacéis muchas cosas semejantes a éstas… Las costumbres que peligrosamente, invalidan la Palabra de Dios. Esto es algo que no se debe de tomar livianamente; porque es de vida o muerte.

1) El estar sin Padre espiritual y/o sin Cobertura, es estar fuera del Gobierno de Dios, en otras palabras sin autoridad como producto de la desobediencia sea por ignorancia o por costumbres de hombres y por ende no se recibe el Rhema (Revelación) de la Palabra de Dios.

2) Estar solos al momento de enfrentarnos a algún demonio no importando su nivel de jerarquía dentro del reino de las tinieblas. Solo lo podrimos reprender si es que nos encontramos sometidos a Dios, en obediencia a su Palabra. Así fluirá la autoridad que nos fue delegada y estando bajo autoridad, podamos establecer el Reino de Dios.



3) Estar en pecado es también peligroso, porque el demonio lo sabría y podríamos poner nuestra vida en peligro, si es que cometiésemos el error de enfrentarlo sin antes entrar en cuentas con Dios.

4) Ponernos a dialogar (hablar) con el demonio. Si poseemos el Don de Descernimiento de espíritus, es para que sepamos a que demonio nos estamos enfrentando por nombre y apellido. Cuando Cristo le pregunta al demonio como se llamaba, no era por no saber su nombre, sino que nos estaba dando una enseñanza, su Rhema.

5) Hablar todos a la vez es otro gran error, imagínese que usted está rodeado de varias personas y que todas le comiencen a hablar a la misma vez. ¿A quién oiría? Lo mismo le pasaría a un demonio, se confundiría y no sabría a quién escuchar y por ende obedecer.

6) Comenzar a orar por una persona para que esta sea liberada, rodeados de incrédulos. Hay que hacer como Cristo, Él los saco primero del cuarto. La incredulidad es un gran obstáculo para que una persona pueda ser liberada y más si su atadura es producto de un pacto, por dos personas en soberana decisión… (Esto es un principio)

7) Y el error más grande de todos, es el no tener revelación de lo que es una oración en común acuerdo y peor aún, el no tener el Rhema de los diferentes niveles de autoridad dentro del Gobierno de Dios. Cuando dentro de un grupo de intercesores hay un líder, que espiritualmente está a un nivel mayor de autoridad, se supone que el lleve la voz cantante y los demás escuchando para poder decir amén a lo que está confesando y de esta forma activar el poder del común acuerdo y poder utilizar las armas que se le entregaron a la iglesia apostólica para: Atar, desatar y las llaves del reino de los cielos. Y de esta forma tomar posesión y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. Las buenas intenciones no son suficiente, es vital el Rhema.

Amados, cuando Jesucristo estaba orando por una persona con alguna necesidad. ¿Los Discípulos comenzaban a orar a la misma vez, por esa persona? O ¿Esperaban que su máximo líder espiritual, terminase de orar? ¿Sí o no? No es pecado, pero no es correcto. Los demonios… ¿Reconocen los diferentes niveles de autoridad? ¿Están sujetos a su satánica autoridad? es decir, lucifer con su jerarquía diabólica. El poder que ejerce satanás en contra de la iglesia, es irónicamente, el que la iglesia le da, como producto de las divisiones.



Rhema 1: 313 dC Edicto de Millán del Emperador Constantino… Ya satanás en la iglesia

El Edicto de Milán en el año 313 dC (en latín, Edictum Mediolanense), conocido también como: La tolerancia del cristianismo, fue promulgado en Milán en el año 313 dC, por el cual se estableció la libertad de religión en el Imperio romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. El edicto fue firmado por Constantino I el Grande y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Oriente y Occidente, respectivamente.

Historia: En el momento de la promulgación del edicto, existían en el Imperio cerca de 1.500 sedes episcopales y al menos de 5 a 7 millones de habitantes de los 50 que componían al imperio profesaban el cristianismo.1 Después de la aprobación, se inició la etapa conocida por los historiadores cristianos como la Paz de la Iglesia.

Antecedentes: Anteriormente, en el año 311 dC el emperador Galerio había emitido en la ciudad un edicto conocido como el "Edicto de Tolerancia de Nicomedia". En él se concedía indulgencia a los cristianos y se les reconocía su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la persecución de los mismos finalizaría. "Habiendo recibido esta indulgencia, ellos habrán de orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la República, y por la propia, que la república continúe intacta, y para que ellos puedan vivir tranquilamente en sus hogares."[Emperador Galerio] Desarrollo: En un intento por reintegrar el imperio Romano bajo una sola autoridad, Licinio se armó en contra de Constantino. Como parte de su esfuerzo para ganarse la lealtad del ejército, Licinio eximió al ejército y los funcionarios públicos de la práctica de la política de tolerancia que imponía el edicto, permitiéndoles continuar la persecución de cristianos. Como consecuencia de esta orden, algunos cristianos perdieron sus propiedades y hasta la vida. De ese entonces sobrevive una leyenda, que cuenta de 40 cristianos en Sevaste, al negarse a ofrendar vino a los dioses paganos, fueron torturados y encarcelados. Al rehusar aún participar en el rito, fueron obligados a mantenerse de pie desnudos sobre el hielo del invierno hasta la congelación. Unos cuantos cedieron y aceptaron renunciar al cristianismo con tal de acompañar a los soldados en las fogatas, al mismo tiempo que un número igual de soldados decidieron confesar su hasta entonces secreta devoción al cristianismo y se



unieron a aquellos en el hielo. Cuenta la tradición que descendieron del cielo ángeles, quienes colocaron coronas en las cabezas de los mártires. En el año 324 dC se reanuda la guerra entre ambos imperios. Constantino logra vencer el 3 de julio de ese año al ejército de Licinio en la Batalla de Andrinópolis cercándolo dentro de las murallas de Bizancio. Por otro lado, gracias a la victoria que consigue el primogénito de Constantino, Flavio Julio Crispo, sobre la flota de Licinio, obliga a este a retirarse a Bitinia donde pierde su último puesto el 18 de septiembre durante la Batalla de Crisópolis. Constantino entonces ganó la sola posesión del imperio, y ordenó que Licinio fuera internado en Tesalónica, donde intentó alzarse en armas y fue ejecutado por traición. Características: El edicto o constitución imperial fue aprobado entre otra serie de medidas tomadas en conjunto por los emperadores romanos de oriente y occidente en junio del año 313 dC. En el mismo se establecía lo siguiente: "Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religión, sino que ha de permitirse al arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los demás, cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religión... que a los cristianos y a todos los demás se conceda libre facultad de seguir la religión que a bien tengan; a fin de que quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros y a todos los que viven bajo nuestro imperio. Así, pues, hemos promulgado con saludable y rectísimo criterio esta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir o elegir la observancia y religión cristiana. Antes bien sea lícito a cada uno dedicar su alma a aquella religión que estimare convenirle". Consecuencias: El edicto de Milán no sólo significó el reconocimiento oficial de los cristianos sino que trajo como consecuencia profundos cambios dentro del Imperio romano, así como el comienzo de la expansión de la Iglesia. El ejercicio del edicto devolvió a los cristianos sus antiguos lugares de reunión y culto, así como otras propiedades, que habían sido confiscadas por las autoridades romanas y vendidas a particulares: “las propiedades habrán de ser devueltas a los cristianos sin exigir pago o recompensa de ningún tipo, y sin admitir ningún tipo de fraude o engaño”. Esto le brindó al cristianismo (y a cualquier otra religión) un estatus de legitimidad junto con el paganismo, y en efecto, depuso al paganismo como la religión oficial del imperio romano y de sus ejércitos.



Las últimas y más terribles persecuciones de todas, las de los emperadores Diocleciano y Galerio, habían terminado en mayo de 311 dC. Ahora, a los dos años, aturdidos, aunque contentos, los cristianos no saben bien qué actitud adoptar hacia su emperador. Dos siglos y medio de duras persecuciones imperiales han tocado a su fin. De pronto, en lugar de ser una minoría despreciada, siempre bajo sospechas, la Iglesia es elevada a un nivel de respetabilidad y de especial favor de parte del emperador. Solo Dios sabe si la experiencia “cristiana” de Constantino fuera una auténtica conversión. Recién en su lecho de muerte (337 dC), cuando tenía 49 años, pidió el bautismo. El que le bautizó era obispo arriano...; siendo la doctrina arriana notablemente falsa en cuanto a la deidad de Cristo. (La ambivalencia de Constantino)

Pero: La Iglesia a estas alturas ya era más “episco céntrica”, que Cristo céntrica. ¿Qué significa esto? En cada iglesia había un “obispo”, cuyo ‘oficio’ era más o menos equivalente al de “pastor” en términos moderno. Y, como en la actualidad, tendía a usurpar el lugar que sólo le pertenecía a Cristo. No era difícil en tales condiciones que se claudicara tras un emperador, hombre del mundo, que en la Iglesia de Cristo no debiera tener ni voz, ni voto. (Intromisión de Constantino)

Uno de los síntomas de la creciente decadencia espiritual fue la entrada de imágenes, supuestamente, para que los creyentes fueran edificados por el recuerdo de los “santos”. Es fácil además el reciclaje: un Júpiter de antes desde ahora puede ser venerado como un San Pedro, etcétera. Fiestas paganas reciben nombres cristianos. Constantino fomenta la construcción de edificios especiales para que los cristianos puedan competir con los judíos y los paganos, ya que hasta ahora se habían venido reuniendo en sus casas. Su madre, Elena, inicia la construcción de basílicas y otros “santuarios” en Roma, Jerusalén y Belén.

Conclusión: Satanás fue muy astuto y sutilmente se fue infiltrando en la Iglesia Apostólica hasta convertirla en la iglesia universal. Esto es una gran verdad que muchos hermanos en Cristo desconocen. Un Maestro de la Palabra no solo debe de conocer la Biblia; sino también su historia, que incluye su adulteración. Esto es causa de escándalo a hermanos bien intencionados; con pasión pero sin ciencia o revelación. La Biblia ya fue restaurada en su totalidad, pero esto es algo que también muchos hermanos desconocen e incluso, algunos que son maestros. Esto es algo sumamente delicado que no podemos pasar por alto; por ello nos necesitamos, unos a otros.



Rhema 2: 325 dC Concilio de Nicea… La gran división es consumada, bajo la manipulación de Constantino

El primer Concilio ecuménico se celebró en el año 325 dC en Nicea (actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor, en el territorio de la actual Turquía, y de la que recibe el nombre por el que es conocido, I Concilio de Nicea. Fue convocado por el emperador Constantino I el Grande, por consejo del obispo San Osio de Córdoba.

Convocatoria: El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el emperador romano Constantino I, quien acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del Imperio Romano después de vencer a Licinio. Previamente, Constantino ya había dado muestras de sus simpatías por el Cristianismo al dictar el Edicto de Milán del año 313 dC, que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente de las numerosas divisiones que existían en el seno del Cristianismo, por lo que, siguiendo la recomendación de un sínodo dirigido por Osio de Córdoba en ese mismo año, decidió convocar un concilio ecuménico de obispos en la ciudad de Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propósito de este concilio debía ser establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana.

En aquellos momentos, la cuestión principal que dividía a los cristianos era la denominada controversia arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jesús. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandría, Alejandro, y su discípulo y sucesor Atanasio, defendía que Jesús tenía una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era Dios; en cambio, otro sector liderado por el presbítero Arrió y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo había sido la primera creación de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo.

El Concilio: Aunque todos los obispos cristianos del Imperio fueron formalmente convocados a reunirse en Nicea, en realidad asistieron alrededor de 300 (según san Atanasio), o quizá un número ligeramente inferior. La mayoría de los obispos eran orientales, si bien participaron también dos representantes del Papa Silvestre. El concilio fue presidido por Osio de Córdoba. También estuvo presente Arrió y algunos pocos defensores de sus posiciones teológicas. La posición contraria a Arrió fue defendida, entre otros, por Alejandro de Alejandría y su joven colaborador, Atanasio.



Constantino, aunque simpatizaba con los cristianos, no se bautizó hasta que se hallaba en su lecho de muerte. Sin embargo, aparentemente ya se había convertido al cristianismo tras su victoria militar sobre Majencio en 312, ya que había invocado al Dios de los cristianos antes de la batalla. Por ello interpretó su victoria como indicio de la superioridad del Dios cristiano, aunque se guardó de compartir esta interpretación con sus tropas. ¿Qué papel desempeñó en el Concilio de Nicea aquel emperador no bautizado?

La Enciclopedia Británica relata: “Constantino mismo presidió y dirigió activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la fórmula decisiva que expresaba la relación de Cristo con Dios en el credo que el concilio emitió, que es ‘consustancial con el Padre’ [En otras palabras, que El Hijo y El Padre son la misma persona] Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo”

Por lo tanto, el papel de Constantino fue crítico. Después de dos meses de enconado debate religioso, Constantino inclinó finalmente la balanza a favor de los que decían que Jesús era Dios. “Básicamente, Constantino no entendía nada de las preguntas que se hacían en teología griega”, dice A Short History of Christian Doctrine (Breve historia de la doctrina cristiana). Lo que sí entendía era que aquella división religiosa era una amenaza para su imperio, y él quería fortalecer su dominio y hábilmente utilizo a la iglesia, ya adulterada.

Esta es la visión que presenta también Eusebio de Cesarea en su obra "Vida de Constantino": el Emperador participando e influyendo activamente en el desarrollo del Concilio. Sin embargo, el autor J. M. Sansterre, en su obra “Eusebio de Cesarea y el nacimiento de la teoría cesaropapista”, ha rebatido esta posición, señalando que la actuación de Constantino fue respetuosa de los temas que eran de estricta competencia de los Padres Conciliares.

Consecuencias: Después de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por décadas y el propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente, el emperador Teodosio estableció el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convocó el Concilio de Constantinopla en 381 dC para aclarar la fórmula. Aquel concilio acordó colocar al Espíritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empezó a perfilarse la doctrina trinitaria. Sin embargo, ni



siquiera después del Concilio de Constantinopla llegó la trinidad a ser un credo extensamente aceptado. Algunos se oponían a él, y se atraían por ello violenta persecución. Solo en siglos posteriores fue formulada la trinidad en credos fijos. La Encyclopedia Americana dice: “El desarrollo pleno del trinitarismo tuvo lugar en Occidente, en el escolasticismo de la Edad Media, cuando se quiso dar una explicación en términos filosóficos y psicológicos”.

Pero: ¿Cuáles fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con el cristianismo?, ¿Cómo es posible que aquellos héroes de la fe que aún poseían en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal congregándose en un concilio convocado por un emperador pagano, o por condescender, cristianizado a medias? Constantino colmó de privilegios a los cristianos y elevó a muchos obispos a puestos importantes, confiándoles, en ocasiones, tareas más propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de Cristo. A cambio, él no cesó de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de sí mismo que era «el obispo de los de afuera» de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este contúrbenlo no fueron previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que querían expresar al emperador que acabó con las persecuciones, los cristianos permitieron que éste se inmiscuyera en demasía en el terreno puramente eclesiástico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron recíprocas: comenzaron a aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban no estaban, sin embargo, inmunizados a las tentaciones corruptoras del poder y daban así un espectáculo poco edificante. Esta corriente tendría su culminación en la Edad Media y el Renacimiento. Como reacción a esta secularización de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el monasticismo que trataban de ser una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores medios para ello. La mentalidad romana fue penetrando cada vez más el carácter de la cristiandad se exigió la más completa uniformidad en las cuestiones más secundarias, como la fijación de la fecha de la Pascua y otras trivialidades parecidas que ya habían agitado vanamente los espíritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente útil del que servirse para lograr la más completa unificación del Imperio.

Contrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de Milán no estableció el Cristianismo como religión del imperio. Esto vendría después, en el año 380 bajo Teodosio. El cristianismo no se convirtió en la religión



Oficial en tiempos de Constantino, pero devino la religión popular, la religión de moda, pues era la que profesaba el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta: «La masa del Imperio romano escribe Schaff- fue bautizada solamente con agua, no con el Espíritu y el fuego del Evangelio, y trajo así las costumbres y las prácticas paganas al santuario cristiano bajo nombres diferentes»: «Sabemos por Eusebio nos explica Newman (un cardenal Católico Romano), que Constantino, para atraer a los paganos a la nueva religión, traspuso a ésta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de árboles; incienso, lámparas y velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imágenes en fecha más tardía, quizá el canto eclesiástico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante su adaptación en la Iglesia» Esta situación preparó el camino a la promulgación del Cristianismo como religión oficial del Imperio romano. De manera que, los primeros edictos de Constantino y Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no significaron el fin de la intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas iníciales de otra intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legalizaron los decretos de 313 dC y 314 dC era algo demasiado anticipado a los tiempos y pronto fue echada en olvido. Sirvió tan sólo para que, de alguna manera, Constantino lograra la introducción de la nueva fe en la legalidad del Imperio.

Resumiendo esta parte: Queda claro que El Anticristo (persona) será la falsificación que satanás presentará de Cristo y que el Imperio Romano restablecido, u Orden Mundial, será una falsificación del reino de Dios en la tierra.

En el antiguo Imperio Romano, el emperador era adorado como Dios. Como tal, era el líder del sacerdocio pagano y de la religión pagana oficial del imperio, patrocinada por el estado. A los Césares se les hacía una imagen ante la cual los ciudadanos estaban obligados a inclinarse en adoración. Los que rehusaban reconocer al emperador como Dios, eran ejecutados. Y así será cuando el Imperio Romano se restablezca bajo El Anticristo (Apocalipsis 13:12-15)

Cuando el emperador Constantino supuestamente se convirtió en cristiano en el año 313 dC (en realidad, fue una astuta maniobra política), le dio libertad a los cristianos, así como también categoría



oficial a la iglesia cristiana en colaboración con el paganismo. Puesto que ahora era un cuerpo religioso reconocido en el imperio, Constantino, como emperador, tenía que ser reconocido como su cabeza de facto. Como tal, convocó el primer concilio ecuménico, el Concilio de Nicea.

Mientras gobernaba la iglesia cristiana, Constantino continuó encabezando el sacerdocio pagano, oficiando en las celebraciones paganas, y donando templos paganos, aún después que comenzó a edificar iglesias cristianas. Como cabeza del sacerdocio pagano, Constantino era el PONTIFEX MAXIMUS (PONT MAX), y necesitaba un título similar como cabeza de la iglesia cristiana. Los cristianos lo honraron como "Obispo de Obispos", mientras Constantino se llamaba a sí mismo "ti", Vicario de Cristo. Sin embargo, esta frase en latín, si es traducida al griego, literalmente significa Anticristo.

Constantino era el prototipo del Anticristo profetizado en la Escritura, y quien todavía tiene que venir. El Anticristo será un individuo único en su género, carente de predecesores o sucesores. Este será el "nuevo Constantino", el gobernante del Impero Romano Mundial restaurado...

Conclusión: Lo irónico de todo esto es que ambos bandos estaban equivocados y que ninguno de los dos no tenían, ni base bíblica ni mucho menos revelación de la palabra de Dios del tema que estaba en controversia, el invento teológico llamado: La doctrina de la trinidad, la cual ha estado utilizando satanás para dividir la iglesia.

Mis amados hermanos en Cristo Jesús mediten, que por encima de todo esto, somos una sola Iglesia. De la misma forma que en toda familia, hay diferencias, pero siguen siendo familia; también, en la Familia de Cristo hay diferencias que por mandato de Dios, se deben de sanar con respeto, pero por sobre todo con amor… ¿Estamos cumpliendo, con este, tan maravilloso mandamiento? El verdadero sacrificio que busca y desea de todo corazón, nuestro Dios y Padre, lo es la obediencia a su Palabra, Cristo Jesús.

Vuelvo a preguntar… ¿Algo que divide, puede ser de Dios? la contestación sigue siendo la misma… ¡Claro que No! Tengamos el valor y la humildad, de reconocer que no lo sabemos todo y que por tal razón, nos necesitamos unos a otros, como nuestro cuerpo se necesita para ser funcional y práctico, para lo que fue creado. Todos tenemos un propósito y una función dentro del Reino de Dios, para realizarla necesitamos, estar unidos.



Rhema 3: ¿Qué dice Juan 1:1… Realmente? (1)

En primer lugar, ¿debe traducirse la palabra griega “logos” en Juan 1:1 como “el Verbo” o como “la Palabra,” como se hace en inglés (the Word)? El problema con relación a este punto es el siguiente: El término griego logos en Juan 1:1 es un sustantivo masculino. El término “word” en inglés no tiene género, no es masculino ni femenino. Pero en español el término “palabra” es femenino. Es perfectamente correcto traducir Logos en Juan como “la Palabra” pero este término español es femenino, por lo tanto el otro sinónimo en español, “el Verbo,” es más apropiado porque es masculino, y significa exactamente lo mismo. Palabra y verbo es lo mismo en español, son sinónimos. El asunto es que lo que se hizo carne no fue una palabra, una expresión, una afirmación que salió de la boca del Creador. Lo que se hizo carne fue un Ser, un personaje, un Hijo de Yahwéh, un Ben-Yahwéh que existía en el cielo como un Ser Divino semejante a Yahwéh. A ese ser ya se lo conocía en los círculos rabínicos pre-mesiánicos como el Mémra en arameo, o el Davár en hebreo (Davár es masculino también en hebreo). Así, pues, no se trata de una palabra literal sino de un Ser que se humanó. A ese Ser se le llama «la Palabra» en forma metafórica. Él no es una palabra, cuando lo llamamos así estamos empleando una metáfora. Siendo que ese Ser es un Hombre (porque se hizo hombre y vino a ser el Mesías), pienso que es más apropiado llamarlo, en términos de Juan 1:1, el Verbo porque éste es un término masculino, y significa lo mismo que “la palabra.” Sin embargo, no tendría ningún reparo en utilizar el término “la Palabra” en lugar de “el Verbo;” es un asunto técnico solamente. Pero hasta ahora no veo que el término “Palabra” sea más apropiado que el término “Verbo” para designar al “Varón de dolores.” En cuanto a la interpretación de qué es lo que significa el uso que hace Juan de ese término, es obvio que Juan lo está utilizando en el mismo sentido en que lo utilizaban los antiguos rabinos: para designar una manifestación angélica, a la que también llamaron «Metatrón». El tema de Metatrón ya lo hemos tratado en nuestra Revista Menorah, pero sí podemos decir aquí que Metatrón y el Memra de la antigua teología hebrea es el mismo ser que se hizo carne y vino a ser el Mesías Yahshúa. Esto no tiene nada que ver con el dogma romano de la Trinidad. Metatrón, o Memra, o el Mesías, nunca formó ni pretendió formar parte de una Trinidad. Podemos demostrar que el dogma trinitario es una invención de los teólogos católicos romanos, el cual tomaron prestado de la antigua trinidad pagana de los babilonios y lo legaron como herencia a los teólogos protestantes.



Sobre esto nos ilustra abundantemente el Dr. Hislop en su libro Las Dos Babilonias, donde él demuestra que mucho antes del nacimiento de nuestro Mesías ya existía en la India y otros países la creencia en una trinidad de dioses paganos. Hislop nos demuestra que esa doctrina pagana de la trinidad influyó enormemente en el desarrollo del concepto católico sobre la Deidad. Y hoy todo el mundo cree que esa doctrina es bíblica; pero no lo es. La doctrina bíblica nos habla de un sólo «Dios», solo, único, no triple ni doble ni múltiple. Ahora, en cuanto a lo que Realmente dice: Juan 1:1 Cuando dialogamos con alguna persona que cree en el dogma de la Trinidad, generalmente nos dice: “Pero Juan 1:1 dice: ¿Que Jesús es Dios?” Y cita el pasaje de la versión Reina-Valera, que dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.”

Es obvio que hay un error de traducción en este pasaje, porque como está redactado es una gran contradicción. Vamos a descubrir dónde radica el error de traducción en este pasaje. Vamos a ver ahora el verso tal como reza en el texto griego de donde se hacen las todas traducciones. Siendo que no todos los lectores tienen la fuente griega, vamos a transliterar el texto griego. Dice Así: En arjé en ho lógos, kay ho lógos en pros ton theón, kay theós en ho lógos. Se sabe ya, y los eruditos están de acuerdo, que el Nuevo Testamento no fue escrito originalmente en el idioma griego sino en hebreo, o probablemente en arameo, un idioma hermano del hebreo. Estos dos idiomas son tan parecidos como lo son el español y el portugués. Pero desgraciadamente las traducciones corrientes no se hacen de los escritos originales del llamado «Nuevo Testamento» sino de traducciones griegas, que son copias de copias de copias de copias, de copias... El problema es que al hacer copias de copias se introdujeron errores en el texto de esas traducciones griegas.

Un error importante es que se añadieron palabras, frases, y hasta oraciones completas que no estaban anteriormente en las copias griegas más antiguas. Este error lo tratamos en la 2da parte. El primero es un error de traducción en Juan 1:1. Si usted usa la versión Reina-Valera, leerá ahí: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. En esta traducción errónea del texto se basan dos errores fundamentales en el cristianismo:



1. Algunos concluyen de esa lectura que si el Padre es Dios y el Verbo es Dios entonces ambos forman parte de una llamada Trinidad (añadiendo el espíritu santo) en la que cada uno de sus componentes es Dios pero no hay tres Dioses sino un sólo Dios, dicen ellos.

2. Otros dicen que si el Padre es Dios y el Verbo es Dios, siendo que no puede haber dos Dioses, entonces hay que concluir que el Padre y el Verbo son una y la misma persona; y si se añade que el Espíritu Santo también es Dios, tampoco puede ser otra persona aparte sino que entonces tanto el Padre como el Verbo y el espíritu santo no son tres Personas divinas sino una y la misma persona que se ha manifestado en tres formas distintas, primero como Padre, luego como Hijo y luego como Espíritu Santo. Estas dos teorías contradictorias les parecen correctas a distintas personas. Primeramente vamos a ver por qué ninguna de esas teorías es correcta desde el punto de vista bíblico, y luego veremos por qué no pueden ser correctas desde el punto de vista racional y lógico. En primer lugar vamos a demostrar que lo que dice la versión española de Reina-Valera no es lo que dice el texto griego. En segundo lugar vamos a ver qué dicen los expertos en cuanto a lo que dice el texto griego de Juan 1:1. Para que nadie piense que inventamos cosas a nuestra conveniencia, presentamos aquí una transcripción del texto griego de Juan 1:1, con una traducción interlineal palabra por palabra, según el Nuevo Testamento llamado Diaglotón Enfático, de Benjamín Wilson, edición de 1942.

En arjé en ho logos

En principio era el Verbo kai ho logos en pros ton theón

y el Verbo era con el Dios kai theós en ho lógos.

y un-dios era el Verbo.

Para entender por qué la traducción de Reina-Valera es incorrecta vamos a ver primeramente qué es lo que dice exactamente el texto griego. Analicemos el texto griego ya citado según el Nuevo Testamento interlineal de Benjamín Wilson: Note que la palabra theós aparece dos veces: primero con el artículo definido tón (el), cuando se refiere al Padre, y luego sin artículo definido, cuando se refiere al Verbo. La diferencia entre una palabra griega con artículo y la misma palabra sin artículo es significativa e



importante para entender correctamente el texto griego. La gramática griega (al igual que la española) nos enseña que cuando un sustantivo como éste va sin artículo definido es un sustantivo genérico, mientras que si lleva el artículo es un sustantivo específico. Por lo tanto la traducción de Wilson es gramaticalmente correcta: «El Verbo estaba con el Dios, y el Verbo era un dios.»

Sin embargo hay una manera más correcta todavía de traducir esta frase, siendo que la palabra theós significa no solamente dios sino que también significa divino. Veamos: En arjé en ho lógos En principio era el Verbo

kai ho logos en pros ton theón y el Verbo era con el Divino

kai theós en ho logos. y divino era el Verbo. Nótese que al traducir theós como «divino» la oración muestra su sentido más genuino y verdadero: «El Verbo estaba con el Divino, y el Verbo era divino.» Esto está en perfecta armonía con la gramática griega que nos dice que cuando un sustantivo como éste va con artículo definido es un nominativo de identidad, mientras que sin artículo definido es un nominativo de cualidad. Es decir, el primer theós (con artículo) está describiendo a la Persona con quien estaba el Verbo, mientras que el segundo theós (sin artículo) está describiendo la cualidad divina del Verbo. Esto lo presenta hermosamente la Biblia en inglés que se llama The Revised English Bible (La Biblia Inglesa Revisada), que dice: «In the beginning the Word already was. The Word was in God’s presence, and what God was, the Word was. » Lo cual se traduce: «En el principio la Palabra ya estaba. La Palabra estaba en la presencia de Dios, y lo que Dios era, la Palabra lo era.» Esa es una manera muy novedosa e ingeniosa de traducir este pasaje, considerando que los traductores de la REB son trinitarios. Lo que está diciendo el pasaje es que la Palabra (o el Verbo) era de la misma cualidad divina de Aquél a quien se llama aquí «el Dios.» No está diciendo que son la misma persona, ni dice que son iguales, sino solamente dice que ambos comparten una cualidad divina. Ahora, esto lo vamos a ver más claro cuando cotejemos el texto hebreo. Cada vez más eruditos se están convenciendo de



que el Evangelio fue escrito originalmente en hebreo, y no en griego. De manera que es importante cotejar cómo diría este texto en hebreo. Citamos a continuación la versión hebrea del Nuevo Testamento editada por la «Sociedad para Distribución de las Sagradas Escrituras a los Judíos»: (Léase de derecha a izquierda.)

rbDh hyh tyvarB ,hadavár jayáh bereshit , la palabra era en principio

!yhlah-ta hyh rbDhw ,haelohím-et hayáh vehadavár , el poderoso-con era y la palabra .!yhla hyh rbDhw ,elohim hayáh vehadavár .poderosa era y la palabra

(Para ver el texto hebreo usted necesita la fuente Hebraica.ttf)

(La traducción interlineal es nuestra) Debe notarse que aquí se usa el título Elohím y no el nombre Yahwéh, como citan algunos incorrectamente. Lo mismo que en griego, en el hebreo aparece el sustantivo elohím primero con el artículo definido ha (el), y luego sin artículo definido. Igualmente, la gramática hebrea nos enseña que cuando un sustantivo va sin artículo puede entenderse como sustantivo indefinido y también como adjetivo. Así que es perfectamente correcto decir que el Verbo estaba con «el Poderoso» y el verbo era también «poderoso.» (Véase la Gramática Griega de Dana y Mantey.)

Ha de notarse también que en español la palabra «verbo» y el término «palabra» es sinónimo y se pueden usar indistintamente. Algunos gustan de recalcar que el término «verbo» implica acción. Pero aquí no; aquí el término «verbo» es simplemente sinónimo de «palabra.» De hecho, la versión original de Casiodoro de Reina, la llamada Biblia del Oso, usa aquí el término «palabra» y no «verbo.» En armonía con esto, la versión en inglés llamada An American Translation, por Smith y Goodspeed, dice: «In the beginnig was the Word, and the Word was with God, and the Word was divine. »



«En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era divina.»

Esta traducción es perfectamente posible y adecuada por lo que ya hemos explicado sobre la función del artículo definido, es decir: Siendo que la primera ocurrencia de theós va con artículo, es un sustantivo personal, un título, y se aplica al Padre; mientras que la segunda vez elohím aparece sin artículo y por lo tanto es un adjetivo. De manera que la traducción más adecuada es la que se hace en el “Nuevo Testamento” llamado Las Escrituras Mesiánicas, que dice: «En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con el Poderoso, y el Verbo era poderoso.» Así que no se habla aquí de dos Yahwéhs, ni dos Dioses, ni dos personas que forman una Trinidad con el Espíritu Santo. Esas especulaciones no son más que teorías trinitarias forzadas para probar una doctrina básica para el cristianismo: el Dogma Católico de la Trinidad. ¿Católico? ¡Sí, católico! Aunque usted no lo crea, si usted es trinitario es un buen católico, pues ese dogma es católico… Ver: Rhemas 1 y 2, páginas 50 y 53.

Referencias adicionales para todo buen Maestro de la Palabra:

1808: “y la palabra era un dios.” El Nuevo Testamento en una versiónmejorada, sobre la base de la Nueva Traducción Niscome del Arzobispo: Con el texto corregido.

1864: “y un dios era la palabra”. El Diaglotón enfático, lecturainterlineal, por Benjamín Wilson.

1928: “y el Verbo era un ser divino.” La Biblia du Centenaire, L’Evangile Selon Jean, por Maurice Goguel.

1935: “y el Verbo era divino.” La Biblia-La traducción de América, porJMP Smith y EJ Goodspeed.

1946: “y de un tipo divino era el Verbo”. Das Neue Testamento, deLudwig Thimme.

1950: “y el Verbo era un dios.” Traducción del Nuevo Mundo de lasEscrituras cristianas griegas. 1958: “y el Verbo era dios.” El Nuevo Testamento, de James L.Tomanek.

1975: “y un dios (o, de una clase divina) era el Verbo”. Das Evangelium nach Johannes, por Siegfried Schulz.

1978: “y el logos era de tipo divino”. Das Evangelium nach Johannes, por Johannes Schneider. (1) Para más amplia información, véase el libro: El Misterio de la Trinidad de Yosef Aharoni. (1)Páginaweb: http://www.208.53.168.57/~sendanet/docs/Que_dice_Juan_1_1.htm



Rhema 4: 1 Juan 5:7-8 EL COMMA JOANEUM

El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presión del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues había recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porción de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningún documento manuscrito, del NTG (Nuevo Testamento Griego).

En 1ra de Juan 5:7 Después de dan testimonio, el Textus Receptus añade lo siguiente: en el cielo el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo: y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningún derecho de integrar el texto del Nuevo Testamento, es verdad a la luz de las siguientes consideraciones. Ver: Rhema 5, pagina # 68

EVIDENCIA EXTERNA:

1) El pasaje está ausente de todos los manuscritos griegos conocidos, excepto cuatro, y estos, contienen el pasaje en lo que parece ser una traducción de una recensión de la Vulgata. Estos cuatro manuscritos son el 61, del s. XVI, el manuscrito 88 del s. XII (que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna) el manuscrito 629, del s. XIV o XV y el manuscrito 635 del s. XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del s. XVII. 2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los padres griegos, quienes de haberlo sabido, ciertamente lo habrían empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arios). Su primera mención es en la versión (Latina) de las actas del concilio de Latera en el año 1215. 3) El pasaje está ausente (de) en los manuscritos de todas las versiones antiguas: (Siria, Copta, Armenia, Etíope, Árabe y Eslavonia (excepto la Latina) ¿Por solo en la versión Latina? PROBALIDAD INTERNA:

1) En lo referente a la probabilidad de transcripción, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razón que justifique su omisión, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de manuscritos griegos y por traductores de las versiones antiguas. 2) Respecto a la probabilidad intrínseca, el pasaje simplemente, rompe el sentido del contexto… ¡Todo esto es algo de sentido común, no teología!



Rhema 5: El proceso histórico de la Adulteración de la Biblia “Latina” “El Textus Receptus” mejor conocida como: La Reina Valera, del año 1569 al 1960 El invento de Juan Gutenberg, la imprenta de tipos movibles, produjo las más trascendentales consecuencias para la cultura y la civilización occidental. De allí en adelante, podrían reproducirse copias de libros más rápida y económicamente y con un grado de perfección hasta entonces nunca alcanzado. Muy apropiada-mente, la primera impresión importante de Gutenberg fue una magnífica edición de la Biblia. El texto era el de la Vulgata Latina de Jerónimo y fue publicada en Maguncia entre 1450 y 1456. Sin embargo, con excepción de algunos pasajes, el Nuevo Pacto griego tuvo que esperar hasta 1514 para ser impreso. Dos razones se le atribuyen a esta demora de casi setenta años. La primera de ellas fue lo difícil y costoso que resultaba la producción de tipos griegos de fundición necesarios para un libro de considerables dimensiones.

La segunda, y más importante razón que demoró la publicación del texto griego, fue sin duda el prestigio de la Vulgata Latina de Jerónimo. Las traducciones en idiomas vernáculos no anulaban la superioridad del texto latino del cual provenían; pero la publicación del Nuevo Pacto griego ofrecía a cualquier erudito conocedor de ambas lenguas, una herramienta con la cual podía criticar y corregir la Biblia oficial de la Iglesia Romana. Sin embargo, paradójicamente, en 1514, el primer Nuevo Pacto Griego impreso salió como parte de una Biblia políglota católica. Planeada en 1502 por el Cardenal Primado de España, Francisco Jiménez de Cisneros, una magnífica edición del texto hebreo, arameo, griego y latino, fue impreso en la ciudad universitaria de Alcalá (Complutum). A pesar de que el texto complutense fue el primer Nuevo Pacto griego en imprimirse, no fue el primero en ser publicado (esto es, en ser puesto en circulación). Tal fue la edición preparada por el famoso erudito y humanista holandés Desiderio Erasmo de Rotterdam. No se puede determinar exactamente cuando decidió Erasmo preparar la edición del Pacto griego, pero durante una visita a Basilea en agosto de 1514, discutió, posiblemente no por primera vez, con el editor Johann Froben, la posibilidad de tal volumen. Sus negociaciones parecieron haberse roto por algún tiempo, pero fueron restablecidas durante una visita de Erasmo a la Universidad de Cambridge en abril de 1515. Fue entonces cuando Froben lo importunó a través de un mutuo amigo, Beatus Rhenanus, a fin de que se hiciera cargo inmediatamente de la edición del Nuevo Pacto griego. Sin duda Froben, habiendo oído la inminente salida de la Biblia políglota española y percibiendo que el mercado estaba listo para una edición del Nuevo Pacto griego, deseaba capitalizar la demanda antes que la obra de Jiménez fuera puesta en



circulación, y la propuesta de Froben, que fue acompañada por la promesa de pagar a Erasmo "... tanto como cualquier otro pudiera ofrecer por tal trabajo", aparentemente llegó en el momento oportuno.

Habiendo ido nuevamente a Basilea en julio de 1515, Erasmo esperaba encontrar algunos manuscritos griegos lo suficientemente buenos como para enviarlos a imprimir, y luego presentarlos juntamente con su propia traducción latina, en la que había venido trabajando de forma intermitente durante algunos años. No obstante, pudo comprobar con disgusto que los únicos manuscritos disponibles para ese momento requerían de cierto grado de corrección antes que pudieran ser usados como copias de impresión. A pesar de todo, el trabajo comenzó el 2 de octubre de 1515, y en un lapso asombrosamente corto de cinco meses (1 de marzo de 1516), la edición íntegra había sido concluida en un gran volumen folio de aproximadamente mil páginas, el cual, según el propio Erasmo declaró más tarde, había sido "... precipitado antes que editado".

Debido al apresuramiento de la producción, el volumen contiene cientos de errores tipográficos. Al respecto, Scribener declaró: "... ¡es el libro con más errores que he conocido!". Por cuanto Erasmo no pudo conseguir un solo documento que contuviera el Nuevo Pacto completo, utilizó varios manuscritos para las distintas partes del mismo. Para la mayoría del texto se basó en... ¡dos! manuscritos, más bien inferiores, de una librería monástica de Basilea. Uno, de los Evangelios y otro, de Hechos y Epístolas, ambos con una fecha aproximada al siglo XII. Erasmo comparó los manuscritos con dos o tres de los mismos libros, corrigiendo ocasionalmente para el impresor, bien al margen o entre líneas del mismo manuscrito griego. Para el libro de Apocalipsis, no tenía sino un manuscrito también del siglo XII, que había tomado prestado de su amigo Reuschlin, y al cual desafortunadamente le faltaba la última hoja, contentiva de los últimos versículos del libro. Para estos versículos, lo mismo que para otros pasajes de Apocalipsis (en donde el texto griego y el comentario adjunto resultan indistinguibles por estar mezclados), Erasmo dependió de la Vulgata Latina, traduciendo del latín al griego. Como era de esperar del procedimiento, se encuentran aquí y allí lecturas del griego propio de Erasmo, que nunca han sido halladas en ningún manuscrito griego conocido, pero que, sin embargo, han sido perpetuadas hasta el día de hoy en las impresiones del llamado Textus Receptus. Incluso en otras partes del Nuevo Pacto, Erasmo introdujo ocasionalmente en el texto griego, material tomado de la Vulgata Latina. Por ejemplo, en Hechos 9.6, la pregunta que Pablo hace en el momento de su conversión en el camino a Damasco: "... él, temblando



y teme-roso, dijo: Señor ¿qué quieres que yo haga?" lo cual constituye una obvia interpolación procedente de la Vulgata. Esta añadidura, que no se halla en ningún manuscrito griego en este pasaje, formó parte del Textus Receptus, el cual tomaron como base todas las versiones en idiomas vernáculos de Europa, y que son preservadas en sus revisiones actuales. Otra interpolación que no está respaldada por ningún manuscrito griego antiguo y fidedigno, es la conocida como el Comma Johanneum (1Jn.5.7-8), que Erasmo se vio obligado a introducir en su texto a causa de los ataques de los editores de la Políglota Complutense. Son hechos probados que el texto del Nuevo Pacto griego de Erasmo, se basó en no más de media docena de manuscritos minúsculos, es decir, escritos en letras minúsculas.

El más antiguo y mejor de ellos, códice I, un minúsculo del sigo X, que concuerda en muchas partes con el texto Uncial antiguo, fue del que Erasmo menos se utilizó, pues... ¡temía acerca de sus posibles errores! La obra de Erasmo de Rotterdam, fue editada cinco veces, y más de treinta ediciones fueron realizadas sin autorización en Venecia, Estrasburgo, Basilea, París y otros lugares. Subsecuentes editores tales como Melchiore Sessa, Robert Estienne, Teodoro Beza, los hermanos Buenaventura y Abraham Elzevier, a pesar de haber realizado un número de alteraciones, reprodujeron vez tras vez está adulterada forma de Nuevo Pacto griego, asegurándole una preeminencia tal, que llegó a alcanzar la preeminencia como texto normativo del Nuevo Pacto; y por más de cuatrocientos años resistió, y aún resiste hoy, todos los esfuerzos eruditos por ser desplazado en favor de un texto más fiel.

El Textus Receptus sirvió como base de traducción del Nuevo Pacto hasta antes de 1881 a la mayoría de los idiomas vernáculos de Europa, incluido el castellano. Su base textual es esencialmente un manojo de manuscritos tardíos escogidos al azar y por lo menos en una docena de pasajes, su lectura no está respaldada por ningún manuscrito griego conocido hasta el presente.

Pero gracias a Dios se preservo para nuestro tiempo una copia del Códice Sinaítico, para que hoy en día podamos disfrutar de la Palabra de Dios con versiones más cercanas a los originales, para que hablemos un mismo lenguaje: El de Dios. Una de las versiones más actualizadas, lo es la Biblia Textual, de la Sociedad Bíblica Iberoamericana.



Rhema 6: Pasajes Añadidos e Interpolados a: El Textus Receptus, La Reina Valera del año 1569 al 1960 Las Evidencias por los Eruditos para Maestros Diligentes:

1) Mateo 16:3 Añadido en su totalidad… # 72 2) Mateo 17:21 Añadido en su totalidad… # 72 3) Mateo 18:11 Añadido en su totalidad… # 73 4) Mateo 21:44 Añadido en su totalidad… # 73 5) Mateo 23:14 Añadido en su totalidad… # 73 6) Marcos 7:16 Añadido en su totalidad… # 73 7) Marcos 9:44 Añadido en su totalidad… # 74 8) Marcos 9:46 Añadido en su totalidad… # 74 9) Marcos 11:26 Añadido en su totalidad… # 74 10) Marcos 15:28 Añadido en su totalidad… # 74 11) Marcos 16:9 al 20 Añadido en su totalidad… # 74 12) Lucas 17:36 Añadido en su totalidad… # 77 13) Lucas 22:43-44 Añadido en su totalidad… # 78 14) Lucas 23:17 Añadido en su totalidad… # 78 15) Juan 5:4 Añadido en su totalidad… # 78 16) Juan 7:53 a 8:11 Añadido en su totalidad… # 78 17) Hechos 8:37 Añadido en su totalidad… # 79 18) Hechos 9:5 dura cosa te es dar coces contra el aguijón… # 80 19) Hechos 9:6 El, temblando y temeroso, dijo Señor: ¿Qué quieres que haga? Y El Señor le dijo… Todo esto fue Interpolado… # 80 20) Hechos 15:34 Añadido en su totalidad… # 80 21) Hechos 24:7 Añadido en su totalidad… # 80 22) Hechos 28:29 Añadido en su totalidad… # 80 23) Romanos 8:1 los que no andan conforme a la carne sino conforme al Espíritu… Todo esto fue Interpolado... # 80 24) Romanos 16:24 Añadido en su totalidad… # 80 25) 1ra de Juan 5:7 (8) en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno… Todo esto fue Añadido, por los teólogos de la iglesia universal.......# 81 Nota: Evidencias por Eruditos en: Rhema 4, página # 67

♦ Datos e información obtenida y verificada en las siguientes fuentes:

♦ La Biblia Textual, de la Sociedad Bíblica Iberoamericana. ♦ La Biblia de Estudio Siglo XXI, Editorial Mundo Hispano. ♦ La Biblia Nueva Jerusalén 1976, Edición Pastoral de la I. universal.

Ver: Apocalipsis 22:18 y 19… Maldito quien añada o quite.



Las Evidencias por los Eruditos: Pasajes Interpolados y Añadidos a la Biblia “Latina” “El Textus Receptus”, conocida como: La Biblia Reina Valera, del año 1569 al 1960.

Mateo 16:3 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Manuscritos inferiores añaden: cuando anochecen, decís: buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la mañana: hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. ¡Hipócritas! Que sabéis distinguir el aspecto del cielo del cielo, más las señales de los tiempos no podéis. La evidencia extrema de la lectura más corta es impresionante (falta en los códices Sinaítico y Vaticano) y es una inserción tardía de una fuente similar a Lucas 12:54 al 56 o del pasaje del mismo Lucas ajustado luego a las señales meteorológicas particulares.

Mateo 17:21 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Manuscritos inferiores añaden el versículo 21: pero esta clase de demonio no sale sino con oración y ayuno. Mateo 17:20 pone fin a una narrativa en su Evangelio y el siguiente versículo (21) es una conclusión duplicada tomada del texto paralelo en Marcos 9:29, en donde, aun allí, la lectura es secundaria. El texto original de Marcos termina con sino con oración, por lo que las palabras y ayuno son secundarias y espurias. La relativa falta de respaldo por la “lectio brevior” (lectura más corta) no debe sorprender aquí, en vista del significado del ayuno y el respeto a sus características, no solo en la iglesia primitiva, sino también en el tiempo del monarquismo a través del periodo medieval. Pero aun así, el Códice Sinaítico, el Códice Vaticano y Clemente de Alejandría conforman un apropiado respaldo textual a la lectura más corta. Es significado que en Mateo 17:21. La frase como nada puede salir, tomada de Marcos, fue cambiada en la mayoría de los manuscritos. Por la más suave no sale. Igualmente, merece mencionarse que, aparte de la tradición, contiene las lecturas sacar, partir, marchar. Indicación adicional del carácter secundaria de Mateo 17:21 es la influencia del texto de Marcón que aparece varias veces de distintas maneras. Códice Sinaítico, el códice Vaticano, así como la preponderancia de la tradición copta, constituyen una evidencia más que adecuada a favor de la originalidad de esta omisión en el texto de Mateo. Por otra parte, ninguno de habría atrevido a omitir una cláusula de



tan atractivo significado, y los relativamente numerosos manuscritos de su omisión (particularmente asombroso es el respaldo de la tradición antigua siria y copta, representantes de culturas donde el monaquismo y el ayuno eran estimados especialmente) ofrecen confirmación adicional de la férrea tenacidad que caracteriza a la tradición textual del nuevo testamento. De haber estado presente, no existen razones por las cuáles el pasaje hubiera sido omitido.

Mateo 18:11 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Existe muy poca duda de que estas palabras no sean espurias aquí. La cláusula esta omitida en los antiguos manuscritos. Del texto del Nuevo Testamento Griego (códice Sinaítico y códice Vaticano) y fue evidentemente tomada de Lucas 19:10. Es probable que la inserción se hiciera para proveer una conexión entre el versículo 10 y los versículos 12 al 14.

Mateo 21:44 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Manuscritos inferiores añaden: y el que cayó sobre esta piedra, será hecho pedazos; mas sobre quien caiga, lo desmenuzará.

Mateo 23:14 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Manuscritos inferiores añaden: ¡hay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque devoráis las casas de las viudas. Y como pretexto hacéis largas oraciones. Por esto recibiréis mayor condenación. Que esta es una inserción derivada del paralelo (véase en Marcos 12:40, o Lucas 20:47 es evidente a) por su ausencia del tipo del texto alejandrino, occidental y cesariense; y el Códice Vaticano) por el hecho de que los manuscritos. Que incluyen pasaje lo ubican en distintos sitios (bien antes, o después el Textus Receptus) del versículo 13.

Marcos 7:16 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Este versículo a pesar de estar presente en la mayoría de manuscritos griegos, está ausente en los dos



Más importantes manuscrito Alejandrino, códice Sinaítico y Códice Vaticano. Al parecer, se trata de una glosa de escribas, derivada quizá de Marco 4.9 o 4.23, introducida como enlace del versículo 14. (Cuando se consideran las probabilidades intrínsecas, la evidencia de su inserción es claramente inferior a la de su omisión).

Marcos 9:44 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Las palabras donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga, que se encuentran ausentes de antiguos e importantes manuscritos. (Incluyendo el códice Sinaítico y el códice Vaticano), constituyen una intrusión del versículo 48.

Marcos 9:46 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo, registrado en el versículo 44.

Marcos 11:26 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Aunque se pudiera argüir que la oración fue accidentalmente omitida por Homoeoteleuton, su ausencia de tempranos manuscritos. Que representan todos los tipos de texto), hace altamente probable que tales palabras fueron insertadas por los copistas en imitación de (véase en Mateo 6:15) El versículo se omite en el códice Sinaítico y códice Vaticano, los dos más antiguos que se poseen.

