“Quien se atreva a enseñar nunca

debe dejar de aprender...”

(John Cotton Dana 1856-1929)

EIntroducción:

n el presente trabajo se busca informar y

sensibilizar al lector acerca de uno de

los pedagogos más importantes del

Uruguay: Jesús Aldo (Jesualdo) Sosa

(1905-1982).

El trabajo tomará como eje una de sus

obras más importantes: “Vida de un

maestro” (1935). Esta obra fue muy

aceptada entre los lectores de la época

(mayormente maestros o allegados a la

educación), hasta que la mayoría de sus

ejemplares fueron quemados o

destruidos a raíz de las dictaduras

uruguayas (Carbajal, N; Pastorino,

Carmen; Sosa, Dana (1995): La

Expresión Creadora. Jesualdo: Un

precursor.)

Como otro eje, se pretende dar una

visión sobre cuestiones que se

relacionan con políticas educativas

uruguayas actuales. En este orden el

lector se encontrará con: Ley General de

Educación (N° 18.437) y Políticas

educativa. Para esto, quienes suscriben

este trabajo, se sustentarán en la base

teórica de diversos autores, los cuáles

estarán plasmados en la bibliografía

correspondiente.

Posteriormente, se buscará un diálogo

entre los dos ejes antes nombrados. Para

hacerlo se escogió una política

educativa puntual (ProArte) con el fin

de evidenciar cuáles ideas de J. Sosa se

encuentran implícitamente.

Por último, se plasmarán las reflexiones

por separado de los autores del presente

trabajo y en forma de anexo una

encuesta realizada a profesores y

alumnos del Centro Regional de

Profesores del Centro quienes tenían

que enfrentarse a la pregunta ¿Quién fue

Jesualdo Sosa?

1

1- Vida del maestro:

Jesualdo

Como se adelantó en la introducción,

éste apartado se dedicará única y

exclusivamente a la vida y obra de

Jesualdo Sosa. Posteriormente se

presentará la obra: “Vida de un

maestro” con el fin de invitar al lector a

leer dicha obra y con el fin de plasmar

características de su pedagogía, forma

de trabajar, y de escribir.

Jesús Aldo Sosa Prieto nació el 22 de

febrero de 1905 en el departamento de

Tacuarembó. Hijo de Miguel Sosa y

Cándida Prieto, de nacionalidad

brasileño y oriental respectivamente.

Sus padres se dedicaban a las tareas

básicas del campo, desde agricultura

precaria hasta cría de ganado.

Cuando tenía cinco años, su familia se

fue a vivir al departamento de Rivera,

más específicamente al pueblo

Tranqueras. En dicho lugar, realizó sus

estudios primarios hasta culminar

quinto año.

La familia de J. Sosa pertenecía a la

mayoría de la población uruguaya de

bajo poder económico, debido a esto,

Jesualdo desempeño tareas durante su

niñez y juventud; trabajando en varias

ocasiones como repartidor de

encomiendas, carretero y cronista.

Ya en 1921, Jesualdo ingresa al instituto

de varones, en donde culmina sus

estudios cuatro años después, a la edad

de veinte años.

Un año más tarde, obtuvo el cargo de

maestro efectivo en la escuela N° 1 de

Montevideo. En forma simultánea,

comienza a dar sus primeros pasos en

periodismo con intervenciones en los

periódicos La Razón y El Telégrafo1.

Debido a continuas discusiones con el

director de la escuela N° 1, en el año

1928, J. Sosa tras pedir traslado,

comienza a desempeñarse como

maestro en la escuela N° 56 de Canteras

de Riachuelo (departamento de

Colonia).

Ahí contrajo matrimonio con la

directora de dicha escuela María

Cristina Zarpa. Continúa en esa escuela

realizando su experiencia educativa la

cual estaba basada en la expresión

infantil, caracterizándola por esto como

una experiencia escolanovista.

1 La Razón: periódico uruguayo fundado en 1878, de ideología liberal. Estuvo dirigido por Daniel Muñoz.El Telégrafo: periódico uruguayo que se edita en Paysandú. Fue fundado el 1º de julio de 1910 por Ángel Carotini y Miguel Arturo Baccaro. Actualmente es el periódico en circulación más antiguo del Uruguay.

2

Permanece en dicha escuela hasta 1935,

ese mismo año publica su obra “Vida de

un maestro”. Como consecuencia de

esta obra, donde realizó fuertes críticas

al sistema, fue destituido de su cargo de

maestro y se le prohibió continuar con

su experiencia.

Sus obras más destacadas: en 1938

publicó 180 poemas de los niños de la

escuela de Jesualdo. Más adelante, en

1943, Problemas de la educación y la

cultura en América, en 1945 17

educadores de América y en 1950 La

expresión creadora del niño. Luego, en

1960, Fuera de la escuela, en 1966, El

niño y la educación en América Latina,

y en 1968, Antecedentes de mi

pedagogía de la expresión, entre otros.

Jesualdo dictó conferencias y cursos en

diversos países de América, Europa,

Asia y África. Entre 1961-1962, estuvo

en Cuba, donde fue decano de la

Facultad de Educación y colaboró como

asesor en la Campaña

de Alfabetización. (Jesualdo, Sosa,

vida y obras en:

http://www.imtacuarembo.com/)

En 1973 se alejó de la escena pública,

pues, como consecuencia del golpe de

Estado, se le prohibió todo tipo de

actuación así como la venta de sus

libros. (Carbajal, N; Pastorino, Carmen;

Sosa, Dana (1995): La Expresión

Creadora. Jesualdo: Un precursor.)

Jesualdo fallece en Montevideo en el

año 1982 a la edad de setenta y siete

años.