Marcos 15:28 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Los mejores y más antiguos manuscritos del NTG, (véase en códice Sinaítico, Alejandrino y el códice Vaticano) omiten el versículo 28. Es comprensible que los copistas añadieran la oración como una nota marginal traída de Lucas 22:37, y que en copias sucesivas pasara a formar parte integral del texto. De haber estado presentes originalmente tales palabras, no hay razones para suponer el motivo de su omisión. Por otra parte, al sopesar las probabilidades intrínsecas, es significativo mencionar que muy pocas veces marcos cita expresamente el Antiguo Testamento.

Marcos 16:9 al 20



El Nuevo Testamento Griego omite los versículos 9 al 20. En los manuscritos griegos existentes en la actualidad, se registran cuatro finales distintos del Evangelio según Marcos. Estos no se encuentran en el Códice Sinaítico.

(1) En el primero, los últimos 12 versículos (9 al 20) del texto están ausentes de los manuscritos. griegos más antiguos y fidedignos, como son los códices Sinaítico y Vaticano, el códice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), el manuscrito Siriaco, Sinaítico, unos cien manuscritos, armenio, y dos manuscritos. Antiguos georgianos (del 897 y 913). Clemente de Alejandría y orígenes no muestran conocimiento se la existencia de estos versículos; además, Eusebio y Jerónimo aseveran que el pasaje está ausente en casi todas las copias de Marcos conocidas por ellos. La forma original de las sesiones de Eusebio (descritas por Ammonio), no hacen provisión para las sesiones numeradas del texto después de Marcos 16:8. Algunos manuscritos que contienen el pasaje, tienen notas del escriba declarando que algunas copias antiguas Griegas no lo registran; y en otros manuscritos, el pasaje está marcado con obeli (signos convencionales utilizados por los escribas para indicar una adición no genuina en un documento)

(2) En el segundo varios manuscritos (incluyendo 4 manuscritos Griegos unciales del séptimo, octavo y noveno siglo el Latino Antiguo, al margen del Harcleano Siriaco, algunos manuscritos saidicos y boairicos y no pocos manuscritos etíopes) continúan después del verso 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): pero ellos informaron brevemente e Pedro y a los que estaban con él, todo lo que se les había dicho. Y después de esto, Jesús mismo mando a través de ellos, de oriente a occidente, la sagrada e imperecedera proclamación de salvación eterna. Todos estos manuscritos también incluyen a continuación los versículos 9 al 20.

(3) En el tercero al final tradicional de Marcos (tan familiar a través de la Versión Reina Valera y otras traducciones basadas en el Textus Receptus), está presente en un enorme número de manuscritos, incluyendo los códices Alejandrino, Efraemi Repcristus y Beza



Cantabrigiensis. En los escritos Patrísticos, los últimos manuscritos en separar el final largo son Ireneo y Diatesarón. No hay certeza de que Justino Mártir estuviese familiarizado con el pasaje; en su apología (i45), el incluye cinco palabras que se producen en una secuencia diferente (Marcos 16:20)

(4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos también circulo durante el siglo IV de acuerdo al testimonio de Gerónimo, en una forma expandida (preservada hasta hoy en el códice washingtonianus) que, después del versículo 14 incluye: Y ellos se disculparon, diciendo: Esta época de desorden e incredulidad está bajo Satanás, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los espíritus. Por ello, revela tu justicia ahora. Así hablaron a Cristo. Y Cristo les respondió “El periodo de años del poder de Satanás ha sido cumplido, pero otras cosas terribles se acercan y para aquellos que han pecado fui entregado a la muerte para que se vuelvan a la verdad y no pequen más; a fin que puedan heredar la gloria de justicia espiritual e incorruptible que está en el cielo. Ahora bien. ¿Cómo deberá ser evaluada la evidencia de cada uno de estos finales? Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene evidencia de ser original. No solo su respaldo externo es extremadamente limitado, sino que la expansión contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, así como otros términos que no se mencionan en ninguna parte del Nuevo Testamento, esta expansión en sí misma un evidente sabor apócrifo probablemente se trate de la labor de un escriba del segundo o tercer siglo, quien pretendió suavizar la severa amonestación a los once Apóstoles en Marcos 16:14. El final más largo (3), aunque es corriente en una variedad de manuscritos (algunos de ellos antiguos), debe ser considerado como secundario:… A causa de la siguiente evidencia interna.

a) El vocabulario y el estilo de los versículos 9 al 20 no son de marcos.

b) La conexión entre 16:8 y 16:9 al 20, es tan desmayada y torpe, que es difícil aceptar que el evangelista tuviera la intención de que tal sección fuera una continuación de su evangelio (esto es, el sujeto del versículo 8, son las mujeres, mientras que Jesús es el supuesto sujeto en el versículo 9; donde también se identifica a maría magdalena, aunque ella ya ha sido nombrada solo unas líneas



antes [15:47 y 16:1]; las otras mujeres de los versículos: 1-8 son ahora olvidadas; el uso de habiendo, pues, resucitado, y la posición de primer (día), son apropiadas al principio de una narrativa comprensible, pero están fuera de lugar dentro de la continuidad de los versículos 1 al 8. En resumen, todas estas características indican claramente que la sección fue añadida por alguien que conocía una forma de Marcos que finalizada abruptamente con el versículo 8, y pretendió suplir una conclusión más apropiada. En vista de las inconsistencias entre los versículos 1 al 8 y 9 al 20 es muy poco probable que el final largo fuera compuesto así para llenar un vacío evidente es más probable que dicha sesión fuere extraída de otro documento, que data quizá de la primera mitad del segundo siglo. Es indudable que la evidencia interna. del final corto ahora si (2), está en contra de su originalidad. Además de contener un alto porcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retorico difiere totalmente el estilo llano del evangelista. Finalmente debe observarse que la evidencia externa para el final corto (2) se presenta a sí misma con un testimonio adicional que respalda la omisión de los versículos del 9 al 20.

c) Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusión del segundo evangelio, los 12 versículos (9 al 20) tan ricos en material interesante, los hubiese remplazado deliberadamente por cuatro líneas de un resumen descolorido y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe añadirse a la que soporta (1) de manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes consideraciones internas, es evidente, que la forma más acertada del evangelio de marcos es que la finaliza en Marcos 16:8.

Lucas 17:36 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. A pesar de que es posible que el versículo 36 fuera accidentalmente omitido por Homoeoteleuton (un accidente de omisión Visual ocurrido en el versículo 35 en algunos manuscritos), en vista del peso de autoridad manuscrita que respalda el texto más corto; véase aquí, va una abreviatura (papiro 75) códice Sinaítico y Vaticano, es más probable que los copistas asimilaran el pasaje con el de Mateo 24:40.



Lucas 22:43-44 El NTG omite estos versículos. Las palabras (v. 43) y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo, (v44) y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra, constituyen un inserto de tradición oral no registrado en los manuscritos más antiguos y fidedignos del texto del NP, tales como → A B, Marción, Clemente, Orígenes, Atanasio, Ambrosio, Cirilo, y Juan אDamasceno.

Lucas 23:17 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. El carácter secundario de las palabras y tenía necesidad de soltarles uno en cada fiesta, es obvio y manifiesto, no solo por su omisión de manuscritos tan antiguos como (el Códice Sinaítico y el Vaticano), sino porque su inserción exhibe formas con pequeñas diferencias, bien aquí o después del versículo constituye una glosa, claramente basada en Mateo 27:15 Y Marcos 15:16.

Juan 5:4 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. La mayoría de adiciones son derivadas de pasajes paralelos bien sea entre distintos evangelios o dentro del mismo evangelio, pero en el caso que nos ocupa encontramos otra categoría: expansiones del texto original hechas por leyendas que se iniciaron por causa del acontecimiento mismo que estas palabras son una adición de carácter secundario es claro por:

a) Su ausencia de los mejores y más antiguos manuscritos al texto del nuevo testamento (véase en papiro 66, papiro 75 códice Sinaítico y Vaticano.

b) la presencia de asteriscos para marcar las palabras como espurias en más de 20 manuscritos griegos.

c) La presencia de palabras y de expresiones no conformes con el estilo literario del autor tales como esperaban; descendía; movimiento; agitaba; enfermedad (las últimas tres figuras solo aparecen aquí en todo el texto del nuevo testamento).

d) Por cuanto el pasaje no se encuentra en los mejores y más antiguos manuscritos (que normalmente ayudan a identificar los distintos tipos de texto) resulta difícil decidir entre distintas alternativas de lectura. Sin embargo se concedió profecía a las lecturas respaldadas por lo que se juzgó como peso preponderante de evidencia y lo mejor evidencio ser origen de otras variantes.



Juan 7:53 a 8:11 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo hasta 8:11. En este pasaje, la evidencia de un origen que no pertenece al Apóstol Juan está ausente de tan importantes y diversos manuscritos (véase papiro 66, papiro 75, códice Sinaítico y Vaticano) otros importantes códices y numerosos minúsculos. Los códices Alejandrino y Cesarino son defectuosos en esta parte del cuarto evangelio, pero es muy probable que ninguno de ellos contuviera este pasaje, pues una cuidadosa medición evidencia insuficiente espacio para incluir la sección en las páginas que faltan junto con el resto del texto. El pasaje esta igualmente ausente en las más antiguas versiones orientales y georgianas y en algunos manuscritos armenios antiguos. En occidente el pasaje es omitido en la versión gótica y en varios manuscritos del texto latino antiguo ninguno de los padres de la iglesia griega cita el pasaje hasta el siglo 7 (Eutimio Zigabenus) y esto para comentar precisamente su ausencia de los más confiables manuscritos del nuevo testamento. Cuando uno añade a este impresionante y diversificado listado de evidencias externas, la consideración de que tanto el estilo como el vocabulario de este pasaje difiere notablemente del resto del cuarto evangelio (véase cualquier comentario crítico), interrumpiendo la secuencia entre 17:52 y 8:12.

Hechos 8:37 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. E l versículo 37 Felipe dijo si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo dijo: creo que Jesucristo es el hijo de Dios, es una edición no hallada en (véase en papiros 45 y 74 códice Sinaítico Alejandrino, Vaticano y Cesarino). Esta añadidura, que con algunas variaciones se lee en la mayoría de los minúsculos, paso al Textus Receptus, y de allí a la Versión Reina Valera. No hay razón por la cual los escribas la hubieran omitido de haber estado originalmente en el texto. Debe notarse también. Que Jesucristo no es una expresión de Lucas. La fórmula era sin duda utilizada por la Iglesia Primitiva en las ceremonias de bautismo, y pudo haber sido escrita en el margen de una de la copias de Hechos. Su inserción en textos tardíos, parece haber obedecido a la creencia de que Felipe no podía haber bautizado al etíope sin antes asegurar la confesión de fe, que necesitaba expresarse en la narrativa. A pesar de que el manuscritos más antiguo que contiene las palabras datas del siglo Vl, su tradición era ya conocida al final del siglo ll, pues Ireneo cita parte de ella (Contra las herejías). Aun cuando



el pasaje no aparece en lo manuscritos de los que Erasmo dependió para su edición, el las inserto en su texto pues, según sus propias palabras, juzgo que había sido omitido por descuido de los escribas.

Hechos 9:5 El TextusReceptus añade: dura cosa te es dar coces contra el aguijón…

Hechos 9:6 El TextusReceptus añade: Él, temblando y temeroso, dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y él Señor le dijo...

Hechos 15:34 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. El texto griego tardío que siguió el Textus Receptus registra más a Silas le pareció bien el quedarse allí. La inserción fue hecha por copistas ansiosos de resaltar las presencias de Silas en Antioquia véase versículo 40.

Hechos 24:7 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Tanto el versículo 7 como parte del 6 y 8, faltan en los manuscritos más antiguos y fidedignos del Nuevo Testamento Griego.

Hechos 28:29 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. La expansión del texto occidental (y el Bizantino), que sirve de base a la Versión Reina Valera. Y cuando hubo dicho esto, los judíos se fueron, teniendo gran discusión entre sí. Esta glosa fue hecha por la brusca transición del versículo 28 al 30.

Romanos 8:1 Al final del versículo; los manuscritos que sigue el Textus Receptus introducen la expresión del versículo 4 en dos etapa: los que no andan conforme a la carne, y la misma clausula seguida por si no conforme al Espíritu. La lectura más corta que hace la declaración mucho más apropiada sin la calificación que es únicamente aplicable al versículo 4 está fuertemente respaldada por antiguos representante de lo texto Alejandrinos y Occidental. Desde el punto de vista de las consideraciones internas esta pedante inserción hace especial violencia al texto pues desvirtúa el propósito doctrinal de la Epístola al trasladar la cláusula desde su sitio original (donde es conclusiva) a condicional en 8:1.



Romanos 16:24 El Nuevo Testamento Griego omite este versículo. Esta porción es una añadidura de los manuscritos tardíos que siguió el Textus Receptus. De haber estado presente las palabras, no puede justificarse su omisión en documentos tan importantes y antiguos del Nuevo Testamento Griego como: Papiros, Códice Sinaítico y Vaticano.

1 Juan 5:7 y el verso 8 EL COMMA JOANEUM

El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presión del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues había recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porción de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningún documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego.

En 1ra de Juan 5:7 Después de dan testimonio, el Textus Receptus añade lo siguiente: en el cielo el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo: y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningún derecho de integrar el texto del N T G.

Es verdad a la luz de las siguientes consideraciones:

EVIDENCIA EXTERNA: 1) El pasaje está ausente de todos los manuscritos griegos conocidos, excepto cuatro, y estos, contienen el pasaje en lo que parece ser una traducción de una recensión de la Vulgata. Estos cuatro manuscritos son el manuscrito 61, del s. XVI, el manuscrito 88 del s. XII (Que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna) el manuscrito 629, del s. XIV o XV y el manuscrito 635 del s. XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del s. XVII. 2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los padres griegos, quienes de haberlo sabido, ciertamente lo habrían empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arios). Su primera mención es en la versión (Latina) de las actas del concilio de Latera en el año 1215. 3) El pasaje está ausente (de) en los manuscritos de todas las versiones antiguas: (Siria, Copta, Armenia, Etíope, Árabe y Eslavonia (excepto la Latina)… ¿Por qué únicamente en la versión Latina?

PROBALIDAD INTERNA: 1) En lo referente a la probabilidad de transcripción, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razón que justifique su omisión, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de manuscritos griegos y por traductores de las versiones antiguas. 2) Respecto a la probabilidad intrínseca, el pasaje simplemente, rompe el sentido del contexto.



Rhema 7: La Total Restauración de la Biblia, desde el año 1844 hasta el año 1966. Mas de cien años el proceso de depuración de las Sagradas Escrituras.

En el año 1966, luego de una década de investigación textual realizado por un Comité Internacional, en conjunto con cinco Sociedades Bíblicas (Entre ellas, la Sociedad Bíblica Iberoamericana) publicaron una edición del Nuevo Testamento Griego diseñado especialmente para traductores y estudiantes. Su “Aparato Textual” que provee relativamente todas las citas de evidencias manuscritas, incluye cerca de mil cuatrocientos cuarenta juegos de variantes textuales, escogidos especialmente en vista de su significado exegético. Contiene igualmente un “aparato de puntuación” que cita diferencias significativas en más de 600 pasajes, coleccionados de cinco ediciones del Nuevo Testamento Griego y diez traducciones a los idiomas inglés, francés y alemán.

Durante la reconstrucción de este texto griego se tomó como base la edición de B. F. Westcott (1) y J. A. Hort (1), y se evaluaron todos los descubrimientos acontecidos durante el siglo XX, en el cual existen documentos manuscritos mucho más antiguos del Nuevo Testamento, como nunca antes. Gracias a ello, ha sido posible producir ediciones de la Sagrada Escritura con palabras que se aproximan hoy más que nunca a aquellas registradas en los Autógrafos Originales… www.labiblia.org

Como una gran bendición y Rhema de la Palabra de Dios, lo es todo este trabajo realizado por Eruditos que han dedicado su vida a la depuración de la Palabra. Como Maestro es nuestra responsabilidad el procurar siempre que esté en nuestras manos, el buscar e identificar los recursos más actualizados relacionados a la Palabra.

(1) La ciencia de la crítica textual: En el año del 1881 tiene un significado especial por la publicación de la más notable edición crítica del Testamento Griego jamás producida. Después de 28 años de trabajo, B. F. Westcott (1825-1901) y J. A. Hort (1828-1892) ambos Eruditos y Profesores de Divinidad en Cambridge, produjeron dos volúmenes titulados: El Nuevo Testamento en Griego Original. Perfeccionaron la metodología crítica desarrollada por Griesbach y Lachmann.



Nuestro Gran Tesoro: La Biblia La Biblia es más que un tesoro histórico para ser preservado o un clásico literario para ser admirado y aplaudido. Es algo más que un conjunto de documentos sobre cuya base puedan exaltarse talentos de hombres doctos. La Biblia es la más grande de las obras de Dios. Revela Su mente, expresa Su voluntad y manifiesta Su poder mediante palabras que pueden quitar la muerte y sacar a luz la vida y la inmortalidad en quien lee con fe. El lector de la Biblia debe saber que lo que tiene en sus manos no es un libro que los hombres hubieran podido escribir de haber querido. Su maravillosa unidad, continuidad y propósito y el asombroso cumplimiento de sus predicciones, evidencian el carácter trascendente y sobrenatural de la Obra.

Pero tampoco ha de suponer que es un libro que el hombre hubiera querido escribir de haber podido, porque consistentemente habla en contra suya, y sin acepción, testifica contra él exhibiendo sus rebeliones, perversiones y fracasos. Pero si con nuestras mentes adultas consideramos por un momento que vivimos en un planeta visitado por Dios hecho carne, entonces, las palabras que Él dice alcanzarán una dimensión tal, que al considerarlas será imposible abstraerse del hecho de estar confrontados con asuntos que exceden los límites de nuestra pobre humanidad. Ante esta realidad, no quien pretenda, sino quien humildemente aspire a traducir al Autor Exacto.

Tendrá que admitir ipso facto las limitaciones y la futilidad que representa el depender de humanas disciplinas, y reconocer que, así como ante el Dios Todopoderoso no es posible acercarse con vanas repeticiones, tampoco ante Su Palabra es posible hacerlo con la locuacidad de un espíritu liberal, como si se tratara con prolegómenos y comentarios propios de diccionarios o enciclopedias.

No, ante el Libro hemos de acercarnos con espíritu contrito, corazón hecho alheña y postrada actitud; con fe sencilla y pies descalzos, limpios del mundanal lodo de las filosofías humanas, porque, al fin de cuentas, ni traductores ni lectores juzgan al Libro, sino que todos nosotros seremos juzgados por el Verbo hecho carne; Cristo Jesús. Y el que creyere en su Palabra Viva, será salvo, él y su familia. Amen

Es una realidad que la Biblia si fue adulterada y en especial el Nuevo Testamento, pero ya esta fue restaurada en su totalidad para nuestra bendición, como maestros de la Palabra… www.labiblia.org



1. Las Bases Textuales de la Biblia. La composición que hoy conocemos como La Biblia, está conformada por 66 libros (39 del Antiguo Pacto y 27 del Nuevo Pacto) cuyo número fue aceptado por la Iglesia Primitiva para conformar así el llamado Canon de la Escritura. Desde Job, su libro más antiguo (1900 aC), hasta el Apocalipsis (90 dC) se realizaron en un lapso de casi dos milenios. Estos libros fueron escritos en tres continentes: Asia (Menor), África y Europa, por no menos de 40 autores de distintos rangos sociales, oficios y profesiones, cuya mayoría no se conoció entre sí, aunque hablaron sobre temas de extraordinaria similitud, principalmente acerca de las cosas por venir. Cuando toda esta diversidad de personalidades, tiempo y espacio coinciden de manera tan exacta en el cumplimiento de sus aseveraciones, las cualidades que resaltan del Libro son su maravillosa unidad, autoridad y carácter trascendente.

Ahora bien, es necesario advertir al lector que antes de traducir las palabras, frases y oraciones de la Escritura, el intérprete ha de interesarse por un problema precedente: ¿Cuál es el texto original del pasaje? Que tal pregunta debe ser hecha ¡y contestada! obedece a dos circunstancias: a) ningún manuscrito original de la Biblia existe hoy, y b) las copias existentes difieren una de otra. Al ser escritos en el frágil papiro, los originales pronto se destruyeron o extraviaron, y las copias manuscritas que existen exhiben múltiples diferencias. En el caso del Nuevo Pacto, los aproximadamente 5.300 manuscritos existentes, presentan entre sí no menos de 250 mil variantes, que se acumularon durante los catorce siglos que duró el proceso de copiado manuscrito.

Sin embargo, tanto en el caso del Antiguo Pacto como del Nuevo Pacto, los cambios introducidos, aunque numerosos y del interés más profundo, están muy lejos de afectar la estructura doctrinal de la Obra. Por otra parte, gracias a los hallazgos de la Arqueología Bíblica, juntamente con los esfuerzos de la Crítica Textual, se logró, desde mediados del siglo XIX hasta finales del siglo XX, la restauración de arquetipos muy cercanos a los Autógrafos.

2. Transmisión y Alteración Textual. La historia de los principales hechos que forjaron la alteración en manuscritos bíblicos puede resumirse así: En los primeros días de la Iglesia Cristiana, luego que una Epístola era enviada, o después que un Evangelio era escrito, se elaboraban copias a fin de extender su influencia y beneficios a otras congregaciones. Era, por tanto, inevitable que tales copias contuvieran un relativo número de diferencias en palabras con respecto a su original. La mayor parte de estas divergencias surgieron por causas accidentales, tales como confundir una letra o palabra con otra parecida. Si dos líneas paralelas de un



manuscrito comenzaban o terminaban con el mismo grupo de letras, o si dos palabras similares se encontraban juntas en la misma línea, era fácil para el ojo del copista saltar del primer grupo de letras al segundo, y asimismo omitir una porción del texto. Inversamente, el escriba podría regresar del segundo al primer grupo de letras y, sin querer, copiar una o más palabras dos veces. Asimismo, letras que se pronunciaban de igual manera, podían llegar a ser confundidas por los escribas oyentes. Tales errores eran casi inevitables dondequiera que se copiaban a mano largos pasajes, habiendo más posibilidades de que ocurrieran si el escriba tenía vista u oído defectuoso, si era interrumpido en su labor, o si por causa de fatiga estaba menos atento. Otras divergencias surgieron de intentos deliberados por suavizar formas gramaticales toscas, o por tratar de eliminar partes que son real o aparentemente obscuras en el significado del texto. Algunas veces, un copista substituía o añadía lo que le parecía ser una palabra o forma más apropiada, quizá derivada de un pasaje paralelo. De esta manera, durante los primeros años que siguieron a la conformación del Canon del NP, surgieron centenares -si no millares- de las llamadas variantes textuales.

3. Tipos de Texto. Igualmente, durante los primeros años de expansión de la Iglesia Cristiana, se desarrollaron los llamados textos locales. A las nuevas congregaciones establecidas en grandes ciudades, tales como Alejandría, Antioquía, Constantinopla, Cartago o Roma, se les proveían copias de las Escrituras en el estilo que era corriente en esa región. Al hacer copias adicionales, el número de lecturas especiales e interpretaciones eran conservadas y hasta cierto punto aumentadas, de tal manera que un tipo de texto peculiar a su región llegó a crecer y establecerse. El tipo de texto Alejandrino, siendo el más antiguo, es usualmente considerado como el mejor y más fiel en la preservación del original. Sus características son la brevedad y la austeridad. Hasta muy recientemente, los dos principales testigos del tipo de texto Alejandrino eran el códice Vaticano y el códice Sinaítico, manuscritos en pergamino de mediados del siglo IV. Sin embargo, con la aparición de importantes papiros a mediados del siglo XX, ha sido posible inferir que el tipo de texto Alejandrino retrocede hasta principios del segundo siglo (125 d.C.). Otros tipos de texto son el Occidental, el Cesariense y el Bizantino. Este último es el más reciente de los tipos distintivos de texto del Nuevo Pacto. Lo caracteriza su esfuerzo por aparecer completo y explicativo. Los constructores de este tipo de texto intentaron, sin duda, pulir cualquier forma ruda del lenguaje, combinar dos o más lecturas discrepantes en una sola lectura expandida, y armonizar pasajes paralelos divergentes. Durante el período transcurrido entre el siglo VI hasta la invención de la imprenta en el siglo XV, el tipo de texto Bizantino



fue el de mayor circulación, el más aceptado, y el reconocido como el texto autorizado por la Iglesia de Roma.

4. El Textus Receptus. Paradójicamente, el tipo de texto Bizantino

fue también el que sirvió de base para las traducciones Protestantes del Nuevo Pacto. Esta base textual griega fue editada e impresa en 1517 por el famoso humanista Desiderio Erasmo de Rotterdam. Sus subsecuentes ediciones fueron ampliamente difundidas, y llegó a ser aceptada como el texto normativo para la Iglesia Protestante, llegando a ser reconocido por el nombre latino de Textus Receptus. La obra de Erasmo sirvió como base textual de traducción a la mayoría de los idiomas vernáculos de Europa. Fue editada cinco veces, y más de treinta ediciones fueron realizadas sin autorización en Venecia, Estrasburgo, Basilea, París y otros lugares de Europa. Subsecuentes editores, a pesar de haber realizado un número considerable de alteraciones arbitrarias, reprodujeron vez tras vez está adulterada forma de base textual griega, asegurándole una preeminencia tal, que hasta principios del siglo XX, llegó a aceptarse como texto normativo del Nuevo Pacto. Tan supersticiosa y pedante ha sido su inmerecida reverencia, que los intentos por criticarlo o enmendarlo son todavía considerados como un sacrilegio, todo esto a pesar de que su base textual es esencialmente un manojo (¡6!) de manuscritos tardíos (¡s.XII!) escogidos al azar y, por lo menos en una docena de pasajes, su lectura no está respaldada por ningún manuscrito griego conocido hasta el presente. Aun así, este Textus Receptus ha resistido durante casi quinientos años (y aún resiste) en ser desplazado a favor de la verdadera Base Textual Griega, y hoy, encubierto bajo su nuevo nombre de Texto Mayoritario, trata de retomar su primacía, y sigue obstaculizando el camino de todo esfuerzo por restaurar la genuina Palabra de Dios.

5. Restauración Textual. Durante los siglos XVII y XVIII los eruditos recaudaron información de muchos manuscritos griegos, pero con la excepción de dos o tres editores que tímidamente se atrevieron a corregir algunos de los más vocingleros errores del Textus Receptus, esta degradada forma de texto continuó siendo reimpresa edición tras edición. No fue sino hasta la primera parte del siglo XIX, cuando a los eruditos bíblicos se les reconoció haberse apartado totalmente del Textus Receptus para demostrar, por comparación de manuscritos, cómo éstos se podían retrotraer hasta sus arquetipos perdidos e inferir así su condición y paginación.

Un profundo movimiento en pro de la restauración del Texto Sagrado dio comienzo en la primera mitad del s.XIX, y mediante los esfuerzos de destacados críticos textuales, que por razones de oportunidad es imposible mencionar ahora, se extendió hasta nuestro tiempo, presentando ediciones de la Biblia en sus idiomas originales y evaluándose al mismo tiempo los



grandes descubrimientos de la arqueología bíblica, en el cual aparecieron documentos manuscritos mucho más antiguos de aquéllos que conforman el tipo de texto Bizantino, y como nunca antes existieron. Gracias a ello, ha sido posible editar el Texto Sagrado con palabras que se acercan hoy más que nunca a las del Original. Estas bases textuales de la Biblia vienen siendo plasmadas en las ediciones críticas de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Antiguo Pacto) y del Novum Testamentum Græce (Nuevo Pacto) sobre cuyo texto se basa principalmente esta obra. Pero aun así, no obstante la excelencia, erudición y noble propósito que guía a estas Ediciones, es importante destacar que el creciente número de sus revisiones denota un necesario proceso de perfeccionamiento que obviamente el Original no necesitaría.

6. Una Versión Perfectible. La inspiración verbal y plenaria de la Escritura recayó exclusivamente sobre los Autógrafos Sagrados, su infalibilidad se limita por tanto al Texto Original, y nunca benefició al copiado manuscrito, aunque éste fuera en los idiomas originales de la Biblia. Si esto es así, mucho menos entonces puede beneficiar a las traducciones que de ellas se derivan, y así, la sola consideración de una versión perfecta es imposible. Nuestro intenso (y extenso) contacto con las labores de traducción, nos han demostrado durante los treinta años que la obra nos ha durado entre las manos, que es más el resultado de transpiración que el de inspiración. Las Versiones, por excelentes que pretendan ser, no constituyen más que un esfuerzo humano, personal o colegiado, por presentar en idioma vernáculo la infalible Palabra de Dios. Ante esta realidad, surge feliz la propuesta de una versión perfectible, que siguiendo los pasos humildes de la Crítica Textual, acepta las limitaciones impuestas por las circunstancias, y mediante sus ediciones críticas manifiesta su aspiración hacia lo perfecto.

7. Traducción Contextual. El esfuerzo por realizar una versión bajo la disciplina de traducción contextual pretende ayudar al lector a transitar en lo que sin duda es la obra literaria más compleja del Universo. La exposición detallada de los postulados de la Traducción Contextual son tan extensos, que es imposible citarlos aquí y ahora. Sintetizaremos pues, diciendo que: Por traducción contextual se define inicialmente una disciplina que: a) enmarcada en las reglas que controlan la gramática general del lenguaje, b) pero sin perjuicio de la coordinación y subordinación gramatical registrada en el Texto Sagrado, c) trasmita toda la intención, fuerza y lucidez del Original, d) defienda su brevedad y simplicidad, e) preservando su pureza y f) respetando sus asimetrías, asperezas gramaticales y redundancias, g) valore la riqueza de estilo literario lograda a través del tiempo, y los beneficios que de allí se derivan al retardar los cambios que corrompen el lenguaje; y finalmente h) refleje de manera consistente las conclusiones que por la sana exégesis y trazo contextual (cercano o remoto), surgen de la analogía y armonía espiritual latente en toda la Escritura.



Ejemplo de pasajes restaurados e actualizados de La Biblia Textual, de la Sociedad Bíblica Iberoamericana

Génesis 3:15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente. Él aplastará tu cabeza cuando tú hieras su calcañar. Génesis 10:8-9 Cus también engendró a Nimrod, el cual comenzó a ser poderoso en la tierra. Él fue intrépido cazador enfrentado a YHVH. Por esto se dice: Como Nimrod, intrépido cazador enfrentado a YHVH. 1 Samuel 25:22 ¡Así haga ’Elohim a los enemigos de David, y aún más, si de aquí a mañana dejo de los suyos un solo meante a la pared! 2 Samuel 5:21 Y ellos abandonaron allí sus ídolos, y David y sus

hombres se los llevaron. 2 Samuel 24:16 Pero cuando el Ángel extendió su mano hacia Jerusalén para destruirla, YHVH se compadeció por esa desgracia, y dijo al Ángel que estaba destruyendo al pueblo: ¡Basta ya! ¡Detén tu mano! Y el Ángel de YHVH estaba junto a la era de Arauna, el jebuseo. Salmo 32:5 Mi pecado te hice saber y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis trasgresiones a YHVH, y Tú mismo cargaste con la maldad de mi pecado. Salmo 37:23 Por YHVH son afirmados los pasos del hombre aquel en cuyo camino Él se complace. Daniel 10:14 He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros días, aunque queda otra visión para aquellos días. Oseas 12:3 En el vientre tomó por el calcañar a su hermano, y en su vigor luchó con Dios.



Mateo 24:2 Tomando entonces la palabra, Él les dijo: ¿Veis todas estas cosas? De cierto os digo: ¡Que de ningún modo quedará aquí piedra sobre piedra que no sea totalmente derribada!

Lucas 2:14 ¡Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz entre los hombres de su elección! Juan 6:54 El que mastica mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el día postrero. Juan 7:38 el que crea en mí, como dice la Escritura: De su vientre (aparato reproductivo, no el digestivo) correrán ríos de agua viva. Juan 14:3 Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomaré a Mí mismo, para que donde Yo estoy, vosotros también estéis. Juan 15:2 Todo pámpano que en Mí no lleva fruto, lo levanta; y todo el que lleva fruto, lo limpia para que lleve más fruto. Hechos 3:26 A vosotros primeramente, Dios, habiendo resucitado a su Siervo, lo ha enviado para que os bendiga, a fin de apartar cada uno de vuestras maldades. Hechos 17:11 Estos eran de mente más abierta que los de Tesalónica, de modo que aceptaron la palabra de todo corazón y todos los días examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba. Hechos 20:28 Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el

rebaño en que el Espíritu Santo os puso por obispos para apacentar la Iglesia de Dios, que adquirió mediante su propia sangre.

Romanos 8:38 Porque he sido persuadido de que ni la Muerte ni la vida, ni ángeles ni gobernantes, ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades, Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante

Dios, y la Palabra era divina. Ver: Rhema 3 pagina # 61



Mateo 16:19 Te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra, habrá sido atado en los cielos, y todo lo que desatas en la tierra, habrá sido desatado en los cielos.

Marcos 9:29 Les dijo: Esta clase no sale sino con oración. Nota: Se trata de un espíritu sordo y mudo, por lo cual se necesita

solo la oración, para que entienda nuestra orden, sin ayuno. Marcos 11:24 Por esto os digo: Todo cuanto oráis y pedís, creed

que lo recibisteis, y lo obtendréis. Romanos 10:17 “Así que la fe viene por medio de la

predicación, y la predicación es a través de la palabra de Cristo.”

Santiago 1:12 Bienaventurado el varón que soporta la prueba,

porque cuando salga aprobado, recibirá la corona de la vida que Dios prometió a los que le aman.

1 Pedro 5:10 Mas el Dios de toda gracia que os llamó en Cristo a

su gloria eterna, después de un breve padecer, os perfeccionará y afirmará, os fortalecerá y consolidará.

1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio: 1 Juan 5:8 El Espíritu, el agua, y la sangre; y los tres

concuerdan. Nota: En 1 de Juan 5:7 y 8 se encuentran los dos versículos

más controversiales de toda la Biblia, dado que detrás de ellos se encierra la doctrina que más daño le ha hecho a la iglesia. Su adulteración, añadidura e interpolación, constituyen un atentado a la inteligencia y a la sabiduría que Dios ha puesto en el ser humano. Mediten: ¿Quién está detrás de todo esto?

Apocalipsis 20:14 Y la Muerte y el Hades fueron arrojados al lago

de fuego. Ésta es la muerte segunda: El lago de fuego.



Capítulo III

Recopilación valiosa sobre: La Total Restauración de la Biblia, para Maestros de la Palabra 3.1 El Códice Sinaítico es el descubrimiento de mayor transcendencia en relación a la arqueología bíblica, por su cercanía a los Autógrafos originales. En el año 1844, cuando aún Tischendorf no tenía 30 años y se desempeñaba como catedrático de la Universidad de Leipzig, comenzó un extenso viaje por el Cercano Oriente en busca de manuscritos bíblicos. Mientras visitaba el monasterio de Santa Catalina en el monte Sinaí, tuvo oportunidad de observar una cesta de basura que contenía algunas hojas de pergamino, la cual iba a ser usada para alimentar el fuego de la estufa. Al examinarlas, demostraron ser parte de una copia de la Versión Septuaguinta del Antiguo Pacto. Tischendorf logró retirar de la cesta no menos de 43 hojas, mientras los monjes casualmente le comentaban que… ¡dos cestas iguales acababan de ser quema-das en la chimenea! Momentos más tarde, cuando le mostraron otras porciones del mismo códice (contenía todo Isaías y el libro cuarto de Macabeos), él advirtió a los monjes que tales cosas eran demasiado valiosas para alimentar el fuego. Con las 43 hojas que se le permitió retener, las cuales contenían porciones del Primer Libro de Crónicas, Jeremías, Nehemías y Esther, hizo una publicación en 1846, nombrando tales documentos como el códice Federico Augustanus. En el año de 1859, los viajes llevaron a Tischendorf nuevamente al Monte Sinaí, esta vez bajo los auspicios del Zar de Rusia, Alejandro II.

El día anterior a su partida, Tischendorf presentó al abad del monasterio una copia de la edición de la Septuaginta que recientemente había publicado en Leipzig. Fue entonces cuando el abad le comentó que él también poseía una copia similar, y acto seguido sacó de su armario un manuscrito envuelto en una tela roja. Allí, ante los ojos atónitos del erudito, reposaba el tesoro que por tanto tiempo había deseado encontrar. Tratando de controlar sus emociones y aparentando normalidad, Tischendorf solicitó hojear someramente el códice, y luego de retirarse a su aposento, pasó toda la noche en el indescriptible gozo de estudiar el manuscrito, como declara su diario en latín quippe dormiré nefas videbatur (verdaderamente hubiera sido un sacrilegio



dormir). Durante esa noche, pudo comprobar que el documento Contenía más de lo que hubiera esperado, pues no sólo estaba la mayor parte del Antiguo Pacto, sino que el Nuevo Pacto se encontraba completo, intacto y en excelente estado de preservación, con la adición de dos trabajos cristianos del siglo II: La Epístola de Bernabé y una extensa porción del Pastor de Hermas, conocido hasta entonces sólo por su título. La siguiente mañana, Tischendorf trató sin éxito de comprar el manuscrito.

Luego, pidió permiso para llevar el documento a El Cairo a fin de estudiarlo, pero tampoco le fue concedido, y tuvo que partir sin él. Más tarde, mientras se encontraba en El Cairo, lugar donde los monjes también tenían un pequeño monasterio, Tischendorf solicitó al superior del mismo, para que éste solicitara el manuscrito. El superior aceptó con la condición de que se intercambiaran mensajeros beduinos, los cuales traerían y devolverían el manuscrito cuaderno por cuaderno (ocho a diez hojas por vez), mientras Tischendorf procedía a copiarlo.

Teniendo por copistas a dos alemanes que se encontraban en El Cairo, un farmacéutico y un bibliotecario, que tenían conocimientos del griego, y bajo la cuidadosa supervisión de Tischendorf, éste comenzó su trabajo de transcribir las 110.000 líneas del texto, el cual terminó en un lapso de dos meses. La próxima etapa de negociaciones, envolvió lo que en un eufemismo podríamos llamar diplomacia eclesial. Para ese tiempo, el cargo de mayor autoridad entre los monjes del Sinaí se hallaba vacante. Tischendorf sugirió que sería muy ventajoso para ellos hacer un apropiado regalo al Zar de Rusia, cuya influencia como protector de la iglesia griega ellos deseaban, y… ¿cuál podría ser mejor regalo que el viejo manuscrito? Después de largas negociaciones, el precioso códice fue entregado a Tischendorf para su publicación en Leipzig y para presentarlo al Zar en nombre de los monjes.

La publicación definitiva del códice fue hecha en 1911-22 por la Universidad de Oxford. Luego de la revolución rusa, al no estar interesada la Unión Soviética en la Biblia, y por necesidades económicas, negociaron su venta con los encargados del Museo Británico por 100.000 Libras Esterlinas, cantidad que fue pagada por mitades entre el Gobierno inglés y una suscripción popular, de individuos y congregaciones en Inglaterra y Estados Unidos.

Al finalizar el año 1933, el manuscrito fue depositado en el Museo de Londres, donde permanece hasta hoy.



3.2 Volviendo a la Fuente… Cristo Jesús.

No hay nada como la fuente de un río. Sale agua limpia y cristalina. Muy diferente es lo que uno encuentra al alejarse unos kilómetros de la fuente. El agua todavía está, pero muy mezclada con otras sustancias, y no conviene beber allí. En las páginas anteriores nos hemos venido asomando a la ribera de un inmenso río, el del cristianismo. Fue en el día de Pentecostés (Hechos 2) que se abrieron poderosamente sus fuentes - el Espíritu Santo fue derramado. El recorrido del río tiene de largo casi veinte siglos ya.

El Espíritu no volvió más al cielo. Quedó en la Iglesia de Cristo, obrando siempre en ella a través de la Santa Palabra de Dios. Pero la mezcla habitual de río es innegable. No le tomó esta mezcla por sorpresa al Señor. En Mateo 13, por ejemplo, en cuatro de sus parábolas, vemos como estaba perfectamente prevista por Jesús. Hemos quedado admirados de tantas cosas arrastradas por la corriente en cada punto de la ribera, donde nos asomamos, la última visita siendo la que hicimos al Concilio Vaticano II, ya en la segunda mitad del siglo XX.

Gracias a Dios, no todo ha sido negativo. Encontramos a hombres y mujeres que “le han vencido (a Satanás) por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte” (Apocalipsis 12:11). Pero de todos ellos lo característico era que estaban ‘viviendo’ de la ‘fuente’, pendientes de ella. Alejados de la fuente en cuanto a tiempo transcurrido, pero en la realidad espiritual ‘cerca’.

Aunque mucho de lo que hemos visto desde la ribera nos pueda dejar perplejos y avergonzados (Jeremías 2:12-13), hay en el día de hoy también hombres y mujeres que saben bien lo que es acercarse diariamente a la fuente. Su secreto está en Lucas 9:23: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame.” Esta maravillosa realidad, que podemos agradecer a Dios, no debe cegarnos al triste hecho de que de tales hermanos no hay muchos. También debe señalarse otra realidad: vivir pendiente de la fuente en nivel personal es una cosa, hacer lo mismo en nivel congregacional es otra bien distinta. En la teoría ¿quién no cree que una iglesia hoy pueda ser “neotestamentaria”? Pero en la práctica…

¿Dónde la buscamos? Acostumbrados a la estructura y marcha de nuestra denominación y tradición y costumbres, sean evangélicas u otra cosa, ¿no nos resignamos a que todo eso esté en medio de la corriente, con su mezcla y todo? Hemos perdido mucho al no buscar activamente la vida congregacional alrededor de “La Fuente”. En el poco espacio que nos queda,



miraremos muy brevemente tres de las cosas perdidas - las que son de incalculable importancia: A) LA SENCILLEZ EN CRISTO:

La sencillez se estaba perdiendo en Corinto. Ese era el temor de Pablo en 2 Corintios 11:2-4. Los corintios se estaban extraviando de la “sincera-fidelidad-a-Cristo”. Este ingrediente clave de una congregación neotestamentaria lo encontramos ya en lo que el Señor Jesús revela sobre la iglesia local en Mateo 18. Él toca algunos asuntos de gran importancia en la vida de la congregación. Menciona procedimientos para disciplina y separación, destaca lo imprescindible de una autoridad espiritual y la oración viva, pero todo aquello, según el Arquitecto y Constructor, solo cobra sentido y poder, cuando se tiene en cuenta una cosa más: la de “congregarse en su Nombre” (aunque sea solo entre dos o tres). Es allí que EL está presente, en medio, y donde se manifiesta y bendice. No hay cosa más sencilla, pero ¿se practica? No sin pronto introducir todo tipo de “accesorios”, y la sencillez, anhelada por Cristo.

Cuando la sencillez no es más que piadosa teoría, el grupo se margina de los propósitos del Señor. Cuando la atención de los creyentes es atraída a cualquier otra cosa o persona, y no se fija más en su Señor, es decir, en una auténtica entrega directa, las bendiciones percibidas son cada vez menos. Nada puede llenar el vacío creado. Ni un sentido de ‘deber’, o de ‘compañerismo’, o de ‘tradición’, o de ‘lealtad’, o de ‘enseñanza bíblica’, o de ‘actividad evangélica’, por muy importantes que sean estas cualidades… Aparte de los pasajes ya mencionados, hay otros como Mateo 20:25-28; 23:8-12; Juan 4:23-24; Hechos 2:42; 4:23-24; Romanos 12; 16:5, 23; 1 Corintios 3:3-8; 16:19; Colosenses 4:15; Santiago 2:1-5 y Apocalipsis 2:1-5; 3:17. Recomendamos que se estudien cuidadosamente. Cualquier grupo de creyentes (mínimo dos o tres) que por fe atreve a distanciarse de todo lo que distrae del mismo Señor Jesucristo; es decir, de todo aquello que complica la sencillez espiritual ya sean programas fijos, liturgias, lugar de reunión más o menos suntuoso, títulos, púlpito y bancos, vestimentas, velas, “alabanza” quizás artificial, o cualquier otra cosa, tal vez suscite problemas con otros creyentes, quizás con las autoridades, pero prosperará. Esta es la promesa del primer salmo, el salmo de la sencillez... B) EL SACERDOCIO UNIVERSAL:

El sacerdocio universal es otro asunto que suena muy bien en muchas bocas cristianas, pero en la práctica sigue siendo el gran desconocido.



Aparte de los ‘anabaptistas’, los reformadores copiaron (¡del sistema jerárquico car!) lo que mejor e imprescindible les pareciera, cada uno según su estilo. Y nosotros, a estas alturas, estamos ya tan acostumbrados a la idea del hombre “ordenado”, el “profesional”, el “clérigo”, el “reverendo”, el que encabece todo, el que haga el “ministerio”, el que dé el aconseja miento, el que organice las actividades, el que también recibe el ‘estipendio’, que ni preguntamos por la ‘fuente’. Simplemente bebemos del río...

No se suele cuestionar la Palabra que fue profetizada por Joel, expuesta por la boca de Pedro y descrita por la pluma de Lucas, en el día de Pentecostés (Hechos 2). Pero ¿qué es lo que realmente dice Dios allí con tan tremendo énfasis? Lo que dice es que, si hasta ese día Él había tenido a sus órdenes un cuerpo de profetas y otro cuerpo de sacerdotes, ambos muy limitados, ¡esto ahora se terminaba! A partir de este día todo eso cambiaba radicalmente.

Escuchemos de nuevo lo que Dios nos dice a través de aquella trinidad de Joel-Pedro-Lucas en los versículos 17-18. Lo dice para los “postreros días”, los que empezaron en Pentecostés, y que no han terminado todavía. “Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.”

La mejor definición de “profetizar” es la de “transmitir la Palabra de Dios”, ni más ni menos (Jeremías 23:22; 1 Corintios 14:3, 31). Todavía el Mismo Espíritu está sobre “toda carne” de todo el pueblo de Dios, y ministra a través de todos ellos, ‘transmite’ la Palabra de Dios.

Cuando en Romanos 12 Pablo describe todo el ministerio espiritual de una iglesia local, no se está dirigiendo a “los ancianos”, se dirige a todos los miembros del Cuerpo de Cristo en Roma. En el otro gran pasaje fundamental sobre el ministerio de la congregación, Efesios 4:7-16, Pablo cuidadosamente comienza y termina con “cada...” En el 7: “cada uno...”, en el 16: “cada miembro...”

Otros pasajes relevantes son: Malaquías 3:16; Juan 12:24-26; 1 Corintios 12:7, 12-31; 14:26, 31; Hebreos 10:19-25; 1 Pedro 2:4-5, 9-10; 4:10-11; 3 Juan 9-10; Apocalipsis 1:6. ¿Por qué no acercarnos a la fuente? “...con corazón sincero, en plena certidumbre de fe...” (Hebreos 10:22)

C) LA UNANIMIDAD:

La unanimidad en sí no tiene significado espiritual, pero en las manos del Espíritu Santo, cuando la da a un grupo (grupito) de creyentes, que están



orando y buscando su voluntad, se vuelve poderoso principio, imprescindible para andar juntos en el camino y en la obra del Señor.

Lo habitual y popular en una congregación evangélica suele ser la “democracia”, un sistema de votos para cualquier decisión - la mayoría gana. ¿Pero quién garantiza que sea la ‘mayoría’ la que esté acertando la voluntad del Señor y no la minoría? Este sistema se ha copiado, no de Roma, por cierto, pero sí del mundo. No viene de la Palabra, más bien de la ‘sabiduría’ del hombre... En Hechos 27:9-12, y siguientes, encontramos el desastre de una decisión mayoritaria, respaldada incluso por consejo experto. ¿Es ese realmente el sistema que queremos seguir ciegamente en nuestras congregaciones?

¿Por qué no volver a la fuente, tal como brota en pasajes como los siguientes? Salmo 32:8-9; 133; Amós 3:3; Mateo 18:19-20; Hechos 6:5-6; 15:22, 25; Romanos 12:16; 15:5-6; 1 Corintios 1:10; 3:3-4; 2 Corintios 13:11; Filipenses 1:27; 2:1-5; 4:2; Santiago 3:13-18; 1 Pedro 3:8. Y sobre todo lo que Jesús le pide al Padre… Juan 17:21-22, v11… ¡Padre que sean uno, así Como Nosotros somos Uno!

La congregación que aspira a ser “neotestamentaria” aprenderá a tomar todas sus decisiones con la unanimidad que es forjada

por el Espíritu Santo, cuando se humilla delante de su Señor en profunda sumisión.

3.3 Restauración Textual Mediante la investigación de las copias divergentes, la Crítica Textual procura establecer cuál forma de texto debería considerarse como la más cercana al original. En algunos casos, las evidencias se hallarán tan justamente divididas, que será extremadamente difícil decidir entre dos variantes. En otros casos, el crítico puede arribar a una decisión basada en razones más precisas, que lo mueven a preferir una variante y rechazar otra.

3.4 Período pre-crítico

Los hechos más sobresalientes en la historia de los hombres que aplicaron la ciencia y el arte de la Crítica Textual en la búsqueda por restaurar el texto del Nuevo Pacto, se pueden resumir más o menos así: Durante los siglos XVII y XVIII, varios eruditos lograron recaudar una gran información de muchos manuscritos griegos, así como de las versiones



antiguas y de los Padres Apostólicos. Sin embargo, con la excepción de dos o tres editores que tímidamente se atrevieron a corregir algunos de los más notorios errores del Textus Receptus, esta degradada base textual griega del Nuevo Pacto continuó siendo reimpresa edición tras edición hasta finales del siglo XIX.

3.5 El período crítico moderno

No fue sino hasta la primera parte del siglo XIX, cuando el clásico alemán Karl Lachmann se aventuró a aplicar los criterios que había utilizado en la edición de textos griegos clásicos. Lachmann fue el primer erudito a quien se le reconoció haberse apartado totalmente del Textus Receptus. El demostró, por comparación de manuscritos, cómo éstos se podían retrotraer hasta sus arquetipos perdidos e inferir su condición y paginación. Al editar su Nuevo Pacto, la intención de Lachmann no era reproducir el texto original, lo cual consideraba una labor imposible, sino presentar, con puras evidencias documentadas y aparte de cualquier edición impresa previamente, el tipo de texto que era corriente en la cristiandad oriental al final del siglo IV. A pesar de los muchos obstáculos que encontró durante su trabajo y de las limitaciones de su obra, el juicio de la mayoría de los eruditos está de acuerdo con la evaluación que Hort ha hecho de Lachmann y su obra: Un nuevo período comenzó en 1831, cuando por primera vez, un texto fue construido directamente de antiguos documentos sin la intervención de ninguna edición impresa, y cuando el primer intento sistemático fue hecho para sustituir la elección arbitraria por el método científico en la discriminación de variantes textuales.

3.6 Descubrimientos El hombre con quien los críticos textuales modernos se encuentran más en deuda es sin duda Lobegott Friedrich Constantin Von Tischendorf. Este erudito buscó y publicó más manuscritos y produjo mayor número de ediciones críticas de la Biblia griega que ningún otro. Entre 1841 y 1872 preparó ocho ediciones críticas del Nuevo Pacto griego, algunas de las cuales fueron reimpresas solas o junta-mente con versiones alemanas y latinas, así como también 22 volúmenes de manuscritos de textos bíblicos. El número total de sus libros y artículos, la mayoría de ellos relacionados con la crítica bíblica, supera los ciento cincuenta. Mientras estudiaba teología en Leipzig (1834-38), el joven Tischendorf estuvo bajo la influencia de Johann Winer,



cuya gramática del Nuevo Pacto Griego logró muchas ediciones y permaneció como la normativa por varias generaciones. Winer supo infundir en su pupilo la pasión por la búsqueda y aplicación de los testigos más antiguos necesarios para reconstruir la forma más pura de la Escritura griega. A esta tarea se dedicó el joven erudito, quien escribiendo a su novia en cierta ocasión, le declaró: "... estoy confrontado con una labor sagrada: La lucha por recobrar la forma original del Nuevo Pacto". A los veinticinco años de edad, Tischendorf descifró el palimpsesto códice Efraemi; viajó extensamente por toda Europa y el Cercano Oriente en busca de manuscritos nuevos y antiguos; los examinó y los editó, y en 1859 descubrió en el Monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sinaí, el documento que tiene la primacía entre los testigos más fieles y antiguos del Nuevo Pacto: el códice Sinaítico.

3.7 La Versión Reina-Valera

Las primeras traducciones castellanas del Nuevo Pacto se realizaron al amparo de la Reforma, y para el momento de sus publicaciones no pudieron llegar a sus destinatarios debido al rígido control que ejercían los inquisidores en las fronteras españolas. Fue por ello que la primera versión traducida directamente del griego, obra de Francisco de Encinas, editada en Bruselas en 1543, tuvo que esperar algún tiempo para su distribución. Esto aconteció cuando su revisor, Juan Pérez de Pineda, trabó contacto con un personaje muy singular, llamado Julián Hernández. Este hombre, quien más tarde llegó a ser conocido bajo el seudónimo de Julianillo, oportunamente se ofreció para introducir copias del Nuevo Pacto en España. Enfrentado a la terrible fuerza opositora de la Inquisición, Julianillo comenzó a realizar sus arriesgados viajes. Su audacia y valor eran extraordinarios y, vez tras vez, logró introducir abundante cantidad de ejemplares de Nuevo Pacto así como otra literatura reformista en su país, hasta que, finalmente, fue traicionado y entre-gado en manos de sus perseguidores, para ser quemado en la hoguera.

Sin embargo, la labor de Julián Hernández no fue infructuosa, ya que antes de su captura logró esconder su precioso contrabando en varios sitios a lo largo del recorrido de su huida. Uno de estos lugares, fue nada menos que... un claustro de monjes católicos llamado San Isidro del Campo. El resultado

de semejante hazaña no se hizo esperar. La Palabra de Vida comenzó su obra convirtiendo el corazón de muchos de los monjes del monasterio,



quienes, por abrazar su nueva fe, se vieron forzados al exilio. Entre los primeros que huyeron de España fueron, uno, Casiodoro de Reina; otro,

Cipriano de Valera. Recorriendo las ciudades protestantes de Europa, comenzaron sus labores de traducción de la Santa Biblia. Primero, habría de traducir Reina; luego al tiempo, revisaría Valera. Su ardua labor se refleja en parte de la "amonestación" que el primero dirige con estas palabras: La obra nos ha durado entre las manos enteros doce años. Sacado el tiempo que nos ha llevado o enfermedades, o viajes, u otras ocupaciones necesarias en nuestro destierro y pobreza, podemos afirmar, que han sido bien los nueve, que no hemos soltado la pluma de la mano, ni aflojado el estudio en cuanto las fuerzas así del cuerpo como del ánimo nos han alcanzado. Parte de tan larga tardanza ha sido la falta de nuestra erudición para tan grande obra, lo cual ha sido menester recompensar con casi doblado trabajo; parte también ha sido la estima que Dios nos ha dado de la misma obra, y el celo de tratarla con toda limpieza, con la cual obligación con ninguna erudita ni lengua diligencia se puede jamás satisfacer. La erudición y noticias de las lenguas, aunque no ha sido ni es la que quisiéramos, ha sido la que basta para entender los pareceres de los que más entienden, y conferirlos entre sí, para poder escoger lo más conveniente conforme al sentido y noticia que Dios nos ha dado de su Palabra. Nos hemos ayudado del juicio y doctrina así de los vivos como de los muertos, que en la obra ha podido dar alguna ayuda, consultado todas las versiones que hasta ahora hay, y muchas veces los comentarios. Tampoco nos ha faltado las experiencias y ejercicio de muchas de las cosas que trata y hace principal estado la divina Escritura, que de hecho es la mayor y más sustancial ayuda, no faltando las otras, para su verdadera inteligencia. El fruto de la labor de Casiodoro de Reina es la extraordinaria versión que hoy poseemos. Por su excelencia, sobrepuja todas las demás versiones castellanas de las Sagradas Escrituras. La pureza de sus expresiones constituye para la prosa española un aporte monumental no reconocido; para la Iglesia de Cristo, posee el incalculable valor de haber sido luz inicial de la Reforma. Hoy como ayer, por más de cuatro siglos, sus felices giros de expresión unen el pensamiento cristiano y son punto de concurrencia de las promesas y de la voluntad de Dios para sus hijos. ¡Somos, sin duda alguna, deudores a éste, nuestro maravilloso y más querido

Libro! Sin embargo, como hemos podido apreciar en la narrativa anterior, y como veremos más adelante, en virtud del desarrollo de los estudios bíblicos



realizados desde comienzos del siglo XIX hasta el presente, y con los descubrimientos de manuscritos griegos mucho más antiguos que aquellos que sirvieron de base para la traducción de Casiodoro de Reina, se han puesto en evidencia tan graves defectos en esa versión, que hacen indispensable considerar su revisión a la luz de un tipo de texto griego establecido sistemáticamente mediante una metodología que provea relativamente todas las citas de evidencia manuscrita.

3.8 El Nuevo Pacto En el caso del Nuevo Pacto (la expresión Nuevo Testamento es incorrecta), las condiciones de reconstrucción de su base textual griega se presenta de forma más compleja a causa de la multiplicidad de copias existentes. Durante el transcurso de más de catorce siglos, y hasta la invención de la imprenta, se llegaron a realizar miles de copias manuscritas del texto griego del Nuevo Pacto, de las cuales aproximadamente 5.300 se hallan hoy en existencia, presentando entre sí no menos de 250.000 de las llamadas variantes textuales.

3.9 Tipos de Texto

Durante los primeros años de expansión de la Iglesia, se desarrollaron lo que hoy se conocen como textos locales del Nuevo Pacto. Esto es, a las nuevas congregaciones establecidas en grandes ciudades o cerca de ellas, tales como Alejandría, Antioquia, Constantinopla, Cartago o Roma, se le proveían copias de las Escrituras en el estilo que era corriente en esa área. Al hacer copias adicionales, el número de lecturas especiales e interpretaciones eran conservadas y hasta cierto punto aumentadas, de tal manera que llegó a crecer una clase de texto que era más o menos propio de esa localidad. Hoy es posible identificar la clase de texto preservado en manuscritos del Nuevo Pacto al comparar sus características textuales con las citas de esos mismos pasajes en los escritos de los padres de la Iglesia que vivían en los principales centros eclesiásticos, o cerca de ellos. Al mismo tiempo, las peculiaridades del texto local tendían a diluirse y mezclarse con otras clases de texto. Por ejemplo, un manuscrito del Evangelio según Marcos copiado en Alejandría y llevado luego a Roma, ejercería sin duda, alguna influencia en los copistas que transcribían el texto de Marcos que era



corriente en Roma. Sin embargo, durante los primeros siglos, las tendencias a desarrollar y preservar un tipo particular de texto, prevalecieron a la mezcla de ellos. De esta manera, se formaron varios tipos de texto del Nuevo Pacto, de los cuales, los más importantes son el Alejandrino, el Occidental, el Cesariense y el Bizantino.

3.10 Texto Alejandrino

Es usualmente considerado como el mejor y más fiel en la preservación del original. Sus características son la brevedad y la austeridad. Esto es, el Alejandrino es generalmente más corto que otras clases de texto, y no exhibe el grado de pulidez gramatical y estilística que caracteriza al tipo de texto Bizantino y en menor grado al tipo de texto Cesariense. Hasta muy recientemente, los dos principales testigos del tipo de texto Alejandrino eran el códice Vaticano y el códice Sinaítico, manuscritos en pergamino de mediados del siglo IV. Sin embargo, con la adquisición de los papiros Bodmer, particularmente el papiro 66 y el papiro 75 , ambas copias cercanas al fin del siglo II, existe evidencia de que el tipo de texto Alejandrino retrocede hasta un arquetipo ubicado en el principio del segundo siglo.

3.11 Texto Occidental

Este tipo de texto era corriente en Italia, Galia, África del norte y otras partes, incluido Egipto. Puede también retrotraerse hasta el siglo segundo. Utilizado por varios de los padres como fueron Cipriano, Tertuliano, Ireneo, y Tatiano, su presencia en Egipto está demostrada por dos papiros: El papiro 38, cerca del 300 d.C. y el papiro 48, cercano al final del siglo III. Los manuscritos griegos más importantes que representan el tipo de texto Occidental son el códice Beza (s. V o VI), que contenía Evangelios y Hechos. El códice Claromontanus (s. VI), que con-tenía Epístolas Paulinas y, el códice Washingtonianus (final s. IV), conteniendo Mr.1.1-5.30. De igual manera, las versiones latinas antiguas son testigos notorios del tipo de texto Occidental, y se encuentran dentro de grupos principales, tales como las formas africana, italiana e hispana del texto latino antiguo. La característica principal del tipo de texto Occidental es su intensa paráfrasis.



3.12 Texto Cesariense

Parece haberse originado en Egipto. Está respaldado por el papiro Chéster Beatty 45. Fue traído quizá por Orígenes a Cesarea, donde fue utilizado por Eusebio y otros de la época. De Cesarea fue llevado a Jerusalén, donde fue usado por Cirilo y por algunos creyentes armenios que en épocas tempranas tenían una colonia en Jerusalén. Los misioneros armenios llevaron el tipo de texto Cesariense a Georgia, donde influyó en la Versión Georgiana, como también en un manuscrito griego del siglo IX (códice Korideti). Parece, pues, que el tipo de texto Cesariense tuvo una larga y accidentada carrera. De acuerdo con los puntos de vista de la mayoría de eruditos, se trata de un texto oriental, y está caracterizado por una mezcla de lecturas occidentales y alejandrinas. También se puede observar un propósito de hacer elegantes las expresiones, distinción que es especialmente notable en el tipo de texto Bizantino… su nombre en latín: Textus Receptus.

3.13 Texto Bizantino… Latín: Textus Receptus Este es el último de los varios tipos distintivos de texto del Nuevo Pacto. Lo caracteriza su esfuerzo por aparecer completo y con mucha lucidez. Los constructores de este texto intentaron sin duda pulir cualquier forma ruda del lenguaje, combinar dos o más lecturas divergentes en una sola lectura expandida, denominada fusión, y armonizar pasajes paralelos divergentes. Este tipo de texto combinado, producido quizá en Antioquía de Siria, fue llevado a Constantinopla, donde fue distribuido ampliamente a través de todo el Imperio Bizantino. Su mejor representante hoy es el códice Alejandrino y la gran masa de manuscritos minúsculos. Así, durante el período transcurrido entre el siglo VI hasta la invención de la imprenta en el siglo XV, el tipo de texto Bizantino fue reconocido como el texto autorizado, fue el de mayor circulación y el más aceptado. La descripción clásica del tipo de texto Bizantino es hecha por Hort con las siguientes palabras "... Las cualidades que los autores del texto Bizantino parecieran más interesados en resaltar, son lo lúcido y lo completivo. Ellos estaban evidentemente ansiosos, hasta donde fuera posible, y sin recurrir a medidas violentas, por remover todas las piedras de tropiezo en el camino del lector ordinario. También estaban igualmente deseosos de que éste obtuviera los beneficios de la parte instructiva contentiva en todo texto existente, teniendo en cuenta no confundir el contexto o introducir aparentes contradicciones. Nuevas



omisiones, por ende, son raras, y cuando ocurren, usualmente quieren contribuir a aparentar simplicidad. Por otra parte, abundan las nuevas interpolaciones, la mayoría de ellas hechas debido a armonizaciones u otra similitud, pero afortunadamente identificables por ser caprichosas o incompletas. Tanto en tema como en dicción, el texto Sirio (Bizantino) es visiblemente un texto 'completo'. Se deleita en pronombres, conjunciones, expletivos, y provee enlaces de todo tipo, así, como también añadiduras de consideración. Como distinguiéndose del valor denodado de los escribas occidentales y de la erudición de los alejandrinos, el espíritu de sus correcciones es al mismo tiempo sensible y débil. Totalmente irreprochable en bases literarias o religiosas respecto a una dicción vulgar o indigna, pero mostrando una ausencia de discernimiento crítico-espiritual, presenta el Nuevo Pacto en una forma blanda y atractiva, pero notablemente empobrecido en fuerza y sentido, más apropiado para la lectura rápida o recitativa que para el estudio diligente y repetido." Tal forma alterada de texto es la que proveyó las bases para casi todas las traducciones del Nuevo Pacto hasta el siglo XIX. El texto Bizantino sirvió de base para la edición de Erasmo de Rótterdam, publicada por Johann Froben en 1516. Esta versión griega del Nuevo Pacto y sus subsecuentes ediciones fueron ampliamente difundidas, reconocidas y aceptadas como el texto normativo de la iglesia protestante, y llegó a ser famoso por su nombre latino de Textus Receptus.

3.14 La Ciencia de la Crítica Textual El año de 1881 tiene un significado especial por la publicación de la más notable edición crítica del Nuevo Pacto Griego jamás producida. Después de 28 años de trabajo, Westcott y Hort, ambos profesores de Divinidad en Cambridge, produjeron en dos volúmenes el Nuevo Pacto en Griego Original. A diferencia de editores anteriores, ni Westcott ni Hort se abocaron al compa-ración de manuscritos ni tampoco proveyeron un aparato crítico. Más bien, utilizando colecciones de variantes textuales previas, perfeccionaron la metodología crítica desarrollada por Griesbach, Lachmann y otros, y la aplicaron rigurosamente pero con discriminación, a los testigos textuales del Nuevo Pacto. Los principios y procedimientos de la crítica textual elaborada por ellos son demasiado extensos para explicarlos en detalle ahora, pero pueden resumirse “suma-riamente” como lo determinaron en su introducción, a saber: a. Las evidencias internas de la



lectura; b. las probabilidades intrínsecas y de trascripción; c. los grupos de evidencias internas y d. las evidencias genealógicas. Al mirar en retrospectiva y evaluar la obra de Westcott y Hort, puede decirse que los eruditos de hoy día están de acuerdo en que la principal contribución hecha por ellos fue la clara demostración de que el texto Bizantino, es posterior a otros textos. Tres formas principales de evidencias respaldan este juicio: primero, el texto Bizantino contiene lecturas combinadas o fusionadas que son claras composiciones de elementos de otros textos más antiguos; segundo, ninguno de los padres ante-niceno cita lectura alguna del texto Bizantino; y tercero, en la comparación entre las lecturas sirias (bizantinas) con otras rivales, su aspiración de ser aceptada como original se encuentra gradualmente disminuida y finalmente desaparece. No puede ser sorpresa que el total rechazo que Westcott y Hort mostraron hacia las aspiraciones del Textus Receptus de ser el original del Nuevo Pacto, fuera visto con alarma por muchos hombres de la iglesia, y encontrara serias oposiciones. Baste decir que todos aquellos que se opusieron a la obra de Westcott y Hort no alcanzaron a comprender la fuerza del método genealógico, según el cual el texto más tardío y combinado se evidencia como secundario y corrupto. Este muy breve recuento de la obra de Westcott y Hort puede concluir con la observación de que el consenso mayoritario de opiniones eruditas reconoce que sus ediciones críticas fueron verdaderamente extraordinarias. Ellos presentaron lo que sin duda es el más puro y antiguo texto que podía ser obtenido con los medios de información de la época. A pesar de que el descubrimiento de nuevos manuscritos ha requerido la nueva alineación de ciertos grupos de testigos, la validez general de sus principios y procedimientos críticos son ampliamente reconocidos por los eruditos textuales contemporáneos.

3.15 El Arte de la Crítica Textual

Durante su larga y fructífera vida, Bernhard Weiss, profesor de exégesis del Nuevo Pacto en Kiel y Berlín, editó el Nuevo Pacto Griego. Por ser primeramente un buen teólogo, trajo a su labor un amplio y detallado conocimiento de los problemas teológicos y literarios del texto del Nuevo Pacto. En lugar de agrupar los manuscritos y evaluar las variantes por la vía del respaldo externo, Weiss discriminó entre las lecturas variantes de acuerdo con lo que a él le parecía el sentido más apropiado del contexto. Su



procedimiento consistió en recorrer cada uno de los libros del Nuevo Pacto con un aparato crítico y considerar las más importantes variantes textuales, seleccionando en cada caso la lectura que le parecía justificada; como Hort hubiera dicho: "por probabilidad intrínseca". Después que Weiss editó su texto al adoptar las variantes que le parecieron más apropiadas de acuerdo con el estilo y teología del autor, hizo una lista de los diferentes tipos de error que observó entre las variantes textuales, y evaluó cada uno de los principales manuscritos de acuerdo a su relativa liberación de tales faltas. En la asignación del grado de pureza de los manuscritos griegos, en los distintos tipos de error, Weiss determinó que el códice Vaticano era el mejor. No sorprende entonces, que el carácter general de la edición de Weiss fuera extraordinariamente similar a la de Westcott y Hort, quienes se apoyaron tanto en el códice Vaticano. La importancia del texto editado por Weiss consiste en que, no solamente expresa la opinión madura de un gran erudito exegeta, quien dio años de detallada consideración al significado del texto; si no que es importante porque los resultados de su aparente metodología subjetiva, confirman los resultados de otros eruditos que siguieron un procedimiento distinto, calificado algunas veces como más objetivo por comenzar por el agrupamiento de los mismos manuscritos.

3.16 Otros avances El texto del Nuevo Pacto prosiguió su proceso de restauración mediante la aplicación de la ciencia de la crítica textual, a través de las extensas y pacientes labores realizadas por Souter, von Soden, Merk, Bover, Nestlé, Legs, Tasker, y muchos otros, acerca de los cuales no nos es posible hablar ahora. Es importante mencionar que todos ellos fueron ayudados por los descubrimientos de la arqueología bíblica durante la primera mitad del siglo XX, que arrojaron, como nunca antes, una potente luz en la restauración del texto sagrado.

De corazón a corazón. Toda esta valiosa información y datos han sido de gran bendición para mi vida y de igual forma deseo que lo sean para cada persona que también las sepa valorar y la comparta con otros. El dar por gracia lo que por gracia se recibe, es una forma de ser agradecido y de reconocer, que nos necesitamos unos a otros. El día que alguien crea que lo sabe todo o que posee la patente de la verdad, es mejor que le pida a Dios que se lo lleve para no ser una piedra de tropiezo.



3.17 Datos Curiosos de la Biblia

1. ¿sabías que el nombre de los hijos de Elimelech y Noemí tenían significados de enfermos? Uno se llamaba Mahalón que significa Enfermizo y el otro hijo se llamaba Chelión que significa Languidez. 2. La primer pregunta que Dios hace en el Antiguo Testamento tiene una relación muy estrecha con la primera del nuevo testamento, Génesis 3:9. Y llamó Jehová Dios al hombre y le dijo: ¿Dónde estás tú? En esta pregunta Dios está buscando al hombre y en la del nuevo testamento, El hombre Busca a Dios, Mateo 2:2 ¿Dónde está el Rey de los Judíos que ha nacido? 3. ¿Sabías que la única mujer que se registra en La Biblia la edad en que murió es Sara? Génesis 23:1, la Biblia dice que Sara murió a los 127 años. 4. El nombre más largo de la Biblia se encuentra en Isaías 8:3. Maher-salal-hash-baz. 5. La cama más grande que se menciona en la Biblia media 4.5m de largo y 2m de ancho. Deuteronomio 3:11. 6. Los únicos hombres que han ayunado 40 días solo son tres: Moisés, Elías y Jesús. Y son los mismos que aparecen en el Monte de la Transfiguración. 7. La mujer que quedó viuda por menos tiempo fue Safira, ella fue viuda por tres horas y murió. Hechos. 5:5-10 8. Según la Biblia, la luna de miel duraba ¡Un año! Deuteronomio 24:5. 9. Dentro la historia de los Jueces se registra que uno de ellos junto con sus hijos y nietos cabalgaban sobre setenta asnos. Jueces 12:13,14 10. En la primera familia de la raza humana se suscita un hecho insólito, el hijo nace primero que el padre… ¡Adán fue creado por Dios! 11. El primer zoológico de la humanidad no fue visitado por ningún niño… a bordo del arca sólo iban adultos. 12. La Biblia fue escrita mucho tiempo antes de que se inventaran el papel y los lápices. Quienes la escribieron, lo hicieron sobre largas tiras de papiro o pergamino. El papiro se hacía de una planta y el pergamino de pieles de animales. Estos escritos eran muy valiosos y luego se juntaron para formar toda la Biblia.

Curiosidades de la Biblia

Dentro de la Biblia y alrededor de ella hay gran cantidad de datos curiosos. En esta sección recogemos algunos de ellos y los ponemos a su disposición para considerarlos.



* Casi todos los libros del Nuevo Testamento terminan con la palabra "Amén". Las excepciones son: Hechos, Santiago y 3 Juan. * El capítulo más corto del Nuevo Testamento es 1 Juan 1, y el más largo es Lucas 1. * En una ocasión el profeta Isaías recibió la orden de andar desnudo y descalzo por 3 años. Ver: Isaías 20:6. * El libro más antiguo de la Biblia no es Génesis, sino Job; se cree que Moisés lo compiló durante la travesía de Israel por el desierto. * El último libro de la Biblia en escribirse no fue Apocalipsis, sino 3 Juan. * El versículo más largo de la Biblia es Ester 8:9. El versículo más corto de la Biblia es Juan 11.35. El versículo que se encuentra en el centro de la Biblia es Salmo 118:8. * El nombre más largo que se encuentra en la Biblia es Maher-salal-hasbaz. Ver: Isaías 8:1. * En la época de David todavía no se habían inventado las notas musicales. Fue hasta el siglo X de nuestra era, cuando el italiano Guido d'Arezzo inventó el sistema con las 7 notas musicales que hoy conocemos. * La Biblia fue escrita mucho tiempo antes de que se inventaran el papel y los lápices. Quienes la escribieron, lo hicieron sobre largas tiras de papiro o pergamino. El papiro se hacía de una planta y el pergamino de pieles de animales. Estos escritos eran muy valiosos y luego se juntaron para formar toda la Biblia.

El Centro de la Biblia

Es algo extraño o curioso cómo se dan las cosas, conviene que leas esto: ¿Cuál es el capítulo más corto en la Biblia? Salmos 117 ¿Cuál es el capítulo más largo en la Biblia? Salmos 119 ¿Cuál es el capítulo en el centro de la Biblia? Salmos 118 Hecho: Hay 594 capítulos antes de Salmos 118 Hecho: Hay 594 capítulos después de Salmos 118 Hecho: Si suma de estos dos números totalizan 1188 ¿Cuál es el versículo que está en el centro de la Biblia? Salmos 118:8 ¿Dice este versículo algo importante acerca de la perfecta voluntad de Dios para nuestras vidas? La próxima vez que alguien te diga que desea conocer la voluntad de Dios para su vida y que desea estar en el centro de Su Voluntad, refiérele al centro de Su Palabra. Salmos 118:8



3.18 El Tercer Gran Mandamiento...

1 Pedro 2:2

Desarrollen el Anhelo, Desead, Apeteced, Busquen Desesperadamente con Ansias, la Leche Espiritual, Pura y Racional de la Palabra No Adulterada, Sin Engaño, Para que se Fortalezcan y Crezcan en Salud, Para la Salvación.

(Biblia Al Día) desead con ansias la leche pura de la Palabra, como niños recién nacidos. Así, por medio de ella, creceréis en vuestra salvación,

(Biblia Latinoamericana 95) Como niños recién nacidos, busquen la leche no adulterada de la Palabra; gracias a ella crecerán y alcanzarán la plenitud. (Biblia Lenguaje Sencillo) Más bien busquen todo lo que sea bueno y ayude a su espíritu, así como los niños recién nacidos buscan desesperadamente la leche de su madre. Si lo hacen así, serán mejores cristianos y Dios los salvará,

(Biblia Dios Habla Hoy) Como niños recién nacidos, busquen con ansia la leche espiritual pura, para que por medio de ella crezcan y tengan salvación,

(Biblia El Libro del Pueblo de Dios 1981) Como niños recién nacidos, deseen la leche pura de la Palabra, que los hará crecer para la salvación,

(La sagrada Biblia Ediciones EUNSA) apeteced, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que con ella crezcáis hacia la salvación,

(Biblia de Jerusalén Edición Pastoral 1976) Como niños recién nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcáis para la salvación,

(La Biblia de Las Américas) desead como niños recién nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcáis para salvación,



(Biblia Nácar Colunga) y, como niños recién nacidos, apeteced la leche espiritual, para con ella crecer en orden a la salvación,

(Nueva Biblia para Los Hispanos) deseen como niños recién nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcan para salvación,

(Biblia Nuevo Mundo (Los TJ)) [y,] como criaturas recién nacidas, desarrollen el anhelo por la leche no adulterada que pertenece a la palabra, para que mediante ella crezcan a la salvación,

(Nueva Versión Internacional) deseen con ansias la leche pura de la palabra, como niños recién nacidos. Así, por medio de ella, crecerán en su salvación,

(Palabras de Dios para Todos) Sean como bebés recién nacidos y busquen con ansias la leche espiritual pura. Así podrán crecer y ser salvos,

(Biblia Peshita Español) y sean como niños recién nacidos que desean la palabra cual leche pura y espiritual, para que se fortalezcan mediante ella para salvación,

(Biblia Reina Valera 1865) Como niños recién nacidos, desead ardientemente la leche no adulterada de la palabra, para que por ella crezcáis:

(Biblia Reina Valera 60 y 95) desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación,

(Biblia Reina Valera 2000) desead, como niños recién nacidos, la leche racional, y [que es] sin engaño, para que por ella crezcáis en salud,

(Biblia Reina Valera Gómez) desead, como niños recién nacidos, la leche no adulterada de la palabra, para que por ella crezcáis;

(Santa Biblia Martin Nieto) Como niños recién nacidos apeteced la leche espiritual no adulterada, para que alimentados con ella crezcáis en orden a la salvación,



(Biblia Septuaguinta) cual recién nacidos niños, la racional, indolosa leche ansiad; a fin de que en ella crezcáis en salud;

(Spanish Biblia Reina Valera 1909) Desead, como niños

recién nacidos, la leche espiritual, sin engaño, para que por ella crezcáis en salud:

(Spanish Biblia Reina Valera 2004) desead, como niños

recién nacidos, la leche no adulterada de la Palabra, para que por ella crezcáis;

(Biblia Spanish Sagradas Escrituras) desead, como niños recién nacidos, la leche racional, y que es sin engaño, para que por ella crezcáis en salud,

(Biblia Versión Moderna) como niños recién nacidos, apeteced la leche espiritual pura, a fin de que con ella crezcáis para salvación; La palabra salud y salvación (G4990, G4991 soteria) para el judío es lo mismo. El sacrificio de Jesús fue completo… (Espíritu, Alma y Cuerpo) Isaías 53:5 (1) Él fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; (2) sobre él recayó el castigo, precio de nuestra paz, (3) y gracias a sus heridas fuimos sanados. Juan 1:14 Y el Verbo (la Palabra) se hizo hombre (carne) y

habitó (vivió) entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del

Padre, lleno de gracia y de verdad.

Proverbios 4:20 Hijo mío, considera mis palabras, Inclina tu oído a mis razones, 21 No se aparten de tus ojos, Guárdalas en medio de tu corazón. 22 Pues son vida a los que las hallan, Y sanidad a toda su carne.

1 Pedro 2:24 Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados.



3.19 Profecía escrita con Sangre Desde el principio de la creación la sangre de inocentes ha sido derramada, la primera sangre derramada fue la de Abel la cual sigue clamando justicia desde la tierra. También todos aquellos que hasta el día de hoy la han derramado como los hermanos en San Juan Chamula, Chiapas, México.

Este hecho da base a una hermosa profecía la cual dice: Que desde el sur de México y específicamente desde el estado de Chiapas, se producirá un gran avivamiento que no solo cubrirá a todo México sino que también bajara a Centro y Sur América, hasta la tierra de fuego.

También deben de saber que España y México son los dos países de habla hispana (Lenguaje Español) donde existe el porciento más bajo de Hermanos Evangélicos hoy en día.

Son muchos los países en donde se ha derramado la sangre de seres inocentes y se han cometido injusticias en específico a cristianos por profesar su fe en Cristo Jesús.

Lo que ocurrió en San Juan Chamula, Chiapas, México según la evidencia que se tiene, estamos hablando que miles de personas fueron desplazadas de sus tierras y muchos de ellos vilmente asesinados por el simple hecho de ser cristianos. Y donde hasta el día de hoy la sangre de estos mártires, sigue clamando justicia desde la tierra.

Génesis 4:10 Y el SEÑOR le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre

de tu hermano clama a Mí desde la tierra.

La Justicia de Dios

Hageo 2:9 'La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera,' dice el SEÑOR de los ejércitos, 'y en este lugar daré paz,'

declara el SEÑOR de los ejércitos."



3.20 Profecía producto de la Unidad dentro de cuerpo de Cristo Jesús, la iglesia

Hay una profecía dada por profetas de Centro y Sur América que dice: Que el último y gran avivamiento de la iglesia, va a comenzar desde la ciudad de Orlando, Florida (EEUU). La unidad entre las congregaciones es algo hermoso y digno de imitar; dado que es el deseo de Dios, de Cristo y del Espíritu Santo, como debe de ser nuestro anhelo.

Hoy en día las congregaciones de mayor crecimiento en los EE.UU, son las

hispanas e incluso en España (Europa) también son las de más crecimiento, con un gran ejemplo de unidad entre diferentes ministerios de P.R. y de Centro y Sur América, en Koinonia con el Ministerio KAIROS donde se apoyan unos a otros con un mismo lenguaje… el español… que es el idioma del cielo.

3.21 El Lenguaje Español y el último y Gran Avivamiento

Antes que Cristo venga por su iglesia, tiene que ver con el idioma español. Ha habido dos grandes avivamientos; uno que tuvo que ver con el idioma alemán, por causa de Martin Lutero en el siglo XVI y otro con el idioma inglés, relacionado a la Nación Americana en el siglo XIX.

Es mucho más que una honra y honor el poder ser partícipe de tan maravilloso acontecimiento, donde a Dios le plació escoger el idioma español como el lenguaje principal para llevar su Palabra hasta el último rincón de la tierra en común acuerdo con hermanos de todas las naciones, como un solo pueblo y por ende un solo cuerpo y una sola iglesia proclamando que Cristo viene a tomarse así mismo.

Un hecho sumamente importante es que el pasaje conocido como: EL COMMA JOANEUM está ausente de en los manuscritos de todas las versiones antiguas: Siria, Copta, Armenia, Etíope, Árabe y Eslavonia (excepto la Latina) y en adición todas las interpolaciones (Rhema 5: página # 68) (pasajes añadidos) al Nuevo Testamento en español. ¿Por qué únicamente en la versión Latina? ¿Cómo satanás supo sobre el último y gran avivamiento y su relación con el idioma español? El Nuevo Testamento Griego fue adulterado por satanás y sus secuaces de la quinta columna. El daño más grande que se le está haciendo a la iglesia no viene de satanás, sino de los que se han prestado a hacerle el trabajo… fácil… los que están dentro.



Capítulo IV

La Restauración de la Iglesia Apostólica Como un hecho Histórico Satanás a través de los años se ha ido perfeccionando de la forma y manera que intenta destruir la iglesia de Cristo. Esto contrasta con gran parte de la iglesia que sigue atada a tradiciones y costumbres que atentan en contra de la iglesia misma. Un ejemplo de ello lo fue cuando salió la radio, la televisión y sobre todo con el internet, donde mentes religiosas comenzaron a confesar que estos medios de comunicación eren del diablo y que la iglesia no debía de utilizarlos.

Lo irónico de todo esto es que al televisor se le llamo el cajón del diablo y como producto de este tipo de mentalidad estéril, hace 15 años atrás el 95% de lo que había en el internet era pornografía. Hoy en día uno de los medios donde más personas vienen a los pies de Cristo, es a través de la televisión y ni hablar del internet como medio para espársil el evangelio por todo el mundo y sin fronteras. Estos inventos fueron producto de la inspiración de Dios, para ayudar a establecer su reino sobre la faz de la tierra.

También satanás aprendió que cuando mataba a 10 cristianos en las arenas del coliseo romano, se levantaban luego 100 y mataba a 100 y se levantaban 1,000, ante esta realidad satanás cambia su estrategia y así comienza nuestra historia a través de los años. Comenzando con la destrucción de Jerusalén… Hasta: Hebreos 1:13 Pero: ¿A cuál de los ángeles jamás ha dicho Dios: "SIENTATE A MI DIESTRA HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES?" Dios solo espera que la iglesia cumpla con su mandato.

Año 70 dC~ Destrucción de Jerusalén por Tito, General Romano Jesús lloraba cuando profetizaba el sitio y la caída de Jerusalén, la destrucción de su lugar más sagrado - el templo, y la matanza de sus hijos (Lucas 13:1-9, 34-35; 19:41-44; 21:5-6), pero, como nación, los judíos no hicieron caso. Los discípulos de Jesús, sin embargo, se acordaron de sus palabras, y, cuando todavía quedaba posibilidad de escape, la iglesia huyó “a los montes”, tal como Jesús había dicho que hicieran (Lucas 21:20-21). Después de cuatro años de sitio y terribles privaciones para sus habitantes, llegó el 10 de agosto del año 70. El ejército de Tito logra una brecha. Las murallas, la ciudad y su templo caen. A continuación los judíos que no son matados son llevados cautivos a Roma, junto con gran botín, incluyendo los objetos sagrados del templo. Cierta tradición mantiene que la anterior destrucción, efectuada por el ejército de Nabucodonosor, en el año 586AC, cayera también en esa misma fecha.



¿Habían entendido los cristianos por las Escrituras, por las palabras de Jesús y por la epístola a los hebreos, que para la Iglesia de Cristo ya no había, ni podía haber, lugar “céntrico” o “sagrado” en la tierra, ni nada que sirviera de ‘santuario’? El Gran Maestro todo lo dejó perfectamente claro, aunque fuera solo por el hecho que Dios Mismo rasgara el ‘velo’ del ‘Lugar Santísimo’, desde arriba hasta abajo, cuando la sangre del Hijo del Hombre en la cruz había sido derramada. El único “santuario” que había en la tierra, instituido por Él Mismo, y símbolo del celestial, quedó con la entrada abierta de par en par..., para luego ser destruido por los soldados romanos. Trágicamente, a partir de la segunda generación de cristianos, estas realidades espirituales quedaban en el olvido. No tardaron mucho en surgir nuevos “Jerusalenes” con sus correspondientes ‘santuarios’ suntuosos. Se trataba mayormente de Antioquía, Alejandría, Constantinopla y, sobre todo, de Roma.

Y es en Roma donde se veía (y se ve) con más claridad hasta qué extremos se llega cuando el Templo Celestial con su Sumo Sacerdote, Jesucristo Mismo, deja de ser, para los cristianos, la absoluta realidad y su único punto de referencia; cuando, en otras palabras, esa realidad es trocada por un mero manejo litúrgico y patética imitación. Es lógico que los judíos añoren ardientemente su templo y su sacerdocio. Pero al cristiano entendido (sobre todo desde ese año 70) le basta saber que, “teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios”, puede acercarse a Él libremente y en todo momento (Hebreos 10:19-22; 4:16); y que “el Padre a tales adoradores busca..., que le adoren en espíritu y en verdad” (Juan 4:23).

Año 313 - Edicto de Milán del Emperador Constantino el Grande Ya satanás en la iglesia… Ver: Rhema 1, página # 53

En 312, a la edad de 24 años, Constantino se hizo gran simpatizante del cristianismo. Posiblemente su madre Elena, que según los CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto) una “santa” fuera la fuente de esa simpatía del joven Constantino. Por el edicto de 313 quería darle al cristianismo un lugar de plena legalidad entre las demás religiones. No hizo de él la religión oficial del imperio, esto lo haría otro más tarde (para precisar: el emperador Teodosio en el 27 de febrero de 380). Pero, desde ahora, los cristianos estarían libres de persecución gubernamental.

Las últimas y más terribles persecuciones de todas, las de los emperadores Diocleciano y Galerio, habían terminado en mayo de 311. Ahora, a los dos años, aturdidos, aunque contentos, los cristianos no saben bien qué actitud adoptar hacia su emperador. Dos siglos y medio de duras persecuciones imperiales han tocado a su fin. De pronto, en lugar de ser una minoría



despreciada, siempre bajo sospechas, la Iglesia es elevada a un nivel de respetabilidad y de especial favor de parte del emperador. Solo Dios sabe si la experiencia “cristiana” de Constantino fuera una auténtica conversión. Recién en su lecho de muerte (337), cuando tenía 49 años, pidió el bautismo. El que le bautizó era obispo arriano...; siendo la doctrina arriana notablemente falsa en cuanto a la deidad de Cristo. La Iglesia a estas alturas ya era más “episco céntrica”, que Cristo céntrica. ¿Qué significa esto? En cada iglesia había un “obispo”, cuyo ‘oficio’ era más o menos equivalente al de “pastor” en términos modernos. Y, como en la actualidad, tendía a usurpar el lugar que sólo le pertenecía a Cristo. No era difícil en tales condiciones que se claudicara tras un emperador, hombre del mundo, que en la Iglesia de Cristo no debiera tener ni voz, ni voto.

Uno de los síntomas de la creciente decadencia espiritual fue la entrada de imágenes, supuestamente, para que los creyentes fueran edificados por el recuerdo de los “santos”. Es fácil además el reciclaje: un Júpiter de antes desde ahora puede ser venerado como un San Pedro, etcétera. Fiestas paganas reciben nombres cristianos. Constantino fomenta la construcción de edificios especiales para que los cristianos puedan competir con los judíos y los paganos, ya que hasta ahora se habían venido reuniendo en sus casas. Su madre, Elena, inicia la construcción de basílicas y otros “santuarios” en Roma, Jerusalén y Belén. En 395 Ambrosio, el ‘obispo’ de Milán, contaría como Elena, en 326, descubriera la tumba de Jesús, y la “vera cruz”, metida en ella.

Año 325 - Concilio de Nicea… La gran división, es consumada la doctrina de la trinidad. Ver: Rhema 2, página 56, para más datos Constantino (288-337), el último de los grandes emperadores romanos, convocó un concilio. En su política de gobierno estaba trabajando por la pacificación del imperio y no le convenían las grandes controversias. Había surgido una polémica en Alejandría entre el obispo Alejandro y su presbítero Arrio. Se trataba de la naturaleza de Cristo. El primero mantenía que Cristo era Dios, el mismo Creador; el segundo que Cristo no era el Creador, al contrario, que Él mismo había sido creado. Lo serio estaba en que la controversia se venía extendiendo ya por gran parte del imperio… En Nicea, de Asia Menor (la Turquía moderna), 300 obispos se dieron cita para deliberar el asunto. Constantino auspiciaba el concilio y ejercía presiones. Finalmente, Arrio y seguidores fueron condenados. Más tarde se adoptó el “Credo de Nicea”, como afirmación universal de la ortodoxia de la Iglesia. En el día 19 de junio le tocó al Obispo Osio de Córdoba, España, anunciar el credo.



La frase crucial en el documento es la que dice sobre Cristo: “... de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas...” A pesar de los logros, ni el concilio, ni el credo, eran punto final. La falsa doctrina seguía extendiéndose y el conflicto arreciaba. El que destacaba como campeón de la doctrina ortodoxa era Atanasio (295-373), sucesor de Alejandro. Constantino seguía tomando cartas en el asunto, pero su actitud era ambigua, favoreciendo a veces notablemente a los arrianos.

Año 367 - Reconocimiento del Canon Neotestamentario Ya hacía más de dos siglos y medio que el Nuevo Testamento se había completado con las aportaciones del Apóstol Juan. Y, desde entonces, copias de los 27 libros neotestamentarios habían estado circulando por todas partes (por tres continentes), primero en forma de rollos individuales de papiro o pergamino y más tarde como códices, los libros de aquel tiempo. Dejaban luz y vida para sus lectores y los que escuchaban la lectura pública. Para nosotros los 27 son de indiscutida inspiración divina, pero al principio había dudas en ciertas secciones de la Iglesia, por ejemplo sobre 2ª Pedro, las epístolas de Juan y Apocalipsis. Aparte del peligro, de que fueran quitados algunos de los 27, existía otro peligro, el que fueran añadidos escritos, que, al no ser de inspiración divina, debían quedar fuera del canon. De hecho empezaban a circular ya pronto cantidad de escritos “apócrifos”. En algunos de ellos, para darse más peso apostólico, sus autores firmaban como Bernabé, Pedro, Tomás, etc. El antiguo enemigo estaba preparado para embotar la aguda “espada de dos filos” de cualquier manera. Pero Dios velaba por su Palabra y a fines del siglo II estuvo el canon de los 27 prácticamente reconocido por todas partes.

Pero el primer manuscrito, de que hoy se dispone, y que contenga una lista completa del canon desde Mateo hasta Apocalipsis, es una de esas “cartas festivas” (del 7 de enero de 367), que Atanasio escribía cada año. Por otra parte, pudiera haber otro documento anterior. En Roma, en la biblioteca del Vaticano, existe el “Códice Vaticanus”, un manuscrito de la Biblia entera en griego, que contiene exactamente los mismos 27 libros neotestamentarios. No se sabe con certeza en qué año se escribiera, pero es probable que fuera en 340, 27 años antes de dicha carta festiva. Es interesante que ese año de 340 coincida con un período de siete años que Atanasio pasaba en Roma, exiliado de Alejandría por su fidelidad a la Palabra de Dios. Todavía en el mismo siglo, tanto Jerónimo, como Agustín, daban también la misma lista, igual como dos concilios: el de Hipona en 393 y el de Cartago en 397. No es que los 27 libros necesiten “autorización”, como tampoco los otros escritos “desautorización”. Ningún hombre o concilio puede hacer tal cosa,



ya que, obviamente, la eterna Palabra de Dios está bien por encima de todo hombre. Por siglos, sin embargo, la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto) ha hecho creer lo contrario. Según ella la Biblia está sometida a la autoridad de la Iglesia. La Reforma y sus precursores redescubrirían que más bien es la Iglesia la que está sometida a la autoridad de la Biblia. En el siglo IV, lo que hicieron dichos hombres y concilios era reconocer y respaldar de forma “oficial” el canon del Nuevo Testamento, tal como, desde hacía ya mucho tiempo, había sido aceptado y reconocido por toda la Iglesia.

Año 386 - Conversión de Agustín de Hipona El joven Agustín (nacido el 13 de noviembre, 354), estaba entre dos mundos, primero en África, después en Italia, es decir, entre el mundo pagano de su padre, oficial romano, y el cristiano de su madre Mónica, creyente ferviente. Buscaba la verdad en sistemas filosóficos. Pero recién a los 32 años, en Milán, cuando volvió a leer un manuscrito con el pasaje de Romanos 13:13-14, quedó resuelta la larga lucha. Allí mismo su vida fue entregada incondicionalmente a Dios y puesta a su servicio. Solo Dios sabía que iba a ser de influencia singular sobre toda la historia eclesiástica. Agustín a menudo es considerado el pensador sobresaliente de la antigüedad cristiana, y el más importante teólogo del primer milenio. Su teología sería fundamental para los reformadores del siglo XVI.

Por 35 años, hasta su muerte, Agustín era el obispo (literalmente “sobreveedor”) del rebaño cristiano en Hipona, en lo que hoy es Argelia. Como ya vimos, la función neotestamentaria de una pluralidad de ancianos (obispos, pastores - Hechos 20:17, 28) en cada iglesia local había quedado en el olvido. La sabiduría humana en este terreno, como en tantos, pretendía mejorar el sencillo modelo neotestamentario. Era un síntoma elocuente que apuntaba a lo que no podría detenerse mucho: todo el sistema papal. La levadura a la que se referían tanto Jesús, como Pablo (Lucas 12:1; 13:20-21; 1 Corintios 5:6-8; Gálatas 5:9), estaba trabajando.

Gran cantidad de escritos de Agustín han llegado a nuestros días; sermones, cartas, tratados contra varias herejías, y, sobre todo, sendos libros. Su autobiografía “Confesiones” es el relato clásico de una conversión del paganismo al cristianismo. Hasta el día de hoy sigue siendo de extraordinario interés y valor, tanto espiritual, como psicológico. Cuando en 410 cae la ciudad de Roma ante los invasores godos, haciendo que se estremezca el mundo entero, Agustín escribe “La Ciudad de Dios”. Demuestra que, en contraste con Roma, esa “ciudad” (la de Dios), fundada sobre el amor de Dios, es invencible y, aunque muy mezclada con la ciudad terrena de este mundo, al final subsistirá sola.



Famoso es también su libro sobre la “Guerra Justa”. Cuando Agustín moría de una fiebre, el 28 de agosto de 430, los vándalos habían invadido el norte de África y estaban causando grandes estragos por todos lados, también en Hipona. Como por milagro, los escritos de Agustín se salvaron de la destrucción. Quizás la frase más conocida de Agustín es ésta: “Tú nos has hecho para ti mismo, y nuestros corazones son inquietos hasta que encuentren su reposo en ti”, del primer párrafo de “Confesiones”.

Año 405 - Jerónimo Termina su Traducción de la Biblia “La Vulgata” Jerónimo (345-420) llegó a ser secretario del obispo Dámaso en Roma en 382. Dámaso era español y, según la tradición car, “el Papa Dámaso”. A Petición de éste Jerónimo comenzó una revisión de las traducciones existentes de la Biblia en latín. La obra más importante de traducción bíblica, sin embargo, la llevó a cabo en Belén entre los años 384 y 405.

Aunque ahora estemos hablando de “La Vulgata”, es bueno puntualizar que por once siglos y medio no tendría todavía ese nombre, ya que no era hasta el año 1546 que la Iglesia CAR en el Concilio de Trento se referiría a la versión de Jerónimo como “vetus et vulgata editio”, es decir: la vieja y extendida edición, declarándola, en contraste con otras versiones latinas, la única auténtica. Recién desde entonces se le conocería como “La Vulgata”.

Es una obra monumental, una versión que predominaría, universalmente, por 1100 años. En la Iglesia CAR, incluso, por 1500 años. Pero esto no quiere decir que fuera leída extensamente. Un alto porcentaje de la gente era analfabeta, y aunque hubiera podido leer, las biblias mismas escaseaban, ya que, forzosamente, tenían que ser copiadas a mano. Además, el número de personas familiarizadas con el latín, idioma oficial del Imperio Romano, y de allí de la Iglesia CAR, (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto) era cada vez menos. El latín estaba reservado para el clero y hombres de estudio. Para colmo, el clero veía con malos ojos que el ‘vulgo’ leyera la Biblia.

Así la utilidad de la Vulgata desaparecía más con cada generación que pasaba. Hasta el sentido de su mismo nombre desaparecía. ¡Cuán apremiante, pues, se hacía sentir la necesidad de nuevos “Jerónimos”, traductores fieles que supieran verter la preciosa Palabra de Dios en las lenguas ‘vulgares’! Pero recién en el siglo XIV aparecerían algunos. A la manera de 1 Samuel 3, la Palabra de Dios escaseaba entre los que se llamaban con el nombre de Dios. También, de modo igual, dicha escasez daba lugar a terribles abusos jerárquicos. Eran siglos en que (casi lógicamente) tenían que aparecer creencias populares supersticiosas, a veces fomentadas por el mismo clero, las cuales más tarde serían elevadas al



“status” de doctrina o dogma de la Iglesia CAR. El ejemplo clásico es la creencia en un “purgatorio”. El negocio resultante de las “indulgencias” sería, finalmente, el punto de arranque para la Reforma. Volviendo a la traducción de Jerónimo, desgraciadamente, algunos errores suyos dieron pie a Roma, y después a otros, para enseñanzas y prácticas extra bíblicas. He aquí dos ejemplos: debiendo traducir “ancianos”, Jerónimo a veces traduce “sacerdotes” (Hechos 14:23 y otros), naturalmente facilitando la justificación CAR del “sacerdotalismo”. En Efesios 5, al decir Pablo del matrimonio que “grande es este misterio”, Jerónimo traduce: “grande es este sacramento”.