Su obra estuvo centrada en la

“expresión creadora”. Su obra práctica

más importante la realizó en la escuela

de Canteras del Riachuelo (N° 56), y

fue considerada una verdadera

“Pedagogía de la expresión”.

Cuando Jesualdo observó por primera

vez la escuela, los habitantes y el

contexto en general de la aldea, se

encontró con un panorama muy

desolador, el mismo que se podía

observar en la enseñanza del medio

rural en cualquier sitio del Uruguay. No

había clases superiores, sino que los

cursos iban hasta cuarto grado.

Por tal motivo, los alumnos se veían

obligados a repetir los últimos años,

para no egresar demasiado pronto de la

escuela.

Luego de culminada la enseñanza

escolar, iban a trabajar en el campo,

engrosando, de esa manera, la cantidad

de asalariados rurales.

Para revertir esa situación, Jesualdo

suprimió las vacaciones y feriados,

además brindo cursos para ex alumnos.

3

Para él, el trabajo escolar debía

centrarse especialmente en el interés

presente de los niños, También

planteaba que la escuela debía adaptarse

al medio. (Carbajal, N; Pastorino,

Carmen; Sosa, Dana (1995): La

Expresión Creadora. Jesualdo: Un

precursor.)

Es así que Jesualdo buscó vincular el

hacer educativo con todo lo que pasaba

en el medio en el que se encontraba

inserta la escuela: las piedras de la

cantera, la extracción, el paisaje natural

y los habitantes.

A la vez que se realizaban actividades

de expresión creadora, se discutían y se

planificaban, las normas de

responsabilidad y comportamiento

colectivo en conjunto con los niños.

A partir del trabajo colaborativo de

niños y maestros se comenzó a publicar

un periódico escolar, al que

denominaron “El marrón” (el nombre

hacía referencia a la herramienta que los

trabajadores de la cantera utilizaban

para romper la piedra).

A raíz de ser gran lector de psicología,

la pedagogía de Jesualdo se basó en los

aportes teóricos de las teorías de Freud,

Aníbal Ponce, Piaget, Vygotsky y

Wallon.

A continuación se presentan las

publicaciones más importantes de J.

Sosa entre 1927 y 1974:

Lecturas biográficas y héroes de

leyenda (1927)

Nave del alba pura (1927)

Siembra de pájaros (1929)

Hermano Polichinela (1929)

Vida de un maestro (1935)

En carne viva (1937)

180 poemas de los niños de la

escuela de Jesualdo (1938)

Fuera de la escuela (1940)

Artigas: del vasallaje a la

revolución (1940)

Sinfonía de la danzarina (1942)

Problemas de la educación y la

cultura en América (1943)

Los fundamentos de la nueva

pedagogía (1944)

José Artigas, el primer

uruguayo ejemplo para los niños

(1944)

Literatura infantil. Ensayo sobre

ética, estética y psicopedagogía

de la literatura infantil (1944)

500 poemas de los niños de la

escuela de Jesualdo (1945)

17 educadores de América

(1945)

La enseñanza en el Uruguay

(1947)

Elegía autobiográfica (1949)

4

La expresión creadora del niño

(1950)

Ideas pedagógicas (1950)

La escuela lancasteriana (1954)

Don Juan de Byron (1955)

Formación del pensamiento

racionalista de José Pedro

Varela (1958)

Antología poeizei latino-

americane (1961).

Vaz Ferreira (1963)

El tiempo oscuro (1966)

El niño y la educación en

América Latina (1966)

Antecedentes de mi pedagogía

de la expresión (1968)

El garañón blanco (1971)

La escuela politécnica

humanista (1974).

1.1- “Vida de un maestro”

Publicada en 1935, esta biografía

novelizada narra la experiencia

realizada en la escuela N° 56 de

Canteras del Riachuelo llevada a

cabo por J. Sosa. En la misma,

además, se narran momentos del

pasado, vividos por el autor o por

algunos de sus alumnos o ex

alumnos.

Antes de comenzar, y con la

finalidad de invitar al lector para

que se acerque a la obra, nos parece

interesante mencionar, y a la vez

resaltar la frescura y la soltura con la

cual J. Sosa escribe. Teniendo la

capacidad de, utilizando diversos

recursos literarios, impactar al

lector, haciendo sentir diversas

emociones en el mismo. Desde

angustia, desesperación y dolor a

felicidad y placer; además logrando

que el lector visualice lugares, sienta

aromas y sonidos.

La obra se ordena siguiendo los

meses de un año lectivo,

comenzando en Fin de vacaciones y

culminando en Octubre y

noviembre.

Lo extenso de la obra nos obliga a

seleccionar solo algunas partes del

corpus original de la misma. Es así

que solo se abordará el primer mes

lectivo Primeros días de marzo.

Se presentarán a continuación

aquellas actitudes, ideas y acciones

que pongan en evidencia el

pensamiento pedagógico de

Jesualdo.

“Los primeros días de marzo”

comienzan con Jesualdo

despertándose en la mañana del

5

primer día de clases, allí describe su

alrededor y comienza a recordar

parte de su niñez.

A partir del sonido de unas abejas,

el autor nos hace recorrer distintos

momento de su vida.

Recuerda lo que era la aldea hace

unos años atrás y lo que es ahora:

“Antes, a esta misma hora,

un concierto de metales

sonoros venia de las

herrerías, del corazón de la

Cantera Seis (…)” (:20)

Con esta información podemos

deducir que la aldea (Canteras de

Riachuelo) esta desolada, sin trabajo

ya que las empresas a cargo de las

canteras cerraron.