También es trágico que en la Vulgata queden incluidos en el Antiguo Testamento los “Libros Apócrifos” (Tobit, Judit, Macabeos, etc.). Los judíos, por equivocación, los habían incluido en su “Septuaginta”, la famosa traducción del hebreo al griego, que ellos habían hecho de su Biblia (el Antiguo Testamento). Jerónimo los había traducido al latín, pero no para incluirlos en su versión de la Biblia, la Vulgata. De esto se encargarían otros una vez que él había muerto.

Año 451 - Concilio de Calcedonia Una vez más estalló una grave controversia. ¿Hay en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, o solamente una? Al principio los principales contrincantes eran los obispos de Alejandría y Constantinopla, pero un alto funcionario del emperador y el obispo de Roma tomaron cartas en el asunto. Primero los alejandrinos lograron que el Emperador Teodosio II convocara un “concilio” en Éfeso (Asia Menor), en 449, presidido por ellos mismos. A pesar de fuertes protestas, también de León I, obispo de Roma, ellos salieron con la suya. Se decretó que en Cristo dominaba la naturaleza divina. Por boca de León I el concilio se conoce hasta hoy como el “Latrocinio”, es decir, el Concilio de Ladrones.

Pero cuando el hombre propone, Dios dispone. El emperador cayó de su caballo y murió. El que le sucedió, Marciano, tenía otras ideas y convocó otro concilio, el de Calcedonia (también en Asia Menor). Ahora el mayor proponente y defensor del “monofisismo” (monos, “único”, physis, “naturaleza”) era un monje de Constantinopla, Éutiques, que mantenía que “la humanidad de Cristo se combinaba con la deidad como una gota de miel mezclada con el océano.” Con 520 obispos se condenó el concilio anterior y Éutiques fue depuesto y exiliado.

El Concilio elaboró la “Definición de Fe”. Con ella se declaró, aunque sin explicar cómo, que en Cristo se reúnen perfectamente las dos naturalezas “sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación”. Casi toda la Iglesia



Cristiana, desde entonces, se ha venido identificando con la Definición de Fe. Las que no, las “monofisitas”, en Egipto, Etiopía, Siria y Armenia, todavía en el mismo siglo V, se declararon independientes de las iglesias del Imperio Romano.

Año 540 - Benito Establece la Regla Monástica ¿Del monasticismo puede salir algo bueno? Como Natanael en Juan 1, podríamos preguntar algo así. A partir de la Reforma, los Protestantes tienden a contestar que “no”, que los monasterios no dieron buen resultado. Vemos, incluso, que precisamente la creciente corrupción de la vida monacal era un factor importante en esa Reforma, iniciada por un monje cuando clavó sus tesis en una puerta.

¿Pero mil años antes de la Reforma? Las condiciones eran distintas. Hombres, y más tarde también muchas mujeres, verdaderamente consagrados, buscaban la manera de agradarle mejor a Dios, de entrar en una relación más íntima con él. Se acordaban de Juan el Bautista en el desierto, de otros profetas y de Jesús mismo buscando esa soledad. En la soledad de la isla de Patmos, durante su exilio, ¡qué revelaciones no tuvo el apóstol Juan!

Durante unos dos siglos se había desarrollado, sobre todo en oriente, primero el fenómeno del ermitaño solitario, después el de comunidades de monjes. En occidente era Benito de Nursia en Italia (480–549) quien hizo lo que faltaba: encauzar el movimiento monástico y darle una cara propia, no ya oriental, sino europea.

Fundó una comunidad en Monte Casino (Italia), y su hermana Escolástica hizo otro tanto para mujeres. Benito dio a sus monjes la “Regla Monástica”. Él sabía de qué se trataba, porque llevaba ya más de 30 años experimentándolo todo en carne propia. Este escrito de 73 breves capítulos puede leerse fácilmente en dos horas, pero el impacto que causó en el año 540 duraría por más de siete siglos.

Los “benedictinos” se esparcieron por todos lados, sus monasterios organizados sobre el patrón de la Regla. Cada monje hacía votos (es decir: un compromiso total) de pobreza, castidad y obediencia, y de allí en adelante se dedicaba a la oración, al estudio y al trabajo. Cada semana eran cantados todos los salmos, y además leídas otras porciones bíblicas. A través de los siglos los monasterios se desarrollaban y llegaban a ser importantes centros de estudio, enseñanza y misiones. Su peso positivo en la Europa pos imperial era inestimable. Dos grandes científicos ingleses, ‘El Venerable Beda’ y Alcuino de York (siglo VIII) eran benedictinos.



La Vulgata y otros muchos escritos eran copiados fielmente. Por largo tiempo ejercían los monjes una influencia saludable sobre el papado y demás jerarquía, pero cuando la corrupción de éstos pasaba de toda raya, ya ni la austeridad y buena fe del monasterio podían remediar tal “levadura”, y Muchos de ellos fueron arrastrados igualmente por la corriente.

Año 622 - La Hégira de Muhammed y Seguidores Muhammed tenía la edad de 40 años cuando, como era su costumbre, se retiró una vez más a una cueva en las afueras de Meca para meditar. Entrando en una especie de trance, recibió órdenes de predicar. Más tarde se decía que el “ángel”, que de forma imperiosa le daba las órdenes, había sido Gabriel. De tiempo en tiempo se sucedían los trances y las revelaciones. Unos pocos compañeros íntimos escribían frenéticamente, sobre cualquier material a la mano, todo lo revelado, y lo guardaban en una caja. La más importante revelación era sobre Alah. Muhammed entendía que este dios, el vinculado con la ‘luna’, que hasta ahora no había sido más que uno entre todo un panteón, era el único verdadero Dios, y el único que debía ser adorado; todos los demás eran ídolos. Era el principio de toda una religión. Nacía el ISLAM...

Muhammed (570-632), un niño huérfano bajo la tutela de su tío, se crió pastoreando ovejas. Más tarde se hizo hábil comerciante, incluso saliendo con las caravanas internacionales. Así tenía ocasión de escuchar muchas narraciones sobre acontecimientos bíblicos, incluso contadas por judíos y cristianos con quienes tenía tratos. Contrajo matrimonio con Cadija, la viuda rica por la cual trabajaba. En 610, cuando empezaron las revelaciones, ella fue la primera discípula del Profeta Muhammed.

El nombre de “Islam” significa “sumisión”, es decir la sumisión a Alah y a su Profeta. El supremo precedente lo encuentra el musulmán en Abraham (“Ibrahim” para él), quien, al tener que sacrificar a su primogénito (Ismael, no Isaac), no se rebeló, sino se “sometió”... Las tribus árabes de Meca y alrededores, sin embargo, no estaban para dejar su idolatría y someterse solo a Alah. Empezaron a perseguir a Muhammed y sus seguidores.

Muhammed no pretendía fundar una nueva religión, más bien su idea era de seguir la línea profética de Adán, Noé, Abraham, Moisés, David y el “Profeta Jesús”. Muhammed era el “Sello de los Profetas” en quien los propósitos de Alah culminaban. Cuando ni los judíos, ni los cristianos, le querían reconocer como “el profeta más grande que Moisés”, su actitud benigna hacia ellos cambiaba. Esto es notable también en las nuevas revelaciones; la acostumbrada aceptación de la “gente del libro” desaparece y se vuelven intolerantes y hostiles.



Cuando murió Cadija en 620, la persecución arreciaba. Muhammed se casó con Aísha, una niña de 6 años (consumando el matrimonio cuando tenía 9), y luego con una viuda, Saúda, comenzando un harén. Ya tenía cinco esposas cuando se enamoraba de su nuera, es decir, de la esposa de su hijo adoptivo. Éste no tardó en divorciarla para que pudiera ser “esposa del Profeta”. Una judía y una cristiana fueron añadidas más tarde. Según algunas tradiciones tuvo nueve esposas cuando moría.

Por fin, en el año 622, la persecución obligó al grupo a refugiarse en otra ciudad, la que más adelante recibiría el nombre de Medina. Era el año de la “hégira” (migración). Llegó a ser el principio oficial del calendario musulmán. En Medina seguían llegando revelaciones. Eran más largas, pero no tenían el mismo “fuego” de las anteriores. A los ocho años, en 630, Meca fue tomada y la idolatría desarraigada. El costo humano era indescriptible. A los dos años, cuando moría Muhammed, buena parte de la península árabe estaba “convertida”.

Después de su muerte, las revelaciones, 114 en total, llamadas “suras”, fueron recopiladas en un solo tomo, aunque no en forma cronológica. Desde entonces este tomo, el Qur’án (o Corán), es la directa, la última y la inalterable revelación de Alah a los hombres. Juntamente con muchísimas tradiciones sobre Muhammed, sus palabras y sus hechos, era (y es) toda una inspiración para conquistar el mundo y someterlo a Alah y su Profeta.

Dichas tradiciones, llamadas “Hadith” en conjunto, son más francas de lo que un cristiano hubiera imaginado. Están recopiladas en varios tomos. El primer capítulo del primer tomo muestra que Muhammed mismo creía que estaba bajo influencia demoníaca. El 7º tomo menciona la pedofilia de Muhammed, la que se evidenció en el caso de Aísha. Comparando los dos mensajes, el del Islam y el del Evangelio, nos encontramos con un abismo insalvable. Dos versículos comparados nos dan una buena idea del contraste: “Matad al enemigo, allá donde lo encontréis” - Sura 9:92. “Pero yo os digo: ‘Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen...’” - Mateo 5:44.

Una pequeña y oportuna reflexión: ¿No había sido también en Arabia donde, de dos a tres años, un judío con el nombre de Saulo de Tarso había estado a solas, meditando (Gálatas 1:11-12, 17)? El mismo Cristo, su resucitado Señor, le enseñaba. Era Aquel a quien había conocido en el camino a Damasco. Desde entonces el evangelio del amor de Dios empezó a correr por el mundo. Casi seis siglos pasaron y Arabia quedó como un rincón olvidado del mundo, completamente al margen de las poderosas corrientes políticas, sociales y religiosas. Pero de nuevo un hombre, allí



mismo, se pone a meditar... El manantial de esta nueva corriente se abre con tanto ímpetu, que en el transcurso de un solo siglo la expansión alcanzada sobrepasa la del Imperio Romano. Elimina gran parte del cristianismo, sobre todo en Oriente Medio y África, alterando su cauce de forma totalmente imprevista, y hasta el día de hoy su afán misionero es el principal rival de los cristianos. Cuenta con más de mil millones de fieles...

Cuatro preguntas:

1) Falsos profetas se tenían que levantar. Así habían advertido Jesús y los apóstoles (Mateo 7:15-23). ¿Estaban prevenidos los cristianos en Meca y alrededores? 2) En la expansión pujante del Islam, ¿era inevitable que las iglesias del Oriente Medio y de África sucumbieran? 3) En el día de hoy, ¿cómo debe, y cómo puede, la Iglesia de Cristo responder al Islam en su presente avance? 4) En mis propios contactos ocasionales con musulmanes, ¿soy un ‘pescador de hombres’, capacitado por el Maestro? Para responder bien a cada pregunta, Apocalipsis 2:2-5 nos brinda una ayuda valiosa y práctica.

Año 988 - Comienzo de la Cristianización de Rusia En 869 moría el obispo Cirilo, el llamado “Apóstol de los Eslavos”, quien, desde Constantinopla, había hecho mucho por alcanzar a los pueblos más al norte, los eslavos. Inventó el alfabeto cirílico, que es el que se usa hasta hoy, y además traducía la Biblia. En 884 moría también su hermano, Metodio, compañero en la obra misionera.

Los esfuerzos de estos hermanos, y de otros durante el siguiente siglo X, culminaron en 988 en la conversión, si no a Cristo Mismo, por lo menos al cristianismo, de Vladimir el Grande (956 al 1015). Este reinaba sobre el antiguo reino de Rus, cuya capital era Kiev, ahora la capital de Ucrania. La abuela de Vladimir, Olga, ya de princesa se había convertido al cristianismo, pero Vladimir no se dejaba persuadir por la abuela. Llegó el momento, sin embargo, cuando se convenció que era mejor terminar con la idolatría, es decir, que había llegado el momento de abrazar alguna religión digna del nombre. ¿Pero cómo escoger?

Envió hombres a un importante centro islámico para traer toda clase de informes sobre el Islam. Al volver la comitiva, sus relatos incluyeron lo de la circuncisión obligatoria, lo de no poder comer carne de cerdo, lo de la prohibición de beber vino... Quedó descartado el Islam. Pero cuando volvieron los embajadores de su misión a Constantinopla, estaban como embelesados. Contándole al rey de las grandiosas ceremonias bizantinas en



ese centro de la Iglesia Oriental, le decían que se habían creído en el cielo. El cristianismo empezó a gustarle a Vladimir. El empuje final lo recibió del mismo rey de Constantinopla y de su hermana. El caso es que Vladimir quería casarse con esa hermana, pero ella estipuló, igualmente como su hermano, que no habría boda si el candidato no estuviera bautizado. Conque el Rey Vladimir se convirtió... y con él todos los súbditos.

Luego Vladimir, ya ‘cristiano’, exigió de la población que acudiera al río. Allí todos serían bautizados por los sacerdotes que habían venido de Constantinopla. Después de las ceremonias masivas empezó el largo proceso de adoctrinar a la gente. Hasta hoy la Iglesia Ortodoxa es la oficial de Rusia y de una buena parte de las repúblicas que en el siglo XX formaban la URSS. Tristemente se muestra intolerante de otros grupos.

Año 1054 - El Gran Cisma (entre Oriente y Occidente) El mundo occidental, en sentido cultural y político, cada vez se distanciaba más del oriental. Religiosamente también era así: la Iglesia oriental acusaba a la occidental de no ser “ortodoxa”, y viceversa. La voz “ortodoxo” significa sencillamente: “de concepto y creencia correctas”, pero más y más se venía aplicando como “fidelidad a ciertas costumbres”, costumbres que en la realidad no eran más que accesorias. Además, durante el Siglo X el prestigio y la autoridad del obispado de Roma, es decir, del papado, habían sufrido significativamente en el sentido moral. El Vaticano estaba afligido de un síndrome patológico muy serio. En Isaías 1:5-6 encontramos el diagnóstico divino. Abundaban codicias de poder y riqueza, interminables intrigas, repetidos homicidios despiadados (cf. Santiago 3:14-16). Se llegó al colmo de haber tres papas simultáneos rivales que se disputaban el trono del “Vicario de Cristo”.

Terminó esta situación ocho años antes de 1054, pero el terreno había quedado bien ‘abonado’ para una ruptura de relaciones entre los dos mundos eclesiásticos. Cuando los altos eclesiásticos enviados por el Papa León IX no se entendieron con el Patriarca Miguel Cerulario en Constantinopla, le excomulgaron de parte de aquel. Miguel, a su vez, hizo otro tanto y excomulgó a León.

Lo ocurrido en este año de 1054 quedó fijado tradicionalmente como el Gran Cisma. Tal vez el nombre de “Gran Grieta” hubiera sido más acertado, ya que la realidad era muy compleja. Difícilmente se puede fijar un solo año para el cisma. Ciertas relaciones seguían y llegaron a mejorarse mucho, pero a lo largo de varios siglos el cisma se hizo profundo e insalvable. Tal como la Iglesia CAR en occidente, la Ortodoxa en oriente también se veía convertida en aparatoso cuerpo religioso, en el que destacan la tradición, la jerarquía, la liturgia ritualista y... la esterilidad. No podemos



perder de perspectiva que Satanás siempre estuvo y está detrás de todo esto, hasta nuestros días en que las divisiones dentro del cuerpo de Cristo siguen dándose.

Año 1096 - Primera Cruzada Lanzada por el Papa Urbano II Las cruzadas eran quizás el fenómeno más típico de la “Edad Media”: ejércitos “cristianos” de occidente que se dirigían a “Tierra Santa” para arrancar del control de los musulmanes los lugares “sagrados”, ya que los “peregrinos” cristianos no tenían libre acceso a ellos. El Papa Urbano II (Odo de Lagery), después de que estos lugares ya llevaban tres siglos bajo el dominio de los califatos musulmanes, llamaba a la acción.

Su fiel agente publicitario, el monje Pedro el Ermitaño, promovía la primera cruzada. Por fin, el 15 de agosto, la interminable fila se pone en marcha. Por todas partes resuena el grito: “Deus vult! Deus vult!”, “¡Dios lo quiere!” Ese es el grito que llena el aire cuando, a los tres años, en 1099, Jerusalén es tomada y sus habitantes son masacrados.

En 1187, a los 88 años, los musulmanes reconquistan la ciudad. Cuarenta años más tarde, y con otra cruzada, vuelve a las manos de los cristianos: de 1228 a 1244. ¡Pero es la última vez! Se lanzan dos cruzadas más, pero fracasan y toda la empresa termina en 1270. Otras ciudades y pueblos, que habían quedado en poder de los cristianos, también son retomados por los musulmanes y, antes de que concluya el siglo, todo lo conquistado vuelve a las manos de ellos.

Dos siglos de cruzadas por fin habían pasado. La cuarta cruzada, la de 1204, se había dedicado al saqueo de Constantinopla, una ciudad aliada. Para el imperio bizantino significó el principio del fin. Y, naturalmente, la esperanza de una reconciliación entre las dos Iglesias, occidental y oriental, se hundió para siempre.

Oficialmente hubo ocho cruzadas, pero entre la cuarta y la quinta iba la más infame y vergonzosa de todas: la cruzada de los niños. Incontables niños murieron o fueron vendidos a Egipto como esclavos. Las cruzadas tuvieron muy pocos resultados positivos, pero muchos negativos.

Año 1273 - Tomás de Aquino Termina la “Summa Theologiae” La empresa de las Cruzadas había tocado a su fin. Poco después, en Italia, termina otra empresa, la de un monje dominico. Infatigablemente Tomás de Aquino (1225-1274) había estado escribiendo la “Summa Theologiae”, un manual masivo de teología - un total de 18 tomos. Ahora, antes de su conclusión, depone la pluma y deja de lado el tintero.



Las tres partes de la obra tratan: l) de Dios, 2) de la ética, y 3) de Cristo, los sacramentos y el futuro. La tercera parte es la que queda inconclusa. Con 48 años moría - al poco tiempo de renunciar sus esfuerzos literarios. Había tenido (el 6 de diciembre de 1273), según contaba, una gran experiencia mística: “Me fueron reveladas tales cosas, que todo lo que he escrito no me parece más que paja. Ahora espero el fin de mi vida.”

Característico de la obra es que Tomás se esforzaba por integrar la filosofía de Aristóteles (gran filósofo griego, pero pagano, que vivía de 384 a 322 aC) con la teología cristiana. La primera se centra en la razón humana, la segunda en la revelación divina. Para Tomás ambos eran válidos, ya que ambos salían de Dios. La “Summa” influenciaría el desarrollo de la teología CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto) por siete siglos.

Año 1378 - El Cisma Papal En tiempos de Elías Dios se había reservado 7000 hombres que no doblaron la rodilla ante Baal. Igualmente, en tiempos medievales, Dios conocía a los que eran suyos. En Inglaterra el cura párroco Juan Wycliffe (1320-1384) estaba terminando su fenomenal traducción de la Biblia al inglés, aunque, forzosamente, desde el latín de la Vulgata. Predicaba abiertamente en contra de muchos abusos de Roma. Dios tenía sus fieles testigos en muchas partes.

Mientras tanto, en Francia, rivalidades entre reyes y cardenales resultaron en la elección de un segundo papa en Aviñon al sur del país. Ambos papas se tenían por “infalibles”, cada uno tenía su curia, colegio de cardenales etc., y se anatematizaban mutuamente. Cuando sus ejércitos libraron batalla, el de Roma salió victorioso, pero el cisma seguía igual.

En 1409, a los treinta y un años, se convocó el Concilio de Pisa para terminar con esta situación. Los dos papas fueron depuestos y se nombró a otro nuevo. ¿Con qué resultado? La misma situación de hacía 363 años.

Ya que los depuestos no hicieron caso, la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto) tenía nuevamente tres papas. El papa n° 3 ya murió al año y su sucesor, tomando el nombre de Juan XXIII (!), cuenta como uno de los bribones más grandes de la historia.

Por fin el emperador alemán Segismundo convocó el Concilio de Constanza (al sur de Alemania), el cual se haría famoso por ésta y por otra causa tratada: 1) Los obispos reunidos hacen llamar al cura Juan Hus de Praga, admirador de Wycliffe, y precursor de la Reforma, le juzgan y le ejecutan en la hoguera (6 de julio, 1415).



2) También resuelven el cisma. Los tres papas son depuestos y otro nuevo es elegido. El concilio duró de 1414 a 1418.

Año 1440 - Invención de la Imprenta Alrededor del año 1440 Juan Gutenberg (1397-1468) en Alemania inventó el “tipo móvil”, mientras que, en Holanda, Lorenzo Coster hizo otro tanto. Luego, en 1456, es Gutenberg quien logra un importante hito histórico; termina de imprimir un libro entero, el primero de la historia. Este libro es la Biblia, versión La Vulgata. De esta hermosa obra se conservan 21 ejemplares en varios museos.

Desde ahora se harían proverbiales el poder y el alcance de la “página impresa”, tanto para lo bueno, como para lo malo. Para la Reforma y los reformadores del siguiente siglo la imprenta vendría a ser una herramienta nueva y tremendamente eficaz que garantizaría un avance en publicidad mucho más allá de todo lo imaginable. Y esto sin decir nada de las incalculables bendiciones para todo creyente que a partir de ahora tendría en sus propias manos nada menos que la Palabra de Dios.

Año 1517 - Martín Lutero Cuelga las 95 Tesis La venta pública de indulgencias era otro síntoma del estado de cosas en Roma. La indulgencia era concedida a los que por buenas obras merecieran que la penitencia, impuesta por un pecado, fuera mitigada o, incluso, levantada. En tiempos de Lutero esto se extendía al fuego del purgatorio. Además llegaba a entenderse como un perdón por el pecado cometido, ¡o por cometer! El encargado de esa venta para Alemania era un ‘dominico’, Juan Tetzel, quien hizo famosa la rima alemana de: “Ni bien suene la moneda en la caja, ya salta el alma fuera del purgatorio.”

Detrás de esos negocios estaban los cálculos de León X (el papa que a los 13 años de edad ya era cardenal). Necesitaba fondos para lo que faltaba en terminar la construcción de la basílica de San Pedro en Roma, ya tan largamente esperada, y había descubierto que no había mejor fuente de ingresos que la venta de indulgencias.

Durante siglos individuos y grupos en la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto) habían urgido la reforma de tales abusos (por ejemplo: los valdenses en Francia, Wycliffe en Inglaterra, Hus en Bohemia, Savonarola en Italia). Pero, lejos de hacer caso y de humillarse ante Dios, Roma siempre respondía con anatemas, persecuciones y hogueras. El monje/catedrático agustino, Martín Lutero (1483-1546), parecía ser uno más de esa larga lista. Para este estudiante concienzudo de la Biblia (en latín, hebreo y griego) era grande la sorpresa cuando su iniciativa llevó a la Reforma y al Cisma Protestante.



En las 95 tesis, clavadas en la puerta de la capilla de Wittenberg, ese 31 de octubre de 1517, Lutero manifestaba mayormente su profundo malestar y desacuerdo con el vergonzoso negocio de las indulgencias. Su acto tan atrevido tendría, sin embargo, consecuencias no imaginadas. Sería nada menos que la chispa que encendería una luz brillante en las tinieblas de Europa.

Más allá de asuntos de indulgencias etcétera, su mayor descubrimiento era que el hombre no es justificado por sus obras, sino por fe en Cristo. El texto de Romanos 1:17 martillaba en su corazón y no lo abandonaba más. Este mensaje fundamental de la Biblia vendría a ser en su mano, y en la de los otros reformadores, la espada de dos filos, que cortaría las sogas con que Europa había quedado enredada durante tan larga noche - la de la Edad Media.

Lutero no se echó atrás cuando le llegó la citación para comparecer en Worms ante el mismo Carlos V, joven emperador de 20 años. Cuando, durante los días 17 y 18 de abril, de 1521, ha rendido cuenta de sus creencias y enseñanzas en tan augusta presencia, exclama: “A no ser que vuestras excelencias me comprueben mi error por la Escritura y la sencilla razón, no puedo retractar, ni retractaré. Mi conciencia es cautiva a la Palabra de Dios. Enfrentarse a la conciencia no es correcto, ni seguro. Heme aquí. No puedo hacer otra cosa. ¡Qué Dios me ayude! Amén.”

Tres años y medio habían transcurrido desde que se colgaron sus tesis; ahora, a estas alturas, muchos millares ya habían leído sus escritos y se habían convencido de las verdades expuestas en ellos. Un alto porcentaje de tales lectores era de la aristocracia. Para la ocasión de la “Dieta de Worms”, una nutrida presencia de los notables simpatizantes de la causa “luterana” se encontraba allí. Acudieron, cuando menos, para prestarle apoyo moral al monje de Wittenberg. Y su presencia no pasaba desapercibida.

En la realidad Carlos V prefería quemar al ‘hereje’, como le instaba el papa, pero decidió honrar su palabra y le permitió partir para Wittenberg. Sin embargo, en el largo camino ocurrió algo totalmente inesperado. Los amigos fieles se habían dado buena cuenta del serio peligro que corría la vida de Lutero y, ni cortos ni perezosos, pusieron en escena todo un “secuestro”. Esto hizo volar la noticia: “¡Lutero ha sido asesinado!” No es difícil de imaginar la alegría que causó al llegar a Roma. Pero en el castillo del Wartburgo quedaba una habitación ocupada por un nuevo habitante.

La previsión de los amigos de Lutero era, sin duda, la provisión de Dios, porque a las pocas semanas Carlos V le declaró “fuera de la ley”, escribiendo: “Un fraile solitario que decide ir en contra de toda la



cristiandad, de mil años, a la fuerza tiene que estar equivocado. He decidido movilizar todo en contra de Lutero: mis reinos y dominios, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, y mi alma.”

Pero en el Wartburgo, el siervo de Dios, bajo el seudónimo de “Don Jorge”, traducía meticulosamente el Nuevo Testamento al alemán, directamente del griego. El 21 de septiembre de 1522 ya se publicó y su venta era fenomenal. Después de un año de “exilio”, Lutero reanudó sus predicaciones abiertas.

Un dato sumamente importante es que no solo las 95 tesis comenzaron a despertar el hambre por la revelación de la palabra de Dios, sino que también fue en agente catalítico para que lo que fue en un momento la iglesia Apostólica, esta volviera a la vida como lo fue en un principio y hasta el día de hoy.

Año 1525 - Inicio del Movimiento Anabaptista Al sur de Alemania, en Suiza, Ulrico Zwinglío (1484-1531), cura convertido, estaba también ‘reformando’. En su ciudad de Zürich las autoridades simpatizaban con la “nueva doctrina”, pero para muchos de ellos no era más que un ‘cambio de chaqueta’. Zwinglío veía la importancia de proceder con cautela para no crearse enemistades sin necesidad.

Sin embargo, algunos de sus colaboradores (Conrado Grebel, Félix Manz, entre otros) comprendieron que era más importante complacer en primer lugar a la Máxima Autoridad, es decir, a Dios Mismo. Entendieron que un retorno a la Biblia no puede ser ‘a medias’, reformando algunas cosas, pero no tocando otras, lo cual, hasta ahora, se había venido haciendo. De modo que decidieron ‘poner sus cartas sobre la mesa’. Zwinglío, que no veía la necesidad de “ir tan lejos”, no estaba de acuerdo. Mucho menos las autoridades. Los “radicales”, como se les ha llamado, convencidos entonces de que no había manera de seguir juntos, comenzaron a reunirse aparte.

El anhelo de estos creyentes era usar el sencillo modelo apostólico. Habían visto como con demasiada facilidad se ‘colaban’ en la obra de Dios creyentes, que tenían más de “cizaña” que de “trigo” (Mateo 13), personas “cristianizadas” (bautizadas) a los pocos días de haber nacido, pero que no manifestaban haber “nacido de nuevo” (Juan 3). Se descubrió que en la Biblia no existe el “bautismo infantil”, al contrario, que en la iglesia neotestamentaria, descrita en “Hechos de los Apóstoles”, solo tenían lugar bautismos de personas con pleno “uso de razón”, hombres y mujeres que primero habían depositado su fe, de forma personal, en Cristo. Tales descubrimientos movieron al nuevo grupo a comenzar a bautizarse entre ellos, aunque en un principio no lo hicieron por inmersión, sino por aspersión.



Pronto corrió la voz, y tanto los nuevos ‘protestantes’, como también los católicos, quedaron horrorizados al saber que los radicales estaban invalidando el bautismo “sacramental”. Automáticamente se les colocó el apodo de “anabaptistas”, que significa “rebautizadores”. Y, con el fin de cortar la locura ‘por lo sano’, crearon pronto medidas para restringir sus reuniones y actividades.

De una cosa salía otra, y, al final, las persecuciones de los ‘anabaptistas’ llegaron a ser tan terribles como las practicadas por los emperadores romanos, tanto de parte del campo Car, como del protestante. A pesar de todo (y en buena medida por causa de todo aquello) el crecimiento anabaptista y su expansión eran incontenibles. Pronto había grupos en varios países.

Uno de sus amados predicadores itinerantes, Jacobo Hutter, que fue capturado, nos puede servir como ejemplo de las aflicciones que tantísimos fueron llamados a sufrir. El 25 de febrero de 1536 Jacobo fue primeramente torturado, después azotado, luego sumergido en agua helada (burlándose sus verdugos del bautismo), y a continuación remojado en aguardiente - un combustible que tenían a la mano. Finalmente se le prendió fuego.

Se manifestó un lado negativo y trágico de los anabaptistas como movimiento. Siempre cuando ‘el viejo enemigo’ ve que el sufrimiento por amor al Señor y su Palabra haga que los creyentes más bien prosperen en su fe, no tarda en preparar algún otro dardo de fuego. Le gusta promover un “sentir de exaltación”, haciendo que los creyentes dejen de distinguir claramente entre lo que es obra del Espíritu de Dios y lo que es obra de aquellos espíritus que, aunque inmundos, saben aparentar ‘santidad’ (2 Corintios 11:14-15).

En la China actual, donde, maravillosamente, millones se convierten cada año y donde, por la extrema intolerancia, se paga un alto precio por seguir a Cristo, estamos ahora viendo esto mismo. Nos referimos a los casos en que los creyentes dejan de discernir “los espíritus” (1 Juan 4:1). Es cuando suelen resultar doctrinas y prácticas alejadas de la sencilla verdad de la Palabra de Dios (1 Timoteo 4:1).

Algunos líderes anabaptistas se perdieron en predicciones del regreso de Cristo y de otros asuntos, causando gran confusión, mal testimonio y fundados pretextos para persecución. El ejemplo más notable es el de la ciudad de Münster en Alemania. Había tal cantidad de anabaptistas allí que creían que era la Nueva Jerusalén, y su líder, Juan de Leyden, era el Rey David. Tales tendencias se combinaban con el recorrer a las armas. Por fin, cuando el fenómeno de Münster había sido truncado sangrientamente por el



obispo car con su ejército, esa corriente violenta de entre los anabaptistas quedaba gastada y marginada.

Dios se acordó de sus “ovejas esparcidas” y tenía provisto a Menno Simons (1496-1561) para “congregarlas”. Ex-cura del norte de Holanda, Menno fue fiel en este llamado de Dios. Su obra itinerante resultó en mucho fruto, aunque durante largos años se arriesgaba la vida a cada paso. Desde entonces muchos de sus ‘descendientes’ siguen llamándose “menonitas”.

Un siglo más tarde empezaría en Inglaterra, en buena parte por ‘contagio’ de los menonitas de Ámsterdam, el “movimiento bautista”. El bautista más famoso de esos tiempos sería Juan Bunyan (1628-1688), el hojalatero poderosamente convertido, quien en la cárcel (donde pasó un total de 14 años por no desistir de predicar el Evangelio sin licencia anglicana), escribiría su singular libro “El Peregrino”. El poeta Coleridge lo ha llamado “la mejor Summa Theologiae Evangelicae jamás producida.” Ya por tres siglos ha sido, después de la Biblia, el libro más leído.

Año 1534 - Enrique VIII y el Acta de Supremacía El Rey Enrique VIII de Inglaterra (1491-1547) quería un hijo varón que pudiera heredar el trono. La reina era Catalina de Aragón, una de las dos hijas de los llamados “Reyes Católicos” de España. Mientras que la hermana de ésta, Juana “la Loca”, llegaba a ser madre de dos emperadores, Carlos V y su hermano Fernando, Catalina no daba ningún hijo a Enrique, sólo una hija.

Enrique sabía que los papas se habían otorgado el poder de “anular” ciertos matrimonios, así que, ¿por qué no buscar la solución por ese camino? Efectivamente, los papas han venido concediendo “anulaciones” a través de los siglos, aunque no gratuitamente.

Un caso contemporáneo es el de la Princesa Carolina de Mónaco. Pero cuando Enrique pide el favor al papa, aquel no tiene prisa. Se lo tiene que pensar durante varios años, porque ¿qué pasa? Si concede la anulación, tendrá que vérselas con Carlos V poderoso emperador de Alemania, España y partes de Italia etc. etc. ,...¡sobrino de Catalina!

Enrique, cansado de esperar, constituyó un nuevo “arzobispo de Canterbury”, y éste le concedió la anulación. Así, en 1533, tuvo el camino libre y se casó con Ana Bolena, una dama de la corte. A los tres meses ya nació la Princesa Elizabeth (o Isabel).

Cuando, en consecuencia, el papa (Clemente VII) excomulgó a Enrique, el creciente nacionalismo de los ingleses se sentía agredido y clamaba por



independencia de Roma. El Parlamento, produciendo el Acta de Supremacía, dejó al rey investido como “cabeza” de la Iglesia Anglicana (También llamada: Iglesia de Inglaterra).

Enrique, que no era ni creyente ni “protestante”, perseguía a los protestantes hasta la muerte, y se casó un total de seis veces. Solo en 1549, dos años después de su muerte, al publicarse el famoso Libro de Oración Común, fueron reconocidas las doctrinas de la Reforma en Inglaterra.

De la tercera esposa de Enrique nació su único hijo varón. Cuando en 1547 Enrique moría, este hijo, Eduardo VI, se tuvo que sentar en el trono con solo diez años de edad. Pero al morir Eduardo seis años después, le tocaba reinar a la hermanastra mayor, María Tudor, hija de Catalina, y muy CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto). Como era de esperar, devolvió Inglaterra al catolicismo. Otra vez se prendieron las hogueras en todo el país, ganándose esta reina el apodo de “Bloody Mary” - “María la Sanguinaria”. Pero al sucederle su hermanastra, Isabel I, en 1558, empezó un período de paz y prosperidad, e Inglaterra se asentó como poder mundial. En 1588 logró derrotar la “Armada Invencible” de Felipe II de España. Reinó Isabel por largo tiempo, hasta 1603, y con ella la Reforma podía definitivamente consolidarse en Inglaterra.

Año 1536 - Publicación de “Instituciones de la Religión Cristiana” por Juan Calvino Martín Lutero, Ulrico Zwinglío, Menno Simons y otros líderes habían sido cura, pero Juan Calvino (1509-1564), francés, no tenía esta distinción. Aprendió mucho de la obra y de los escritos de Lutero. La primera gran obra escrita por él, “Instituciones de la Religión Cristiana”, vio la luz en Basilea (Suiza), donde él se había tenido que refugiar de la persecución en Francia. Tenía 27 años; el pequeño tomo tenía seis capítulos.

Más tarde se estableció en Ginebra, donde la Reforma haría gran impacto. Todo el clima moral de la ciudad cambió en sentido positivo, de tal manera que muchos creyentes vinieron a refugiarse allí de todas partes de Europa. Entre ellos estaba Juan Knox de Escocia, quien, una vez formado en Ginebra, volvería a su tierra para servir a Dios como el reformador escocés por excelencia.

A través de su vida Calvino continuaba trabajando sobre “Instituciones”, y en su edición final tendría 79 capítulos en cuatro tomos. Tratan, sucesivamente, de: 1) Dios el Creador; 2) Dios el Salvador en Cristo (ley y evangelio); 3) Dios el Espíritu Santo (fe, regeneración, vida cristiana, justificación, buenas obras, predestinación, resurrección de la carne); 4) Los medios de gracia exteriores (Iglesia, sacramentos, autoridad).



El tercer tomo es el que ha suscitado más controversia. Cuando Calvino trata de la regeneración - ¿cómo llegar a ser salvo?, toca el tema de la ‘predestinación’. No era ese un tema exclusivo de Calvino, que no fuera tocado por los otros reformadores. Lutero, igual como la mayoría de los demás, creía en la predestinación, pero para Calvino esta verdad era absoluta y enfática. De allí que para siempre estaría identificada con él.

El cuarto tomo expone el modelo presbiteriano para el gobierno de la iglesia, es decir, la iglesia guiada por ‘presbíteros’ (‘ancianos’ en lengua griega). De este modelo brotan mayormente las ‘denominaciones’ “Iglesia Presbiteriana” (incluyendo la “Iglesia de Escocia”) e “Iglesia Reformada”, aunque otras, como la bautista y la metodista, también han venido aplicando ciertas partes de “Instituciones” a sus doctrinas y formas de gobierno. Calvino murió en Ginebra, el 27 de mayo, 1564, pero en su magna obra ‘sigue vivo’ hasta hoy. Como Calvino Dios sigue levantando hombres y mujeres comprometidos con el reino y con la gran labor que falta por hacer.

Año 1545 - Comienza el Concilio de Trento Durante más o menos un siglo hubo un gran clamor en la Iglesia de Roma por reforma. La indescriptible corrupción del clero, alto y bajo, era proverbial. ¡Cuántos gemían a Dios! Y Dios obró. Él dio la Reforma..., la Protestante.

Naturalmente a muchos les costaba creer que esta fuera la respuesta de Dios. Y a Roma le costaba restablecerse de tan tremendo golpe. El golpe fue atribuido al diablo y a los malditos herejes. Pero, sí, ¡ya habría “reforma”!, una reforma ideada para devolver golpes a los herejes.

Para ello, el papa convocó un concilio en el norte de Italia, en Trento, dedicado a ese fin. El antiguo anhelo de reforma entre los car se venía torciendo y ‘remodelando’ hasta dar por resultado la “Contrarreforma”. En Trento la motivación no era otra que la de aplastar la Reforma Protestante. Con el concilio y sus ‘cánones’ se hicieron tres los terribles azotes en la mano de esta Contrarreforma. Eran la inquisición, los jesuitas y ahora Trento.

El “Santo Oficio de la Inquisición” no era algo reciente. Había funcionado ya por siglos, pero, en los presentes propósitos de la Contrarreforma, le venía al Vaticano como anillo al dedo. Sus horrores son bien conocidos, especialmente los de su función en España, donde llegó a ser institución estatal. El 1534 había sido un año muy negativo para Roma, ya que era el año del cisma anglicano y de la Biblia completa en alemán, traducida por Lutero. Pero no todo estaba perdido, ya que era también el año de un español, de Ignacio de Loyola (1491-1556). Este tomó una iniciativa, que daría nuevo ánimo a la iglesia CAR. Formó los rudimentos de su “Compañía



de Jesús”, más tarde oficialmente reconocida por el papa (Pablo III) como “Sociedad de Jesús”. Para el público en general sus miembros serían sencillamente “los jesuitas”.

En Trento los “padres” reunidos solo tenían que coordinar bien estas fuerzas y tratar de crear una especie de orden en el increíble caos que reinaba en todas partes. El concilio duraría nada menos que 18 años, aunque con dos largos intervalos. En este período cinco papas se sucedieron.

Entre lo que salió de Trento destacan los más de cien “anatemas” (de divina y eterna maldición), lanzados contra todos los ‘herejes’. Hasta el día de hoy son oficialmente vigentes...; es decir, nunca fue retractado ninguno. Un ejemplo: “Si alguno dijere que la fe justificante no es otra cosa que la confianza en la divina misericordia que perdona los pecados por causa de Cristo, o que esa confianza es lo único con que nos justificamos, sea anatema”. Y otro: “Si alguno dijere que la confesión sacramental... no es necesaria para la salvación por derecho divino... sea anatema”.

Lejos de reformar, ¿qué es lo que logró Trento en realidad? Recogió y reglamentó para todo el mundo lo que hasta ahora habían sido meras tradiciones, prácticas supersticiosas y creencias vagas. Damos un resumen de algunos de estos asuntos:

1) El papa tiene poder absoluto sobre todos los reyes de la tierra. 2) El sacerdote es deificado. 3) El celibato del clero se hace más rígido. 4) Los sacramentos son siete, ninguno menos, ninguno más. 5) La confesión auricular es obligatoria; mínimo una vez por año. 6) Al consagrar el sacerdote “el pan y el vino’’, éstos se convierten en las sustancias del cuerpo y de la sangre del Señor; la “transubstanciación”. 7) Solo el sacerdote bebe del cáliz. 8) La tradición es fuente de revelación. 9) Los libros apócrifos son incluidos en el canon. 10) Las buenas obras son necesarias para la salvación. 11) El uso de las indulgencias, “sobremanera saludable”, debe mantenerse. 12) María está libre de pecado. 13) Deben venerarse las reliquias e imágenes de los santos. 14) Se confirman las doctrinas del purgatorio y del limbo.

Después de Trento, con la ayuda eficaz de los varios monarcas car de Europa, mucho territorio le fue arrancado a la Reforma. ¡Cuántos ríos de sangre...! Ni hace falta memorar como Roma logró conquistar gran parte del Continente Nuevo, o en qué maneras logró incorporar a los indígenas a sus filas...



1560 dC - La Biblia dividida en Capítulos y Versículos

La Biblia fue dividida en capítulos en el siglo XIII (entre los años 1234 y 1242), por el teólogo Stephen Langhton, entonces Obispo de Canterbury, en Inglaterra, y profesor de la Universidad de París.

La división del Antiguo Testamento en versículos fue establecida por estudiosos judíos de las Escrituras, llamados Masoretas. Estos dedicaban sus vidas a recitar y copiar las Escrituras, así como a formular la gramática hebraica y las técnicas dialécticas de la enseñanza del texto bíblico. Fueron ellos los primeros que, entre los siglos IX y X, dividieron el texto hebraico (Antiguo Testamento) en versículos.

Influenciado por el trabajo de los Masoretas, un impresor francés llamado Robert D’Etiénne dividió el Nuevo Testamento en versículos en el año 1551. D’Etiénne vivía entonces en Génova, Italia.

La primera Biblia publicada con divisiones en capítulos y versículos fue hasta buena parte del siglo XVI, las Biblias eran publicadas solamente con divisiones en capítulos. Sucedió así, por ejemplo, con la Biblia que Lutero tradujo al alemán alrededor del año 1530 dC.

La primera Biblia que incluyo totalmente la división de capítulos y versículos fue la llamada Biblia de Génova publicada en el año 1560 dC en Suiza. Los editores de la Biblia de Génova optaron por los capítulos y versículos amparados en la gran utilidad que tenía para la memorización, localización y comparación de pasajes bíblicos.

Es un hecho que tener la Biblia dividida en capítulos y versículos nos ayuda en su estudio; pero: También se puede prestar para sacar un versículo fuera de contexto por el hacho que se nos olvide que su origen son cartas que llevan una secuencia de pensamiento y esto es principalmente en el Nuevo Testamento, por lo cual hay que ser responsable con nuestros análisis e interpretaciones de las escrituras.

Año 1611 - Publicación de la Biblia “Versión Rey Jaime” Al hablar de la versión inglesa más famosa de todos los tiempos, tenemos que reconocer que antes de su aparición hubo otras muy notables; por ejemplo, la de Juan Wycliffe, que apareció alrededor de 1380 (¡antes de los días de la imprenta!), y la del Nuevo Testamento de Guillermo Tyndale en 1526. Era Enrique VIII quien recompensara a Guillermo con estrangulación y hoguera en 1536; pero es Dios quien le tiene preparada una corona. Amaneció otro siglo. El reinado próspero de Isabel I, la hija de Enrique VIII, estaba por tocar a su fin, pero... ella no tenía descendencia.



La hija de una prima de Isabel, María Estuardo, había sido reina (era de la iglesia CAR) de Escocia, pero al estar implicada en intrigas de la corte escocesa, incluso en la causa de una guerra civil, María había tenido que abdicar a favor de su hijo Jaime (1566-1625). Se le permitió refugiarse en Inglaterra, pero no pudo resistir la tentación de participar en conspiraciones y conjuras contra la Reina Isabel. El resultado era que en 1587 Isabel hizo ejecutar a María. Ahora, en su lecho de muerte, a los 16 años de la ejecución, Isabel se acordaba del hijo de María, el Rey Jaime VI de Escocia. Convenientemente era ‘protestante’ e Isabel estipuló que él fuera su sucesor: Jaime I de Inglaterra.

En 1603 Jaime, efectivamente, unía los tronos de Escocia e Inglaterra. Al comenzar su reinado en Londres se encontró inmediatamente con los “puritanos”, incluso en el mismo parlamento inglés. Eran creyentes que amaban la Biblia y anhelaban ver la Iglesia Anglicana transformada con una auténtica piedad y sin los ritualismos romanos.

Bajo la presión de ellos, Jaime en el año siguiente convocó una conferencia, pero en ella se mostró intransigente. En otras palabras, los puritanos se vieron humillados y derrotados por su rey, que estaba encantado con dichos ritualismos. Sin embargo, en un punto, y era el de más importancia, los puritanos se vieron complacidos: Jaime accedió a su clamor por una traducción nueva de la Biblia, una que fuera aceptable para todos, útil tanto para leer en las iglesias, como para la devoción privada de cualquier súbdito u hogar.

En 1607 quedó constituido un grupo de 54 eruditos traductores. Sus trabajos duraron cuatro años y dieron el fruto de la “King James Bible”. No solo traducían, también revisaban cuidadosamente las traducciones anteriores. La herencia de Tyndale en la nueva versión es más que notable, aunque hay expresiones de aquél, que ciertos eclesiásticos no querían perpetuar. Los dos ejemplos más llamativos son los siguientes. Tyndale traducía la palabra griega “ekklesia” (iglesia) por “congregation”, la que daba el justo sentido del original. Ellos preferían poner “church”, una traducción inexacta y muy desafortunada. Y, en lugar de usar la palabra inglesa para “amor” (love), usada por Tyndale, ellos usan “caridad”

Esta versión durante mucho tiempo contenía nada menos que 80 libros. Los catorce “apócrifos” fueron eliminados por fin en 1885, quedando los 66 de siempre. Desde la primera publicación de la “King James” han pasado casi cuatro siglos, pero, a pesar de las muchas versiones modernas que últimamente han aparecido, mantiene mucha popularidad en todo el mundo de habla inglesa. Su influencia sobre el mismo idioma ha sido, y es, incalculable.



También en el resto de Europa, en el mismo período, versiones comparables veían la luz. Algunos ejemplos: en 1534 ya había salido la alemana completa; en 1535 la francesa; en 1569 la española; y en 1637 saldría la holandesa, etc.

Como habíamos visto antes, en el Concilio de Trento Roma dejó bien claro que “La Vulgata” era la única versión válida. Las “biblias protestantes” eran “biblias herejes”. No debía despreciarse ninguna oportunidad para quemarlas. Pero Dios guiaba y protegía maravillosamente los esfuerzos para traducir e imprimir su Palabra en el idioma del hombre de la calle. Por otro lado, ¡cuántos distribuidores, y hasta lectores, pagaban con su vida! El caso de Julianillo es bien conocido. ¡Con qué valor este español diminuto las llevaba repetidamente a España de contrabando! Pagó luego con una muerte de tortura a las manos de los frailes.

Año 1738 - Conversión de Juan y Carlos Wesley Samuel Wesley era un clérigo anglicano con 19 hijos. La familia era pobre, pero Susana, la madre, es reconocida hasta hoy por los valores positivos que pudo dar a sus hijos. Entre los demás, Juan y Carlos eran sinceros y muy activos en cuestiones religiosas, hasta tal punto que cursaron estudios teológicos, fueron ordenados sacerdotes anglicanos, y llegaron a trabajar entre los indios de América para convertirlos al cristianismo.

A pesar de todo esto, su “cristianismo” era un “cristianismo-sin-Cristo”, como ocurre con tanta frecuencia. Cristo Mismo, con todo su perdón, salvación, vida eterna y seguridad, no había entrado en sus corazones todavía. Juan llegó a exclamar: “Fui a América para convertir a los indios, pero ¿quién me convertirá a mí?”

Felizmente, en mayo de 1738 entendieron su gran necesidad. En dos días distintos de ese mes, Carlos y después Juan, se entregaron a Cristo. Experimentaron la conversión personal que Él da. En el caso de Juan esto ocurrió cuando en una reunión escuchaba la lectura de la ‘Introducción a la Epístola a los Romanos’, escrita por Lutero. Para Carlos también era la lectura de un escrito de Lutero la que resultó decisiva.