Una vez en la escuela, se encuentra

con sus alumnos, y estos a partir del

comentario “cuantos años

grandota” (:24) comienzan a

discutir sobre sus edades,

comparándolas entre sí (hay que

recordar que a la escuela concurrían

niños y adolescentes de hasta casi

15 años).

Frente a esta situación, Jesualdo

interviene diciendo que la juventud

está en la creación, por lo tanto,

ellos serían siempre jóvenes

independientemente de sus edades

ya que son niños creadores.

El primer jueves de dicho mes se

van al bosque, allí surge el tema de

la “fe” aquí se observan muchas

opiniones interesantes de los

alumnos. También se observa la

opinión de Jesualdo sobre este tema

(Jesualdo se consideraba ateo pero a

favor de la laicidad).

Jesualdo afirmaba que la fe es la

confianza interior para realizar lo

que hay que realizar, porque

siempre hay que realizar algo antes

de morir.

En la misma charla, el maestro les

dice a sus alumnos:

“(…) ustedes tienen fe de

ser y hacer. El principio de

la creación está en la fe,

por eso, tanto he obtenido

del niño como creador.

El niño crea cuando está

lleno de fe” (:33)

Un día, le llega la noticia a Jesualdo

de que un alumno de la escuela era

encadenado por sus padres.

Por esto busca conversar con la

madre y el padre del alumno los

cuales eran extranjeros y se

comunicaban en base a un español

muy rudimentario.

6

La madre le dice que lo hace ya que

su hijo se dirige al arroyo

periódicamente y tiene miedo de que

algo le ocurra.

Frente a esta inquietud, el maestro

les dice a los padres que no lo

encadenen más, a cambio podrá ir a

sus clases y aprender. Los padres

aceptan y agradecen.

El viernes 11 la clase comienza en

ausencia del maestro. Una alumna

propone hacer una interpretación de

lectura y responder cinco preguntas,

negándose otra alumna. En cambio

esta última propone que se escriba

lo que se quiera sobre un libro, a lo

que todos acceden.

Una vez que Jesualdo llega a clase

saluda a los estudiantes y se le

acerca un alumno con una carta en

la mano. La misma está escrita por

un padre. Éste le escribe al maestro

para comunicarle que su hijo ya no

concurrirá más a clases debido

a su extremadamente vulnerable

situación económica.

Frente a esto Jesualdo siente

impotencia por todo lo que hay en

Montevideo (en materia de acceso a

una más amplia variedad educativa)

y por lo poco que hay en el medio

rural.

Unos días atrás le había llegado

también una carta. Esta vez de un ex

alumno.

En dicha carta, el niño le escribía a

su maestro sobre su dura y triste

situación actual:

“(…) Hice cinco leguas

siguiendo la máquina en estos

últimos días para ganar seis

reales por cada cien fanegas de

trigo trillado (…) el segundo día

entramos a las cuatro de la

mañana y terminamos a las

nueve y media de la noche, ¡y

seguidas! (…) solo paramos diez

minutos para comer un puchero

escasón y una sopa calduda (…)

¿Por qué seré tan pobre?” (:48 -

49).

Frente a la carta recibida por el

padre de un alumno y frente a esta

última, Jesualdo se muestra furioso

para con la escuela, pero más que

nada con el sistema educativo.

“¡La escuela! ¡Nuestra escuela!

¡Qué gran mentira de la que soy

cómplice! (…) ¡tremenda

mentira la de la escuela falsa! ”.

(:51).

Pasan los días, un inspector fue a

visitar a Jesualdo. Discuten ya que

el maestro se declaraba en contra del

sistema. Recuerda en ese instante su

7

experiencia vivida en la escuela N°

1 de Montevideo algunos años atrás.

Allí tuvo continuas discusiones con

el director de dicha escuela. Las

razones eran variadas: Jesualdo no

utilizaba las libretas como se lo

exigían, no seguía el programa

como el director consideraba que lo

debía hacer y salían muy seguido de

la escuela a hacer visitas

“innecesarias”

“visitamos la Exposición de

pinturas (…) discutimos sobre

los colores y texturas”. (:53)

El lunes 14 llega la “comisión de

cuestionario”, formada por los

mismos alumnos. La comisión se

encargó de crear una actividad que

identificará a los niños.

Los mismos proponen contestar cien

preguntas referidas a diversos temas.

Para hacerlo decidieron dividirlas en

diez series de diez preguntas. Cada

serie con un tema determinado.

Esta actividad llevó como nombre:

Las cien preguntas sobre la vida del

niño, escritas por el niño mismo.

Jesualdo por su parte, aunque

parecía estar al margen, siempre

estaba atento a lo que los niños

hicieran.

Luego de terminadas las cien

preguntas, todo niño que concurriera

a la escuela debía responderlas.

El miércoles 16 es un día distinto, es

día de danza y canto. Es así que el

maestro se dirige a la colina con sus

estudiantes para llevar a cabo dicha

actividad.

Una de sus alumnas más destacadas

estaba a cargo de dirigir la

coreografía.

En tanto, muchos de los varones no

participaban de la actividad por

vergüenza. Frente a esto, Jesualdo

los motiva diciendo que hagan su

baile y su danza con sus pies, con su

ritmo, con sus cuerpos “(…) con sus

almas” (:62).

Aunque al principio los padres

consideraban que ir a la colina a

bailar y cantar era una pérdida de

tiempo luego éstos se juntaban de a

grupos para verlos realizar las

coreografías.

Comienzan las vacaciones de

marzo: “semana de turismo”.

Terminaron las vacaciones de

marzo. El martes 28, surge la

pregunta de algunos alumnos sobre

por qué a la semana de turismo antes

se la conocía como semana santa.

8

Lugo de la explicación de Jesualdo,

los alumnos terminaran discutiendo

sobre Dios. El maestro nuevamente

se observaba sin participar.

La misma estudiante que

encabezaba las danzas, entró en el

debate y realizó diversos aportes que

dejaron de boca abierta no solo a sus

compañeros, sino que también al

propio Jesualdo.

(…) si la religión es adoración y

fe hacia el Dios que existe y que

cada uno lleva dentro de sí, si es

eso, que es lo que yo entiendo

por fe a nuestro Dios, yo trato de

acrecentarla (…) (:70 - 71).

Frente a estas palabras Jesualdo,

atónito, les dice que, así como les

dijo su compañera, Dios está dentro

de nosotros, y dependiendo de la fe

que tenga el individuo en ese Dios

será la confianza que tenga para

desenvolverse en el mundo.

Esta conversación llevó a que el

último día del mes de marzo, padres

de algunos alumnos comentaran que

Jesualdo “estaba haciendo ateos a

sus hijos”. Al enterarse de tal

situación el maestro expresa que

aunque él quiera educar a sus niños

nunca llegará a un acuerdo con los

padres sobre determinados temas.

9

2- El ámbito educativo

uruguayo: desde leyes a

políticas.

Como se adelantó en la

introducción, se trabajará con las

políticas educativas actuales que

rigen y organizan nuestro sistema

educativo.

Para hacerlo se comenzará

planteando qué se entiende por

política, continuando con políticas

públicas hasta llegar a políticas

educativas.

En este orden, José Solozábal,

(1984) nos muestra diversas

definiciones y concepciones acerca

del término política.

En cuanto a las definiciones el autor

toma tres, la primera basada en la

etimología del término

(etimológica), la segunda, más

tradicional, se basa en la definición

del Diccionario de la Real Academia

Española (RAE), por último nos

presenta una visión funcionalista

planteada por Bertrand de Jouvenel2.

Desde la visión etimológica del

término se entiende por política a 2 Bertrand de Jouvenel (1903-1987) fue un politólogo, economista francés y profesor. Considerado el mayor exponente de la filosofía política.

todas aquellas actividades referentes

a la ciudad, o más concretamente al

gobierno de la ciudad.

Por otro lado, la RAE define a

política como la ciencia o el arte de

gobernar, dar leyes y reglamentos

para mantener la tranquilidad y

seguridad públicas conservando el

orden y las buenas costumbres.

Mientras que, B. de Jouvenel

sostiene que la política se relaciona

con toda actuación cuyo fin es

construir, asegurar o preservar la

estabilidad de un grupo.

Si nos alejamos de las definiciones y

nos centramos en el concepto de

política, J. Solozábal, plantea tres

concepciones ideológicamente

distintas, para después brindar su

propia concepción de política.

Max Weber3 presenta una visión

estatista del concepto de política, es

así que plantea dos maneras de

entender la política.

Por un lado refiere a toda actividad

directiva autónoma de cualquier

grupo o comunidad.

3 Max Carl Emil Weber (1864-1920) destacado filósofo, economista, politólogo y sociólogo alemán. Considerado uno de los fundadores del estudio moderno de la sociología con un marcado sentido anti positivista.

10

Por otro lado hace referencia solo a

la dirección o influencia sobre la

dirección de una asociación política,

el estado. Se entiende por éste

último a toda comunidad humana

que dentro de un territorio reclama

el “monopolio de la violencia física

legítima”. (:141)

Desde el punto de vista cratológico,

Herman Heller4 crítica la visión

instrumentalista de Weber y plantea

como concepto de política a toda

actividad que tiene como propósito

la actuación y organización de la

cooperación social en un territorio,

relacionada con la organización

autónoma del modelo de vida de una

comunidad.

Desde el punto de vista cratológico

la política se relaciona con el poder

estatal, aunque no debe buscar

tenerlo todo, pero si por tomar su

parte en él.

Por otro lado, Solozábal plantea la

concepción funcionalista de política

planteada por David Easton5. Éste

último entiende por política a toda 4 Hermann Heller (1891-1933) fue un jurista y politólogo alemán. Se le considera como un gran jurista, teórico de la política y constitucionalista, representante descollante de la Teoría del Estado alemana.5 David Easton (1917-2014) politólogo canadiense, reconocido por su aplicación de la teoría de sistemas a las ciencias sociales.

actividad relacionada con la toma de

decisiones autoritarias en una

comunidad.

Se trata entonces de la lucha entre

grupos por imponer una

determinada opción alternativa y

obligatoria para un conjunto.

Por último J. Solozábal, plantea su

visión de política.

“actividad relacionada

con la adopción de medidas

o decisiones autoritarias

sobre el modo de vida de la

comunidad” (:146).

En otras palabras la política según J.

Solozábal es aquella actividad

dirigida a reformar o mantener la

realidad en un determinado sentido.

Ahora que ya estamos relacionados

con las diferentes concepciones de

política en general nos adentraremos

en la concepción de política

pública.

11

María Esther Mancebo6 (2001) toma

la definición de política pública

brindada por Aguilar Villanueva,

entendiéndose por ésta al conjunto

de reglamentos y programas

gubernamentales, siendo estos los

productos de las decisiones de

autoridad de un sistema político.

Otro punto de vista que toma la

autora es el brindado por Meny y

Thoenig quienes definen a las

políticas públicas como el accionar

de una autoridad pública frente a un

problema o un sector relevante de su

competencia.

Una política pública se presenta

como un programa de acción

gubernamental en un sector de la

sociedad o en un espacio geográfico

dentro de un determinado territorio.