En ese tiempo Juan tenía 35 años y Carlos 31. Un gran amigo de ellos, Jorge Whitefield, solo tenía 23. Este notable varón de Dios ya llevaba 3 años convertido y se desvivía por predicar el evangelio a las masas que no tenían más que meras costumbres religiosas, ritos, ceremonias, sermones etc., pero que no conocían personalmente al Salvador. En esto le surgió a Jorge un problema. Multitudes acudían para escucharle cuando predicaba en las iglesias y catedrales, y maravillas de conversión se producían. Los obispos anglicanos, sin embargo, viendo todo esto con ojos distintos, tenían otras ideas. Sus “santuarios” tenían que ser tratados con



más reverencia. Terminaron negándole a Jorge el permiso para más ministerio. Pero cuando los hombres cierran sus puertecitas, Dios es capaz de abrir una “puerta grande y eficaz” (1 Corintios 16:9), y en 1739 Jorge hizo algo totalmente inaudito: empezó a dirigirse a las masas, allá donde estaban, en las plazas y en las calles. Dios obró y no tardaron en producirse los mismos resultados admirables.

Jorge era uno de esos discípulos que siguen el mandato de Jesús en Juan 4:35. Es decir, “levantaba los ojos” y veía “los campos blancos para la siega”. Curiosamente su propio apellido significa “campo blanco”. Lo inmenso de la tarea que tenía delante se imprimía hondamente sobre su corazón. Este era el motivo para dirigirse a los Wesley. Les rogaba que vinieran a entregarse con él a la obra de Dios. Juan y Carlos necesitaron tiempo para considerar el desafío, pero luego accedieron.

Era para ellos el inicio de un ministerio único. Ambos predicaban, pero Carlos destacaba en la composición de más de 6.000 (!) himnos evangélicos, muchos de los cuales se vienen cantando hasta el día de hoy. De Juan se cuenta que en sus incontables viajes, montado a caballo, atravesando Inglaterra en todas direcciones, diera más de 40.000 predicaciones.

Jorge, luego, se desligó de ellos por varias razones, pero continuaba fiel y era usado poderosamente, también en Norteamérica, hasta su muerte a los 55 años. En su lugar un creciente número de nuevos predicadores seguían las pisadas de los Wesley, y hasta en el extranjero. Cuando Juan moría (2 de Marzo, 1791), había 294 “compañeros de milicia” solo en Inglaterra. Recién después surgiría de todo esto la Iglesia Metodista, la que ya se había venido perfilando. Crecería a ser una denominación de muchos millones en 90 países.

Una reflexión sobre la vida y la obra de los Wesley:

Cuando Juan muere, estalla en el país vecino de Francia la sangrienta revolución. El país es sumergido en la anarquía y la desesperación. Pero, aunque las condiciones de Inglaterra son muy parecidas a las de Francia, no hay contagio. Cabe pensar que Inglaterra se salva de esa terrible suerte a raíz de la amplia labor perseverante realizada por los Wesley, por Whitefield y por sus fieles compañeros. Año 1792 - Guillermo Carey Forma la Sociedad Misionera Bautista -Amanecer del Movimiento Misionero de Tiempos Modernos Guillermo era otro inglés criado como anglicano. Desde muy joven comprobaba tener una inteligencia cuya sed de saber no parecía saciarse



Nunca. Especialmente los idiomas le fascinaban. Trabajando de zapatero desde los 16 años, siempre tenía algún libro de estudio al lado de los zapatos. Un día un compañero le invitó a una reunión no anglicana. Tenía 18 años y el sermón que oía sobre Hebreos 13:13-14 hizo que entregara la vida a Cristo. Cuando después entendía que Dios le guiaba fuera de la Iglesia Anglicana obedeció, aunque le costaba. Seguían trece años de duros trabajos como zapatero, como maestro de niños, como predicador ferviente y, sobre todo, como incansable estudiante. Además se casó y tenía familia.

Cada vez le pesaba más la indecible necesidad de los paganos. Mirando atrás, entendemos que Guillermo estaba experimentando algo como ‘dolores-de-parto’. Pero al hablar de esta ‘carga’ con otros siervos de Dios, no era siempre comprendido o bien recibido. Una vez, en una reunión de pastores bautistas, cuando enfatizaba la necesidad de llevar el evangelio a los paganos, un pastor de más edad y experiencia quedó exasperado. Le espetó: “¡Joven, siéntese, siéntese! Usted es un entusiasta, pero cuando a Dios le complazca convertir a los paganos, Él sabrá hacerlo sin consultar ni a usted, ni a mí.”

No obstante, el 2 de octubre de 1792, Carey y otros doce siervos de Dios, ‘dan a luz’ la Sociedad Misionera Bautista. Y ya, el siguiente año, después de grandes pruebas, el mismo Guillermo y joven familia, junto con un compañero, zarpan en un velero danés. Este necesitó cinco meses para llegar a Calcuta en la India. Una vez allí, las privaciones a que se tenían que someter nos pueden parecer muy duros y difíciles, pero no eran comparables con las mil prácticas viles, satánicas, atroces, que abundaban alrededor de ellos. Por fin, al cabo de siete años, hubo un fruto. El último domingo de 1800 se bautizaron por inmersión dos nuevos creyentes en el río; uno era el ex-gurú, Krishna Pal, el otro era Félix, el hijo mayor de Guillermo. Otros seguían más adelante.

Dos meses después de estos bautismos hubo otro fruto glorioso: El Nuevo Testamento en Bengalí. Quedó traducido, impreso y encuadernado por Guillermo y el equipo dedicado, que se había venido formando. La imprenta necesaria para tal hazaña la habían montado también.

La traducción de la Biblia destacaba en la obra de Carey, y cuando moría en 1834 a la edad de 73 años, la Biblia entera, o partes de ella, habían sido traducidas e impresas en nada menos que 44 idiomas y dialectos. Su ejemplo de vida y obra fue el instrumento en la mano de Dios para ‘desencadenar’ movimientos misioneros en Inglaterra y en varios otros países. En los siguientes dos siglos estos habían de llegar con el evangelio a incontables rincones del mundo.



Año 1906 - Inicios del Pentecostalismo en Los Ángeles - California ¿Dónde figura Estados Unidos en esta lista? Después de Jerusalén, Hipona, Meca, Kiev, Constantinopla, Londres, Ginebra, Calcuta y mucha Roma, llegamos por fin a... California. En la realidad, el siglo XIX fue de una aportación americana muy importante en la historia del cristianismo, aunque no siempre muy positiva. ¿Quién no ha tenido roce con alguna secta de origen americano? Enumeraremos algunas de las que siguen dando “la lata” (e impacto) en el cristianismo del mundo entero, juntamente con sus años de fundación. Curiosamente todos salieron bien en el noreste de Estados Unidos.

Los Mormones (con José Smith) nacieron en 1830; los Adventistas (con Guillermo Miller) en 1831; la Asociación de Espiritistas - en su forma moderna (con las hermanas Fox) en 1863; los Testigos de Jehová (con Carlos Russell) en 1872; y la Ciencia Cristiana (con María Baker-Eddy) en 1879.

De los fundadores solo Miller puede considerarse como auténtico creyente; los demás se desenvolvieron plenamente según el modelo de Mateo 7:15-23; Hechos 20:29-30 y 2 Timoteo 4:3-4, entre ellos Elena de White, la gran profetisa de los “adventistas del séptimo día”, como llegaron a llamarse.

A través de la segunda mitad del mismo siglo, sin embargo, crecía otro movimiento, el de la “santidad”. Hablando en general, sus adeptos eran creyentes. Los metodistas, en primera fila, se extendían muchísimo; su énfasis doctrinal era el de la “santificación”. Cada creyente debía buscar una “segunda bendición”, es decir, la perfección - la erradicación del pecado en su vida. De ahí que, para avivar ese fuego y entusiasmo, se celebraban por todas partes reuniones de avivamiento o reavivamiento. Otras denominaciones participaban, y a menudo asistían muchos millares, ya fuese al aire libre o bajo un techo. Su característica podía ser un notable desorden, confundiéndose la exaltación emocional con el mover del Espíritu Santo.

Hacia finales del siglo había los que esperaban todavía más del Señor: un ‘bautismo de fuego’. En esas ocasiones, cuando ‘caía el fuego’, el creyente normalmente era sacudido fuertemente, se caía al suelo, gritaba o hablaba en “otras lenguas”. Muchos líderes del movimiento de santidad rechazaron tal “tercera bendición”. En consecuencia los caminos empezaron a separarse.

Para la cuna del pentecostalismo, que al principio se llamaba el movimiento de “La Lluvia Tardía”, tenemos que salir del noreste de Estados Unidos, donde nos encontrábamos con las sectas, para ir justo al suroeste, a California. Los hechos están narrados en el libro que escribió Frank



Bartleman en 1925. El mismo autor había sido instrumental en la preparación de los acontecimientos de 1906. Era un hombre sincero con un evidente amor para el Señor y celo para su obra, pero, como veremos, sinceridad, amor y celo cristianos no garantizan el ‘discernimiento’...

En diciembre de 1904 había llegado a Los Ángeles, cuando al poco tiempo empezaron a conocerse las noticias alentadoras del gran despertar en Gales, Gran Bretaña. Bartleman intercambiaba algunas cartas con Evan Roberts, el varón a quien Dios utilizaba en el país de Gales. Había ferviente oración por una obra similar en Los Ángeles.

El 22 de febrero de 1906 llegaba Guillermo Seymour (1870-1922), un predicador negro itinerante, que tenía el propósito de dirigir una “misión de santidad”, y que había sido seguidor de Carlos Parham. Este último, en 1900, había comenzado a dar enseñanzas “pentecostales” en su “Colegio Bíblico Betel” en Topeka. Bartleman y Seymour empezaran a trabajar juntos. En una de sus reuniones, el 9 de abril, algunos de los asistentes hablaron en “lenguas”. El 15 de abril, un domingo en pleno culto, una hermana de color también habló en lenguas.

Al conocerse estos hechos, mucha gente era atraída y las reuniones tuvieron que mudarse a un lugar más amplio. En la calle Azusa, núm. 312, hubo una antigua iglesia metodista, que, últimamente, había servido de almacén y luego de establo para ganado. Allá fueron los hermanos y desde aquel día el nombre de “Azusa” quedaría vinculado con el nacimiento del pentecostalismo. Durante tres años continuaba en ese lugar el ‘avivamiento’, llamado “Azusa Street Revival”.

La gran expectativa engendrada cobró una dimensión nueva cuando en ese mismo mes de abril, el día 18, San Francisco, 600 kilómetros más al norte, fue sacudida por un terremoto, dando muerte a unas 700 personas. Las reuniones abarrotadas se caracterizaban por frecuentes “lenguas”, “canto celestial” y repentinos “barridos” en que muchos en toda la sala se desplomaban, dando el aspecto de un campo de batalla. Bartleman mismo a veces no podía ni predicar. Estaba postrado “mientras Dios conducía la reunión”.

Los fenómenos eran aclamados como el nuevo “Pentecostés”: “¡El Espíritu ha venido!” Más que nada eran las lenguas las que probaban esto. Si no hablabas en lenguas, seguro que no te vino el Espíritu todavía. Debías buscar este don. Gente acudía de todos lados y de muchos países con el resultado de que el “evangelio pentecostal”, ya en 1907, se establecía en Europa y en la India.



T.B. Barrett lo llevó a Europa y generalmente él es conocido como el “padre del pentecostalismo europeo”. Describiendo su propia experiencia del 15 de noviembre, 1906, Barrett decía: “Fui llenado de luz y de tal poder que comencé a gritar tan fuerte como pude en un idioma extranjero.

Debo de haber hablado en siete u ocho idiomas al juzgar por los varios sonidos y formas de expresión. A veces estuve de pie, predicando en una y otra lengua extranjera, y, por la fuerza de mi voz, sé que 10.000 personas podrían fácilmente haber oído todo lo que dije... Esa noche no será olvidada nunca por ninguno de los que estuvieron. De vez en cuando, después de una breve pausa, las palabras salían como un torrente con un ímpetu como de cataratas”. Pero después, con asombro, nos enteramos que en esa sala no había 10.000 personas, ¡había 15!

En otro escrito añadía: “El poder vino tan repentina y poderosamente que, postrado, hablaba en lenguas incesantemente por algún tiempo. De hecho continuaba hablando mayormente en lenguas, cantando y orando, con muy poca intermisión hasta las 4 de la madrugada. (El poder había caído a las 12.30 de la noche.) Parecía como si una mano de hierro se había puesto sobre mis mandíbulas. Tanto las mandíbulas, como la lengua, eran manipuladas por ese poder invisible”.

Para Barrett ese poder era incuestionablemente el “poder del Espíritu”. Por todo lo que describe, sin embargo, especialmente a la luz de la Palabra (por ejemplo en 1 Juan 4:1 y 1 Tesalonicenses 5:21), no podemos menos que preguntar: “¿Qué espíritu es ese?” En Juan 14 y 16 leemos del Espíritu Santo que “enseña”, “recuerda”, “convence”, “habla”, “guía”, “hace saber” y “glorifica a Cristo”. Ese “algo” como una “mano de hierro, que manipula la boca” de un creyente, evidentemente no nos habla del mismo espíritu...

Ciertamente algunas veces los mismos fundadores del movimiento exhortaban al examen y al cuidado. Pero, en la práctica, lo que pasaba es que se temía “apagar al Espíritu”; que si manifestaciones del Espíritu Santo fueran atribuidas al diablo, o siquiera cuestionadas, se podría cometer “la blasfemia contra el Espíritu Santo”...

Y así, desde su mismo nacimiento, se caía en el mismo error tan lamentable de Roma. La objetividad, la que se atiene a la Palabra de Dios por encima de cualquier otra cosa, da lugar a la subjetividad: la experiencia propia tiene la última palabra (Proverbios 28:25-26; Jeremías 17:9). A través de un siglo de pentecostalismo ha habido muchas variaciones y altibajos, pero, en general, persisten los ‘síntomas’ del principio.



Por ejemplo: 1. El gran desorden, a veces indescriptible. (Las primeras reuniones en Inglaterra fueron descritas por uno de los asistentes como “pandemonio en oración”).

2. La marcada falta de maestros de la Palabra (Hebreos 5:11-14), que resulta en una superficialidad general de los adherentes, y de tiempo en tiempo en el desbordamiento de serias doctrinas falsas, como, por ejemplo, las que expone el movimiento de “Solo Jesús”. El mismo Bartleman se adheriría a esa doctrina “unitaria”, dejando la “trinitaria”.

3. El extraño embeleso con las “lenguas” y la obligación de hablar en ellas, cuando en la Biblia no se nos da ni un solo instante de un creyente que pida o busque este don, ni se ha encontrado nunca algún mandamiento que diga: “Buscad el don de lenguas”, o algo del estilo.

4. Las falsas profecías - por ejemplo, sobre el regreso de Cristo en tal y cual año, o, autoritativamente, sobre la inminente sanidad de algún enfermo que viene buscándola, pero que muere al poco tiempo, o sobre otros asuntos (cf. Deuteronomio 18:20-22).

5. El énfasis sobre la sanidad del cuerpo, que surge algunos años después de 1906. Con frecuencia es lo que extravía los sentidos de la sincera-fidelidad-a-Cristo (2 Corintios 11:2-4), y los lleva a lo físico y temporal, a lo sensacional. Pero a través de la Biblia corre otro hilo: “Él sana a los quebrantados de corazón, y venda sus heridas” (Salmo 147:3). Esa es la sanidad que el cristiano es llamado a proclamar; con todo énfasis.

6. La desastrosa tendencia a la división. Entre ellos mismos ocurre constantemente, empezando ya durante los tres años en la calle Azusa. Y cuando el pentecostalismo se introduce en obra ajena, donde el Espíritu Santo ya había levantado un testimonio para la gloria de Dios, la división es casi garantizada. Nuestra propia experiencia corrobora la de incontables siervos de Dios alrededor del mundo.

El impacto del pentecostalismo se ha hecho especialmente sentir en América Latina y partes de África, donde lleva décadas de gran expansión. Además en los años ‘60 recibió un importante empuje cuando, como reacción a la frialdad, el letargo y el tradicionalismo de las grandes denominaciones, brotara el “carismatismo” dentro de esas mismas iglesias, incluso en la Iglesia CAR. (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto)

¿Nos ha hecho impacto a nosotros? Examinemos todo a la luz de las Escrituras según 1 Tesalonicenses 5:21 y sin olvidar el versículo 22.



Año 1962 - Inauguración del Concilio Vaticano II - Roma… Ver: Papa Pio XII, año 1950… Matriarcado.

Ángelo Giuseppe Roncalli, el nuevo y simpático papa, que adoptó el nombre de Juan XXIII, tuvo una corazonada y de pronto anunció a sus cardenales: “Vamos a celebrar un concilio”. Esto fue en enero del 1959. Tenía 77 años. Cuando alguien preguntó qué esperaba de un concilio, fue a una ventana, la abrió y dijo: “¡Esto, aire fresco en la Iglesia!” Su esperanza era reformar la Iglesia de tal manera que los “hermanos separados” se sintieran atraídos a volver al redil.

Ya casi hacía un siglo que el último concilio, Vaticano I, se celebrara. El Papa Pío IX de entonces, aquel que reinó por más tiempo que ningún otro papa (32 años), también había invitado a los “acatólicos a retornar al único redil de Cristo”. Y ¿qué pasó? Precisamente en esa ocasión se proclamó el penúltimo dogma, el de la infalibilidad del papa. Lejos de atraer a los de afuera, muchos de adentro salieron, huyendo de tales pretensiones.

Y de este concilio, Vaticano II, ¿qué se podría esperar? No se estaba por proclamar ningún dogma y, de verdad, Juan XXIII parecía un hombre muy atrayente. Se le notaba sincero y sencillo, muy distinto de su predecesor, Pío XII. Así, aunque Roncalli no disimulara en ningún momento su desbordante mariología, la primera sesión de dos meses suscitaba esperanzas con algunas personas. (Citamos un ejemplo de dicha mariología. Cuando Roncalli terminó la primera sesión, usó estas palabras: “...iniciada en la fiesta litúrgica de la Divina Maternidad de María, se cerró el día de la Inmaculada Concepción con los fulgores de gracia que difunde la Madre de Dios y madre nuestra”.)

Pero Ángelo Roncalli (apodado “el Buen Papa”) murió medio año más tarde, cuando todavía quedaban tres largas sesiones por celebrar. Cardenales conservadores sentían un gran alivio, ya que Roncalli, según ellos, llevó la Iglesia al mismo borde del abismo. Giovanni Battista Montini (1897-1978), el nuevo Papa Pablo VI, no les defraudaría. Los “progresistas” eran los más numerosos en los enfrentamientos entre unos y otros, pero Montini, manejando hábilmente el timón, logró que los progresistas no progresaran más que un poquito en sus afanes de reforma.

Y así terminó Vaticano II, en diciembre de 1965, con reformas hechas, pero reformas de fachada solamente. Valga el siguiente ejemplo: la misa fue reformada, sí; el sacerdote ya no vuelve las espaldas a la congregación, sino que celebra de cara al pueblo. Además ya no lo hace en latín, sino en el idioma de su gente. Cosas importantes sin duda, pero ¿y la transubstanciación, el dogma esencial de la misa, que los reformadores del



siglo XVI tenían por “abominable idolatría”? ¿Cuál fue su suerte? Quedaba donde estuvo siempre, inmóvil, intocable.

Otros ejemplos abundan. ¿Qué del ‘celibato’, obligatorio para el clero, pero carente de la menor base escritural (1 Timoteo 3:2-5; 12; 4:1-5; 2 Timoteo 3:5-6)? ¿Ignoraban los augustos ‘padres’ los incontables casos de abusos, infligidos sobre los feligreses por los curas ‘célibes’? ¿Es decir, los abusos sexuales de mujeres (entre ellas muchas monjas) y de niños? ¿Ignoraban lo que durante muchos siglos había sido de conocimiento y de comentario público?

En el Concilio de Trento, incluso, la cuestión de las ‘concubinas’ del clero había sido tratada específicamente, aunque no eficazmente. Es en las fechas actuales que una pequeña parte del horrible cáncer ha reventado, sobre todo en Norteamérica. ¿Qué esperanza hay ahora, ante semejante escándalo público, de que el celibato obligatorio sea quitado? No hay la más mínima esperanza...

El camaleón es un animalito simpático. Trata de adaptarse a su ambiente, pero, para el ojo humano no lo logra demasiado bien. Allí está Roma: el “camaleón proverbial”. Con el concilio, de nuevo, trató de adaptarse al ambiente, pero ¿es difícil discernir que es el mismo camaleón de siempre? En el día en que Roma empiece a desmantelar algún dogma o sacramento anti bíblico quedará como el templo de Dagón, cuando Sansón quebró sus columnas. Sus dogmas son sus columnas. No quiere convertirse en un montón de escombros por haber quitado alguno. Pero una mano más fuerte que la de Sansón está ya puesta... Mientras tanto, el pueblo de Dios, todavía en este “templo”, tiene oportunidad de huir. Luego se desplomará y grande será su ruina (ver Apocalipsis 18:4-10).

¿Cuál fue, pues, el impacto del Concilio Vaticano II, en el pueblo evangélico?

La Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandría en Egipto) misma salió del oscurantismo en que había estado sumergida. Abrió algunas ventanas. Ya los mismos católicos empezaron a sentirse menos reprimidos y a temer menos los anatemas de su jerarquía. Muchísimos han dejado de ser “ca-tólicos practicantes”. Lo más positivo ha sido que la Biblia empezara a estar ampliamente disponible para todos los de la iglesia CAR.

Para el pueblo evangélico el impacto se ha sentido sobre todo en los países de mayoría Car. Pasó eso de “malditos herejes”, ahora somos “hermanos separados”. Hay casos en que el párroco incluso ofrezca su púlpito al pastor protestante para alguna ‘función’ especial.



¿De Dónde Sale ese Curioso Título de “Papa” y la Costumbre de Darlo a los “Obispos de Roma”?

Contesta José Grau, historiador evangélico, en su obra “Concilios” (página 1109): “La pregunta surge espontánea: ¿Dónde estaba el papa en la Iglesia antigua? A esta pregunta la historia responde en los siguientes términos: Al principio, se llamaba papa (es decir: padre) a todos los obispos por un igual. Y luego, hasta a los mismos presbíteros de aldea. A partir del siglo VI fue cuando comenzó a usarse, de manera restringida, para designar particularmente al obispo de Roma. Y, finalmente, Gregorio VII, en 1076, lo exigió exclusivamente para él y sus sucesores, añadiéndole el prefijo de ‘Santo’. La palabra ‘papa’ es de origen griego, no latino, fue en Alejandría, no en Roma, en donde primeramente se llamó ‘pope’ (es decir: papa) al obispo. En Oriente dicho nombre sirve hoy para designar a todos los sacerdotes (‘popes’).”

La aclaración de José Grau nos hace entender que los títulos de ‘papa’ y ‘Santo Padre’, dados al ‘obispo de Roma’, no tienen origen bíblico. A esto debemos añadir que no solo no se encuentra en Las Escrituras ningún uso similar, ningún ejemplo, ningún precedente, ninguna enseñanza en su favor, sino más bien la seria y solemne advertencia en su contra, pronunciada por el mismo Señor de la Iglesia. Terminantemente prohíbe su uso, es decir, en cualquier parentesco espiritual. En el Nuevo Testamento existen parentescos espirituales, también entre ‘padres’ e ‘hijos’, pero en cuanto a títulos honoríficos, Jesús dice: “¡No!” Estas son sus palabras: Mateo 23:9 Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra, pues uno solo es vuestro Padre: el celestial, 10 ni seáis llamados caudillos, porque uno es vuestro Caudillo: el Mesías.

Observa otro historiador, L.P. Qualben: “Cuando Constantino el Grande mudó la sede del gobierno imperial de Roma a Constantinopla en 330, el obispo de Roma llegó a llenar, en realidad, el vacío del poder, asumiendo, incluso, el título pagano imperial de ‘Pontifex Maximus’.

Cuando en 476 el imperio occidental caía en pedazos, los obispos de Roma quedaron como los personajes de más importancia de la Europa Occidental, asumiendo, gradualmente, el poder del estado y estableciendo una supremacía, tanto secular, como religiosa, sobre Europa. Puede decirse que el papado, en realidad, empezara recién hacia finales del siglo VI. Los historiadores, también los car, apuntan a Gregorio I Magno (590-604), como el verdadero gobernador de Roma y fundador de la monarquía papal. Otros que destacan con él, como principales arquitectos del sistema, son León I Magno (440-461), Gregorio VII (1073-1085) e Inocencio III (1198-1216).”



Cartas de Poncio Pilato al Cesar: La Virtud de Jesús

Relación del gobernador Pilato acerca de Nuestro Señor Jesucristo, enviada a César Augusto a Roma. En aquellos días que siguieron a la crucifixión de Nuestro Señor Jesucristo, en tiempo de Poncio Pilato, gobernador de Palestina y de Fenicia, se compusieron en Jerusalén estas memorias que refieren lo que hicieron los judíos contra el Señor. Pilato, pues, juntamente con su correspondencia particular, envió estas memorias al César, residente en Roma, después de escribir así: Al excelentísimo, piadosísimo, divinísimo y terribilísimo César Augusto, el gobernador de la provincia oriental, Pilato.

Excelencia: La relación que voy a haceros es causa de que me sienta cohibido por el temor y por el temblor. Pues habéis de saber que en esta provincia que gobierno, única entre las ciudades en cuanto al nombre de Jerusalén, el pueblo en masa de los judíos me entregó un hombre llamado Jesús, acusándole de muchos crímenes que no pudieron demostrar con la afluencia de las razones. Había entre ellos una facción enemiga suya porque Jesús les decía que el sábado no era día de descanso ni fiesta de guardar. Él, en efecto, obró muchas curaciones en tal día: devolvió la vista a los ciegos y la facultad de andar a los cojos; resucitó a los muertos; limpió a los leprosos; curó a los paralíticos, incapaces en absoluto de tener impulso corporal ni erección de nervios, sino sólo voz y articulaciones, dándoles fuerzas para andar y correr. Y extirpaba la enfermedad con sola su palabra. Otra nueva acción más portentosa, desconocida entre nuestros dioses: resucitó a un muerto de cuatro días con sólo dirigirle su palabra; y es de notar que el muerto tenía ya la sangre corrompida y estaba putrefacto a causa de los gusanos salidos de su cuerpo y dependía un hedor de perro. Viéndole, pues, yacente como estaba en el sepulcro, le mandó que echara a correr; y él, como si no tuviera lo más mínimo de cadáver, sino más bien como un esposo que sale de la cámara nupcial, así salió del sepulcro, rebosante de perfume. II. Y a unos extranjeros, endemoniados a todas luces, que tenían su domicilio en los desiertos y comían sus propias carnes, portándose como bestias y reptiles, incluso a ellos les hizo honrados ciudadanos, les volvió cuerdos con su palabra y les preparó para ser sabios, poderosos y gloriosos, comensales de todos los que odiaban los espíritus inmundos y perniciosos que habitaban anteriormente en ellos, a quienes arrojó a lo profundo del mar.



III. Había, además, otro que tenía la mano seca. Mejor dicho, no sólo su mano, sino la mitad entera de su cuerpo estaban petrificadas, de manera que no tenía figura de varón ni dilatación de músculos. E incluso a éste le curó con una palabra y le dejó sano. IV. Y había otra mujer hemorroísa, cuyas articulaciones y venas estaban agotadas por el flujo de sangre, que no llevaba ya consigo ni cuerpo humano siquiera, que se asemejaba a un cadáver y que, finalmente, se había quedado sin voz. Tal era su gravedad, que ningún médico del territorio encontró manera de curarla y ni esperanza siquiera de vida le quedaba. Mas una vez que Jesús pasaba en secreto por allí, tomó fuerzas de la sombra de éste y tocó por detrás la orla de su vestido; inmediatamente sintió que una fuerza henchía su oquedades y, como si jamás hubiera estado enferma, empezó a correr ágilmente camino de su ciudad, Cafarnaúm, estando a punto de igualar la marcha de seis jornadas. V. Y esto que acabo de relatar con toda circunspección, lo hizo Jesús en día de sábado. Obró, además, otros milagros mayores que éstos, de manera que he llegado a pensar que los portentos suyos son mayores que los que hacen los dioses venerados por nosotros. VI. Este es, pues, aquel a quien Herodes, y Arquelao, y Filipo, Anás y Caifás, me entregaron en connivencia con todo el pueblo, haciéndome mucha fuerza para que lo juzgara. Y así, aun sin haber encontrado a su cargo causa alguna de delitos o malas acciones, mandé que le crucificaran después de someterle a la flagelación. VII. Y mientras le crucificaban, sobrevinieron unas tinieblas que cubrieron toda la tierra, quedando obscurecido el sol a mediodía y apareciendo las estrellas, en las que no había resplandor; la luna cesó de brillar, como si estuviera teñida en sangre, y el mundo de los infiernos quedó absorbido; incluso lo que era llamado santuario desapareció, a la caída de éstos, de la vista de los mismos judíos; finalmente, por el eco de los truenos repetidos, se produjo una hendidura en la tierra. VIII. Y, cuando todavía cundía este pánico, aparecieron algunos muertos que habían resucitado, como atestiguaron los mismos judíos, y dijeron ser Abrahán, Isaac, Jacob, los doce patriarcas, Moisés y Job, las primicias de los muertos, como ellos dicen, que fallecieron hace tres mil quinientos años. Y muchísimos de ellos, a los que yo pude ver también aparecidos corporalmente, se lamentaban a su vez a causa de los judíos: por la prevaricación que estaban cometiendo, por su perdición y por la de su ley.



IX. Duró el miedo del terremoto a partir de la hora sexta del viernes hasta la hora nona. Y, al llegar la tarde del primer día de la semana, se oyó un eco procedente del cielo, mientras éste adquiría un resplandor siete veces más vivo que todos los días. Y a la hora tercia de la noche apareció incluso el sol brillando más que nunca y embelleciendo todo el firmamento. Y de la misma manera que los relámpagos sobrevienen de repente en el invierno, así aparecieron súbitamente unos varones, excelsos por su vestidura y por su gloria, que daban voces semejantes al fragor de un enorme trueno, diciendo: «Jesús, el que fue crucificado acaba de resucitar. Levantaos del abismo los que estáis presos en los subterráneos del infierno». Y la hendidura de la tierra era tal, que parecía no había fondo, sino que dejaba ver los mismos fundamentos de la tierra, entre los gritos de los que estaban en el cielo y paseaban corporalmente en medio de los muertos que acababan de resucitar. Y aquel que dio vida a los muertos y encadenó al infierno decía: «Dad este encargo a mis discípulos: Él va delante de vosotros a Galilea; allí podréis verle». X. Por toda aquella noche no cesó la luz de brillar. Y muchos de los judíos perecieron absorbidos por la hendidura de la tierra, de manera que al día siguiente no compareció gran parte de los que habían estado en contra de Jesús. Otros veían apariciones de resucitados, a quienes ninguno de nosotros había visto. Y en Jerusalén mismo no quedó ni una sola sinagoga de los judíos, pues todas desaparecieron en aquel derrumbamiento. XI. Así, pues, fuera de mí por aquel pánico y cohibido por un temblor horrible en extremo, he hecho a vuestra excelencia la relación escrita de lo que mis ojos vieron en aquellos momentos. Y, poniendo además en orden lo que hicieron los judíos contra Jesús, lo he remitido a vuestra divinidad,

¡Oh señor!»

Segunda carta de Poncio Pilato

Poncio Pilato saluda al emperador Tiberio César. Jesucristo, a quien te presenté claramente en mis últimas relaciones, ha sido, por fin, entregado a un duro suplicio a instancias del pueblo, cuyas instigaciones seguí de mal grado y por temor. Un hombre, por vida de Hércules, piadoso y austero como éste, ni existió ni existirá jamás en época alguna. Pero se dieron cita para conseguir la crucifixión de este legado de la verdad, por una parte, un extraño empeño del mismo pueblo, y por otra, la confabulación de todos los



escribas, jefes y ancianos, contra los avisos que les daban sus profetas y, a nuestro modo de hablar, las sibilas. Y mientras estaba pendiente de la cruz, aparecieron señales que sobrepujaban las fuerzas naturales, y que presagiaban, según el juicio de los físicos, la destrucción a todo el orbe. Viven aún sus discípulos, que no desdicen del maestro ni en sus obras ni en la morigeración de sus vidas; más aún, siguen haciendo mucho bien en su nombre. Si no hubiera sido, pues, por el temor de que surgiera una sedición en el pueblo (que estaba ya como en estado de efervescencia), quizá nos viviera todavía aquel insigne varón.

Atribuye, pues, más mis deseos de fidelidad para contigo que a mi propio capricho el que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre de un justo inmune de toda culpa, pero víctima de la malicia humana, fuera inicuamente vendida y sufriera la pasión; siendo así, además, que, como dicen sus escrituras, esto había de ceder en su propia ruina. Adiós. Día 28 de Marzo. El historiador romano Jocefo llamo a Jesús el mostro de la cruz; dado que su rostro era irreconocible por el brutal y despiadado castigo al cual fue sometido, por el intento de Satanás para impedir que Jesús no llegase a la cruz, para que no se cumpliese la palabra de Dios. Otro dato de suma importancia es que para el tiempo que Jesús fue azotado tan vilmente; se encontraban en Jerusalén, los más despiadados y los más crueles maestros especializados en torturas del ejército romano. Mis queridos hermanos en Cristo y amigos; esto no fue una casualidad, sino que estaba en los planes de Satanás para impedir nuestro redención y de esta forma restaurar los planes de Dios, cuando creó al hombre y a la mujer. Al presente yo solo conozco a tres personas que se saben y conocen la palabra de Dios de memoria; uno es un varón de mi tierra Puerto Rico, el cual no sabe leer ni escribir pero la Biblia la tiene en su corazón y en su mente.

El otro es un abuelito que conocí en Guatemala llamado Don Juan, un hombre sin escuela (no sabe leer ni escribir) y sumamente humilde. Más es un vivo ejemplo del poder de Dios; cuando lo poco que tengamos lo colocamos en sus manos, para que Él se glorifique a través de nosotros. Y el tercero que conozco que se sabe la Biblia en su totalidad; es Satanás, pero la utiliza en contra nuestra para evitar que el reino de Dios sea establecido. Quien ha estado permitiendo esto es la iglesia; porque fue a la iglesia que se le entrego todo poder, autoridad y las armas de lucha…



Súper Datos e Información para Pasajes Especiales con el fin de ayudar a corregir y actualizar: La Biblia Reina Valera 1960. Un Comité Internacional de Eruditos y Cinco Sociedades Bíblicas en el año 1966 concluyeron su trabajo de Restauración de las Sagradas Escrituras… BT, S.B.I.

§1. Características Generales Especialmente en lo que compete al Texto Hebreo, se ha realizado la transliteración de un buen número de vocablos relacionados con los nombres y títulos de la Deidad y otros hebraísmos que se explican convenientemente para obtener más provechosa lectura. El Texto Sagrado se inicia con la revelación de ’Elohim como Creador. Su pluralidad se distingue en la frase hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, para de inmediato dejar ver Su unidad en las palabras creó ’Elohim al hombre a su imagen, a imagen de ’Elohim lo creó; varón y hembra los creó (Gen_1:26-27). Otra percepción del concepto pluralista y unitario de Dios, está registrado en Deu_6:4: Oye, Israel: YHVH nuestro Dios (’Elohenu), YHVH uno (’ehadh) es. Si el propósito de la solemne proclama hubiera sido dejar en claro la unidad absoluta e indivisible de la Deidad, uno hubiera esperado aquí la palabra yahadh, que denota unidad indivisible; pero en su lugar el Texto Sagrado registra el vocablo ’ehadh, el cual es específico en su significado, y se utiliza con particular énfasis para definir un compuesto de partes unificadas, como por ejemplo: ‘la tarde y la mañana, un día’; ‘los dos serán una carne’; ‘todos estos tienen un solo lenguaje’; ‘la pérdida de los dos en un mismo día’, etc. Si la palabra uno se utiliza aquí en el sentido de unificar, entonces el pasaje indica que YHVH (siempre en singular) nuestro ’Elohenu (siempre en plural) es Uno. Es decir: Pluralidad en Unidad. Para transmitir fielmente este concepto de pluralidad y unidad del Dios de la Biblia, no podemos pensar en un mejor recurso que la transliteración del nombre genérico, propio (simple y compuesto), y títulos de la Deidad en el siguiente esquema:

a) Denominación genérica § 2.

b) Nombres Propios § 3.

c) Nombres compuestos § 4.

d) Títulos § 5.



e) Abreviaturas: Ver página # 211

§2. Denominación genérica El vocablo hebreo ’elohim (escrito siempre con minúscula) es un sustantivo común masculino plural, y en su primera acepción ha sido traducido en casi todas las versiones castellanas de la Biblia como Dios. Pero ’Elohim señala una pluralidad que el vocablo Dios no logra transmitir en absoluto. Pero por otra parte, tampoco el problema se resuelve con el trasvase Dioses, pues lo hace en menoscabo del concepto de unidad que exige el texto; finalmente nos queda Deidad, pero ésta lo hace en perjuicio del género. Siendo entonces evidente que el recurso de transliteración supera al de traducción, aquel se ha hecho extensivo a las contracciones ’El y ’Elah, a los compuestos Ha-’Elohim y Ha-’El; a ’Eloha (singular de ’Elohim), y a los poéticos ’Elohenu, ’Elohey y ’Elohey-Sebaot. No obstante, en los casos en que ’Elohim aparece con sufijo o complemento nominal, se ha traducido Dios. En su segunda acepción, ’elohim se ha vertido como dioses, jueces o ángeles, según el contexto.

§3. Nombres propios Con la trascripción (YHVH) de las cuatro consonantes hebreas יהוה que conforman el nombre personal de Dios, se ha resuelto el antiguo e intrincado problema reconociéndolo por lo que hasta ahora es en la mayoría de las versiones: la traducción de un nombre aparentemente prohibido. Basándose en una tradición no lejana, los masoretas insertaron las vocales de Adonai en el Tetragrama Sagrado para que se pronunciara Yehovah (de allí la traducción Jehová). Sin embargo, es muy probable que el inefable Nombre del Dios de Israel se pronuncie simplemente YaVé, con énfasis fonético en las consonantes y no en las vocales.

El argumento de que durante la lectura de las Sagradas Escrituras el Nombre no debía pronunciarse y ser reemplazado por Adonai = Señor, es difícil de sustentar por cuanto no es lo que el Texto dice. El Texto Sagrado registra יהוה (esto es, YHVH), y los conocedores del lenguaje hebreo lo saben. Pero la gran mayoría de lectores no tienen tal conocimiento, y así, las resonantes proclamas que incluyen el Nombre Personal de Dios vienen a ser erróneamente representadas por sus títulos, perdiendo todo su vigor. El Tetragrama Sagrado יהוה es, por tanto, el Nombre Propio de Dios, por medio del cual Él quiso revelarse y ser llamado. En su sentido primario, el nombre YHVH significa el que existe en Sí mismo. Literalmente significa, como en Éx. 3:14, el que es lo que Él es… el eterno Yo Soy. Pero Yavah, de donde se



forma el nombre Yavéh conlleva la idea de llegar a ser, es decir, llegar a ser conocido, y señala así la revelación progresiva que Dios hace de Sí mismo a través de Su Nombre. Esta inferencia puede observarse también en el hecho de que YHVH se registra en más de seis mil oportunidades en el Antiguo Pacto, pero es omitido por completo en el Nuevo Pacto. Por su parte, el nombre Yeshúa (Jesús) que se registra más de ochocientas veces en el Nuevo Pacto, no está registrado ni una sola vez en el Antiguo. El desarrollo doctrinal del nombre personal de Dios, indica que Él se dio a conocer plenamente en Yeshúa, el Salvador, tomando en cuenta que Yeshúa significa YHVH-Salva, Y vemos que fuera de YHVH… no hay quien salve.

El nombre YHVH aparece por vez primera en las Escrituras en relación y a partir de la creación de Adam. Este es un detalle muy significativo, pues fue ’Elohim quien dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, pero cuando el hombre se presenta para ocupar el lugar prominente en la escena y dominar la creación es YHVH ’Elohim quien actúa. Esto indica un propósito especial que ’Elohim, en su carácter de YHVH va a mantener con el hombre, y dicha relación personal se enfatiza mediante ese nombre propio a través de toda la Escritura.

§4. Nombres compuestos En su relación redentora con la humanidad, YHVH tiene ocho nombres compuestos que lo revelan como Aquél que suple todas las necesidades del ser humano, desde que éste cayó en pecado hasta su redención final.

Los nombres compuestos de Dios son los siguientes:

YHVH-Yireh, es decir YHVH-proveerá (un sacrificio), aunque también se puede observar la forma pasiva: YHV H-será visto (Gén_22:13, Gén_22:14).

YHVH-Rafah, esto es, YHVH sana.

YHVH-Nissi es YHVH nuestro estandarte.

YHVH-Shalom: YHVH es nuestra paz.

YHVH-Rá-ah: YHVH es mi pastor.

YHVH-Sidkenu: YHVH justicia nuestra.

YHVH-Sama: YHVH está presente.

YHVH-Sebaot: YHVH de los Ejércitos.



§5. Títulos Génesis 17:1 Era Abram de noventa y nueve años cuando YHVH se le apareció a Abram, y le dijo: Yo soy ’El-Shadday, anda delante de mí, y sé perfecto,

El-Shadday significa Dios Todo-suficiente o Dios Todopoderoso. La etimología de shad = pecho materno expresa la idea de un Dios que nutre y fructifica, y que nada es necesario aparte de Él. ’El-Olam significa Dios Eterno; ’El-’Elyón es el Dios Altísimo; ’Elyón significa el más alto; Ha-Gadol quiere decir el más grande; Adón y Adonay significa Señor; y ’Elaha ‘Il·laya’ (y ‘Elyonin) constituyen la forma aramea de Dios Altísimo en el Libro de Daniel.

§6. Las enmiendas de los Soferim La Masorah, es decir, la letra pequeña en los márgenes de los manuscritos hebreos, consiste en la concordancia de vocablos y frases destinadas a salvaguardar el Texto Sagrado. En dichos mss., en determinadas partes del texto, se halla al margen una advertencia que dice: Esta es una de las dieciocho enmiendas de los Soferim. En realidad las enmiendas hechas al Texto Original son más de 18, como veremos más adelante, pero se habla de este número como de las que están contenidas en la lista oficial. Aun cuando no figuran en ninguna de las listas especiales, las secciones §25, §26, §27 y §28 muestran también pasajes marcados por la Masorah como enmendados. Estas enmiendas se llevaron a cabo en una época anterior a la era cristiana, y no pueden ser consideradas como corrupciones textuales, puesto que las respectivas notas marginales advierten que se trata de enmiendas. La mayor parte de ellas fueron hechas mediante el cambio de una sola letra, con lo que la alteración no parece tan grande. Un cuidadoso examen en estos pasajes muestra que el propósito de tales enmiendas se hizo por un equivocado sentimiento de reverencia, eliminando del texto ciertos antropomorfismos que se suponían ofensivos a Dios y, por tanto, no debían ponerse en labios de los lectores, mientras que el texto primitivo era conservado en el margen. Sin embargo, desde la invención de la imprenta, los ejemplares impresos de la Biblia Hebrea presentan el texto sin las notas masoréticas destinadas a salvaguardarlo, con lo que el conocimiento de dichas enmiendas se ha perdido para el lector común. Ahora bien, comoquiera que tales enmiendas afectan la figura antropopatía, esto es, el atribuir a Dios acciones, pasiones o cualidades humanas, el Editor decidió regirse por las lecturas contenidas en el Texto Original, con su respectiva referencia a pie de página.



§7. Génesis 18:22 Entonces los varones se volvieron y se encaminaron hacia Sodoma, pero YHVH se quedó aún con Abraham.

En esta oración se registra la primera de las tiquney soferim (enmiendas de los Soferim) al TM (Testamento Manuscrito). Aquí se trata de evitar la antropopatía, que se les antojó demasiado fuerte, pues el texto primitivo registra: pero YHVH estaba aún delante de Abraham. Se consideró indigno que Dios tuviera que esperar a que Abraham indicara lo que mejor le parecía, y el texto fue alterado a: pero Abraham estaba aún delante de YHVH. Sin embargo, la traducción que se incorpora al texto concilia el contenido del texto original con la majestad divina.

§8. Número 11:15 Si así has de tratarme, mátame del todo si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego, para que no vea yo más tu mal.

Esta es la segunda de las enmiendas de los escribas al TM. Originalmente se leía: para que no vea yo tu mal, lo que probable se refería al castigo que Dios iba a enviar sobre Su pueblo.

§9. Número 12:12 No sea ella, te ruego, como el nacido muerto, que al salir del vientre de su madre, tiene ya consumida la mitad de su carne.

Aquí el texto original registra nuestra madre y nuestra carne, pero fue cambiado a su madre y su carne, probablemente para no ofender la dignidad de Moisés como caudillo de Israel y mediador de la Ley.

§10. 1Samuel 3:13 Porque le he hecho saber que voy a castigar definitivamente a su casa por la iniquidad cometida al saber que sus hijos maldecían a ‘Elohim, y él no los refrenó.

Muchas versiones siguen aquí a la LXX, quienes debieron percatarse de la enmienda y tradujeron conforme al texto primitivo: al saber que sus hijos maldecían a Elohim. Es de saber que el texto hebreo actual, alterado por los Soferim, registra: se han hecho viles a sí mismos (heb. lajem, en lugar de ’elohim).

§11. 2Samuel 16:12 Quizá mire YHVH mi aflicción y me devuelva bien a cambio de sus maldiciones este día.



El TM registra literalmente: Quizá mire YHVH mi ojo (indicando llanto). El texto primitivo registra: Quizá mire YHVH con su ojo, el cual fue cambiado por las razones expuestas en la sección §6.

§12. 2Samuel 20:1 Pero estaba allí cierto hombre de Belial, llamado Seba ben Bicri, benjamita, quien dio soplido al shofar, y dijo: ¡No tenemos parte en David ni heredad en el hijo de Isaí! ¡Israel: cada uno a sus dioses!

Cada uno a sus tiendas. El texto primitivo registra: Cada uno a sus dioses. La enmienda se hizo trasponiendo la letra he por lamed, de modo que dijera: le’ohaleikhá = sus tiendas, en lugar de le’eloheikhá = sus dioses.

§13. 1Reyes 12:16 Y cuando todo Israel vio que el rey no los había escuchado, el pueblo le respondió al rey, diciendo: ¿Qué parte tenemos en David? ¡No tenemos heredad con el hijo de Isaí! ¡Israel, a tus dioses! ¡Mira ahora, David, por tu propia casa! E Israel se retiró a sus tiendas.

Cada uno a sus tiendas. Ver comentario anterior.

§14. 2Cronicas 10:16 Y cuando todo Israel vio que el rey no les escuchaba, el pueblo respondió al rey, diciendo: ¿Qué parte tenemos en David? ¡No tenemos heredad con el hijo de Isaí! ¡Israel, cada uno a sus dioses! ¡David, mira ahora por tu propia casa! Y todo Israel se retiró a sus tiendas.

Cada uno a sus tiendas. Ver comentario en §12.

§15. Jeremías 2:11 ¿Acaso alguna nación ha cambiado sus dioses? (aunque ellos no son dioses). ¡Pues mi pueblo cambió mi gloria por lo que no sirve!

Heb. kebodí = mi gloria. Así estaba registrado en el texto primitivo, que los Soferim cambiaron a kebodó = su gloria, por las razones expuestas en la sección §6.

§16. Ezequiel 8:17 Y me dijo: ¿Has visto hijo de hombre? ¿Le parece poco a la casa de Judá cometer las abominaciones que cometen aquí? Porque después de llenar el país de violencia, se vuelven para irritarme más y más, ¡y hasta ponen la rama ante mis narices!



En el texto hebreo modificado se lee: ponen la rama a sus narices. Con este cambio, los Soferim pretendían disimular el pecado de Judá, ya que la rama de referencia no es otra cosa que una estaca votiva, cortada de los árboles donde se daba culto a Astarté y tallada en forma de falo. Este obsceno culto idolátrico había sido introducido en la Casa de Dios y en sus atrios, y el pecado que aquí se habla, por figura de antropopatía, consistía en que, al introducirla en el Templo, aplicaban dicha rama (aserá) en las mismísimas narices del Dios de Israel.

§17. Oseas 4:7 Que mientras más aumentan, más pecan contra Mí; Cambiaron mi gloria en vergüenza:

En esta enmienda, el texto primitivo leía kboday = mi gloria, y lo mismo que en Jer_2:11 fue cambiado por kbodam = su gloria. (Consecuentemente tuvieron que sustituir namir = cambiaron por amir = cambiaré).

§18. Habacuc 1:12 ¡Oh YHVH, Dios mío y Santo mío! ¿Acaso no eres Tú desde el principio? ¡Oh YHVH, Tú no mueres! Tú has señalado este castigo para juicio, y Tú, oh Roca, los has establecido como reprensión.

Los Soferim pensaron que la sola mención (aunque indirecta) de que Dios pudiera morir, era de alguna manera en extremo ofensiva, y así el texto hebreo fue modificado para que se leyera no moriremos en lugar de Tú no mueres.

§19. Zacarías 2:8 Porque así dice YHVH Sebaot: Para gloria suya me enviará Él a las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la niña de mi ojo.

El texto primitivo, antes de la enmienda de los Soferim, leía mi ojo, término que fue alterado para que se leyera su ojo, por las razones antes expuestas en la sección §6.

§20. Malaquías 1:13 y exclamáis: ¡Cuán tedioso es esto! y me tratáis desdeñosamente, dice YHVH Sebaot. Me traéis lo robado, lo cojo y lo enfermo para presentar la ofrenda, ¿y la he de aceptar de vuestra mano? dice YHVH.

Los Soferim alteraron el texto primitivo para que se leyera: y lo habéis tratado con desdén.



§21. Salmo 106:20 Cambiaron mi gloria Por la imagen de un animal que come hierba.

En esta enmienda, lo mismo que en Jer_2:11 y Ose_4:7, los Soferim cambiaron mi gloria (heb. kebodí) por la gloria de ellos (heb. kebodam).

§22. Job 7:20 Si he pecado, ¿qué te hago a Ti, oh Guardián del hombre? ¿Por qué me pones por blanco tuyo, Hasta convertirme en una carga para Ti?

Los Soferim modificaron el texto primitivo para que se leyera: hasta convertirme en una carga para mí mismo.

§23. Job 32:3 También se enardeció contra sus tres amigos, pues al no hallar respuesta, habían dejado a Dios por culpable.

En esta enmienda, los Soferim cambiaron el registro del texto primitivo, que se leía: habían dejado a Dios por culpable por el que se lee actualmente en el TM: habían dejado a Job por culpable.

§24. Lamentaciones 3:20 Lo tendré siempre en memoria, y tu alma guardará luto por mí.

Esta es la última de las enmiendas de los Soferim. En el texto hebreo actual (y en todas las versiones) leemos: mi alma lo recuerda todavía, y está abatida dentro de mí. El texto original era: Y tu alma guardará luto por mí, y así lo ha vertido la BTX.

§25. 2Samuel 12:14 Pero como con este asunto has blasfemado grandemente de YHVH, el hijo que te ha nacido ciertamente morirá.

En el actual texto hebreo dice literalmente: con este asunto has blasfemado grandemente de los enemigos de YHVH. Pero, como esto no tenía sentido alguno, las versiones han tomado la estructura intensiva Piel como si fuera Hiphil, es decir, causativa, y han traducido: has dado ocasión de blasfemar a los enemigos de YHVH; cuando lo que el texto dice es: has blasfemado grandemente de YHVH. Obviamente, el texto fue alterado para, de alguna manera, suavizar el pecado de David, pero esta enmienda a causado no pocos problemas a los traductores.

§26. Salmo 10:3 Porque el malo se jacta de lo que su alma ansía, Y el avaro maldice, y aborrece a YHVH.



Según el texto hebreo actual, la segunda parte de este v. dice literalmente: y el avaro bendice, menosprecia a YHVH. Esto no tiene sentido, por lo que muchas versiones introducen distintas elipsis cambiando el sujeto; otras siguen la corriente común, tanto de círculos protestantes como católico-romanos, de que el verbo barakh significa tanto bendecir como maldecir. Toda esta confusión se ha originado por ignorar que este v. fue alterado por los Soferim, ya que el texto primitivo decía: y el codicioso (o avaro) maldice (o blasfema) y desprecia (o aborrece) a YHVH. En efecto, aquí (como en 1Re_21:10, 1Re_21:13 y Job_1:5, Job_1:11; Job_2:5, Job_2:9) el verbo que figuraba en el texto hebreo original no era barakh = bendecir, sino qalal = maldecir o gadaph = blasfemar, pero para evitar el uso de tales verbos con relación a Dios, el verbo de referencia fue sustituido por barakh, con una nota explicativa al margen.

§27. Eclesiastés 3:21 ¿Quién conoce el espíritu de los hijos del hombre? ¿Sube él hacia arriba? ¿Y el hálito de la bestia? ¿Baja a la tierra?

El texto hebreo dice literalmente: ¿Quién conoce el espíritu de los hijos del hombre? ¿Sube él hacia arriba? ¿Y el espíritu de la bestia? ¿Desciende él hacia abajo a la tierra? La respuesta implícita parece ser obvia: Nadie lo sabe. Sin embargo, muchas versiones castellanas, tomando erróneamente el artículo interrogativo hebreo ha como si fuera pronominal o conjuntivo, traducen: ¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espíritu del animal desciende abajo a la tierra? De esta manera, y por respeto a la susceptibilidad de los lectores u oyentes, se ha tratado de paliar mediante un eufemismo la apariencia de escepticismo, o el problema psicológico que suscitan las preguntas de Qohélet.

§28. Malaquías 3:9 ¡Me habéis maldecido con maldición, porque vosotros, la nación toda, me estáis robando!

El texto hebreo actual dice literalmente: Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me estáis robando. El texto primitivo decía: Me habéis maldecido con maldición…, pero copiaron ne en vez de me, y volvieron pasiva lo que era voz activa.

§29. La scriptio continua de los textos originales no sólo ignoraba la división de palabras, sino también la ausencia de cualquier tipo de puntuación. Ocasionalmente, esto puede resultar crítico en el momento de interpretar ciertas oraciones. Hay un dicho infantil que puede ser ejemplo (de puntuación desacertada): Tengo diez dedos en cada mano, cinco y veinte



en mis manos y pies. La puntuación correcta, obviamente es: Tengo diez dedos, en cada mano cinco, y veinte en mis manos y pies. Ejemplos similares pueden hallarse en cualquier idioma, que demuestran cuán radicalmente la puntuación de una oración puede afectar su significado. Aun cuando las grandes pausas aparecen indicadas en los mss., no hay autoridad alguna que pueda establecer las puntuaciones menores, las cuales han de ser inferidas mediante el estudio del contexto (bien sea este cercano o remoto). En este orden de ideas, la BTX ha seguido fielmente las reglas de puntuación ortográfica del castellano, introduciendo en ocasiones el uso de puntos suspensivos, y en otros pasando por alto la división versicular citándose oportunamente los pasajes beneficiados por estas aplicaciones. Aparentemente, no hay nada más insignificante o trivial que un simple punto. Sin embargo, existen problemas relacionados con el significado que pueden depender de ello, y el más pequeño detalle puede llevar un peso importante en cuanto al significado, no sólo referente al texto, sino en cuanto a su exégesis. Para ilustrarlo citamos el ejemplo de Luc_2:14, en donde la diferencia entre las lecturas: ¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! y la presente, no sólo plantea un problema exegético del significado griego, sino también un dilema relacionado con el criticismo textual. ¿Concluye acaso el himno angélico con la palabra eudokia = buena voluntad, o con eudokias = complacencia, elección? El genitivo eudokias (que constituye la lectura más difícil), tiene el respaldo indubitable de los mss. más antiguos y fieles al Original. La presencia de la lectura con el nominativo eudokia puede ser explicada como un deseo del copista por mejorar el sentido, o por omisión paleográfica (al final de una línea), eudokia puede diferir de eudokias sólo por la presencia de un minúsculo signo de puntuación llamado sigma lunar (más pequeña que un simple punto), por el cual pudo haber sido tomada al ser escrita en forma uncial al final de una línea: EUDOKIAc. Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, a menudo era discutible si acaso la expresión los hombres de su buena voluntad, constituía una extraña -si no imposible- expresión hebrea. Sin embargo, ahora que similares enunciados del hebreo han aparecido en varios himnos de Qumram (los hijos de su buena voluntad, y los electos de su buena voluntad), la cláusula puede aceptarse como una genuina composición semítica dentro de esta sección de Lucas, caracterizada por ese tipo de construcciones. Otros ejemplos son: Mat_25:15-16 A pesar de que la evidencia externa que respalda la lectura adoptada en esta Versión es limitada en su extensión, no obstante es buena en calidad. Más importante aún, esta lectura es la que mejor explica el origen de las restantes, las cuales surgieron cuando los copistas trataron de eliminar la ambigüedad que produce la ubicación de inmediatamente e insertaron el adversativo bien antes o después de se fue. La puntuación adoptada está acorde con el estilo



de Mateo, y con el sentido coherente de la parábola (no tiene objeto que el amo parta inmediatamente, en tanto que sí tiene mucho significado que el siervo se ponga a trabajar pronto). Luc_8:27 ¿Hemos de construir la frase con las palabras que anteceden: endemoniado desde hacía mucho tiempo, o con las que siguen: desde hacía mucho tiempo no vestía ropa? Impresionados por el peso de evidencia externa en respaldo de la última alternativa, se decidió en consecuencia. Rom_8:20-21 Porque la creación fue sometid a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó, en esperanza (21) de que también la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 2Co_12:6-7 A pesar de que por lo cual está ausente de algunos importantes mss., se prefirió retener tales palabras en el texto por ser la lectura más difícil, respaldada como en efecto está, por buenos manuscritos Alejandrinos. La supresión de la conjunción pudo ocurrir cuando los copistas erróneamente comenzaron una nueva oración con y por la grandeza de las revelaciones, en vez de tomar estas palabras con la frase precedente.

§30. Lucas 1:45 ¡Bienaventurada la que creyó que tendrán cumplimiento las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!

La no muy acertada traducción de oti, (causativa en vez de ilativa) para que se lea: Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que fue dicho de parte del Señor, destaca a Miriam la que posibilita el Advenimiento. Es decir, el Plan de Salvación iba a ser hecho posible porque Miriam había creído. En realidad, las palabras de Elizabeth solo expresan una sencilla bendición. Igualmente en Luc_3:16, al estar relacionada con la declinación dativa, pneúmati hagío kaì purí (Espíritu Santo y fuego), la preposición ev es instrumental, y ha de ser traducida con Espíritu Santo y fuego.

§31. El verbo hebreo nâsâ’ cuyo significado primario es 1) levantar, 2) cargar sobre uno mismo y 3) quitar y alejar, se utiliza también como la asunción de pecados de otros por la vía de sustitución o representación vicaria. Así entendido, la transición desde llevar vicariamente el pecado hasta la idea de perdonar es muy natural. Sin embargo, se ha de considerar los casos en que el pronombre personal es enfático, en donde ya no será legítimo traducir perdonar sino cargar personalmente → Sal_32:5. El desarrollo doctrinal de nâsâ’ cobra su plenitud en la traducción griega del verbo aíro usado por el Bautista respecto al Salvador → Jua_1:29. Ahora bien, sin perjuicio de lo anterior, es igualmente importante no olvidar su primera acepción que explica la simple acción de levantar, y siempre conforme a la analogía espiritual de la Escritura y, como en el caso de →Jua_15:2 traducir en consecuencia.



§32. La voz pasiva, muy adversada en versiones modernas, ¡existe y se usa en el texto hebreo y griego! ¡existe y se usa en castellano! y obviamente debe ser respetada y aplicada en la traducción bíblica. Sin pretender hacer una defensa a ultranza de la voz pasiva (cuyo uso es más estilístico que el de la voz activa) creemos que la aversión a ella es antinatural, y en ese caso negativa literariamente, pero sobre todo perjudicial en pasajes doctrinales vitales. Pasando por alto los perjuicios que esta omisión causa al estilo literario (y esto no es cosa menuda, pues restar estilo es restar sentido), es imposible dejar de ver con preocupación el daño que se produce en la dimensión teológica cuando, al omitir la pasiva de tercera persona, se niega la percepción de la acción invisible de un tercero. La pasiva de tercera persona, tan frecuente en los Evangelios y Epístolas exhibe una dimensión teológica importantísima. No es lo mismo que Pablo esté seguro a que haya sido persuadido… (Rom_8:38) y así multitud de ejemplos que han sido convenientemente señalados.

§33. Génesis 1:1 En un principio creó ‘Elohim los cielos y la tierra.

El TM no registra el artículo, dejándose indefinido el tiempo de la Creación. Hay quien piensa que en el caso de Génesis 1:1, sería posible traducir la primera expresión hebrea como en el comienzo, pero aun así, esta frase pareciera quedarse flotando en el aire, y añaden: el lector siente que algo debe añadirse para indicar de qué comienzo se trata; y proponen la traducción “En el comienzo de todo”, lo cual, según bien claro que se está haciendo referencia al comienzo mismo de la creación. Sin embargo, quienes afirman que la frase hebrea parece quedarse flotando en el aire, a nuestro humilde entender, es precisamente donde el traductor la debe dejar. Iniciar la traducción del Libro añadiéndole una palabra, no es comienzo honroso, especialmente si la inserción todo resulta en un deslizamiento incontrolable. Nos explicamos: ¿Cuál es, el principio de todo? De entrada, podemos pensar en distintos estados dimensionales (eternos y temporales; inmateriales y materiales) que pueden presentar conflictos. Porque ha de hacerse distinción entre aquello que es amplio e indefinido con respecto al tiempo y lo que es eterno en sentido absoluto. Así, la frase en el comienzo de todo podría también expresar antes que nada, de donde inevitablemente surge la inferencia de que la creación de los cielos y la tierra pudieron haber precedido a la creación misma del Verbo (en el supuesto negado que hubiera tenido alguna). Anterior al principio del Génesis, se encuentra la creación inmaterial de los hijos de Dios, los cuales presenciaron la fundación de los cielos y de la tierra Job_38:4-7. Y anterior a la creación angélica, obviamente se encuentra el principio a que se refiere Miq_5:2 y Jua_1:1 y



otros principios que sucedieron antes del principio del Génesis (p. ej. Heb_13:20; Tit_1:2). De esta forma, el principio del Génesis no parece ser el principio de todo. Génesis, con todo y ser el primer libro de la Biblia no necesariamente describe cronológicamente todas las acciones creadoras; y por ello por esto, los versionistas deberían conformarse con la inconsistencia que nos propone el Autor Exacto, y dejar Génesis 1:1 flotando en el aire, que es exactamente donde lo deja el hebreo: “En un principio Dios creó…”

§34. Génesis 1:2 Pero la tierra estaba desolada y vacía, y había tinieblas sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas.

Desolada. Heb. tohu = sin forma. Pero en este contexto la palabra desordenada (o caos), no concuerdan con la perfección que caracteriza al Dios de la Biblia. ¿Puede acaso Dios ser creador del caos o del desorden? Obviamente no. Lo que tohu expresa aquí es el estado primigenio de la creación del Universo, y las entonces condiciones inhabitables de la tierra, similares a las existentes en el resto de los planetas de nuestro sistema solar. Las acciones creadoras hasta 1:19 favorecen la traducción propuesta junto con →Isa_45:18.

§35. Génesis 1:2 Pero la tierra estaba desolada y vacía, y había tinieblas sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas.

Heb. merajéfet = revolotea. Este verbo se relaciona con el movimiento de las alas de un ave sustentándose sobre un mismo sitio →Deu_32:11.

§36. Génesis 10:11 de aquella tierra, siendo fortalecido, salió y edificó Nínive, Rehoboth-Ir, Cala

Claramente, el TM registra la palabra asshur, cuya morfología no contiene la partícula direccional ah (de forma que se lea asshurah) indispensable en hebreo para indicar un desplazamiento geográfico →2Re_15:29. Es igualmente improbable que la traducción de aquella tierra salió Asur y edificó a Nínive sea la adecuada pues, en primer término, el análisis gramatical de asshur define a esta palabra como verbo y no como sustantivo propio (Asur, hijo de Sem →10:22), y en segundo lugar, el contexto inmediato →10:10 relaciona solamente a Nimrod como el sujeto del verbo en cuestión. Se sigue entonces la opinión de quienes ven en asshur el participio del verbo ’ashar, cuya acepción en caldeo significa hacer fuerte, y consecuentemente, por la forma pasiva, el verbo se entiende como haber sido



fortalecido o haber sido hecho fuerte. Bajo esta definición, el pasaje adquiere sentido, toda vez que el principio de un suceso →v. 10 naturalmente implica su desenlace →v. 11.

§37. Éxodo 20:13 No asesinarás.

Heb. ratsaj. En hebreo hay varias palabras para indicar la acción de matar. En este caso indica causar la muerte premeditada de un ser humano. Otros verbos similares son: mut = dar muerte →Deu_32:39; Jue_13:23, harag =

matar →Éxo_2:14; Deu_13:9, sino que ciertamente lo matarás. Tu mano será la primera contra él para hacerlo morir, y después la mano de todo el pueblo.

shajat = matar degollando →Gén_37:31; Éxo_12:21, zabaj = matar para un sacrificio →Deu_12:21; 2Cr_18:2. Aunque no existe diferencia estricta entre ratsaj y las otras definiciones hebreas, es obvio que este verbo describe una muerte violenta, con premeditación y alevosía →1Re_21:19; Ose_4:2.

§38. Levíticos 1:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de vosotros presente una ofrenda a YHVH, aproximaréis vuestra víctima de animales del ganado o del rebaño.

Lit. Adam. Nótese que los destinatarios directos de la Ley (así como en la mayor parte del AP) son los ciudadanos del Pueblo de Israel junto con los sacerdotes. Es el oferente y no el sacerdote el responsable de llevar su víctima expiatoria, imponer sus manos sobre ella confesando sus pecados, y luego degollarla, desollarla y, seccionarla.

§39. Deuteronomio 5:17 No asesinarás.

Heb. ratsaj. En el hebreo existen varias palabras para indicar la acción de matar. La que aquí se usa indica la comisión de un homicidio, la muerte de una persona, tanto si es accidental como deliberadamente, se refiere a causar una muerte humana →§37.

§40. Jueces 11:31 cualquiera que salga a mi encuentro por las puertas de mi casa cuando yo vuelva de los hijos de Amón en paz, será de YHVH y lo ofreceré en holocausto.

Probablemente aquí se trate de un voto doble: 1) será para YHVH 2) lo ofreceré en holocausto (en este caso en dedicación). Es difícil suponer que se trata de un sacrificio humano, lo cual estaba estrictamente prohibido por la



Ley mosaica, y para lo cual Dios había previsto rescate →Éxo_13:15. El sacrificio del primogénito (propio de las religiones paganas) se sustituye por la entrega de un animal.

§41. Salmo 37:23 Por YHVH son afirmados los pasos del hombre aquel En cuyo camino Él se complace.

La mayoría de versiones traducen: Por YHVH son afirmados los pasos del hombre, y él se complace en su camino. Pero el salmista no dice que, de hecho, Dios guía a todas las personas en el camino que deben andar, por cuanto es evidente que son muchos los que no conocen o aceptan la guía de Dios. Es importante entonces realizar una traducción cuya sintaxis evite este error de apreciación.

§42. Salmo 150:6 ¡Todo lo que respira alabe a YH! ¡Aleluya!

Compartimos entusiastas las palabras del que comentó que “… el Libro de los Salmos concluye con un maravilloso Himno instrumental. Cuerdas, viento, y percusión: La palabra cede el puesto a la música, e implícitamente la Escritura aprueba el recurso humano que tempera y armoniza los sonidos del universo: Los instrumentos musicales. Por eso mueve a perplejidad la fobia de muchos a la música instrumental en la Iglesia. Es mediante la música, que el creyente puede encomendar a los instrumentos musicales la expresión de sus sentimientos más puros, ahorrándose palabras o compensando misteriosamente sus limitaciones y pobreza. La gigantesca y gloriosa tradición de música instrumental del Salterio empalma con este último salmo, y así, tañendo bien y con júbilo, los instrumentos musicales estilizan los sonidos, los ordenan en ritmos y expresan en armonía para presentarlos ante el Dios de Israel, en una maravillosa ofrenda para Su honra y Su gloria.

§43. Daniel 8:13 Entonces oí hablar a cierto santo, y otro santo preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?

Aquí, una revelación profética de cierto evento del futuro le es hecha a Daniel, por un determinado Santo. Un ángel santo; y otro ángel santo hizo una pregunta concerniente a cierto lapso de tiempo: Hasta cuándo…? El nombre de este determinado santo es dado en el Texto Hebreo, y puesto en el margen, con su nombre: Palmoni, y el significado de su nombre: Numerador Maravilloso. Así que, por lo menos, hay un ángel santo, cuya función tiene



que ver con el número. El número (y por ello los secretos que encierra) ocupa un lugar importante en la revelación divina. Un maravilloso numerador preside sobre ellos, y tiene a su cargo hacer conocer los tiempos de Dios.

§44. Amós 2:8 Y sobre ropas empeñadas se echan junto a cualquier altar, Y en la casa de su dios beben el vino de los multados.

El término hebreo ’elohim es un sustantivo (masculino plural) que puede referirse tanto al Dios de Israel como a las divinidades paganas. El contexto es el que indica su traducción apropiada. En este caso es probable que el sustantivo no se refiera a dioses adorados por Israel, pues la expresión en el templo de sus dioses, resultaría extraña. Es probable que se refiera al Dios de Israel, que a pesar del sincretismo característico del reino del norte, era aún adorado por los israelitas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que desde el punto de vista del profeta (y claro está, de Dios), el culto practicado en los santuarios de Dan y de Bet-El, no era legítimo, por lo que no podía ser identificado con la adoración al Dios de Israel, y en este sentido el profeta se refiere al dios de ellos.

§45. Sofonías 1:4 Y particularmente extenderé mi mano contra Judá y contra todos los habitantes de Jerusalén, y haré cortar de este lugar lo que queda de Baal, y el nombre de los Chemarim con los sacerdotes,

Los Chemarim (en la mayoría de Versiones sacerdotes idolátricos) se juntan aquí a los sacerdotes de Baal como elementos envueltos en la purga de Judá realizada por el rey Josías →2Re_23:5, 2Re_23:8. El significado preciso de Chemarim es incierto, y falta una evidencia adecuada para establecer la teoría de que dicho término se refiere a sacerdotes idólatras como otra (¿no idólatra?) clasificación sacerdotal. Tampoco está claro que Chemarim sea un término que en su momento definía una línea sacerdotal no-levítica en Israel, por cuanto el término sacerdote también es aplicado a los servidores de Baal en Bet-El →1Re_13:33-34.

§45. Sofonías 1:4 Los Chemarim (en la mayoría de Versiones sacerdotes idolátricos) se juntan aquí a los sacerdotes de Baal como elementos envueltos en la purga de Judá realizada por el rey Josías →2Re_23:5, 2Re_23:8. El significado preciso de Chemarim es incierto, y falta una evidencia adecuada para establecer la teoría de que dicho término se refiere a sacerdotes idólatras como otra (¿no idólatra?) clasificación sacerdotal. Tampoco está



claro que Chemarim sea un término que en su momento definía una línea sacerdotal no-levítica en Israel, por cuanto el término sacerdote también es aplicado a los servidores de Baal en Bet-’El →1Re_13:33-34.

§46. Mateo 1:1 Libro de la genealogía de Jesús, el Mesías, hijo de David, hijo de Abraham:

La palabra Cristo es una transliteración (no una traducción) del nombre griego Xristou. En Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Hebreos, Jacobo y Apocalipsis, ha recibido la apropiada traducción de Mesías o Ungido. Sin embargo, en consideración a la fuerza de los fonetismos Cristo y Jesucristo, éstos se han mantenido sin traducir en el resto del Nuevo Pacto… BT, S. B. I.

§47. Mateo 6:13 Y no nos metas en prueba, mas líbranos del mal.

A diferencia del castellano, la palabra gr. peirasmós significa probar (con el propósito de fortalecer la virtud →Gén_22:1) y también tentar (esto es, sugerir que se practique el mal →Luc_4:13. Así, la traducción no nos metas en tentación, no está en conformidad con la analogía espiritual del NP → Stg_1:13.

§48. Mateo 16:18 La Roca es la respuesta de Pedro →Hch_4:11; 1Co_3:11; 1Co_10:4; Efe_2:20; 1Pe_2:4; Gén_49:24; Deu_32:4, Deu_32:15, Deu_32:18, Deu_32:30-31; 2Sa_22:2, 2Sa_22:32, 2Sa_22:47; 2Sa_23:3; Sal_18:2, Sal_18:31, Sal_18:46; Sal_19:14; Sal_27:5; Sal_28:1; Sal_31:2-3; Sal_42:9; Sal_61:2; Sal_62:2, Sal_62:6, Sal_62:7; Sal_71:3; Sal_73:26; Sal_89:26; Sal_94:22; Sal_95:1; Sal_114:8; Sal_144:1; Isa_17:10; Hab_1:12; Rom_9:32-33

§49. Mateo 16:19 Te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra habrá sido desatado en los cielos.

La peculiar construcción griega estai dedemenon… estai lelumenon, mantiene una relación sintáctica en el castellano que procura significar en su origen el resultado de un acontecimiento pasado. Una cosa es suponer que el Señor Jesús avalara las acciones personales de Pedro, a entender que sus acciones (guiadas por el Espíritu Santo), serían aquellas que previamente habían sido establecidas, conforme al patrón celestial →Jua_3:27; Jua_19:11.



§50. Mateo 17:21 Pasaje Añadido… Pero esta clase de demonio no sale sino con oración y ayuno. En 17:20 Mateo pone fin a una narrativa. El siguiente versículo (21) es una conclusión duplicada tomada del texto paralelo en Marcos 9:29, en donde, aun allí, la lectura es secundaria. El texto original de Marcos concluye sino con oración, por lo que las palabras y ayuno son secundarias y espurias. La relativa falta de respaldo para la lectio brevior (lectura más corta) no debe sorprender aquí, en vista del significado del ayuno y el respeto a sus características no sólo en la Iglesia Primitiva, sino también en el tiempo del monaquismo a través del período medieval. Pero aun así, los mejores y más confiables manuscritos conforman un apropiado respaldo textual a la lectura más corta. Es significativo que en Mateo_17:21, la frase con nada puede salir, tomada de Marcos, fue cambiada en la mayoría de los manuscritos por la más suave no sale. Igualmente merece mencionarse que, aparte de la tradición, contiene las lecturas sacar, partir, marchar. Indicación adicional del carácter secundario de Mateo_17:21 es la influencia del texto de Marción, que aparece varias veces de distintas maneras. El códice Sinaítico y el códice Vaticano, así como la preponderancia de la tradición copta, constituyen una evidencia más que adecuada a favor de la originalidad de esta omisión en el texto de Mateo. Por otra parte, ninguno se habría atrevido a omitir una cláusula de tan atractivo significado, y los relativamente numerosos manuscritos de su omisión (particularmente asombroso es el respaldo a la lectio brevior de la antigua tradición siria y copta, representantes de culturas donde el monaquismo y el ayuno eran especialmente estimados) ofrecen confirmación adicional de la férrea tenacidad que caracteriza a la tradición textual del Nuevo Pacto. De haber estado presente, no existen razones por las cuales el pasaje hubiera sido omitido. También el añadir la palabra ayuno da ha sobre entender un poder a un demonio que es sordo y mudo el cual ya fue derrotado como satanás.

§51. Mateo 20:29 Y saliendo ellos de Jericó, lo seguía una gran multitud;

Mateo y Marcos →10:46 registran saliendo de Jericó (esto es, la parte judía de la ciudad, la más antigua y la más pobre). Lucas →18:35 registra acercándose a Jericó (ésta es la gentil, donde vivía Zaqueo, que distaba unos 1.600 metros de la judía). No hay discrepancia entre las narrativas, simple ubicación del narrador.

§52. Mateo 27:3 Entonces Judas, el que lo había entregado, viendo que había sido condenado, sintió remordimiento y devolvió las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos,



El Texto griego muestra con claridad la diferencia conceptual entre la palabra remordimiento, la cual expresa una inquietud que, como pesar interno, se manifiesta y queda en el hombre después de ejecutar una mala acción; y arrepentimiento, que se corresponde con la voluntad de Dios respecto a un cambio en el corazón del hombre y contiene el más amplio sentido en el propósito de su salvación →Hch_11:18; Hch_27:6. Los que no tuvieron escrúpulo en pagar a Judas ni en condenar al Mesías, lo tienen ahora de profanar el tesoro del Templo.

§53. Marcos 9:29 Les dijo: Esta clase no sale sino con oración.

A la luz del creciente énfasis de la iglesia primitiva por el ayuno, es perfectamente comprensible que la glosa y ayuno, encontrara camino abierto en la mayoría de los mss. Entre los que resistieron el acrecimiento se encuentran importantes representantes de los tipos de texto Alejandrino, Occidental y Cesariense. La lectura más corta es firme en א B →§50.

§54. Marcos 10:11 Y les dice: Cualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, adultera con ella,

En relación a la frase comete adulterio contra ella, hay razones indubitables para entender que ella, apunta a la última mujer mencionada (otra). La traducción comete adulterio contra ella, se refiere a la repudiada. Sin embargo, el uso de la preposición epì en Marcos tiene un significado inverso, esto es: hacia ella, con ella. El pensamiento subyacente de la frase es que, yendo tras ella (por la acción inmoral de unirse a ella), se establece el equivalente de cometer adulterio con ella (pecando contra el que dijo: No adulterarás).

§55. Marcos 12:40 pero devoran las casas de las viudas y por pretexto hacen largas oraciones. Éstos recibirán un juicio más severo.

La palabra krima = juicio, debe diferenciarse de katákrima (condenación →Rom_8:1, limitando ambas palabras a su valor exegético y al contexto; esto es, si la acción se desarrolla durante el estado temporal en que transcurre el juicio, o si al final del mismo. Sólo entonces, en el momento de establecer el veredicto, será posible presumir una actitud de mayor o menor severidad por parte del Juez, según los alegatos oídos →Rom_2:15-16; Rom_3:4, conforme al grado de conciencia de quien está siendo juzgado →Luc_12:47-48; Jua_9:41; Rom_2:1-16. Este concepto puede arrojar luz sobre →Stg_2:13 → Jua_3:17, Jua_3:18, Jua_3:19.



§56. Marcos 14:18 y estando ellos reclinados a la mesa y comiendo, Jesús dijo: De cierto os digo que uno de vosotros, que está comiendo conmigo, me entregará.

Los verbos anakeimai y sunanakeimai aparecen en el NTG únicamente en los Evangelios en el sentido de reclinarse a la mesa. La costumbre era común en tiempos de Jesús, entre los judíos y otros pueblos civilizados del Mediterráneo. Era habitual recostarse sobre el lado izquierdo, de tal manera que la diestra pudiera estar libre para comer. Sólo aquellos que eran servidos podían reclinarse, y en general, mujeres, niños y esclavos comían usualmente de pie o de otras maneras. Así entonces, en contraste con el que sirve, el que se reclina es quien disfruta de su posición, pues puede permitírselo; él es el mayor →Luc_22:27. Tal costumbre era considerada esencial durante la Pascua, pues trataba de significar que, después de la epopeya del Éxodo, los israelitas, al reclinarse, eran hombres libres y no esclavos.

§57. Marcos 14:33 Y toma consigo a Pedro, Jacobo y Juan. Entonces se quedó perplejo y comenzó a angustiarse.

El verbo griego ekthambeîsthai expresa una intensa emoción, mezcla de asombro y horror. A pesar de que Jesús tenía un profundo conocimiento de su obra de redención, y muchas veces, con gran realismo, había expresado lo que le había de acontecer, no obstante, todo el horrendo significado de la muerte de cruz (→ Isa_53:8 Nota) terminó de revelarse en su alma en aquella hora, que produjo el asombro y la subsecuente angustia y tristeza (v. 34) del Salvador.

§58. Marcos 14:33 Y toma consigo a Pedro, Jacobo y Juan (entonces comenzó a sentir espanto y angustia grande)

El verbo griego ademoneîn expresa un sentimiento de molestia extrema, como de encontrarse desvalido, extrañado del hogar paterno. La consideración de Is 52:13-53:12 puede arrojar luz sobre los detalles de la muerte de Jesús.

§59. Marcos 16:9 al 20 Pasajes Añadidos… Los manuscritos griegos que existen en la actualidad, registran cuatro finales distintos para este Evangelio:

1) En el primero, los últimos doce vv. (9-20) del texto están ausentes de los mss. griegos más antiguos y fidedignos, como son los códices Sinaítico y



Vaticano → א y B, el códice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), el manuscrito Siríaco Sinaítico, unos cien mss. armenios, y dos mss. antiguos georgianos (del 897 y 913 dC). Clemente de Alejandría y Orígenes no muestran conocimiento de la existencia de estos versículos; además, Eusebio y Jerónimo aseveran que el pasaje está ausente en casi todas las copias griegas de Marcos conocidas por ellos. La forma original de las secciones de Eusebio (descritas por Ammonio), no hace provisión para las secciones numeradas del texto después de 16:8. Algunos mss. que contienen el pasaje, tienen notas del escriba declarando que algunas copias antiguas griegas no lo registran; y en otros mss., el pasaje está marcado con los llamados obeli (signos convencionales utilizados por los escribas para indicar una adición no genuina en un documento).

2) En el segundo, varios mss. (incluyendo cuatro mss. griegos unciales del s. VII, VIII, y IX, el Latino Antiguo, el margen del Harcleano Siríaco, algunos mss. saídicos y boaíricos, y no pocos mss. etíopes) continúan después del v. 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): … pero ellos informaron brevemente a Pedro y a los que estaban con él, todo lo que se les había dicho. Y después de esto, Jesús mismo mandó a través de ellos, de oriente a occidente, la sagrada e imperecedera proclamación de salvación eterna. Todos estos mss., también incluyen a continuación los vv. 9-20.

3) En el tercero, el final tradicional de Marcos (tan familiar a través de las traducciones basadas en el TR), está presente en un enorme número de mss., incluyendo los Códices Alejandrino, Efraemi Rescriptus y Beza Cantabrigiensis. En los escritos patrísticos, los últimos mss. en separar el final largo son Ireneo y el Diatessaron. No hay certeza de que Justino Mártir estuviera familiarizado con el pasaje; en su Apología (i.45), él incluye cinco palabras que se producen en una secuencia diferente (16:20).

4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos también circuló durante el s. IV de acuerdo al testimonio de Jerónimo, en una forma expandida (preservada hasta hoy en el códice Washingtonianus) que, después del versículo 14, incluye: Y ellos se disculparon, diciendo: Esta época de desorden e incredulidad está bajo Satanás, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los espíritus. Por ello, revela tu justicia ahora. Así hablaron a Cristo. Y Cristo les respondió: El período de años del poder de Satanás ha sido cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y para aquellos que han pecado, fui entregado a la muerte, para que se vuelvan a la verdad y no pequen más; a fin de que puedan heredar la gloria de justicia espiritual e incorruptible que está en el cielo.

Ahora bien, ¿cómo deberá ser evaluada la evidencia de cada uno de estos finales?



Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene evidencia de ser original. No sólo su respaldo externo es extremadamente limitado, sino que la expansión contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, así como otros términos que no se mencionan en ninguna parte del NP. Esta expansión contiene en sí misma un evidente sabor apócrifo. Probablemente se trate de la labor de un escriba del segundo o tercer siglo, quien pretendió suavizar la severa amonestación a los once en 16:14.

El final más largo (3), aunque es corriente en una variedad de mss. (algunos de ellos antiguos), debe ser considerado como secundario, a causa de la siguiente evidencia interna: a) El vocabulario y el estilo de los vv. 9 al 20 no son de Marcos. b) La conexión entre 16:8 y 16:9-20, es tan desmañada y torpe, que es difícil aceptar que el evangelista tuviera la intención de que tal sección fuera una continuación de su Evangelio (Esto es, el sujeto del v. 8 son las mujeres, mientras que Jesús es el supuesto sujeto en el v. 9; donde también se identifica a Miriam Magdalena, aunque ella ya ha sido nombrada sólo unas líneas antes [15:47 y 16:1]; las otras mujeres de los vv. 1-8 son ahora olvidadas; el uso de habiendo, pues, resucitado, y la posición de primer (día), son apropiadas al principio de una narrativa comprensible, pero están fuera de lugar dentro de la continuidad de los vv. 1-8. En resumen, todas estas características indican claramente que la sección fue añadida por alguien que conocía una forma de Marcos que finalizaba abruptamente con el versículo 8, y pretendió suplir una conclusión más apropiada. En vista de las inconsistencias entre los vv. 1-8 y 9-20, es muy poco probable que el final largo fuera compuesto ad hoc para llenar un vacío evidente; es más probable que dicha sección fuera extraída de otro documento, que data quizá de la primera mitad del segundo siglo. Es indudable que la evidencia interna del final corto (2), está en contra de su originalidad. Además de contener un alto porcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retórico difiere totalmente del estilo llano del evangelista.

Finalmente, debe observarse que la evidencia externa para el final corto (2), se presenta a sí misma como un testimonio adicional que respalda la omisión de los vv. 9-20. Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusión del segundo Evangelio, los doce versículos (9-20), tan ricos en material interesante, los hubiese reemplazado deliberadamente por cuatro líneas de un resumen descolorido y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe añadirse a la que soporta (1). De manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes consideraciones internas, es evidente que la forma más acertada del Evangelio según Marcos es la que finaliza en 16:8.



§60. Lucas 1:5 Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, cierto sacerdote de nombre Zacarías, de la clase de Abías, y su mujer era de las hijas de Aarón, y su nombre era Elisabet.

de la clase de Abías. Asombra que un registro bíblico tan sencillo y desapercibido tenga una connotación de tanta importancia teológica, doctrinal y devocional, como es el hecho de que, a partir de esa corta frase, sea posible trazar en la Escritura el camino que establece, nada más y nada menos que … ¡la fecha natal del Señor Jesucristo! Es evidente que los intentos para determinar el día, mes y año del nacimiento de Jesús han resultado infructuosos. La razón de ese fracaso se debe a que las propuestas, afirmaciones e imposiciones hechas acerca de la fecha de nacimiento de la Persona más importante en la historia del Universo, han estado siempre relacionadas al sistema religioso mundano y pagano en que vivimos, y en pocas, o quizás ninguna oportunidad, se intentaron utilizando los recursos del único instrumento que Dios nos ha dado para que entendamos lo que Él quiere que entendamos, esto es: Su Palabra; la cual, como veremos, incluye el registro de la fecha del nacimiento de Su Hijo. ¿Y por qué algo tan sencillo como indagar en las Escrituras la fecha del nacimiento de Cristo no ha sido propuesto hasta el presente? ¿Es que acaso alguna energía de invisible poder aleja al hombre de su única fuente de verdad? La respuesta es que todos los intentos por determinar la fecha de nacimiento de Jesús fueron siempre auspiciados y dirigidos en las altas esferas del paganismo religioso. Si alguna respuesta provechosa, fiel y exacta hemos de hallar en un asunto de tanta importancia, solamente la hallaremos en los registros de las Sagradas Escrituras. En primer lugar, tenemos que reconocer que hasta hoy, ni Israel ni la Iglesia obedecen fielmente al calendario bíblico ordenado por Dios. Y es evidente que existe un especial interés por parte del príncipe del mundo en este asunto, toda vez que una gran confusión y un error tan grande se manifiesta sobre un asunto que puede resolverse mediante apreciaciones bíblicas relativamente sencillas. Esto no puede provenir sino de parte del Confundidor, para que ni Israel ni la Iglesia obedezca los claros mandamientos que Dios da en Su Palabra. Con el propósito de poner fin a la polémica mediante la autoridad de la Palabra de Dios, el trazado bíblico que expondremos a continuación, determinará sin lugar a dudas la fecha del nacimiento del Señor Jesús, Dividiremos este estudio en tres consideraciones básicas:

1. Lo que según la Escritura no pudo suceder: Ya de entrada diremos que, el estudio detenido de ciertos pasajes del registro del nacimiento de Jesús, nos llevará a la conclusión de que el Mesías jamás pudo haber nacido en invierno. El relato del Evangelio según Lucas (2:1-21) declara que en las cercanías de Bet-léhem había pastores, los cuales velaban y guardaban a sus rebaños



durante las vigilias de la noche. Por el trasfondo histórico, se sabe que los rebaños de aquella región eran llevados más tarde al Templo en Jerusalem para cumplir con las leyes del sacrificio. Los corderos de Bet-léhem eran famosos por ser los únicos sin manchas ni defectos, y estos pastores sabían muy bien que su misión no era simplemente cuidar ovejas. Ellos estaban conscientes de que servían de esa manera al Dios de Israel, cuidando unos pequeños animales que tipificaban al Cordero de Dios que habría de quitar el pecado del mundo. Estos humildes pastores eran judíos creyentes, y aquella noche, cuando estaban en el campo guardando los rebaños, vieron la aparición de un ángel que les daba las buenas noticias de que en ese día había nacido el tan esperado Mesías: No temáis, porque he aquí os anuncio buenas nuevas de gran gozo que será para todo el pueblo: Que os hoy os nació en la ciudad de David un Salvador, que es el Mesías Señor. Más tarde, y celebrándolo con ellos, apareció “… una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: ¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, entre los hombres de su elección!” →Luc_2:8-14. Tales acontecimientos no pudieron pasar jamás a finales del mes de diciembre. ¿Por qué? Simplemente porque por ser sumamente fríos, los pastores jamás sacaban (ni sacan) sus rebaños fuera de sus cuadras durante los meses invernales. De esta forma, el primer hecho cierto que determinan las Sagradas Escrituras es que el Señor Jesús no pudo haber nacido en invierno.

2. Lo que según la Escritura, pudo suceder: Otro punto para establecer la fecha del nacimiento de Jesús el Mesías, es establecer el tiempo en que Elisabet quedó embarazada, pues la Escritura nos da precisa información de que Juan era seis meses mayor que Jesús →Luc_1:26; Luc_1:36. Para ubicar esta fecha, detengámonos en el relato de Luc_1:5, específicamente en la frase del grupo de Abías. El sacerdote Zacarías se encontraba ministrando en el Templo, cuando se le apareció un ángel del Señor, anunciándole el nacimiento su hijo, y relacionándolo con el profeta Elías →Luc_1:17, cuyo advenimiento →Mal_4:5 según la tradición judía, tenía que ser en la Pascua, celebración que se hacía el 14 de Abib (Nisán) el primer mes del año lunar hebreo. Mas tarde, el mismo Jesús se habría de referir a Juan como Elías →Mat_11:14. Ahora bien, unos mil años antes de estos acontecimientos, el rey David había establecido 24 órdenes sacerdotales para ministrar en el Templo. La clase (o grupo) sacerdotal al cual pertenecía Zacarías había caído en la octava suerte →1Cr_24:10, y así, le tocaba servir durante el cuarto mes del año lunar. Es previsible inferir entonces que, tan pronto como Zacarías regresó a su hogar, Elizabet quedara embarazada. Esto debió haber sucedido a mediados del mes de Tammuz, que corresponde a Junio-Julio. Nueve meses más tarde, a mediados del mes de Nisán del siguiente año, es decir, durante la Pascua hebrea, nació su hijo, y seis meses después, nació Jesús, el Salvador del mundo. En el mismo Evangelio según Lucas se



nos informa la fecha en que la virgen Miriam se halló encinta: Después de estos días, su mujer Elisabet concibió; y se mantenía en reclusión cinco meses … al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, cuyo nombre era Nazaret, a una virgen … y el nombre de la virgen era Miriam. Después de anunciarle que quedaría encinta, el ángel Gabriel añadió: Y he aquí tu parienta Elisabet, ella también ha concebido un hijo en su vejez; y para ella, la llamada estéril, éste es ciertamente el sexto mes; pues de parte de Dios ninguna cosa será imposible →Luc_1:36-37. Es muy probable que la virgen quedara encinta en el momento mismo de aceptar la voluntad de Dios. Fue entonces cuando la sombra del Omnipotente vino sobre aquella jovencita de la cual habría de nacer el Mesías. Era el sexto mes de embarazo para Elisabet que corresponde a Tevet, décimo mes del año lunar, es decir, a Diciembre-Enero. En ese tiempo Miriam fue a visitar a su parienta Elisabet, y se quedó con ella tres meses, hasta el nacimiento de Juan que, como hemos visto, corresponde a los meses de Marzo-Abril →Luc_1:56. Las 40 semanas del embarazo de Miriam se cumplieron a mediados de Tishrei, séptimo mes del calendario hebreo, que corresponde a Septiembre-Octubre.

3. Lo que, según la Escritura, sucedió: Continuando la pesquisa, nuestra atención es para la fecha del año nuevo ordenado por Dios: 1º de Abib (Nisán) →Éxo_12:2, que corresponde a los meses Marzo-Abril del calendario gregoriano. A pesar de ser un mandato tan claro y específico de Dios, con tristeza vemos que ni Israel ni la verdadera Iglesia han puesto la debida atención a este mandato, antes … han aprendido el camino de las naciones →Jer_10:2. Basta decir aquí que, para el Dios Único, el año comienza en la fecha antes mencionada. A partir de allí, Él señaló las Solemnidades que Israel debía celebrar en sus tiempos durante el año, y que son:

a) la Pascua, símbolo de Cristo, nuestro Redentor →1Co_5:7; 1Pe_1:19;

b) los panes sin levadura, símbolo de la Cena Dominical, →Hch_20:7; 1Co_11:20-26;

c) las Primicias, símbolo de Cristo en su resurrección →1Co_15:23;

d) los panes con levadura, símbolo de la Iglesia de Cristo →Hch_2:1-47;

e) las Trompetas, símbolo del arrebatamiento de la Iglesia →1Co_15:51-52; 1Ts_4:13-17;

f) día de Expiación, símbolo del Advenimiento →Mat_24:27-31; Luc_21:20-28; y



g) los Tabernáculos (tipo del reino milenario de Cristo en la tierra →Mar_9:2-13; Rev_20:4, Rev_20:6.

Una atención especial a esta última fiesta →Lev_23:5-41, arroja suficiente luz sobre la fecha que tratamos de determinar: La solemnidad de los Tabernáculos, última de las celebraciones del año, pone fin a la serie de fiestas solemnes instauradas por Dios. En su orden profético, esta fiesta corresponde a los acontecimientos que sucederán inmediatamente después del Advenimiento. Desde la instauración del Reino Milenario, hasta la creación de los nuevos cielos y tierra, es decir, durante mil años literales, la humanidad vivirá la gloriosa experiencia de ver a Dios … morando en Sión →Joe_3:21. Ahora bien, el Evangelio según Juan (1:14) dice textualmente: Y el Verbo se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros. De donde la palabra griega eskénosen (traducida tradicionalmente habitó) es en realidad un verbo que literalmente significa asentar tabernáculo. A su vez, dicho término griego es una traducción de la palabra hebrea sucot que se usa para definir tabernáculos o cabañas. Así, el verbo griego ἐóêÞíùóåí →§74, que usa el evangelista Juan, nos da una clave muy precisa para formular la siguiente pregunta ¿Qué fecha podía escoger Dios, para que Su Hijo naciera en la tierra, sino en la fiesta de los Tabernáculos? ¿Cuál otra solemnidad podría ser más apropiada para que el Verbo descendiera a tabernaculizar entre los hombres, sino en la solemnidad misma de los Tabernáculos? Festividad ésta que se encuentra directamente relacionada con el hecho de que Dios llegaría a habitar en Sión. El registro del Evangelio según Mateo, en donde el Salvador recibe el nombre de Enmanuel, es en extremo significativo, porque uno de sus nombres es Jesús, por el cual es llamado. El otro, Enmanuel, que significa Dios entre nosotros tuvo su cumplimiento con la presencia de Jesús entre los hombres. De allí las palabras del evangelista: el Verbo se hizo carne y tabernaculizó entre nosotros. ¿Y cuál era la fecha de celebración de la solemnidad de los Tabernáculos? Pues el 15 del mes séptimo … ¡exactamente seis meses después del día que había nacido Juan el Bautista!

§61. Lucas 2:22 Cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, según la Ley de Moisés, lo subieron a Jerusalén para presentarlo al Señor

La lectura la purificación de ellos, que ostenta el mejor respaldo, es obviamente la más difícil, por cuanto la Ley mosaica no prescribe ninguna purificación ritual para el esposo →Lev_12:1-4. La lectura autes = de ella (la cual, en las ediciones de T. Beza, registra el TR) es una corrección tardía introducida por copistas que no alcanzaron a comprender el punto de vista gentil de Lucas, quien se refiere aquí al ritual de ellos, es decir, de los judíos.



§62. Lucas 2:46 Y aconteció que después de tres días, lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros, no sólo oyéndolos, sino también haciéndoles preguntas.

El registro sentado en medio de los maestros, describe al joven Jesús como entre colegas, no como un escolar ante sus maestros. La palabra griega eperotonta entonces, no expresa aquí la morbosa curiosidad infantil por preguntar, sino el cuestionamiento a los que, para ese entonces, eran responsables de las cosas de su Padre →v. 49.

§63. Lucas 3:33 de Aminadab, de Admín, de Arní, de Esrom, de Fares, de Judá,

A pesar de que la lectura hijo de Aminadab, hijo de Aram, se halla respaldada por una impresionante gama de mss. (A y muchas versiones antiguas), fue preferida lo que parece la forma de texto menos insatisfactoria, una lectura que era corriente en la iglesia Alejandrina en tiempos primitivos →א. Al mismo tiempo, la lectura adoptada (que envuelve tres nombres: Aminadab, Admín, Arni) es atractiva por consideraciones intrínsecas. Con estos tres nombres, la genealogía de Jesús en el Evangelio según Lucas conforma un patrón artísticamente diseñado, más elaborado quizá que el descrito en Mateo; de la siguiente manera: desde Adán hasta Abraham, 3 grupos de 7 generaciones; desde Isaac hasta David 2 grupos de 7 generaciones; desde Natán hasta Salatiel (pre-exilio) tres grupos de 7 generaciones; y desde Zorobabel (post-exilio) hasta Jesús 3 grupos de 7 generaciones, haciendo un total de 11 grupos de 7 generaciones, es decir ¡setenta y siete! generaciones desde Adán hasta Jesús.

§64. Lucas 10:1 Después de estas cosas, el Señor designó a otros setenta y dos, y los envió de dos en dos delante de Sí, a toda ciudad y lugar adonde Él estaba por ir.

¿Fueron setenta o setenta y dos los que Jesús designó y envió delante de Él? La evidencia externa está dividida casi por igual. Por una parte, los principales representantes de los grupos textuales Alejandrino y Occidental, con la mayoría de los mss. del texto Latino Antiguo y Sirio Sinaítico, respaldan el número setenta y dos. Por otra parte, otros mss. Alejandrinos de gran peso, se unen en respaldo al número setenta. No obstante el equilibrio de evidencia externa, es oportuno decir en respaldo del registro setenta y dos que, siendo el concepto de 70 una entidad establecida a través de toda la Biblia (la cantidad de ejemplos que envuelven el número 70 es abrumadora, mientras que el 72 aparece sólo una vez (entre muchos otros números →Núm_31:33, es asombroso que la lectura ebdomekonta duo =



setenta y dos, aparezca aquí (y en 10:17) con tan fuerte respaldo. Una lectura tal (por ser más difícil) debe ser considerada como original. Si además de esto, la lectura opuesta se encuentra bajo sospecha de haber sufrido el llamado proceso de armonización eclesiástica, el testimonio entonces viene a ser irrefutable. En este caso, los mss. en oposición al registro ebdoekonta duo representan claramente ese proceso. Que constituyan una mayoría, es del todo comprensible; que sean antiguos, esto sólo prueba cuán temprano comenzó a operar el proceso de armonización. Los factores que sustentan la evaluación de la evidencia interna son singularmente fugaces. ¿Contiene acaso la narrativa del envío de los 70 ó 72 discípulos una importancia simbólica? Y, si esto es así, ¿cuál de los dos números expresa mejor tal simbolismo? Las respuestas a esta pregunta son innumerables, dependiendo sobre lo que uno asume que sea el simbolismo propuesto por el Señor Jesús (muchas veces se presume, por ejemplo, que dicho simbolismo alude a la futura proclamación del Evangelio a todos los países del mundo).