En Uruguay las políticas públicas

son: políticas de salud, seguridad,

vivienda, económicas, educativas,

agropecuarias, entre otras.6 Doctora en Ciencias Humanas (Universidad Católica del Uruguay), Master en Ciencias Sociales (FLACSO-Argentina), Profesora de Historia (Instituto de Profesores Artigas-Uruguay). Especialista en políticas educativas. Investigadora y docente de grado y postgrado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la República, donde actualmente coordina el área de políticas públicas del Departamento de Ciencia Política. Consultora nacional e internacional de CEPAL, UNESCO, UNICEF, BID y Banco Mundial. Autora de numerosos artículos en temas de su especialidad.

De este modo, Mancebo (2001)

llega a su concepción de política

educativa:

“conjunto de líneas de acción

diseñadas, decididas y

efectivamente seguidas por la

autoridad educativa en el

ámbito de su competencia”.

(:2)

Mancebo además maneja el

concepto de “matriz de políticas

educativas” haciendo referencia la

red constituida por la relación de

dos ejes en un momento histórico.

Uno de los ejes son los niveles

educativos que conforman el

sistema educativo uruguayo. Aquí

encontramos:

primaria,

enseñanza media

(constituido por ciclo

básico y

bachillerato),

formación docente y

educación

universitaria.

El otro eje hace referencia a los

principios rectores. Para estos

Mancebo se sustenta en Braslavsky

(1997) quién los define como

“conceptos estelares de una época”

Para reforzar un poco la concepción

12

de matriz educativa, niveles

educativos y principios rectores se

adjunta un cuadro extraído de

Mancebo (2001: 3)

Como se mencionó anteriormente, la

matriz educativa es propia de un

contexto histórico determinado. Por

ende los principios rectores y los niveles

educativos estarán en sincronía con

dicho contexto.

Cabe aclarar que si bien el cuadro

adjunto hace referencia a la reforma

educativa llevada a cabo durante la

segunda administración Sanguinetti

(1995 - 2000) los principios rectores

presentes en la misma son similares, en

su mayoría, a los que se encuentran en

la matriz educativa correspondiente a la

Ley General de Educación (18.437)

formulada en la administración Vázquez

(2005-2010). La misma se trabajará

brevemente, a continuación.

2.1 Ley General de

Educación: N° 18.437:

Al finalizar el último golpe de estado

en nuestro país (1985) se llevó a

cabo una reforma con el fin de

solucionar problemas de forma

“momentánea” y “provisoria”. Ésta

ley se conoce como la Ley de

Emergencia para la enseñanza N°

15.739.

Si bien la ley de emergencia era

provisoria, rigió la enseñanza

uruguaya durante algo más de dos

décadas.

13

NIVELES

EDUCATIVOS

PRINCIPIOS RECTORES

Calidad Equidad Eficiencia Participación

Primaria

Enseñanza media

Formación docente

Ed. Universitaria

Durante la administración Vázquez

se lleva cabo una reforma educativa

con el fin de crear una nueva Ley

General de Educación.

Para llevar a cabo dicha reforma

educativa el gobierno llamó para

que: allegados a la educación, no

allegados a la educación, padres,

estudiantes, profesionales y cualquier

interesado participará con ideas o

propuestas en materia de educación.

En resumen el estado llama para que

el pueblo decida sobre la mejor

educación que ellos desean obtener.

Con las propuestas e ideas que se

plantearon se realizaron una serie de

actas las cuales fueron elevadas al

MEC para su evaluación y posterior

síntesis.

Dicha síntesis se discutió

posteriormente en el congreso

“Maestro Julio Castro” realizado en

Montevideo el 3 de diciembre de

2006.

Si bien se buscó la participación del

pueblo, grandes referentes como el

maestro Miguel Soler7 afirmaron que

7 Miguel Soler Roca (1922), maestro uruguayo de origen español.Fue director del Núcleo Escolar Experimental de La Mina. Dirigió la División de Alfabetización, Educación de Adultos y Desarrollo Rural de la Unesco. Doctor Honoris Causa de Universidad de la República (2006), Presidente de la

habían grandes ideas y propuestas en

las actas las cuales no fueron

tomadas en cuenta8.

Una gran crítica que se le realiza a

esta ley es que es de carácter

inconstitucional por ir en contra a

determinados principios como la

autonomía y el respeto a las culturas

uruguayas.

En cuanto a los conceptos estelares

que encontramos en la Ley, éstos

quedaron en evidencia bajo el

TITULO II: de los principios de la

educación.

De allí es que se considere la

participación, calidad, eficiencia y

equidad como algunos de los

conceptos estelares más importantes

de la reforma educativa, durante la

administración Vázquez (véase Ley

General de Educación N° 18.437).

Salvando las distancias históricas e

ideológicas podríamos comparar la

matriz educativa actual con la matriz

educativa existente a fines del siglo

XIX (implementación de la reforma

Vareliana), viendo algunas

Comisión del Debate Educativo que busca sentar las bases para una nueva Ley de educación en el Uruguay (2005-2006).8 Fuente: semanario Brecha (jueves 15 de abril de 2010)

14

similitudes y diferencias, más que

nada en los conceptos estelares.

Los conceptos estelares más claros

durante la reforma Vareliana serían

entonces laicidad, gratuidad y

obligatoriedad. J. Varela en su obra

“La Educación del Pueblo” (1874)

marca y remarca la necesidad de que

la educación uruguaya gire en torno a

tales principios debido a la realidad

que se vivía en dicha época (guerra

civil, analfabetismo extremo, etc.).

Si bien anteriormente marcamos

como principios rectores de

la administración Vázquez la

participación, la calidad, la eficiencia

y la equidad podemos asegurar que

los conceptos estelares de la reforma

Vareliana continúan vigentes hasta el

día de hoy y están presentes en la

ley.

2.2 ProArte

Ahora que ya estamos familiarizados

con lo que es política, políticas

públicas y principalmente políticas

educativas nos centraremos en un

programa de generalización

educativa de la expresión artística y

creativa, ProArte.

Posteriormente este mismo programa

será analizado bajo las ideas de

Jesualdo Sosa.

ProArte es un proyecto transversal de

innovación educativa del Consejo

Directivo Central (CDC) de la

Administración Nacional de

Educación Pública (ANEP)

concebido como herramienta para

colaborar en la incorporación de la

experiencia artística como parte del

proceso educativo integral de los

individuos.

Lo anteriormente nombrado está en

relación con lo expresado en el

capítulo VII, artículo 40 de la Ley

General de educación N° 18.437.

El inciso III de dicho artículo hace

referencia a la educación artística. El

mismo plantea lo siguiente:

“La educación artística tendrá

como propósito que los educandos

alcancen a través de los diferentes

lenguajes artísticos, una educación

integral promoviendo el desarrollo

de la creatividad, la sensibilidad y

la percepción, impulsando la

creación de universos singulares

que den sentido a lo que es

significativo para cada ser

humano” (:7)

Este proyecto tiene como objetivo

general impulsar, fortalecer o bien

15

propiciar, en caso de que no exista, la

experiencia artística y creativa para

generalizar la educación.

Por otro lado, como metas tiene:

superar sustancialmente la

calidad educativa atendiendo

los niveles actuales de

cobertura, retención y egreso,

fomentar el protagonismo de

los centros educativos,

buscando en ellos la

construcción de ámbitos

participativos y amigables

para aprender, enseñar y

crecer,

extender la experiencia

artística apuntando a una

cobertura de nivel nacional,

consolidando las estructuras

territoriales de la ANEP.

Fortaleciendo la interacción y

los convenios con otras

instituciones.

ProArte tiene dos dimensiones

fundamentales: por un lado el

contacto con obras de distintas

disciplinas artísticas y por otro, la

incursión de los estudiantes en

diversas manifestaciones de la

práctica artística, basados en un

criterio decididamente educativo.

Este programa promueve actividades

vinculadas a la recepción y a la

producción artística, impulsando

alternativas que contemplen los

niveles: Inicial y primaria, media y

superior, procurando mantener un

equilibrio en relación a las diversas

áreas artísticas (artes escénicas,

música, literatura, artes visuales,

entre otras) e impulsando el mayor

nivel de interacción y

complementariedad.

16

3- Pensar ProArte desde

la mirada de Jesualdo.

En este apartado, como se adelantó al

comienzo, se pretende analizar el

programa ProArte desde las ideas de

Jesualdo. No debemos olvidar las

distancias históricas entre uno y otro.

Debemos tener claro también, que

Jesualdo nunca habló de dicho

programa, ya que el mismo fue

creado posteriormente a su

fallecimiento (2012).

Lo plasmado a continuación es una

invención de los autores de este

trabajo.

Se pueden observar muchas ideas de

Jesualdo en el programa ProArte.

El objetivo general de dicho

programa trata básicamente de

propiciar, con el fin de desarrollar,

toda actividad artística.

A pesar de que solamente trabajamos

una pequeña parte de la obra “vida

de un maestro” es posible evidenciar

en el accionar de Jesualdo algunas

ideas plasmadas en ProArte.

Por ejemplo, Jesualdo promovía la

expresión artística y la creación de

arte en todas las formas posibles:

“Hoy, sobre la colina, han de

ensayar la danza que preparan los

muchachos (…)” (:60)

ProArte por su parte, realiza diversas

actividades con el fin de desarrollar y

crear una cultura artística en el

educando. Como ejemplo concreto

este programa, difunde talleres en los

19 departamentos del Uruguay, uno

de ellos se denomina “una mirada

sobre la danza contemporánea desde

nuestras memorias, contextos y

pretextos”.

El mismo va dirigido a estudiantes de

educación inicial, primaria, ciclo

básico y bachillerato. Aunque

ProArte también posibilita el acceso a

muchos talleres también en el nivel

terciario.

Por otro lado, Jesualdo desde su

experiencia en la escuela N° 56

realizaba visitas a empresas y fábricas

de las cuales posteriormente sus

estudiantes realizaban dibujos

esquemáticos y/o explicativos de

cómo funcionaba por ejemplo, una

fábrica de algodón.

Esta actividad también la realizaban

cuando hacían salidas de campo. En

dichas ocasiones los alumnos se

disponían a dibujar lo que los

rodeaba.

17

Si bien esto no aparece en el

segmento del libro trabajado, hay

muchas evidencias durante el

transcurso de

la obra y

además en el

video:

Maestro de

libertad

(véase

bibliografía).

El programa ProArte tiene como otro

cometido implícito buscar que los

alumnos de los niveles educativos

que abarca se mantengan dentro del

sistema.

Para hacerlo busca ampliar el abanico

de posibilidades y opciones para que

el alumno se sienta atraído o

identificado por algunas de estas

posibilidades.

Relacionado con la idea de ampliar el

abanico de posibilidades, se ve en la

obra de Jesualdo que también era lo

que él pensaba:

“(…) no hay escuelas serias de

artes, ni de oficios que preparen

técnicos. No hay escuelas de

especialización. No hay nada”

(:47)

Frente a esta “impotente” situación, el

maestro buscaba darles una educación

genérica que abarcara la mayor

cantidad posible de áreas, partiendo

del contexto donde estaban ubicados:

el campo.

Desde otro punto de vista, Jesualdo

buscaba formar al niño creador. Ese

niño debería ser capaz de pensar

libremente y de actuar libremente

conociendo sus derechos y

obligaciones.