§65. Lucas 13:32 Les dijo: Id, decid a aquella zorra: He aquí, hoy y mañana echo fuera demonios y hago sanidades, y al tercer día lo doy por terminado.

El enigmático apelativo está relacionado con el hecho de que, mediante propuestas mundanas (los herodianos constituían un poderoso partido político de la época), Herodes, como una zorra, echaba a perder los frutos de la vid →Cnt_2:15, es decir, la esperanza mesiánica de Israel.

§66. Lucas 14:5 y les dijo: ¿A quién de vosotros se le cae en un pozo una oveja o un buey y no lo saca prontamente aun en día de sábado?

La lectura más antigua preservada en los mss. parece ser uiós = hijo. A causa de la incongruencia entre hijo y buey, los copistas sustituyeron hijo por asno. No obstante el peso de evidencia externa que respalda la lectura hijo, es difícil suponer que el Señor cite como ejemplos comparativos de manera análoga a un ser humano y a un animal →Mat_12:11-12. Es por ello que el Editor sigue en este caso particular la opinión de alguien que acertadamente dijo que ningún manuscrito puede ser más antiguo que el sentido común, lo cual permite percibir que uiós constituye una temprana corrupción de la antigua palabra griega ois = oveja, y por ello se adoptó tal palabra en la Versión.

§67. Lucas 22:31 Simón, Simón, he aquí Satanás os reclamó para zarandearos como a trigo.



La frase Satanás os reclamó para zarandearos como a trigo, exhibe el sentido de exigencia (más que de petición o solicitud) para una prueba →Job 1ss. que claramente es aludida por Jesús. El diablo es el anti-Mesías que zarandea el trigo, en su derecho de exhibir la maldad en los hombres y demandar así su culpabilidad ante la justicia divina. Como autoridad celestial, y también como instrumento de detección ética, el diablo juega el papel del acusador → Zac_3:1ss.; 1Ti_3:6.

§68. Lucas 22:43-44 Pasajes Añadidos. El NTG omite estos versículos. Las palabras (v. 43) y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo, (44) y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra, constituyen un inserto de tradición oral no registrado en los mss. más antiguos y fidedignos del texto del NP, tales como → א A B, Marción, Clemente, Orígenes, Atanasio, Ambrosio, Cirilo, y Juan Damasceno.

§69. Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante Dios y el Verbo era Divino.

Ante Dios... Es decir cara a cara, frente a frente, o en presencia de. La preposición pros expresa, al mismo tiempo, dirección (se dirigía a) proximidad (estaba cerca de) y posición. La preposición ante define la posición reflexiva del Verbo →2Co_4:6; Jua_12:45; Jua_14:9.

§70. Ver: Rhema 3 pagina # 61… Juan 1:1

Juan 1:1… y el Verbo era Divino.

§71. Juan 1:3 Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él, nada de lo que ha sido hecho fue hecho.

Para neutralizar la fuerza de este argumento que defiende la Deidad del Salvador -que El creó el Universo-, se ha alegado que nuestra traducción en Jua_1:3, Todas las cosas por Él fueron hechas, es demasiado vigorosa en relación con el original, y que la preposición griega en denota más propiamente el instrumento a través del cual se hace alguna cosa que el agente directo que la ejecuta; que, por tanto, aunque Cristo pudo ser la Causa instrumental, no pudo ser la Causa eficiente; y para apoyar este punto de vista se cita el pasaje de Heb_1:2: por quien asimismo hizo el universo. Pero esta crítica no puede resistir la prueba del análisis; porque, en primer lugar, dia (con el genitivo) se usa evidentemente en muchos pasajes para indicar la causa eficiente. Así, por ejemplo, se aplica al Padre, cuya



eficiencia nadie disputa. Leemos lo siguiente: Fiel es Dios, por el cual (di ou|) fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo →1Co_1:9. (Compárense también Rom_11:36; Heb_2:10, donde dia se refiere al Padre como Agente directo). Si dicha palabra denota la eficiencia procedente del Padre, tenemos que admitir que denota lo mismo cuando se refiere al Hijo, a menos que estemos predispuestos a violar los principios generales del lenguaje con el objeto de sostener un sistema decadente. Pero debemos señalar que la palabra dia no es la única preposición que se emplea con referencia a la operación del poder del Salvador. También se usa la preposición en, la cual también expresa la eficiencia inmediata del agente. Tomemos por ejemplo Colosenses 1:16: Porque en él fueron creadas todas las cosas. En tanto que se refiere al Padre como Agente, no excluye al Hijo de la misma condición, sino que denota que son Agentes unidos, pues la obra de la creación se atribuye eficientemente a las tres Personas de la gloriosa Trinidad → Ecl_12:1; y el pasaje implica que el Hijo, como Agente, estuvo manifestado especialmente en esta obra en alguna manera inefable →Col_1:16.

§72. Juan 1:5 La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.

Dentro del contexto tipológico del Bautista, las tinieblas no son algo que eventualmente pudieran comprender o acoger la luz, simplemente se trata de las fuerzas del mal que procuran prevalecer violentamente contra la luz, es decir, conquistarla.

§73. Juan 1:11 A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron,

El plural neutro gr. puede traducirse de varias maneras: las cosas suyas, lo suyo propio, sus cosas, sus negocios (esto es, la humanidad), y debe diferenciarse del plural masculino que sigue (esto es, Israel).

§74. Juan1:14 Y el Verbo se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

tabernaculizó. La necesidad de dotar a la Lengua Castellana con un vocablo capaz de traducir el verbo griego skenóo cuyo significado se describe de manera sucinta, es la siguiente:

1) Justificación lingüística: Más común que skenóo es el verbo skenéo, derivado de skené. Aunque skenóo es también bastante común en obras no bíblicas, su significado primario es vivir (o acampar) en una tienda. También



se utiliza con referencia a otro tipo de habitación y, ocasionalmente, es traducido como habitar una tienda o tender una tienda. En la Versión Griega del AP (LXX), la simple palabra skenóo es poco común cuando se compara con la compuesta kataskenóo que ha de ser estimada como el verdadero término de la LXX para expresar el verbo que falta en nuestro idioma, y que generalmente se traduce como habitar o acampar (en el Inglés, por ejemplo, el problema ha sido solucionado mediante la traducción to tabernacle).

2) Justificación teológica: La necesidad surge para dar sentido pleno al pasaje que nos ocupa: Kai o lógos sarx egéneto kai eskénosen en emín, cuya traducción, según las limitaciones actuales, es: Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Teológicamente, este enunciado está conectado con el concepto de la shekinah en el AP, y sugiere que la tabernaculización (¿?) del Verbo encarnado ha de ser considerada como una expresión que establece el hecho de que Su estadía terrenal no fue para Él sino un episodio entre Su pre y post existencia como Señor exaltado, no sólo en relación al elemento transitorio de su paso por el Planeta, sino como la manifestación del Eterno en la dimensión del tiempo y del espacio. Para expresar esta idea, las Versiones castellanas del NP utilizan verbos tales como habitar, morar, o fijar, aún cuando éstos comunican una idea de permanencia que el contexto no propone →Jua_16:28. En este orden de ideas, el verbo acampar sea quizá el que mejor trasmite el concepto de transitoriedad que venimos hablando, pero lo hace en detrimento de la fuerza y riqueza del sentido teológico propuesto por skenóo como anti-tipo (es decir, tipo cumplido) de la narrativa del Éxodo, de las cuales cosas no podemos ahora hablar en detalle. Siendo así, el recurso de traslación más cercano con que cuenta nuestro idioma sería asentó tabernáculo entre nosotros, aún cuando, no obstante, esta construcción también limita la idea, pues disgrega al sujeto del objeto, en tanto que es evidente que el griego se esfuerza por incluir al Logos y a Su acción como skené, como si dijera: Jesucristo-y-su obra. Queda entonces claro que ninguna de las alternativas lingüísticas alcanzan a llenar las exigencias teológicas para traducir fielmente el verbo eskénosen con una palabra capaz de definir su acción, sin separar, determinando interinidad y limitando su conjugación -obviamente- al singular de la tercera persona. A fin de suplir esta omisión, y como quiera que la palabra tabernáculo es designada por la Academia como traducción del sustantivo latíno tabernacûlum, y éste del griego skené, la BTX propone el fonetismo tabernaculizar, y así lo aplica como traducción de eskénosen para que el pasaje se lea: Y el Verbo se hizo carne y tabernaculizó entre nosotros →§60.

§75. Juan 3:8 El espíritu sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va, así es todo el que ha nacido del Espíritu.



La palabra pneuma ocurre 385 veces en el NP y nunca se traduce como viento. El vocablo griego para esta palabra es ánemos, la cual aparece 31 veces en el NP y siempre se traduce por viento.

§76. Juan 3:19 Esto es, el motivo del juicio (Es decir, la acusación que será presentada en el juicio final, es que Él, la luz, vino al mundo, pero los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas →§55.

§77. Juan 7:8 Subid vosotros a la fiesta. Yo no subo a esta fiesta, pues mi tiempo aún no se ha cumplido.

Los escribas superficiales, no entendiendo el súbito cambio de proceder del Señor, introdujeron en fechas tempranas la lectura oúpo = todavía con el propósito de aliviar la inconsecuencia entre los vv. 8 y 10. Los mejores y más fieles documentos del TG, respaldan la lectura sin oúpo.

§78. Juan 7:34 Me buscaréis y no me hallaréis, y donde Yo estoy, vosotros no podéis ir.

Ejemplos verbales. El registro de Jua_7:33-34 dice textualmente: Entonces Jesús dijo: Aún estoy un poco de tiempo con vosotros, y me voy ante el que me envió. Me buscaréis y no me hallaréis, y a donde Yo estoy vosotros no podéis ir. Es lamentable desde todo punto de vista, que la mayoría de las traducciones no respetan el tiempo presente del verbo estar, y traducen libremente estaré, con pérdida del sentido teológico del pasaje. Damos a continuación otro par ejemplos que muestran los esfuerzos del idioma en puntualizar doctrinas vitales, en los cuales el traductor debe observar el texto Sagrado con efecto-lupa. El primero es el caso -casi imperceptible- de las traslaciones verbales. Mediante estas fórmulas gramaticales, que generalmente pasan desapercibidas al lector corriente, subyacen doctrinas tan importantes como, por ejemplo, establecer que Jesús es Dios (quise, en lugar de quiso →Mat_23:37; me, en lugar de lo deshonráis → Jua_8:49; viene, en lugar de va →Jua_14:6; etc. El segundo ejemplo, que sucede en el caso del tiempo de los verbos, igualmente determina verdades inestimables: El pasaje es de → Mat_22:31-32: Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? El no es Dios de muertos, sino de vivos. La elección de la cita del Antiguo Pacto →Éxo_3:6, es enigmática. ¿Cómo pretendía el Señor demostrar la resurrección de los muertos con tales palabras?. Ya de entrada, notamos la intención del Maestro en dirigir la atención de sus interlocutores hacia la Palabra escrita (¿no habéis leído?). La



única inferencia que nos permite la Escritura es pensar que lo hizo enfatizando el tiempo presente del verbo ser, pues cuando Dios habló a Moisés, tiempo hacía que Abraham, Isaac y Jacob habían muerto. No obstante, Dios no le dice Yo fui… sino Yo soy. Y eso es todo. Así, el asombroso poder de la resurrección se evidencia por medio de la simple, -pero ¡cuán importante!- aplicación del tiempo de un verbo. Dicha construcción gramatical es además resaltada como ejemplo para no errar ignorando las Escrituras →v. 29.

§79. Juan 7:37 En el último día, el más grande de la fiesta, Jesús se puso en pie, y alzando la voz, dijo: ¡Si alguno tiene sed, venga a mí y beba!

Aquí (y en →vv. 38-39) Jesús pronuncia sus palabras en el apropiado contexto del octavo día de la fiesta de los Tabernáculos →v. 2, en la que, diariamente →Lev_23:39-43, el sacerdote llevaba una copa de oro con agua del manantial de Siloé (que brotaba bajo el monte del Templo), y solemnemente la vertía sobre el Altar. Entonces se entonaban las palabras de Isaías: sacaréis con gozo aguas de las fuentes de salvación →12:3.

§80. Juan 7:53 a Juan 8:11 Pasajes Añadidos… El TR (Textus Receptus) añade hasta 8:11 una tradición oral sobre el adulterio. En este pasaje, la evidencia de un origen que no pertenece al apóstol Juan es abrumadora. Está ausente de tan importantes y diversos mss. como P66 P75 א B, otros importantes códices y numerosos minúsculos. Los Códices A y Efraimi Rescriptus son defectuosos en esta parte del cuarto Evangelio, pero es muy probable que ninguno de ellos contuviera este pasaje, pues una cuidadosa medición evidencia insuficiente espacio para incluir la sección en las páginas que faltan junto con el resto del texto. El pasaje está igualmente ausente en las más antiguas versiones orientales y georgianas y en algunos mss. armenios antiguos. En occidente, el pasaje es omitido en la versión gótica y en varios manuscritos del texto Latino Antiguo. Ninguno de los padres de la Iglesia griega cita el pasaje hasta el siglo XII (Eutimio Zigabenus), y esto para comentar, precisamente su ausencia de los más confiables manuscritos del NP. Cuando uno añade a este impresionante y diversificado listado de evidencias externas, la consideración de que tanto el estilo como el vocabulario de este pasaje difieren notablemente del resto del cuarto Evangelio (véase cualquier comentario crítico), interrumpiendo la secuencia entre 7:52 y 8:12ss., el argumento contra la autoría de Juan es conclusivo. Al mismo tiempo, la narrativa contiene evidencias de veracidad histórica, la cual, obviamente, la convierte en una pieza de tradición oral que circuló en ciertas partes de la iglesia occidental y que fue subsecuentemente



incorporada en varios manuscritos en diversos sitios. La mayoría de los copistas consideraron que interrumpiría menos la narrativa de Juan si fuera insertada después de 7:52, en tanto que otros la ubicaron después de 7:36, o después de 7:44, o después de 21:25, o después de Luc_21:30. Igualmente significativo, es el hecho de que en muchos de los mss. que contienen el pasaje, éste se halla marcado por asteriscos, lo cual indica que, aun cuando los escribas lo incluyeron, estaban conscientes de su falta de credenciales satisfactorias. En oportunidades, se ha dicho que fue extraído deliberadamente del cuarto Evangelio pues podía ser interpretado en un sentido demasiado indulgente hacia el adulterio. Sin embargo, aparte del hecho de una total ausencia de ejemplos de extracción de pasajes por motivos de prudencia moral, esta teoría falla en explicar por qué los tres vv. preliminares →7:53-8:2, tan importantes y descriptivos del momento y lugar en que todos los discursos del c. 8 se expresaron, fueran omitidos con el resto.

§81. Juan 8:25 Pero ellos le decían: Tú, ¿quién eres? Jesús les dijo: Lo mismo que os vengo diciendo desde el principio.

La respuesta de Jesús: lo que también os digo desde el principio (respaldada por una abrumadora mayoría de los mss. más antiguos) ha resultado siempre difícil de traducir y, a causa de su peculiar construcción sintáctica, muy enigmática a expositores y lingüistas. Siguiendo el objetivo de textualidad en esta obra, se ha considerado que hablar puede ser sustituido en el castellano por decir. Pero la dificultad principal la constituye el extraño comienzo de la frase: tèn arjèn, un hapax legómenon (es decir, palabras que aparecen una sola vez en el Texto Sagrado) que puede verterse de varias maneras: ante todo, exactamente, al principio, o desde el principio, pues ni más ni menos. Quizá la respuesta de Jesús resultó tan enigmática para sus interlocutores de antaño como hoy para nosotros.

§82. Juan 9:6 Habiendo dicho esto, escupió en tierra, y con la saliva hizo lodo, y le untó el lodo sobre los ojos,

Quizá por cuanto el verbo untar o pringar parecía inapropiado para describir la aplicación del lodo, unos pocos copistas lo sustituyeron por el término más común epétheken = puso. El comentario de Efraín (Diatesarón) es significativa: de Su lodo le hizo ojos. El registró en →9:30-32 sugiere un milagro que va más allá de devolver la vista… ¿acaso había nacido con las cuencas oculares vacías?

§83. Juan 10:22 Llegó entonces la Dedicación en Jerusalén. Era invierno,



Esto es, la fiesta de la Dedicación, instituida por Judas Macabeo para conmemorar la purificación del Templo del acto de profanación cometida por Antíoco Epífanes cuando éste sacrificó una puerca en el Altar del Templo el 25 de Diciembre de año 165 a.C.

§84. Juan 10:30 Yo y el Padre somos uno… Ver: Juan 17:21-22

¡Padre que sea uno así, Como Nosotros somos Uno!

Por la importancia teológica de la frase Yo y el Padre somos uno, es necesario entender bien que el número cardinal de género neutro uno no puede significar que el Padre y el Hijo sean una misma Persona, sino que Ellos tienen una misma y sola esencia, sustancia y naturaleza.

§85. Juan11:3 Las hermanas enviaron pues a decirle: Señor, he aquí el que amas está enfermo.

Es importante notar que el apóstol Juan usa aquí un verbo distinto del v. 5, diferencia que, sin duda, Jesús expresó en arameo. En esta ocasión el evangelista usa el verbo fileîs, que expresa un sentimiento proveniente de una amistad entrañable, normal entre personas del mismo sexo. Jesús era amigo de Lázaro. En cambio, en el v. 5 donde, además de Lázaro, están sus hermanas, el verbo es egápa con el que se expresa un amor esencialmente diferente, el amor proveniente de Dios (el mismo que aparece en →3:16; 13:34 y 1Jn_3:1, (en 21:15-17, aparecen ambos verbos).

§86. Juan 14:3 Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde Yo estoy, vosotros también estéis.

Y yo, si me fuere, si me voy… versus: y Yo, cuando me vaya… La interconexión verbal es del subjuntivo aoristo pasivo, subjuntivo aoristo activo, e indicativo presente medio respectivamente, y no debe ser traducido con el condicional si me voy ni con el hipotético si me fuere, por cuanto para el triunfo de la Obra del Mesías, no puede haber ni condicionamiento ni cuestionamiento ni hipótesis. Aquí el traductor debe observar escrupulosamente la voz pasiva y trasvasar consecuentemente.

§87. Juan 14:26 pero el Paracleto, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi Nombre, Él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os dije.



La traducción del sustantivo griego (nominativo, masculino, singular) Parákletos, envuelve diversos problemas de tipo lingüístico y doctrinal; pero es evidente que difícilmente pueda definirse mediante una sola palabra a la Tercera Persona de la Deidad actuando como Parákletos a favor del creyente. Esto es de fácil comprobación si uno arriesga (dentro de las limitaciones humanas) a hacer una descripción de las acciones del Espíritu Santo que, como Parákletos, envuelven al creyente desde el nuevo nacimiento hasta su glorificación. Pero por lo menos, intentémoslo: El Parákletos es primeramente el Engendrador y el Santificador, pero también el Persuasor y Guiador. Es igualmente el Enseñador, el Recordador y el Sustentador. Él es el Dador y Mantenedor de la fe, la esperanza, la alabanza, el gozo y el amor. Es el Ayudador, el Intercesor y el Defensor; es el Protector, el Fructificador, y claro está…, también es el Consolador. ¿Cuál apelativo entonces merece ser integrado al Texto? Pues, explicada como está, no se nos ocurre una mejor propuesta que la transliteración de παράκλητος de manera que se lea Parákletos

§88. Juan 15:2 Todo pámpano que en mí no lleva fruto, lo levanta; y todo el que lleva fruto, lo limpia para que lleve más fruto.

Gr. aírei = levantar, quitar, cargar sobre sí mismo y alejar. Pero en este caso, no se puede traducir quitar sino en su primera acepción; es decir, el Viñador lo levanta del suelo (donde no puede llevar fruto), y cuida de él para que produzca fruto, y al que produce fruto lo poda para que lleve más fruto →15:6.

§89. Juan 19:30 Luego que Jesús tomó el vinagre, dijo: Consumado está. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu.

La muerte no le arrebató el espíritu a Jesús. Él lo entregó. La secuencia de la acción es igualmente importante. El participio de aoristo habiendo inclinado es anterior al aoristo entregó. Al morir, Jesús primero inclinó la cabeza y, después, entregó el espíritu, mostrando así su autoridad sobre la muerte. La primera acción determina la aprobación de Jesús para que la muerte pudiera tocarlo →10:17-18; contrario a lo que ocurre con todos los demás mortales: Después de arrebatarle el espíritu (al expirar), la muerte los obliga a inclinar su cabeza.

§90. Juan 20:8 Entonces entró aquel otro discípulo también, el que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó.



Por su alto valor apologético, es oportuno resaltar que, en el original, los verbos puestos y enrollado indican claramente que los lienzos que envolvían el cuerpo de Jesús y el sudario que había cubierto su cabeza quedaron exactamente como estaban antes de que el Señor resucitara, es decir, como cuando envolvían su cuerpo; no caídos, sino enrollados, algo tiesos quizá, a causa del abundante compuesto con que José de Arimatea y Nicodemo habían preparado el cuerpo del Señor. Nadie retiró los vendajes ni descompuso la forma en que se hallaban. Nadie lo desató →11:44.

§91. Juan 20:21 Así que les dijo otra vez: Paz a vosotros: como el Padre me envió, Yo también os envío.

Llama la atención el hecho de que el verbo pémpo = envío, es distinto del utilizado para decir me ha enviado = apéstalkén me. Pémpein se usa especialmente con referencia a dignatarios plenipotenciarios o embajadores.

§92. Juan 21:11 Entonces subió Simón Pedro, y arrastró la red a tierra, llena de grandes peces: ciento cincuenta y tres; y siendo tantos, la red no se rompió.

Probablemente se refiere al valor numérico (gematría) de las palabras hebreas Beni Ha-Elohim = Hijos de Dios, o de la palabra griega sugkleronómoi = herederos, que suma 153.

§93. Hechos 1:18 (Éste compró un campo del salario de su iniquidad, y habiéndose hinchado, reventó por medio y se derramaron todas sus entrañas;

Gr. prenes. La inusual expresión habiéndose puesto decúbito prono, traducida generalmente como cayendo de cabeza, difícilmente expresa que Judas, al ahorcarse →Mat_27:5, cayera de cabeza, y mucho menos, que sus entrañas fueran derramadas. Aparte de su significado literal (decúbito prono = aquel en que el cuerpo yace sobre el pecho y el vientre), prenes es también una palabra que en términos de medicina forense define el abotagamiento (hincharse el cuerpo humano al sufrir necrosis) cuyo significado especializado no debería extrañar →Col_4:14. Además, es el que mejor complementa el registro de la forma cómo murió Judas, quien adquirió un campo (y fue y se ahorcó →Mat_27:5), e hinchándose, se reventó…

§94. Hechos 8:36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y el eunuco dice: ¡Mira, agua! ¿Qué impide que yo sea bautizado?



Probablemente el eunuco pensaba: No entrará en la congregación de Jehovah quien tenga los testículos magullados o mutilado el miembro viril →Deu_23:1. Pero se encontró con la promesa cumplida: Tampoco diga el eunuco: He aquí, yo soy un árbol seco. Porque así dice YHVH: A los eunucos que guardan mis sábados, que escogen lo que yo quiero y que abrazan mi Pacto, Yo les daré en mi casa y dentro de mis muros un memorial y un Nombre mejor que el de hijos e hijas. Les daré un Nombre eterno que nunca será borrado →Isaías 56:3.

§95. Hechos 8:37 Pasaje Añadido… Mss. inferiores añaden el v. 37: Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios, lo cual es una adición no hallada en P45 P74 A B C. Esta añadidura, que con algunas variaciones se lee en la mayoría de אlos minúsculos, pasó al TR, y de allí a la mayoría de Versiones. No hay razón por la cual los escribas la hubieran omitido de haber estado originalmente en el texto. Debe notarse también, que Jesucristo no es una expresión de Lucas. La fórmula era sin duda utilizada por la Iglesia Primitiva en las ceremonias de bautismo, y pudo haber sido escrita en el margen de una de las copias de Hechos. Su inserción en textos tardíos, parece haber obedecido a la creencia de que Felipe no podía haber bautizado al etíope sin antes asegurar la confesión de fe, que necesita expresarse en la narrativa. A pesar de que el mss. más antiguo que contiene tales palabras data del siglo VI, su tradición era ya conocida al final del siglo II, pues Ireneo cita parte de ellas (Contra las herejías). Aun cuando el pasaje no aparece en los mss. de los que Erasmo dependió para su edición, él las insertó en su TR, pues, según sus propias palabras, juzgó que había sido omitido por descuido de los escribas.

§96. Hechos 13:20 como por cuatrocientos cincuenta años. Después dio jueces hasta el profeta Samuel.

Los problemas que envuelven los versículos 19 y 20 son tanto textuales como exegéticos. El TR habla del período de los Jueces, después de la división de Canaán: Después, como por cuatrocientos cincuenta años, dióles jueces hasta el profeta Samuel. Por otra parte, el texto Alejandrino transfiere la cláusula temporal al final del v. 19, haciendo así que los cuatrocientos cincuenta años cubran un período anterior a la institución de los jueces: (19) y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canaán, dio en herencia su territorio, como por cuatrocientos cincuenta años (20). Y después de esto, dio jueces hasta el profeta Samuel. El cómputo cronológico envuelto en el registro del TR concuerda casi exactamente con el de Josefo (443 años de acuerdo con Antigüedades VIII.iii.1), y ambos difieren ampliamente de →1Re_6:1, donde se afirma que Salomón (quien vivió mucho después del tiempo de los jueces)



comenzó la construcción de la Casa en el año 480 después del Éxodo. El cómputo que respalda al texto Alejandrino, evidentemente cubre los cuatrocientos años de estadía en Egipto →v. 17 más los cuarenta años de peregrinación en el desierto →v. 18, más los aproximadamente diez años para la distribución de la tierra →Jos. 14. Se sigue así el orden que registran P74 א A B y Efraimi Rescriptus.

§97. Hechos 18:10 porque Yo estoy contigo, y ninguno te acometerá para dañarte, porque tengo un gran pueblo en esta ciudad.

En este caso, el significado no ha de entenderse como el de muchas personas. Casi sin excepción, laos es la palabra regular para el pueblo escogido, Israel. Ahora, aquí en Corinto, la iglesia gentil era el gran pueblo que estaba a punto de surgir.

§98. Hechos 19:24 porque cierto platero de nombre Demetrio, que hacía templetes de plata de Artemisa, proporcionaba una ganancia bastante grande a los diseñadores.

El NTG registra Artemisa. Esta diosa mitológica Diana de los Efesios → 19:28 tiene muy poca relación con la diosa helénica y nada en común con la Diana latina. A diferencia de la Artemis helénica, hermana de Apolo e hija de Leto y Zeus, la Artemis de los efesios es realmente una forma de la diosa madre asiática adorada en un santuario primitivo cercano a la boca del Caÿster, siglos antes de que los primeros colonos griegos llegaran para fundar la ciudad de Éfeso (1.100 a.C). Su culto de adoración no estaba confinado a Éfeso sino que era practicado en casi todas las ciudades de Anatolia, en muchos lugares del continente, en el sur de Galia, en Siria y en la misma Roma; de tal manera que no es exagerada la descripción de su magnificencia como una a quien venera toda el Asia, y el mundo entero →19:27. Es probable que su primera representación idolátrica, preservada en el santuario del templo en Éfeso, fuera un meteorito: la imagen venida del cielo →19:35.

§99. Hechos 19:35 Entonces el escribano, para calmar a la gente, dice: Varones efesios, ¿hay acaso alguna persona que no sepa que la ciudad de Éfeso es la guardiana del templo de la gran Artemisa, y de lo caído del cielo?

El dios latino Júpiter no es mencionado en las Sagradas Escrituras, pero a causa de la influencia de la VUL y su uso en el período clásico, algunas



versiones utilizan este nombre para traducir el de Zeus, el dios helénico del cielo. No obstante, aquí la mejor traducción para diopetoûs es lo caído del cielo →19:24.

§100. Hechos 20:28 Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el rebaño en que el Espíritu Santo os puso por obispos para apacentar la Iglesia de Dios, que adquirió mediante su propia sangre.

La evidencia externa se encuentra singularmente balanceada entre iglesia de Dios e iglesia del Señor. Desde el punto de vista paleográfico, la diferencia en los manuscritos iniciales concierne a una sola letra: QU y KU. Al decidir entre las dos variantes de lectura, uno ha de tomar en consideración las probabilidades internas. La expresión iglesia del Señor aparece siete veces en la LXX, pero ninguna en el Nuevo Pacto. Por otra parte, iglesia de Dios aparece con frecuencia moderada (once veces) en las epístolas tradicionalmente adjudicadas a Pablo, pero en ninguna otra parte del Nuevo Pacto. Es posible por tanto, que algún escriba, hallando el nombre Dios en su ejemplar, fuera motivado por pasajes del Antiguo Pacto y lo cambiara por Señor. Por otra parte, es también posible que un escriba, influenciado por el uso Paulino, cambiara en su ejemplar Señor a Dios. En respaldo de la originalidad de Señor, existe el argumento de un número importante de eruditos de que los copistas estuvieran más inclinados a sustituir la común frase la iglesia de Dios por la inusitada la iglesia del Señor. Por otra parte, es innegable que la variante Dios constituye la lectura más difícil, pues la cláusula siguiente habla de la iglesia la cual él ganó por su propia sangre. Esto pudo originar en algún copista la pregunta ¿tiene Dios sangre? y así ser inclinado a cambiar Dios a Señor. En cambio si Señor hubiese sido la lectura original, no hay nada extraño en la frase que llame la atención al escriba para sacarla de su balance. Estas y otras consideraciones hacen suponer que la lectura Dios haya sido alterada a Señor y no a la inversa.

§101. Hechos 28:11 Después de tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que había invernado en la isla y llevaba como mascarón de proa a los Dióscuros.

Dióscuros. En la mitología romana se daba este nombre a los hijos gemelos del dios Júpiter: Cástor y Pólux, cuyos nombres provienen inicialmente de la constelación Gemini (Los Mellizos). Estos nombres no aparecen en el original.

§102. Romanos 3:25 a quien Dios ha propuesto públicamente como sacrificio expiatorio por su sangre a través de la fe, como



evidencia de su justicia, a causa de haber pasado por alto, Dios en su paciencia, los pecados pasados,

La subordinación gramatical que envuelve los vv. 24-25 es compleja. La frase por su sangre, al encontrarse distanciada de la relacionada mediante la redención, motivó la traducción en su sangre, con el subsecuente cambio de significado. La fe es en Cristo; la redención es por su sangre. La preposición gr. en tiene aquí función de medios, no de posición.

§103. Romanos 4:25 el cual fue entregado por causa de nuestras trasgresiones, y resucitado a causa de nuestra justificación.

Nótese que en la frase… resucitado a causa de nuestra justificación, la preposición diá cumple una función causal. Algunas traducciones le adjudican una función de relación con el subsecuente cambio de sentido. La traducción resucitado para nuestra justificación, indica que Cristo fue resucitado para que después el creyente pudiera ser justificado. La intención es la opuesta: Jesús fue resucitado, no para justificar al creyente, sino como evidencia de que éste ya había sido justificado por su sangre. El orden pues, en otras palabras, es: Nosotros pecamos, por tanto Él padeció; nosotros fuimos justificados, por tanto Él fue resucitado →1Co_15:17.

§104. Romanos 8:1 Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús,

Al final del v. 1, el TR introduce la expresión del v. 4 en dos etapas: los que no andan conforme a la carne, y la misma cláusula seguida por sino conforme al Espíritu. La lectura más corta, que hace la declaración mucho más apropiada sin la calificación que es únicamente aplicable en el v. 4, está fuertemente respaldada por antiguos representantes de los tipos de texto Alejandrino y Occidental. Desde el punto de vista de las consideraciones internas, esta pedante inserción hace violencia al texto pues desvirtúa el propósito doctrinal de la Epístola al trasladar del v. 4 una cláusula conclusiva, y volverla condicional en el v. 1.

§105. Romanos 8:2-15 Las primeras ediciones de la Biblia Textual, que vertían con mayúscula la palabra pneuma = espíritu, seguían la opinión de un gran número de prestigiosos exegetas. Ahora bien, sin perjuicio por el respeto que nos merecen tales opiniones, es verdad que en el griego, pneuma siempre está en minúscula, y así sólo es posible defender su traducción con mayúscula en los casos en que el texto inequívocamente se refiere al Espíritu Divino. No obstante



haber aceptado cambios en 8:2 y 8:5 (segunda mención), se insiste en que esta sección forma un paréntesis que explica la relación conflictiva entre la carne y el espíritu humano (ver Gál_5:16-26, Notas 117 y 118), es decir, entre el viejo y el nuevo hombre. Continúan con minúscula, por tanto, los vocablos así relacionados.

§106. Romanos 8:9 Pero vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, por cuanto el Espíritu de Dios vive en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, éste no es de Él.

Tanto aquí como en los vv. 10, 11 13, 17, es importante notar las diferencias entre la conjunción de coordinación adversativa y la de subordinación condicional. Cuando esta última se usa en combinaciones (como en el caso que nos ocupa), la conjunción adquiere su propia fuerza conclusiva: si, como en efecto, por cuanto, puesto que, etc. →3:30; 8:17. Pablo aplica aquí a sus lectores lo que les ha venido diciendo en los vv. 5-8. El pronombre vosotros es enfático: Vosotros podéis agradar a Dios, porque no estáis en la carne (sin embargo, la posibilidad de que esto pudiera no ser así en casos aislados, se admite a continuación con la frase condicional: y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, éste no es de él, para definir que solamente la morada del Espíritu evidencia la verdadera relación entre Dios y sus hijos).

§107. Romanos 8:17 Y si hijos, también herederos: por una parte, herederos de Dios, y por la otra, coherederos con Cristo, ya que juntamente padecemos para que juntamente seamos glorificados.

Aquí (→8:9) el uso condicional de la conjunción es inexacto. La declaración del apóstol indica que el padecimiento del cristiano en este mundo es el resultado de su vida en Cristo →v. 18, no la condición para ser glorificado →Hch_14:22; Flp_1:29.

§108. Romanos 14:15 Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no vives según el amor. No arruines con tu comida a aquél por quien Cristo murió.

En este caso, el significado de apollúe es destruir, arruinar, echar a perder, y su ubicación en el contexto es importante para traducir con acierto la intención teológica. Aunque el valor primario y directo de apóllumi es estar perdido →1Co_1:18; 2Co_2:15; 2Co_4:3, esta familiar expresión no puede ser aplicada aquí. Tanto el sinónimo como el antónimo hacen poco probable



que éste sea su verdadero significado y su ubicación evidencia el recurso de la figura retórica (hipérbole) del apóstol Pablo →v. 20.

§109. Romanos 16:16 Saludaos unos a otros con ósculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo.

Aquí (y en 1Co_16:20; 2Co_13:12; 1Ts_5:26; 1Pe_5:14) nótese que el pronombre gr. allélous es masculino. Esto, unido al testimonio unánime y constante de la Iglesia Primitiva, exige una elipsis que ha de suplirse, o al menos sobreentenderse así: salúdense unos a otros y unas a otras con ósculo santo.

§110. Romanos 16:24 Pasaje Añadido… Las palabras la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén constituyen una añadidura de los manuscritos tardíos que siguió el TR. De haber estado presentes las palabras, no puede justificarse su omisión en documentos tan importantes y antiguos del NTG como P46 P61 א A B C, Orígenes.

§111. 1Corintios 7:34 La mujer no casada (y la doncella) se preocupa de las cosas del Señor, para ser santa tanto en el cuerpo como en el espíritu, pero la que se casó se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.

A manera de resumen, es posible afirmar que este particular tema del casamiento y del celibato, tratado por el apóstol para los hermanos de Corinto →35-40, ha sufrido modificaciones de traducción en relación al registro del NTG. Primeramente, luego de considerar la multiplicidad de variantes de lectura, y la incertidumbre que plantea su interpretación, se estimó que la lectura menos insatisfactoria es aquella respaldada por antiguos representantes de los tipos de texto Alejandrino y Occidental P15 B. La ausencia de la primera conjunción kai = y en algunos mss. debe ser considerada como una omisión paleográfica o como una extracción deliberada para evitar la construcción de dos sustantivos: la mujer … la doncella con un verbo en singular: se preocupa. Su presencia está fuertemente respaldada por la combinación de P15 P46 א A B. La dificultad para distinguir la mujer soltera de la virgen (o doncella) pudo haber inducido a los copistas a cambiar el adjetivo.

§112. 1Corintios 7:35 Y esto lo digo para vuestro provecho, no para poneros restricción, sino para lo conveniente, y para que sin distracción sirváis al Señor.



La palabra brójon, aunque bien traducida como tender lazo, ha sido desvirtuada por el uso y el tiempo, llegándose a entender como un ardid o trampa, en lugar del significado propuesto inicialmente, esto es, restricción. Con el propósito de evitar inferencias equívocas, existen entonces limitaciones para traducir brójon literalmente. Por otra parte, aunque también es cierto que la palabra eúsjemon puede ser traducida decoroso, la traducción siempre trata de adjudicar calificativos relativos al contexto. En este orden de ideas, uno no ha de pensar que haya algo indecoroso en ser casado →Gén_2:24; Mat_19:5-6, si bien es más conveniente la soltería en el servicio →7:28. Finalmente, otro tanto ocurre con el caso de la traducción sin impedimento que bien puede ser traducida como sin distracción. Es obvio que el apóstol viene hablando aquí sobre la conveniencia que tienen aquellos -cuyos intereses no han sido divididos- para servir al Señor sin distracción.

§113. 1Corintios 7:36 Pero si alguno supone que pudiera actuar impropiamente hacia su prometida, si pasa de la flor de la edad, y así tiene que ser, haga lo que desea, no peca: cásense.

La palabra hija, no está registrada en ninguna de sus posibles acepciones, en ningún manuscrito griego. Tal palabra es una glosa interpretativa, y existen barreras filológicas infranqueables para verter hija por virgen.

§114. 1Corintios 11:20 Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena dominical.

Nótese que kuriakón es un adjetivo (proveniente de kuriakós), utilizado normalmente en la terminología de la iglesia como imperial o señorial. En el idioma inglés, por ejemplo, no existe un equivalente exacto, y de allí su traducción al genitivo del Señor. Pero en el castellano (por etimología latina) es dominical (de Dominus = Señor).

§115. 1Corintios 11:26 Entonces, tan a menudo como comáis este pan y bebáis la copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que venga.

El adverbio osákis traducido generalmente todas las veces, cuantas veces, no trasmite plenamente la idea de asiduidad (es decir, la aplicación constante y continua de una acción) como, por ejemplo, lo hace el inglés (as often as). En este caso, la expresión tan a menudo… es la que mejor explica la frecuencia implícita en el mandato.



§116. 1Corintios 13:3 Y aun si repartiera todas mis posesiones, y entregara mi cuerpo para gloriarme, y no tuviera amor, de nada me sirve.

¿Escribió Pablo ina kaujésomai = para gloriarme, o ina kautésomai = para quemarme? La respuesta a estas preguntas requiere la evaluación de algunas consideraciones muy bien balanceadas. En respaldo de la lectura kaujésomai uno puede apelar a un respaldo de evidencia externa que es al mismo tiempo antigua y diversificada P46 א A B, Clemente, Orígenes y Jerónimo. Las consideraciones de transcripción favorecen igualmente a kaujésomai por cuanto los copistas, al no estar seguros respecto al significado del gloriarse de Pablo en conexión con la cláusula precedente (entregar su cuerpo), muy bien pudo haberlos guiado a tratar de mejorar el sentido sustituyéndolo con kautésomai por similitud fonética. Las consideraciones intrínsecas igualmente parecen favorecer kaujésomai ya que este verbo ocurre frecuentemente (un total de 35 veces) en las cartas tradicionalmente atribuidas al apóstol Pablo. Por otra parte, en respaldo de kautésomai existe un número impresionante de mss. (incluyen a C) minúsculos y numerosos Padres, entre los cuales se encuentran Tertuliano, Afrates, Cipriano, Basilio, Crisóstomo, Cirilo, Teodoreto, Eutalio, Máximo-Confesor, y Juan-Damasco. Ha sido argüido que, en el contexto, kautésomai es tan apropiado como kaujésomai inapropiado, por cuanto la referencia a ser quemado, bien sea por martirio (como los tres jóvenes hebreos en Dan_3:15ss.) o por holocausto voluntario, es particularmente apropiado como el más fuerte ejemplo de sacrificio propio, en tanto que, si el motivo en dar la vida es el orgullo y la gloria personal, no hay necesidad de declarar que tal sacrificio nada vale, y así, la siguiente declaración de Pablo y no tengo amor, viene a ser superflua.

Se ha preferido la variante de lectura kaujésomai, por las siguientes razones:

a) Con posterioridad a la entrada de la Iglesia en la época del martirio, en la cual la muerte por fuego no era extraña para los santos, es más fácil entender cómo la variante kautésomai llegó a sustituir kaujésomai en el texto, que viceversa. Además, el pasaje en Daniel era bien conocido en la Iglesia y fácilmente pudo haber inducido a algún copista a realizar tal alteración. Por otra parte, si esta última hubiera sido original, no existe ninguna razón que justifique su reemplazo por la otra lectura en los manuscritos más antiguos.

b) La expresión y si yo entrego mi cuerpo a fin de que yo sea quemado, aun cuando tolerable en sí misma, es notablemente engorrosa. Uno podría haber esperado como expresión más natural para ser quemado, pero en el caso de



kaujésomai esta dificultad desaparece.

c) La lectura kautésomai (¡futuro subjuntivo!), aun cuando aparece ocasionalmente en tiempos bizantinos, es una monstruosidad gramatical que en manera alguna puede ser atribuida al apóstol Pablo. Ocasionalmente, el futuro indicativo ocurre después de ina →Gál_2:4; Flp_2:10-11.

d) El argumento respecto a que la presencia de la declaración para gloriarme destruye el sentido del pasaje, pierde algo de su fuerza cuando uno observa que el gloriarse de Pablo no siempre es reprensible, pues en oportunidades él mismo lo justifica →2Co_8:24; Flp_2:16; 1Ts_2:19; 2Ts_1:4.

§117. Gálatas 5:16-25 Esta sección (similar a →Rom_8:2-15), que explica la lucha entre el hombre carnal y espiritual, se ha de diferenciar entre Espíritu y espíritu del hombre (toda vez que en el griego espíritu siempre va con minúscula) y traducirse conforme al contexto →5:17 y 5:22-23 notas. Véase también →Rom_1:9; Rom_2:29; Rom_8:9, Rom_8:16 y 1Co_6:17.

§118. Gálatas 5:22-23 Pero el fruto del espíritu es amor, gozo y paz; paciencia, benignidad y bondad; fe, 23 mansedumbre y templanza; en contra de tales cosas, no hay Ley.

¡No el Espíritu Divino! sino el humano es el que debe llevar fruto. Por ser morada del Espíritu, residen en el espíritu del creyente amor, gozo y paz, virtudes que se deberán manifestar en paciencia, benignidad y bondad, hacia el prójimo, y en fe, mansedumbre y templanza hacia Dios.

§119. Efesios 1:1 Pablo, un apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jesús:

La lectura sin las palabras en Éfeso debe ser preferida en virtud de que a) En las epístolas, las variantes respaldadas por la combinación de P46 א B se consideran como virtualmente ciertas; b) de haber estado presentes tales palabras originalmente, no existe ninguna causa razonada para su omisión; y c) de la evidencia interna se desprende que la epístola es una encíclica.

§120. Colosenses 2:2 para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar toda riqueza de plena certidumbre del entendimiento, a fin de conocer completamente el misterio de Dios: Cristo;

De todas las epístolas atribuidas al apóstol Pablo, su carta a los colosenses contiene (propanuscritosorcionalmente) el mayor



número de problemas textuales. El cierre de Colosenses 2:2 presenta lo que a primera vista parece ser una variada mezcla de lecturas. Los manuscritos presentan quince diferentes conclusiones a la frase a fin de conocer el misterio. Tanto en base a consideraciones externas como internas, ha sido preferida la lectura de Dios Cristo. Externamente, está respaldada por los mejores y más antiguos manuscritos →P46 א B, Hilario de Poitiers. Internamente, la dificultad de interpretar el significado de la expresión el misterio de Dios: Cristo ha llevado a múltiples intentos de los escribas por clarificar su sentido. Los manuscritos que siguió el Textus Receptus, por ejemplo, añadieron la obvia y popular glosa el Padre juntamente con las partículas y de antes de Cristo. Siendo como son, sustantivos en aposición, creemos que la mejor traducción es la propuesta →1:18.

§121. Colosenses 4:8 a quien envié a vosotros para esto mismo, para que conozcáis nuestra situación y consuele vuestros corazones;

La lectura para que conozcáis nuestra situación, que está adecuadamente respaldada por buenos representantes de los tipos de texto Alejandrino, Occidental y Oriental →A B, Efrén, es la que mejor explica el origen de las otras variantes. Inadvertidamente, los copistas produjeron el contrasentido, bien sustituyendo de nosotros por de vosotros, o al omitir accidentalmente la desinencia del verbo conozcáis, de tal modo que quedó registrada la lectura conozca. La lectura adoptada para el texto es congruente con el propósito de la visita de Tíquico, declarado por el autor →v. 7 y 9.

§122. 1Tesalonicenses 2:7 pudiendo haber hecho sentir nuestro peso como apóstoles de Cristo, sino que fuimos tiernos en medio de vosotros, como cuando la nodriza acaricia a sus propios hijos;

Una interesante variante de lectura surge aquí por la presencia o ausencia de una simple letra griega (í). La lectura puede ser… fuimos tiernos en medio de vosotros, como cuando una nodriza cuida a sus propios hijos o… fuimos niños entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Desde el punto de vista de transcripción, es difícil decidir si niños surgió por una repetición accidental de la letra precedente, o si tiernos surgió por haplología. Aunque la evidencia externa de niños es superior, solamente tiernos parece adaptarse al contexto, donde la ternura del apóstol



mantiene una apropiada secuencia con la arrogancia que él mismo rechaza en el v. 6. Se decidió incluir la palabra tiernos en el texto.

§123. 2Tesalonicenses 2:3 Nadie os engañe en ninguna manera, porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y sea manifestado el hombre de iniquidad, el hijo de perdición,

¿Escribió el apóstol hombre de pecado, (como se lee en la mayoría de mss.), o como atestiguan א B, Marción y Tertuliano, hombre de iniquidad? A pesar del amplio testimonio externo en respaldo de pecado (mss. de cada uno de tres tipos de texto), parece ser que los antiguos manuscritos alejandrinos preservan la lectura original sin ley, injusticia, iniquidad; una palabra raramente utilizada por Pablo, que los copistas cambiaron por la mucho más frecuente pecado. Más aún, la expresión del v. 7 (porque… iniquidad), presupone iniquidad aquí.

§124. Tito 1:3 pero en sus propios tiempos manifestó su palabra por la predicación que me fue encomendada por orden de Dios nuestro Salvador:

El uso del adversativo al inicio de la frase es importante. Es decir, aunque la promesa de la Vida fue hecha antes del principio de los siglos →v. 2, su manifestación se produjo en este tiempo por medio de la Palabra →2Timoteo 1:9-10.

§125. Hebreos 2:14 Así que, por cuanto los hijos fueron consubstanciales con sangre y carne, de igual manera Él también participó de las mismas, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo,

Gr. kekoinóneken. Nótese la diferencia: la humanidad fue consubstancial con la sangre y la carne, en tanto que Jesús sólo tuvo parte (Gr. metésjen) con ella →2:17; 4:15; Rom_8:3; Flp_2:7.

§126. Santiago 1:1 Jacobo, un siervo de Dios y del Señor Jesús el Mesías, a las doce tribus que están en la dispersión: ¡Salud!

Es importante advertir que, como tal, el nombre Santiago no existe en la Biblia. El vocablo constituye una antigua deformación del nombre Jacobo = Iacob, originada por la tradición católico-romana al agregar a éste y a otros nombres de la Biblia el apócope san (de allí el fonetismo san-Iacob, y de allí Santiago). Obviamente, por sus características de textualidad, esta obra no sigue en ninguno de los casos.



§127. Santiago 4:4 ¡Adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad para con Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios.

Aunque la palabra griega moijalídes = adúlteras está en femenino, se refiere a ambos sexos, es decir, gentes adúlteras. En lenguaje figurado escritural, moijalís es utilizado para tipificar a Israel como la esposa infiel de YHVH →Sal_73:27; Isa_54:5; Jer_3:20; Ez. 16 y 23; Ose_9:1; y de manera similar en el NP →Mat_12:39; Mat_16:4; Mar_8:38. Sin embargo, cuando los copistas entendieron la palabra en su sentido literal, se mostraron perplejos respecto a la exclusiva mención del género femenino, y en consecuencia consideraron oportuno añadir la referencia también a los hombres. La lectura más corta está fuertemente respaldada por testigos alejandrinos y occidentales א A B.

§128. Hebreos 2:3 ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?, la cual, comenzando a ser proclamada por el Señor, nos fue confirmada por los que lo oyeron a Él,

Nótese que el autor se incluye entre los que recibieron el Evangelio de parte de los que oyeron al Señor, lo cual hace improbable que Pablo haya sido el autor de esta Epístola →Gál_1:11-12.