ProArte por su parte, al regirse por la

Ley General de Educación busca

cumplir con el artículo N° 13 (Fines

de la educación), cuyo inciso tres

dice:

“Formar personas reflexivas,

autónomas, solidarias, no

discriminatorias y

protagonistas de la

construcción de su comunidad

local, de la cultura, de la

identidad nacional y de una

sociedad con desarrollo

sustentable y equitativo”

Para concluir cabe aclarar que

decidimos elegir ProArte como el

programa a observar desde las ideas

de Jesualdo ya que el mismo es el que

a nuestro parecer reflejaba con mayor

claridad la idea de la expresión

creadora planteada en muchas

ocasiones por Jesualdo.

18

Dibujo realizado por Nicasio, 11 años (1928 - 1933)

En tanto, no se debe pensar que solo

el programa trabajado en este ensayo

refleja por así decirlo, las ideas

pedagógicas del maestro Jesualdo.

Por el contrario, hay un sinfín de

programas educativos en los cuales

hay, de manera implícita, algunas

ideas del reconocido pedagogo

uruguayo.

Otro ejemplo de programas

educativos interesante para su análisis

es ProLee.

Este programa al igual que ProArte

busca desarrollar un individuo crítico,

reflexivo y participativo al igual que

Jesualdo.

Por su pate ProLee procura colaborar

en el fortalecimiento del dominio de

la lectura y la escritura de los

estudiantes para hacer posible su

permanencia en el sistema educativo

formal.

19

4- Reflexiones:

Luciano Luzardo:

Comenzaré la reflexión con una frase

del maestro Jesualdo Sosa:

“El maestro debe hablar mientras

el niño escucha porque hay un

momento en el que el niño lo hace

callar. Entonces empieza el

maestro a aprender”. (1935)

Si ponemos atención a la frase,

podemos observar que para Jesualdo

el niño era el centro del proceso

educativo (paidocentrismo).

No es de extrañar entonces que se

considere la experiencia llevada a

cabo en Canteras del Riachuelo por

Jesualdo como una experiencia

escolanovista.

La característica de paidocentrismo es

una herencia de uno de los fundadores

del movimiento de la escuela nueva

(Ma del Pozo: 2002) Jean-Jaques

Rousseau9.

Dicho filósofo fue uno de los

precursores para que se estudie y

comprenda al niño como tal. No

como un adulto de menor tamaño ni

9 Jean-Jacques Rousseau escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.

como un adulto inmaduro, sino como

lo que es, un niño.

Rousseau planteaba que al niño había

que darle libertad. Se debía entonces

dejar que juegue, experimente, se

ensucie, tropiece y se levante.

De esta manera, el niño aprende.

Aprende en base a su experiencia.

Si bien, como plantea Ma del Pozo

(2002) una experiencia no se

considera únicamente escolanovista

por ser paidocentrica.

En tanto se necesitan de algunos

requisitos para que sea considerada

como una experiencia escolanovista.

Tales requisitos, como plantea del

Pozo (2002), fueron formulados por

Adolphe Ferriere.

Treinta fueron los principios de la

Escuela Nueva (EN).

A continuación se plantean algunos

de estos principios:

1) la EN es un internado con un

ambiente tan familiar como sea

posible,

2) deben ser posible los trabajos

libres,

3) excursiones al campo,

4) la enseñanza está basada sobre

hechos y experiencias,

20

5) La enseñanza está basada en el

interés espontáneo de los niños,

6) música colectiva, danza y coro,

7) la EN prepara al futuro ciudadano

con vistas a la nación y a la

humanidad. (:197 - 198)

Ahora bien, podríamos preguntarnos

si la experiencia llevada a cabo por

Jesualdo Sosa cumple con algunos de

los principios antes plasmados.

Jesualdo como se mencionó

anteriormente buscaba formar al niño

para que pudiera participar, siendo

crítico y reflexivo, en su comunidad.

Buscaba además potenciar la

expresión artística del niño a partir

del dibujo, la danza, el canto y la

creatividad del niño.

Por último, el maestro realizaba

salidas periódicas al campo para que

los niños experimenten e investiguen.

En conclusión, podemos afirmar,

basándonos en los principios de la

Escuela Nueva, que la experiencia

llevada a cabo por Jesualdo Sosa fue

del tipo escolanovista.

Karen Suárez:

Considero interesante realizar la

reflexión relacionando, salvando las

distancias, las ideas de Jesualdo con las

de J. P. Varela, planteadas en su obra

“La educación del pueblo”.

Para hacerlo comenzaré planteando una

de las ideas principales presentes en el

capítulo I, “Fines de la educación”, de la

obra antes nombrada. Varela plantea que

se debe educar la triple naturaleza del

hombre, siendo esta, la naturaleza física,

la moral y la intelectual.

Jesualdo por su parte promovía potenciar

y desarrollar las facultades intelectuales,

físicas y morales en el niño. Las que son

la base para alcanzar la expresión

creadora del mismo.

Se ve claramente que el maestro intenta

desarrollar las facultades antes

nombradas cuando propone actividades

como: la danza o caminatas por el

bosque (física), discutir temas como la fe

o Dios (moral) y la clasificación de

plantas o responder preguntas referentes

a un libro (intelectual).

Más allá de la similitud antes planteada

entre los pensadores, considero también

que se pueden observar ciertas

diferencias entre ambos.

Mientras que Varela presenta una visión

muy optimista acerca de la educación,

observándose claramente esto en los

títulos de los capítulos II, III, IV y V;

“La educación destruye los males de la

21

ignorancia”, “La educación aumenta la

fortuna”, “La educación prolonga la

vida”, “La educación aumenta la

felicidad”, respectivamente. Por el lado

de Jesualdo, aunque no se exprese

literalmente, se ve a lo largo de su obra

que su visión sobre la educación no es

tan optimista.

Podríamos encontrar una diferencia entre

ambos autores partiendo del título del

capítulo III de la obra de Varela, “La

educación aumenta la fortuna” y de lo

que Jesualdo plantea en el momento en

que se enfurece con la escuela a raíz de

la carta que recibe de un ex alumno. En

ella redactaba su compleja situación y

extrema pobreza.

“Hice cinco leguas siguiendo

la máquina en estos últimos

días, para ganar seis reales

por cien fanegas de trigo

trillado (…)” (:48)

A su vez esta última frase también se

puede relacionar con el capítulo IV de la

obra de Varela, “La educación prolonga

la vida”. Ya que este último hace

referencia a que la persona educada tiene

menos dificultades para realizar un

trabajo, lo que genera que en su vida

pueda realizar un mayor número de

actividades.

Se observa una visión optimista en

Varela que es apagada por Jesualdo,

demostrando que un niño con cierto

nivel de educación pasa hambre, trabaja

muchas horas al día y obtiene muy poca

remuneración por ello.

Por último al pensar ProArte desde las

ideas de Jesualdo me pareció interesante

saber que ya en 1935, Jesualdo tenía

alguna de las ideas que hoy se

implementan en una política educativa.

Además es paradójico saber que al

maestro llevando adelante una

experiencia similar a la de ProArte no le

prestaron la atención necesaria, y en la

actualidad es creada una política

educativa que tiene implícitamente

alguna de sus ideas.

Es impotente además pensar que a un

maestro por dar su opinión lo destituyen

de su cargo.

22

5- Anexo

El cometido de este apartado es el de

hacer conciencia en el lector en

cuanto a la poca, por no decir nula,

información que algunas personas

tienen respecto a grandes personajes

como lo fue Jesualdo Sosa.

Como futuros docentes consideramos

de suma importancia ser consientes

al menos de la existencia de tales

personajes.

En virtud de lo antes mencionado, se

decidió realizar una encuesta la cual

giraría en torno a la pregunta ¿Quién

fue Jesualdo Sosa?

La pregunta sería de carácter

anónima y dirigida hacia docentes y

alumnos del Centro Regional de

Profesores del Centro.

El total de la población escogida para

llevar a cabo la encuesta fue de

setenta personas (treinta y cinco

docentes y treinta y cinco estudiantes

de primer año).

Del 100% de los encuestados, el 97%

de los mismos afirmaron no

conocerlo, muchos tenían una noción

de que se relacionaba con la

educación pero desconocían su

nacionalidad y su obra.

Por otro lado, solamente el 3% de los

encuestados afirmaron conocer al

maestro Jesualdo Sosa.

¿Qué nos dicen estos números? Si

nos adentramos en un análisis

cuantitativo podríamos decir que los

números son alarmantes, un

porcentaje muy cercano al cien no

conocen a Jesualdo Sosa.

¿Debería éste factor importarnos?

Consideramos que sí, ya que la

encuesta fue realizada a personas

allegadas a la educación (en algunos

casos se están formando) por lo tanto

deberíamos al menos ser consientes

de la obra de no solo Jesualdo Sosa

sino de muchos otros maestros,

filósofos y pensadores que llevaron a

cabo experiencias o propusieron

23

97%

3%

Encuesta: ¿Quién fue Jesualdo Sosa?

No lo conocen Lo conocen

ideas muy interesantes en materia de

educación en el Uruguay.

24

6- Bibliografía:

Papeles del curso de pedagogía:

BARCOS, Rosalía (2007) “La

inclusión educativa en

Uruguay. Avances y

desafíos”

BENTANCOUR, Nicolás (2012)

“aporte para una topografía

de las políticas educativas en

Uruguay: instituciones, ideas

y actores.”

CARBAJAL, N; Pastorino, Carmen;

Sosa, Dana (1995): La

Expresión Creadora.

Jesualdo: Un precursor.

Edición de la Revista de la

Educación del Pueblo.

Montevideo.

FREIRE, Paulo (1968) Pedagogía

del oprimido, México, Siglo

XXI

MANCEBO, Ma Esther (2001) “La

larga marcha de una reforma

exitosa”

POZO, Ma del Mar (2002) “El

movimiento de la escuela

nueva y la renovación de los

sistemas educativos.”

SOLER, Miguel (2010) “Una

dinámica cuestionadal”

SOLOZABAL Echavarría, Juan

José (1984) “Una nota sobre

el concepto de política”

SOSA, Jesualdo (1935) Vida de un

maestro, Montevideo, Trilce.

VARELA, José Pedro (1874) La

educación del pueblo,

Montevideo, La democracia.

6.1 Web grafía:

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http://es.wikipedia.org/wiki/

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HELLER, Herman biografía en:

http://es.wikipedia.org/wiki/

Hermann_Heller

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http://www.imtacuarembo.co

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LEY GENERAL DE

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http://www.parlamento.gub.

uy/leyes/AccesoTextoLey.as

p?Ley=18437&Anchor

LOS FUNDADORES DE LA

EDUCACION POR EL

ARTE VISTOS DESDE EL

25

SUR TALLER

BARRADAS, video en:

https://www.youtube.com/w

atch?v=0npg1WEhvhQ

MAESTRO DE LIBERTAD, Video

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https://www.youtube.com/w

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MANCEBO, Ma Esther, biografía

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vs/vol7,4/ME_Mancebo.html

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SOLER, Miguel, biografía en:

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Miguel_Soler

WEBER, Max, biografía en:

http://es.wikipedia.org/wiki/

Max_Weber

26