§129. Hebreos 9:16-17 Porque donde hay pacto, es necesario que intervenga la muerte del destinado al sacrificio. 17 Porque un pacto es firme sobre víctimas muertas, pues no tiene vigencia mientras vive lo pactado.

La mayoría de las versiones traducen estos vv. así: Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga la muerte del testador. Pues un testamento es firme en caso de muerte, pues no tiene vigencia en tanto que el testador vive. Pero es obvio que estos vv. se refieren a un pacto, más que a un testamento propiamente dicho. Tanto el contexto anterior, en el que el Mesías es presentado como mediador de un Nuevo Pacto, como el v. siguiente, donde se alude al primer Pacto, promulgado por medio de Moisés, confirman esta propuesta →Éxo_24:5-8. La mención del rociamiento con la sangre (v. 21) muestra que el objeto de referencia es el sacrificio. Por otra parte, la palabra griega que suele traducirse por testamento es el participio de la voz media del verbo diatíthemi, cuyo significado es destinado o asignado →Luc_22:29; Hch_3:25; Heb_8:10; Heb_10:16, únicos lugares en que, junto este pasaje, ocurre dicho verbo en el NP. Su uso muestra que el sacrificio



mediante el cual fue solemnizado el Pacto está realmente incluido en el término gr. diathémenos. Tomando en cuenta entonces que el sustantivo diathéke significa pacto →2Co_3:6, 2Co_3:14, y en conformidad con la aplicación de diatíthemi en los pasajes antes mencionados, las decisiones para el trasvase definitivo de los vocablos y de la sintaxis castellana se han tomado desde el punto de vista teológico contextual, y en este sentido damos nuestra opinión en forma clara y consistente que, la idea de un legatario que recibe algo por la muerte de un testador (siendo el testador aquél que establece el testamento) como expresión de su última voluntad, nos luce, hasta donde alcanzamos a comprender, bastante antibíblica, especialmente si uno considera que el pactante (o testador) es el Padre →9:20, quien ratifica Su pacto mediante el derramamiento de la sangre de la víctima del pacto, esto es, Su Hijo →12:24→§141.

§130. Hebreos 11:11 Por fe, a pesar de la esterilidad de Sara, recibió vigor para engendrar simiente aun fuera del tiempo de la edad, porque creyó que era fiel el que había prometido.

Las dificultades que plantea este v. son bien conocidas. Por ejemplo, la expresión dúnamin eís katabolén spérmatos elaben, es utilizada regularmente, no cuando la mujer concibe, sino cuando el varón engendra (recibió fuerza para engendrar) y ha llevado a algunos eruditos a sugerir que la expresión la misma Sara, siendo estéril, constituye una antigua glosa que se introdujo en algún momento en el texto. Apreciando la dificultad lexicográfica, pero renuentes a enmendar el texto, hemos entendido las palabras referentes a Sara como una cláusula circunstancial hebrea, que permite que Abraham →v. 8 sirva como sujeto de recibió, según se lee en el P46. Consideraciones internas adicionales, el contexto remoto →Gén_18:9-15 y cercano →Rom_4:16-22 favorecen la traducción adoptada.

§131. Santiago 1:1 Jacobo, siervo de Dios y del señor Jesús, el Mesías, a las doce tribus que están en la dispensación. Salud.

Para mejor comprensión de la Epístola de Jacobo →§126, es importante tener en cuenta a sus destinatarios, ya que con este encabezado se hace clara mención de la iglesia israelita en el NP; pues habiendo sido dirigida a las doce tribus en dispersión, obviamente tenía que abarcar tanto a hermanos →1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1; 5:7, 19, como a hombres vanos →2:20, y a las almas adulteras →4:4; jactanciosas y soberbias →4:13-17, y a los ricos opresores →5:1-6. La Epístola identifica y define a sus destinatarios, y no hay motivo para confundirlos con los santos de la Iglesia de Cristo. Sólo así es posible comprender que la expresión si alguno entra en vuestra sinagoga



→2:2, establece un vínculo inalienable con llame a los ancianos de la iglesia →5:14 que señala a la comunidad como ekklesía israelita.

§132. 2Pedro 1:4 por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegarais a ser consubstanciales con la naturaleza divina; habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia,

La traducción participantes de la naturaleza divina no expresa a plenitud el propósito del Texto Sagrado, pues aunque la Academia define el verbo participar como tener parte y tomar parte, de alguna manera (por uso y costumbre), su significado se ha visto limitado a la sola acepción de tomar parte con. El término koinonoí, en cambio, expresa unión esencial en o dentro de (véase el caso contrario en Heb_6:4).

§133. 2Pedro 1:10 Por lo cual hermanos, procurad aún hacer más firme vuestro llamamiento y elección, porque haciendo estas cosas, no tropezaréis jamás.

Nótese la diferencia entre tropezar y caer (compare Rom_11:11 donde ambos verbos lado a lado, exhiben sus diferencias).

§134. 1Juan 3:1 ¡Mirad qué clase de amor! El Padre nos ha concedido que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos; por esto no nos conoce el mundo, porque tampoco lo conoció a Él.

A pesar de que se pudiera argüir que las palabras y lo somos constituyen una glosa explicativa introducida por los copistas con el propósito de afirmar la realidad del estado descrito previamente, es mucho más probable que tales palabras sean genuinas, al estar bien respaldadas por buenos representantes de los tipos de texto alejandrino y occidental →א A B y Efraimi Rescriptus. La ausencia de las palabras en mss. tardíos que siguió el TR, es debida, bien a una omisión del escriba, quizá ocasionada por la similitud gráfica con la palabra anterior, o por corte deliberado del editor ante una frase parentética difícil.

§135. 1Juan 5:7 “EL COMMA JOANEUM” Después de dan testimonio, el Textus Receptus Añade lo siguiente: en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno… y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningún derecho a integrar el texto del Nuevo Pacto es verdad a la luz de las siguientes consideraciones: Ver: Rhema 4 pagina # 67



a) Evidencia Externa:

1) El pasaje está ausente de todos los mss. griegos conocidos, excepto cuatro, y éstos, contienen el pasaje en lo que parece ser la traducción de una recensión de la VUL. Estos cuatro mss. son el mss. 61, del S.XVI; el mss. 88 del S.XII (que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna); el mss. 629, del S.XIV o XV y el mss. 635 del S.XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del S.XVII.

2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los Padres griegos, quienes, de haberlo sabido, ciertamente lo habrían empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arrio). Su primera mención en griego es la versión (latina) de las actas del Concilio de Latera en 1215.

3) El pasaje está ausente en los mss. de todas las versiones antiguas (Siria, Copta, Armenia, Etíope, Árabe y Eslavónica (excepto la Latina).

b) Probabilidad Interna:

1) En lo referente a la probabilidad de transcripción, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razón que justifique su omisión, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de mss. griegos, y por traductores de las versiones antiguas.

2) Respecto a la probabilidad intrínseca, el pasaje, simplemente, rompe el sentido del contexto.

§136. 1Juan 5:13 Estas cosas os escribí (a los que creéis en el nombre del Hijo de Dios), para que sepáis que tenéis vida eterna.

El Textus Receptus, siguiendo a unciales tardíos y a minúsculos, añade y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios. A pesar de que uno pudiera argüir que la lectura más corta surgió con el propósito de remover la redundancia, es más probable que el registro preservado en los mejores mss. (en calidad y antigüedad א B) sea el original, especialmente por la posibilidad de que pudo haber surgido como una asimilación a la declaración en Juan_20:31. Finalmente, las probabilidades intrínsecas del pasaje exhiben cierta incoherencia que mueve a perplejidad. Se escribe a los que creen, para que sepan que tienen vida eterna y… para que ¿crean?

§137. Judas 1:5 Y quiero recordaros (como a conocedores que sois de todas las cosas) que Jesús, habiendo salvado al pueblo



sacándolo de la tierra de Egipto, después destruyó a los que no creyeron.

En oposición a la decisión mayoritaria de los editores del NTG, quienes favorecieron la inclusión de la variante Señor en el NTG, se estima que los principios de la crítica textual requieren la adopción de la lectura Jesús, la cual es la que mejor respaldo tiene entre los mss. griegos y versiones (A B, varios minúsculos, Orígenes, Cirilo, Jerónimo y Beda). Impresionados quizá por la extraña mención, sin precedente, de Jesús en la narrativa del Éxodo (no obstante, véase la referencia de Pablo respecto a Cristo en 1Co_10:4, 1Co_10:9), los copistas muy bien pudieron sentirse más inclinados a sustituir el nombre Jesús por Señor.

§138. Revelaciones 1:13 y en medio de los siete candelabros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una túnica talar y ceñido a la altura del pecho con una faja de oro. Desde el punto de las consideraciones internas, es interesante mencionar la variante de lectura epta = siete registrada en algunos manuscritos antiguos. Es probable que epta cayera accidentalmente al transcribir la frase anterior (epta lujnias… epta lujnion). Tan interesante como →Luc_3:33, su inclusión aquí, hace caer el conteo de los sietes de Apocalipsis dentro de un patrón artísticamente diseñado de ocho grupos de sietes →1:4, 11, 12, 13, 16, 20; 2:1; 3:1; 4:5; 5:1, 5, 6; 6:1; 8:2, 6; 10:3, 4; 11:13; 12:3.; 13:1; 15:1, 6, 7, 8; 16:1; 17:1, 3, 7, 9, 11; 21:9.

§139. Apocalipsis. A casi dos milenios de su concepción, el último libro de la Biblia se yergue como el más polémico e incomprendido. A pesar de ser una revelación →1:1 continúa sellado para la mayoría de sus lectores; siendo una bienaventuranza →1:3, no parece haber alcanzado aún la plenitud de su propósito; y sus pretendidas llaves de interpretación han sido, bien manipuladas con propósitos hostiles, o utilizadas con laxitud por manos devotas. Apocalipsis, como un juez silente y expectante del propio juicio que emana, ha observado (¿o soportado?) a través del tiempo, no solo la insana exégesis de sus adversarios, sino también las interpretaciones superficiales, subjetivas y fantásticas de quienes se dicen sus amigos. Pero, como en toda la Escritura no es por voluntad humana que se conocen las cosas divinas, y aunque Apocalipsis se declare a sí mismo como una revelación, la secuela de fórmulas de interpretación tan distintas y conflictivas, hechas a través del tiempo, por creyentes igualmente doctos y sinceros, arrojan dudas sobre cuál sería el tiempo oportuno de tal revelación, mostrando que su justa interpretación, de alguna manera, está confrontada con elementos que



trascienden al conocimiento y capacidad del hombre. Sin embargo, por otra parte, cuando observamos algunos positivos resultados de interpretación logrados al final de este sexto milenio bíblico, el Apocalipsis permite percibir una revelación progresiva intrínseca a su Texto que depende de, y se manifiesta por la madurez de los tiempos. Tal como el ángel le dice al apóstol: No selles las palabras de la profecía de este libro porque el tiempo está cerca →22:10.

Y es verdad que el conocimiento del postrer Libro se ha visto acrecentado en este último tiempo, pues se puede observar cómo los cuasi obscuros enfoques con que los Reformadores veían la profecía apocalíptica (Calvino mismo reconoció no entenderla), se han visto progresivamente modificados hasta convergir en varias luminosas interpretaciones contemporáneas, y estamos seguros que en los albores de este séptimo milenio, en el tiempo previo al Advenimiento, la Revelación que Dios le dio a Jesucristo se mostrará para beneficio de sus verdaderos destinatarios claramente y sin ambages. Nuestra tarea ahora es hacerlo conocer a sus depositarios. El lenguaje apocalíptico es esencialmente distinto de aquel que utilizan los apóstoles en sus mensajes a la Iglesia. Sus extremos son en verdad impactantes cuando uno considera, por ejemplo, que el creyente en Cristo Jesús ya lo ha alcanzado todo por la fe →1Co_3:21-23, mientras que, como se podrá observar el lector atento, cualquiera de los miembros de las siete iglesias de Apocalipsis no parece haber alcanzado aún bendición alguna. Allí los pensamientos están investidos de marcados términos y conceptos judaicos. Allí, la idea de juicio es la forma escatológica dominante, y es evidente que su Texto literario se aleja definitivamente de la doctrina de misericordia-gracia-fe para retomar el esquema vetero-testamentario de juicio-virtud-recompensa que es también notable en Evangelios. El mensaje a las siete iglesias de Apocalipsis exhibe unas características de estilo que orientan hacia una salvación por méritos. Es la exhortación a un esfuerzo personal a fin de llegar a alcanzar las promesas. En Apocalipsis ninguna bendición es para el presente, mucho menos asegurada en el pasado; todas ellas son futuras, y su estilo expresivo presenta una restauración aún por efectuarse, y esto en gran parte por medio de las virtudes y méritos de sus receptores. El arquetipo de esta puerta angosta se halla expresado en el Sermón del Monte, en donde toda bendición prometida está condicionada a las obras humanas →Mat_5:1-48. Contrapuesto a lo anterior, el cristiano ha sido informado por las Santas Escrituras que, en la presente Dispensación en la cual vive, la Gracia somete sus obras a las condiciones de … ¡las bendiciones divinas! y que la excelsa posición que el creyente tiene asegurada en Cristo, lo hace completo →Col_2:10; no puede ser condenado →Rom_8:1 y, cosa digna de notar, en ninguna parte de las Escrituras se le exhorta a vencer sino a confiar en la consumada victoria de su Salvador →Jua_16:33. El uso del clásico discurso



en primera persona, tan comúnmente utilizado en el AP: Así dice YHVH, muestra su retorno desde el inicio del Texto apocalíptico: Estas cosas dice el Santo, como una de las más acentuadas diferencias de las características de estilo literario que predominan en el resto del Texto del NP. En una observación detenida, se puede apreciar inicialmente cómo en los Evangelios el Texto fluye en una narrativa histórica, no tanto en procura cronológica de los hechos, sino en la presentación de la obra y las palabras de un hombre singular: Jesús de Nazareth. Posteriormente, en los Hechos de los Apóstoles, el Texto registra en forma de diario los acontecimientos de la Iglesia Primitiva; y finalmente, las Epístolas trasmiten dentro de un estilo nuevo que expresa cercanía e intimidad, las enseñanzas doctrinales dirigidas a un grupo de personas muy especiales, que han sido electas y santificadas por Dios para el nuevo y muy sublime propósito de ser coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús →Efe_3:6b. En las Epístolas, el mensaje es anunciado por hombres enviados en y por el poder del Espíritu Santo. Ellos se presentan a sí mismos como colaboradores y administradores de la gracia de Dios →1Co_3:9; 1Co_4:1, y en los mensajes a sus hermanos, se muestran integrados en la misma esencia del sufrimiento que Cristo padeció por la Iglesia, todo expresado dentro de un estilo literario que muestra la unión indisoluble que tiene con sus destinatarios →2Co_11:28-29; Gál_4:19; Col_1:24. Contrastando con esta forma expresiva, el Apocalipsis muestra su rígido esquema eslabonado entre Dios/Jesucristo/ángel/siervo →1:1, en donde el mensaje divino revelado a Jesucristo es expresamente intermediado por un ángel para que éste a su vez lo declare, no al apóstol o al anciano sino al siervo Juan, quien escribe lo que ve y lo que oye en forma un tanto neutra e impersonal, reflejando el simple cumplimiento del mandato divino, pues aunque el autor refleja sus emociones →1:17; 5:4; 17:6, estas no se relacionan tanto con sus destinatarios como con los acontecimientos que describe. Otra característica notable dentro del texto del Apocalipsis es su estilo literario. Cuando se lo compara con las Epístolas, resaltan expresiones y palabras que muy poco o nunca fueron utilizadas por el apóstol Pablo. El Apocalipsis habla, por ejemplo, del reino sacerdotal que Jesucristo hizo para su Padre →1:6a. Esto es, el Padre de Jesús, no de los sacerdotes, lo cual crea un conflicto si se considera al creyente como uno de los personajes mencionados →Jua_20:17. En el Texto apocalíptico igualmente se hacen solemnes advertencias sobre falsas doctrinas que nunca fueron mencionadas a la Iglesia tales como la doctrina de Balaam, de los Nicolaítas, de Jezabel … →Rev_2:14-15, Rev_2:20; asimismo se atribuyen nombres al Señor Jesús que resultan extraños al creyente, tales como el Hijo del Hombre o la Estrella de la mañana, y se utilizan símbolos desconocidos y no aclarados en la enseñanza doctrinal a los santos, como son la relación entre los ángeles y las iglesias en



su misteriosa designación de estrellas y candeleros →Rev_1:20; y finalmente, en la denominación de judíos otorgada a los integrantes de las iglesias, las cuales reciben a su vez mención indirecta de sinagogas →Rev_2:9; Rev_3:9. La consideración de que la Iglesia de Cristo sea solamente la depositaria del Apocalipsis y que sus verdaderos destinatarios sean quienes forman el Pueblo Escogido puede arrojar luz en la interpretación literal (gramatical) del Último Libro.

§140. Revelaciones 13:8 Y la adorarán todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.

La última frase desde la fundación del mundo, se halla por hipérbaton, fuera de su sitio, al final, para llamar la atención al hecho de que los elegidos estaban inscritos en el libro de la vida del Cordero desde la fundación del mundo, ya que el Cordero “… fue provisto desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado (y, por tanto, inmolado) al final de los tiempos →Heb_1:2 por amor a vosotros →1Pe_1:20.

§141. El Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto. Las dos grandes divisiones de la Biblia, tradicionalmente conocidas como Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, se basaron en la traducción de la palabra griega diathéke cuyas acepciones pueden ser testamento o pacto. Estamos conscientes del problema referente a diathéke →Heb_9:16-17 como una propuesta de traducción que ha dividido a eruditos bíblicos desde hace siglos, pero en este sentido, debemos decir con toda firmeza que nos asisten poderosas razones teológicas para traducir la palabra como pacto.

La noción de un legatario que por la muerte de un testador recibe un legado mediante un testamento (o documento de última voluntad), es, hasta donde podemos ver, bastante anti-bíblica, pues en este caso, el testador (es decir, el que establece el pacto) vendría a ser la víctima del pacto, lo cual plantea dos imposibilidades:

a) Que el Pacto haya sido establecido por el Hijo, o

b) Que habiendo el Padre establecido el Pacto, y siendo consecuentemente el testador, sea necesaria entonces la muerte ¡del Padre!

Como hemos podido observar, la traducción de diathéke como testamento no soporta un escrutinio serio, y habiendo traducido pacto en el Texto Sagrado →§129, no podemos pensar en una mejor denominación que



Antiguo Pacto y Nuevo Pacto para titular a cada una de las secciones de la Biblia.

Mat_26:28 El gr. diatheke no implica un convenio con otro (esto sería syntheke), sino un acto hecho mediante (dia) algo. Dios es el que pacta, el hombre es sólo el beneficiario, y el pacto se formaliza mediante la sangre de la víctima →Gén_15:8-18; Heb_9:16 nota - §141 →§129.

§142. El Cantar de Cantares. Si el alcance del significado del Cantar de Cantares se extinguiera con la simple visión de un escrito que exalta el mero amor humano, no habría motivo para éste ni para muchos otros comentarios. El esfuerzo obligatorio por la extracción espiritual en la interpretación del Cantar se halla confirmado por el testimonio que a través del tiempo ha recibido tanto Israel como la Iglesia. Leyendo el Poema con este propósito, el lector sentirá premura por entender todo el trasfondo que palpita dentro de este dificilísimo Libro que forma parte del canon de las Sagradas Escrituras. En ningún otro Libro de la Santa Biblia se hallarán tantas barreras lingüísticas para hallar la correcta interpretación del sabor de la vida. A diferencia de los Salmos, el Cantar nunca es citado en el Nuevo Pacto; tampoco se encuentran en él expresiones religiosas o devocionales, así como ninguna evidencia de profecías directas, mediatas o inmediatas. Por tanto, quienes se acercan a su lectura con una mente carnal, o guiados por afectos sensuales, pueden terminar hallando en el Cantar la peligrosa emanación del sabor de la muerte. No sin razón los doctores de la Ley judía aconsejaban a los jóvenes abstenerse de leer el Libro hasta la edad de treinta años, a fin de que las llamas de los deseos carnales no fueran inflamados por lo que es puro y sagrado. De manera que el lector humilde puede hallar en este poema alegórico una luz sublime, capaz de producir los más altos y puros sentimientos, pero al mismo tiempo, puede resultar un instrumento de juicio para la conciencia de aquel que no alcanza a percibir mas allá de la simple apariencia que emana su texto. El Cantar de los Cantares no ha de entenderse como una colección de poemas líricos que magnifica el eros (pasión carnal); al contrario, su contenido constituye una parábola que exalta la profundidad del ágape (amor divino), es verdad, en forma compleja y difícil para quienes no las aman, pero accesibles, puras y sencillas para los que sí.

§143. Espacios en blanco del Texto Sagrado. Por razones no conocidas, los pasajes registrados en Jos_12:9 ss. y Est_9:9ss. del Códice de Leningrado, el más antiguo mss. del Texto Hebreo, base del TM, se hallan con espacios en blanco. Dichos espacios han sido fielmente reproducidos en todos los textos hebreos impresos, y así la BTX lo ha hecho extensivo.



§144. Proverbios 30:1-5 No pocas discusiones ha ocasionado este enigmático pasaje de las Escrituras. Si las palabras se consideran como nombre propio, dice: a Itiel, a Itiel y a Ucal. Si las palabras se traducen, hay varias propuestas: Si se lee en arm. Hay fuerza o Dios existe, de donde resulta Oráculo del Atleta. Otros proponen leer Yo no soy un dios, yo no soy un dios para tener poder, pues ni aun conocimiento humano tengo.

También se ha propuesto No hay Dios, no hay Dios (interpretándolo como dialogo con un escéptico); o que

a) vocalizando lû: ojalá esté Dios conmigo, y podré;

b) leyendo el verbo la’a: me he fatigado y lo he conseguido;

c) o como variante, la negación: me he fatigado y no he podido, o sea qué fatiga inutil;

d) leyendo el verbo kala: … y he concluido. En atención a la subordinación gramatical →vv. 2-3, el registro de kedosim = santos (plural intensivo con significado singular) y finalmente la relación contextual →v. 4a→Jua_3:13, se decidió integrar al Texto la última alternativa.

§145. Tito 1:1 Pablo, un siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios, y al conocimiento pleno de la verdad que es según la piedad,

La expresión pleno conocimiento se encuentra relacionada con la preposición según, que aparece más adelante. Esto es, Pablo fue constituido apóstol conforme a la fe y al conocimiento pleno de la verdad.

§146. Tito 1:7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios: No arrogante, ni iracundo, ni adicto al vino, ni pendenciero, ni codicioso de ganancias deshonestas;

A través del latín episcopus, el gr. epískopos = sobreveedor, obispo. Este vocablo ha alcanzado a través del tiempo una connotación jerárquica que de ninguna manera refleja la sencillez del obispo de la Iglesia Primitiva.

§147. Tito 1:12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos.

El apóstol Pablo se refiere a Epiménides, a quien los cretenses lo tenían por profeta. La cita es de su libro De Oracculis.



§148. La Valoración Literal de la Biblia fue un fundamento firme ya en la Iglesia Primitiva. Evidentemente, la extraordinaria influencia del Señor Jesús sobre sus apóstoles en relación a la forma de interpretar la Biblia, tuvo las más trascendentales consecuencias. Ireneo nos da el sentimiento general cuando afirma que lo que el entendimiento puede usar diariamente, lo que se puede saber fácilmente, es aquello que se halla delante de nuestros ojos, sin ambigüedad en la Santa Escritura, literal y claramente. En los tiempos del Señor Jesús existían dos escuelas de interpretación, y ambas, podemos decir con pesar, manipulaban la Escritura, unos para invalidarla a favor de sus tradiciones, y otros siguiendo el arte disoluto y engañoso que cambia el significado de las palabras, como pretenden hacer los alquimistas con las transmutaciones de la materia, haciendo de cualquier cosa lo que le place, y al final, reduciendo a la nada toda verdad. En oposición a estas escuelas, y con la perfección que lo caracteriza, Jesús mostró el plan de interpretar las Escrituras en su contexto, con la debida consideración a las demandas de la gramática en armonía con el plan divino de las edades →§78. Y así en esto, como en todos los otros aspectos de Su vida, Él nos dejó el ejemplo para que siguiéramos sus pisadas; para que por medio del apóstol entendamos que ninguna profecía de la Escritura produce su propia interpretación →2Pe_1:20; para que con el salmista cantemos: ¡La suma de tu Palabra es verdad! →Sal_119:160. Es por ello que durante el proceso de traducción del Texto Sagrado, el Editor ha sostenido como regla infalible que donde una construcción literal se sostiene, lo más remoto de la letra generalmente es lo peor. Si Dios tiene verdaderamente el propósito de hacer conocer Su voluntad, Él adapta su mensaje a nuestra manera de comunicar pensamientos e ideas. Si Dios dio Sus palabras para ser entendidas, es natural que Él emplee el lenguaje para transmitir el sentido designado de acuerdo con las reglas gramaticales que controlan el lenguaje (que Él mismo inventó) y que, en vez de buscar un sentido que las palabras mismas no contienen, se debe obtener principalmente el sentido que las palabras obviamente abarcan, dejando campo necesario para la existencia del lenguaje figurado cuando así lo indica el contexto, según el fin o la construcción del pasaje. Por literal damos a entender la interpretación, y consecuentemente la traducción gramatical de la Escritura. Finalmente, como loa a la maravillosa perspicuidad de la Escritura, damos término a este tema con el comentario sobre Mat_1:6 en donde M añaden que había sido esposa. Es verdad que cuando Betsabé se casó con David, Urías ya había muerto, y solo así ella había sido la esposa de Urías. Pero el Texto Sagrado nada dice acerca de esta historia. Todo lo que dice es que ella era la de Urías. Y sea esposa o concubina, por lo menos aquí es dejado indefinido. De esta manera, la audaz inserción, aparte de añadir a la Escritura, en este caso particular, hace que la elocuencia del momento de silencio del pasaje se



pierda totalmente. Porque hay una razón para dejar el nombre de Betsabé entre bastidores, bien sea como esposa o concubina; y esto es con el propósito de enfatizar hasta el extremo el terrible pecado de David contra Urías. Los acontecimientos envueltos en la descendencia de Tamar (casi se puede oir al Espíritu decir aquí) fueron suficientemente malignos; pero su pecado tuvo justificación. Rahab era peor, siendo ella prostituta de profesión, seguida por Rut la moabita, con su terrible carga de pasado incestuoso, se acercan, no a Betsabé, sino a David … Y toda la oscuridad de su pecado solo podía exhibirse concentrando ese horrendo drama de adulterio, mentira, traición y asesinato, y gritándolo en el solo nombre de ¡URIAS! (Toda esta descripción genealógica que exhibe nuestro honroso pedigrí como raza humana, nos muestra en qué escena de pecado el Santo de los santos descendió de Su gloria para beneficio del pecador. Tal es la intención del Evangelista). Pero con la indolente inserción: la que había sido esposa, se distrae la atención del aquí sóloimportante Urías, estropeando una de las parábolas más maravillosas parábolas de la Escritura, que habla por su mismo silencio.

§149. Juan 1:1-2: A fin de observar la solemnidad del climax con que se abre el cuarto Evangelio, poniendo de relieve la divinidad de Jesús el Mesías, es indispensable traducir literalmente del griego, pues el climax se obtiene aquí mediante el hipérbaton, es decir, mediante la inversión de las palabras en el original: “… ¡y Dios era el Verbo! Al mismo tiempo, el propósito es cuidadosamente expresado al hacer del Verbo el sujeto de la frase (mediante el artículo) y de Dios el predicado (sin artículo, con lo cual se expresa la esencia de la naturaleza divina, no la persona del Padre, como en la frase anterior). Con esto, el autor sagrado enfatiza que el Verbo, no sólo existía desde la eternidad en comunión con Dios el Padre, sino que Él mismo es también Divino.

§150. El shabbat o día de reposo aparece por primera vez como mandamiento positivo en la Ley de Moisés. No hay constancia bíblica de su observancia anterior a esta Ley. Tomando el ejemplo del Creador, que en seis días realizó toda su obra, y cesó en el séptimo día, se prescribe en la Ley de Moisés el mismo ciclo: seis días de trabajo, un día sin trabajar. La palabra shabbat significa principalmente cesar, dejar de hacer, y por ello también reposar.

§151. Filipenses 2:6 el cual, existiendo en forma de Dios, no quiso por usurpación ser igual a Dios,

Según todos los léxicos griegos, la primera acepción del sustantivo común (acusativo masculino singular) arpagmón no significa algo a que aferrase, sino rapiña, robo. En este sentido, lo que se afirma aquí es que Jesús, como



Segunda Persona de la Deidad, no quiso usurpar el lugar de la Primera Persona, es decir, no codició, como Satanás, la igualdad gloriosa con el

Padre. Ahora bien, quienes tuercen ésta y otras partes de la Escritura para negar la deidad del Salvador, parecen ignorar voluntariamente que la diferencia jerárquica y funcional de la bendita Trinidad, nada tiene que ver con su única esencia. Esto es, el Padre, como Persona, es mayor que el Hijo (Jua_14:28), y el Espíritu (no como fuerza o energía, sino como Persona) procede tanto del Padre como del Hijo, pero las tres Personas tienen una misma y única esencia divina: El Padre, obviamente es Dios; el Hijo, obviamente es Dios; y el Espíritu Santo, obviamente es Dios (ver nota 71).

Abreviaturas

Antiguo Pacto..................... AP/AT Pasajes espúreo................... *

Arameo.................................. arm Por ejemplo..................... p.ej.

Biblia Textual............................ BT Probablemente.............. prob

Capítulo (s)................................. c. Versión Griega del AP....... LXX

Códice Alejandrino...................... A Significa igual a.................... =

Códice Efraimi Rescriptus............ C Subsiguientes..................... ss.

Códice Sinaítico..........................א� Suple elipsis del original.......

Códice Vaticano.......................... B Texto Masorético.............. TM

Griego...................................... gr. Textus Receptus................. TR

Hebreoísmo............................ heb. Véase, compare, registradoen…

Literal...................................... Lit. Versículo….......................... v.

Manuscritos.................. Mm./mss. Versículos.......................... vv.

Manuscritos fidedignos............ M Versión Reina Valera....... VRV

Manuscritos inferiores............. M Versión Siríaca.................. Sir.

Nuevo Pacto............................. NP Vulgata Latina..................... VUL

Notas en Pasajes Especiales........ § Otra traducción posible..........

Nuevo Testamento Griego...... NTG Pasaje o pasajes paralelo.... par.

Papiro......................................... Ƿ



Preguntas para Maestros de la Palabra

1) ¿Por qué Cristo le pide al Padre y no a nosotros, que así Como

Ellos son Uno, que seamos uno tal y como Ellos lo son? ¿A qué se

está refiriendo? ¿Es algo (corpóreo) corporal, o es algo espiritual?

2) ¿Cómo usted y yo siendo diferentes, podemos llegar a ser uno, Como

Cristo Jesús y el Padre son Uno? ¿Qué clase de unidad es esta?

3) ¿Si no se está dentro del Gobierno de Dios, se podrían utilizar

plenamente las Armas, que se le entregaron a la iglesia Apostólica y

no al Apóstol Pedro en su carácter personal?

4) ¿Para qué son y cómo se supone que se usen, estas Armas de lucha: El

Atar, desatar y las llaves del reino de los cielos?

5) ¿Sin unidad y sin común acuerdo, se podrán usar estas Armas de

lucha: El Atar, desatar y las llaves del reino de los cielos?

6) ¿Qué es el poder del común acuerdo y qué relación tiene con las

Armas de lucha, como un agente catalítico?

7) ¿La Iglesia se podrá unificar como un solo Cuerpo, fuera del

Gobierno de Dios? ¿Cómo fue constituida y organizada por Cristo?

8) ¿En dónde se encontraba Cristo Jesús, cuando Saulo de Tarso fue

llamado a ser Apóstol para los gentiles?

9) ¿Ha habido algún cambio desde que Saulo de Tarso (Pablo) fue

llamado a ser Apóstol, en relación al lugar en donde se encuentra

Cristo Jesús hoy en día?

10) ¿De dónde los “teólogos” sacan, que el mover Apostólico, solo

fue para la época de los primeros Apóstoles de Jesús?

11) ¿Qué relación hay, entre donde esta Dios sentado y en donde

está satanás, en relación con la lucha espiritual? ¿Está emulando?

12) ¿Qué significa “Reciclar” demonios? ¿Y reprender, que es?



13) ¿Por qué Jesús permitió, que los demonios entrasen a los

cerdos y no los envió al abismo? ¿Reservado para quien este poder?

14) ¿Para qué son, las llaves del reino de los cielos y que significa,

ser enviado al abismo? ¿Lo sabe satanás? ¿Se podrá salir del abismo?

15) ¿Quién es responsable ante Dios, de tomar posesión y

establecer, el Reino de Dios sobre la faz de la tierra?

16) ¿Quién puede, Atar y/o quien puede, reprender?

17) ¿Cuán importante, es el que se hable un mismo lenguaje,

dentro del Reino de Dios? ¿Le teme a esto satanás? ¿Por qué?

18) ¿Qué relación tiene el Lenguaje (idioma) Español, con el último

y Gran Avivamiento, sobre la faz de la tierra?

19) ¿A qué nivel satanás ha perfeccionado, la revelación que Jesús

dio en Mateo 12:25? ¿Qué ha hecho la iglesia, con este Rhema?

20) ¿Se puede estar en guerra con un enemigo: Ya derrotado?

¿Cristo Jesús… Venció o no venció? ¿Con quién están en guerra?

21) ¿Al Atar y enviar un demonio al abismo, este se podrá salir o

hay alguien que lo pueda sacar? ¿Sera importante saber esto?

22) ¿Cuándo es que se puede apresar a un líder enemigo, después o

antes de ser derrotado? ¿Qué nos dice el sentido común?

23) ¿Qué es abominación y lo que más detesta Dios, en relación con

el Cuerpo de Cristo? ¿Por qué hay siete mil patentes, de la verdad?

24) ¿Qué significa, Ser, un hermano coyuntura? ¿Unidad?

25) ¿Qué es y cómo se supone que sea una iglesia: Gloriosa, por la

cual viene Cristo Jesús? ¿Qué cualidades y características posee?

26) ¿Quién es el único que puede decir: Mi Iglesia? ¿Y por qué, nos

atribuimos algo que no nos pertenece? ¿Sera por uso y costumbre?

27) ¿Por qué, las costumbres de hombres y las fabulas filosóficas

invalidan, la Palabra de Dios? ¿Cuán peligro es esto, en la iglesia?



28) ¿Qué sucede en el mundo espiritual, cuando llamamos iglesia o

templo, a la Casa de Oración? ¿Atentamos en contra del Hogar?

29) ¿Es la iglesia, una estructura física de cuatro paredes o un ente

Vivo con Poder y Autoridad? ¡El Cuerpo de Cristo! ¿Quién es?

30) ¿Cuál fue la primera institución, creada por Dios?

31) ¿Llamara Dios a una persona al pastorado, cuando esta no se

supo someter y ser fiel a su Pastor? ¿Qué nos dice el sentido común?

32) ¿Hay base Bíblica para los “pastores” sin, Padre espiritual y/o

sin cobertura? ¿Valoramos el llamado? ¿Qué autoridad tienen?

33) ¿Los “concilios” tienen base Bíblica? ¿Quiénes mandan, los

Pastores o la junta de ancianos? ¿Hay jerarquías, puestas por Dios?

34) ¿Qué relación hay entre donde esta Dios sentado y en donde

esta satanás, en la lucha espiritual? ¿A quién está tratando de imitar?

35) ¿En qué año la Biblia fue dividida, en capítulos y versículos y

qué importancia tiene el saberlo, para los Maestros de la Palabra?

36) ¿Sera importante saber que la Biblia fue adulterada, pero, que

ya fue Restaurada? ¿Cómo Maestro conoces los pasajes Interpolados?

37) ¿Cuán importante es el Diezmar y Ofrendar, para un Líder

dentro del Gobierno de Dios? ¿Quién reprende al devorador?

38) ¿Por qué los teólogos y líderes de la iglesia universal

(adulteraron) añadieron e interpolaron a: 1 Juan 5:7 y verso 8: EL

COMMA JOANEUM a la Biblia? ¿Qué doctrina, pretendían apoyar?

39) ¿Qué relación tiene el nacimiento y consumación de la iglesia

universal, con la doctrina de la trinidad? ¿Quién es el que divide?

40) ¿A quién representa, El Espíritu Santo dentro de la Divina Familia? ¿Por qué la Blasfemia en su contra, no se perdona?

41) En Lucas 1:35 ¿Qué acto fue el que se dio aquí y entre quienes? ¿Qué y cómo es, el Rhema de la Palabra de Dios? ¿Cómo se recibe el Rhema? ¿Se tendrá que ser, como un niño? ¿Humildad?

42) ¿Quién es el reloj de Dios, Israel, o la Iglesia?



Creando conciencia… Creando conciencia:

El Gran Rhema de

Cristo Jesús

Juan 17:21-22, v11

¡Padre que sean uno, así

Como Nosotros

somos Uno!

“Para tomar posesión y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra”




El Tercer Gran Mandamiento:

Desarrollen el Anhelo, Desead, Apeteced, Busquen

Desesperadamente con Ansias, la Leche Espiritual,

Pura y Racional de la Palabra No Adulterada, Sin Engaño,

Para que se Fortalezcan y Crezcan en Salud, Para la

Salvación. 1Pedro 2:2





Los diezmos, las ofrendas y las primicias No se recogen como se tiene por costumbre.

Se traen en soberana adoración, voluntariamente y en agradecimiento al alfolí, por todas las bendiciones de Dios, en nuestras vidas, la de nuestras familias y la de nuestros ministerios… entregamos vida. Malaquías 3:10 "Traigan todo el diezmo al alfolí, para que haya

alimento en Mi casa; y pónganme ahora a prueba en esto;" dice el SEÑOR de los ejércitos "si no les abro las ventanas de los cielos, y derramo para ustedes bendición hasta que sobreabunde. 11 "Por ustedes (alejare) reprenderé al devorador, para que no les destruya los frutos del suelo, ni su vid en el campo sea estéril," dice el SEÑOR.

1 Crónicas 16:29 Tributen al SEÑOR la gloria debida a Su nombre; Traigan ofrenda, y vengan delante de Él; Adoren al SEÑOR en la majestad de la santidad. 2 Corintios 9:15





“Cuando hay amor y respeto

hacia el prójimo, Dios torna las diferencias en bendiciones”

1 Corintios 1:10 Les ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor

Jesucristo, que todos se pongan de acuerdo (que hablen lo mismo), y que no haya divisiones entre ustedes, sino que estén enteramente unidos en un mismo sentir (de una misma mente)

y en un mismo parecer.





“Lo que más le impacta a una

persona que no tiene a Cristo en su corazón, no es lo que le digamos,

sino nuestro Testimonio”

Mateos 5:16 Así alumbre (brille) la luz

(testimonio) de ustedes delante de los

hombres, para que vean sus buenas acciones y glorifiquen al Padre que está

en los cielos… Mateo 6:9 y Hebreos 12:2





Una familia donde Cristo es el centro, se convierte en un hogar y por ende en una iglesia permanentemente constituida, por la bendición de Dios sobre la pareja que soberanamente decidieron unir sus vidas ya

selladas por el Espíritu Santo.

Mateo 18:20 "Porque donde están

dos o tres reunidos en Mi nombre,

allí estoy Yo en medio de ellos."

Génesis 1:26 al 28 Y Elohim dijo: Hagamos al

hombre y a la mujer a nuestra imagen, a nuestra semejanza y señoree.





El templo de Dios y la iglesia de Cristo, no es una estructura física de cuatro… (4)… paredes.

Son un ente vivo con poder y autoridad

delegada por Cristo Jesús. Para tomar

posesión y establecer el reino de Dios

sobre la faz de la tierra.

1 Corintios 6:19 ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo

del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis

de Dios, y que no sois vuestros?

2 Corintios 6:16 Habitaré y andaré… Efesios 1: 22 Y todo lo

sometió bajo Sus pies, y a Él lo dio por cabeza sobre

todas las cosas a la iglesia, 23 La cuál es su cuerpo, la

plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todos…

Colosenses 1:18 Y Él es la cabeza del cuerpo que es la

iglesia; él que es el principio, el primogénito de los

muertos, para que en todo tenga el primado.

“Para tomar posesión y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra”



Pensamientos que edifican:

“Comienza a manifestarse la madurez cuando sentimos que nuestra preocupación es mayor por los demás que por nosotros mismos”

En los momentos de crisis, sólo la imaginación es más importante que el conocimiento.

Hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor, la electricidad y la energía atómica: la voluntad.

Los grandes espíritus siempre han encontrado una violenta oposición de parte de mentes mediocres.

Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo.

Si no chocamos contra la razón nunca llegaremos a nada.

Solamente una vida dedicada a los demás merece ser vivida

Todos somos muy ignorantes. Lo que ocurre es que no todos ignoramos las mismas cosas.

El mundo no está amenazado por las malas personas, sino por aquellos que permiten la maldad.

La imaginación es más importante que el conocimiento.

No sé cómo será la tercera guerra mundial, sólo sé que la cuarta será con piedras y lanzas.

Nunca consideres el estudio como un deber, sino como una oportunidad para penetrar en el maravilloso mundo del saber.

Quien nunca haya cometido un error, nunca ha intentado algo nuevo.

Por Albert Einstein



En momentos de crisis…

No pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo. La Crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países, porque la crisis trae progresos.

La creatividad nace de la angustia, como el día nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias.

Quien supera la crisis, se supera a sí mismo sin quedar "superado".

Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias, violenta su propio talento y respeta más a los problemas que a las soluciones.

La verdadera crisis, es la crisis de la incompetencia. El inconveniente de las personas y los países es la pereza para encontrar salidas y soluciones.

Sin crisis no hay desafíos, sin desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía.

Sin crisis no hay méritos. Es en una crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el conformismo.

En vez de esto, trabajemos duro.

Acabemos de una vez con la única crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por superarla.

Por Albert Einstein




“Gotitas del saber” 1) Autoridad sin sometimiento, no es autoridad. 2) La verdadera autoridad no se grita, se confiesa

con amor y en amor. 3) La mayor expresión de amor para con Dios, es la

obediencia a su Palabra viva: Cristo Jesús. 4) Fuimos creados con soberanía por Elohim, para

así poder señorear sobre la creación, no con libre albedrio, dado que no tendría sentido.

5) No se puede elevar a nadie, sobre el nivel en donde uno se encuentra, espiritualmente.

6) Las diferencias son de gran bendición, solo cuando hay amor y respeto por el prójimo, ante Dios y ante los hombres.

7) El nivel más alto de ignorancia de una persona sea cristiana o no, es el rechazar, tomar en poco o menospreciarla la Revelación (el Rhema) de la Palabra de Dios.

8) Si tienes en tus manos un arma poderosa, pero no saber cómo utilizarla, es como no tenerla.

9) En la unión esta la fuerza y la victoria, pero si estamos divididos, ya fuimos derrotados.

10) El ayuno y la oración, son de un ave las dos alas, que nos elevan a la Presencia de Dios.

11) No se puede estar en guerra, con un enemigo ya derrotado y bajo nuestros pies, como iglesia.

12) Todo buen espadachín, siempre anda con su mejor espada… La Biblia Textual (S.B.I.).



Conclusión con: ¡Mentalidad de Reino!

Dios nos demanda, que tengamos Mentalidad de Reino y no que tengamos, mentalidad de tribu. Cuando uno tiene mentalidad de Reino, procura siempre la unidad del cuerpo de Cristo y no los intereses ni agendas personales, se valorizan y se cultivan todo aquello que traiga unidad al cuerpo de Cristo, la iglesia. La cual una sola… Es. Quien no tenga este Rhema dentro de sí, puede llegar a ser de piedra de tropiezo y hasta más peligroso, que Satanás mismo.

Un ejemplo de ello, lo es evangelista Yiyé Ávila (1) que con su vida y testimonio

ejemplar con más de 50 años de Ministerio, cultivando la unidad dentro del cuerpo de Cristo. Un varón de Dios que también puede decir como el Apóstol Pablo: 1 Corintios 11:1 ¡Sed imitadores de mí, como yo de Cristo! ¿Podremos decir lo mismo, con nuestro testimonio ante Dios y los hombres?

La razón principal por la cual Cristo no ha podido venir por su iglesia, es precisamente este tipo de mentalidad (divisoria) de tribu la cual es abominación para Dios, como los expresa en: proverbios 6:16 al 19. Mas el gran deseo de su corazón lo expresa en: 1 Corintios 1:10… Mentalidad de Reino.

Ya es hora de hacer un alto y con humildad y valentía si tenemos que reconocer

que estábamos equivocados y pedir perdón e incluso a aquellos que consideramos nuestros enemigos, hacerlo en obediencia y para la edificación del cuerpo de Cristo al cual pertenecemos. Si es que en verdad: El Amor, la Misericordia y la Paz de Cristo moran en nosotros, como hijos de nuestro Dios y Padre. Diferencias siempre van a haber, más yo no quiero pretender tapar el cielo con la mano, pero Dios nos pide que en medio de las diferencias, haya amor y respeto más Él se encargara de tornarlas en bendición para nuestro propio beneficio y sobre todo para el cuerpo de Cristo. Si permitimos que el amor de Dios se manifieste en nuestras vidas, con humildad y valor para reconocer que no lo sabemos todo y que nos necesitamos unos a otros. Cuando tengamos el Rhema de Dios, de que somos un solo cuerpo, el de Cristo, entonces y solamente entonces fluirá la revelación de Dios, las diferencias se echaran a un lado y se cumplirá lo que Cristo Jesús le pidió al Padre: ¡Que seamos uno, así Como Él y El Padre son Uno! Ejemplo de lo que es: La Verdadera Unidad del cuerpo de Cristo: Juan 17:21-22, v11… Amén. ¿Será la unidad dentro del cuerpo de Cristo importante? ¿Estamos nosotros realmente valorando y honrando el sacrificio de Cristo Jesús en la cruz calvario? ¿Tenemos el Rhema de Dios, de que somos un solo cuerpo y una sola iglesia? ¿Lo estamos viviendo? ¿Nuestro testimonio, del cultivar una verdadera unidad, está provocando que otras personas y hermanos en Cristo, glorifiquen al Padre que está en los cielos? Sera mucho pedir, que nos aprendamos a amar, por encima de nuestras diferencias. Por amor, a Quien nos Amó, primero.

(1) Fundador y presidente del Ministerio Cristo Viene y la Cadena de televisión, (C.D.M.I.) Cadena Del Milagro Internacional en la hermosa ciudad de Camuy, Puerto Rico. La isla del cordero de Dios



.El Gran Rhema de Cristo Jesús

Juan 17:21-22, v11 ¡Padre que sean uno, así

Como Nosotros somos Uno!

No Recicles más a Beelzebúl www.eliminaloya.com

Para Tomar Posesión y Establecer El Reino de Dios

Capítulo I Creando Conciencia a través de la Palabra Capítulo II Conceptos y Términos mal Int...Rhemas Capítulo III La Total Restauración de la Biblia “1966” Capítulo IV La Restauración de la Iglesia Apostólica

Orlando Ortiz Figueroa Maestro Misionero Puertorriqueño

Búscame en “FACEBOOK” para más datos

PARA SEMINARIOS Y CONFERENCIAS A: Ministerios de Intercesores, Adoración y Líderes

Nota: El Libro está Disponible en: Blanco y Negro

Solicitarlo a: [email protected]



DANDO POR GRACIA:

Erudición: Para Restaurar

y Actualizar: La Biblia

Reina Valera 1960… Y

El Tercer Gran Mandamiento

1Pedro 2:2

Desarrollen el Anhelo, Desead, Apeteced, Desesperadamente Busquen con Ansias, la Leche

Espiritual, Pura y Racional de la Palabra No Adulterada, Sin

Engaño, para que se Fortalezcan y Crezcan en Salud… para la

Salvación… Por ende:

2 Timoteo 2:15… Amén. Solicitarlo a: [email protected] Nota: Disponible en: Blanco / Negro y a Color



Un Regalo de Dios

¡Del 9 de Febrero del 2006 a la Eternidad!

Los hijos son un Regalo de Dios, pero siguen siendo de Él. Son para nuestra bendición como una muestra de su amor, de la misma forma que el Padre Celestial nos entregó a su Hijo, pero luego lo volvió a tomar, porque todos los hijos son suyos. Todo padre y madre se supone que también le entreguen y le siembren lo mejor, es decir la Palabra de Dios y nuestro tiempo de calidad, porque el tiempo es vida, como lo es la Palabra. Soy el padre más orgulloso que existe, porque mi hijo toda su vida se la dedico al servicio del Señor.

Fue un joven ejemplar lleno de la gracia de Dios y hasta el último momento de sus días en este mundo, supo dar de sí siempre lo mejor en gratitud al amor de Dios en su vida. Para mi vida y para la de muchos que lo seguimos teniendo en nuestro corazón, es y seguirá siendo un gran ejemplo para imitar y de esa forma también poder arrebatar el Reino de los cielos, porque esto solo lo logran los valientes con una Mentalidad de Reino… como la de Cristo Jesús.

Mi Flaco llego a sacar su pasaporte americano porque quería ser Misionero como su servidor, pero ya se había ganado de parte de Dios el Pasaporte al Cielo, el cual no todos lo lograran obtener, porque el precio a pagar se llama: Obediencia a su Palabra… ¡En obediencia! ¿Estamos realmente cultivando la unidad dentro del cuerpo de Cristo, de la forma y manera, que Dios… nos lo demanda?

El Gran Rhema de Cristo Jesus

Documents

Transcript of El Gran Rhema de Cristo Jesus