Jacobo Boehme Dialogos Misticos

7/29/2019 Jacobo Boehme Dialogos Misticos

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Dilogos Msticos

J acobo Boehme(1575 1624)

INTRODUCCION


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J akob Boehme naci en Gorlizt,

Alemania, en 1575, como hijo deun labriego y fue pastory zapatero. Se cas en Gorlitz ytuvo cuatro hijos. Aunque habatenido una pobreeducacin, haba estudiado afondo la Biblia, las obras deParacelso y los tratados msticosde K. Schwenkfeld y V. Rigel.

Hacia 1613 dej su oficio y sededic al comercio de lanas.Desde muy joven se proclamabaun visionario. Deca haber visto alSer de todos los Seres,

la Raz de todo y el Abismo.Tambin el nacimiento de laSantsima Trinidad y el origen y


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estado primario del mundo y detodas las criaturas. Haba visto los

tres mundos: el Divinoo mundo anglico; el mundooscuro, origen de la naturaleza yel mundo externo. Duranteesta poca tuvo estas visionesinternas que deca se abrandentro de l como una plantaque creciera de pronto. Se decainstrumento de Dios, con el que l

haca lo que quera.Pero desde su primera obraAurora subtitulada la raz o madrede la verdadera filosofa,astrologa y teologa o descripcin

de la naturaleza, la Inquisicin looblig a permanecer


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en silencio desde 1612 en queapareci, hasta en 1618 en que

empez su gran periodo deproduccin, animado pornumerosos crculos que habanledo su primera obra. En 1624fue llamado a Dresde paradefender sus ideas ante la AltaCorte Consisterial, pues el cleroluterano pareca sentirse ofendido.Pero todo este proceso solo

consigui aumentar elnmero de sus admiradores. Aligual que el Maestro Eckhart, tressiglos antes, muri pocodespus de haber sido procesado

por la inquisicin, aunque fallecisin conocer el


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veredicto en que se le acusaba deafirmaciones herticas. J akob

Boehme muri el mismoao de 1624, a la vuelta de suviaje a Dresde.La mayor parte de sus obrastratan de su Teosofa en unaatormentada oscuridad. Dios,como el Ser de todos los Seres,no es ni el bien ni el mal, sino lafuente de ambos.

Reconcili su experiencia msticacon la teologa cristiana, diciendoque el ltimo seconoce a s mismo en su Hijo y seexpresa a s mismo en el espritu.

La Divinidad tiene dosvoluntades, amor y clera, unabuena y otra demonaca. De estaforma nos vemos envueltos


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en el conflicto entre lo bueno y lodemonaco, el amor sobre la

clera. En la unidad deCristo el alma conquistar la tierray volver a llevar a los ngelescados a la ciudadcelestial. Insista en que l no erapantesta, aunque a veces pudieraparecerlo: Yo nodigo que la naturaleza sea Dios.l es todo y comunica su poder a

toda su obra.Boehme tuvo una gran influenciaen los filsofos alemanes y lmismo estuvo muy influidopor el Maestro Eckhart, que vivi

en Colonia y Erfurt a finales delsiglo XIII y principios


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del XIV. Su influencia se vio enpersonalidades tan diversas como

Isaac Newton, WilliamBlake, Baader, Spinoza y sus tesisy anttesis influyeron en elpensamiento dialctico deHegel, quien lo consideraba elprimer filsofo autnticamentealemn. Su obra es difcil deleer, pues a veces tiene un estilooscuro y de aparente falta de

conexin sistemtica, a pesarde lo cual influy sobre gruposreligiosos y msticos alemanes,ingleses y holandeses. EnInglaterra fue conocido como

Boehme, y al publicarse all susobras se formaronsociedades regulares debehmenitas.Evidentemente


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posea conocimientos esotricos yha habido controversias sobre su

pertenencia a la FraternidadRosacruz, pues parece ser quecon la clave del conocimientorosacruz se vuelvencomprensibles todas susconsideraciones cosmolgicas yhermticas.Pero no existen evidencias alrespecto.

En la primera obra quepresentamos aqu, Boehmeexpone sus experiencias msticasmediante un dilogo entremaestro y alumno, ambos aqu

respectivamente Teforo y J unio.Teforo parece haber llegado almximo conocimiento de su alma,donde encuentra una


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regin inhabitada donde esposible or y ver. A travs del

dilogo, Teforo va hablando dela naturaleza que ha de estarsupeditada a la luz divina, puesas fue en un principio antesde la cada, cuando no habaoposicin entre el bien y el mal,sino que simplemente el malera el sbdito del bien y por lotanto no haba lucha ni problemas

entre ambos.Hablando de cmo vencer a laNaturaleza, al ansia de poseerbienes, y a todo lo que puedaser un obstculo entre el alma y

Dios, Teforo le habla a sudiscpulo, quien se muestra


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siempre muy deseoso de llegar aposeer esta sabidura divina que

piensa poder obtener desu maestro, de ese estado en elparticipa de la sabidura divina,donde se alcanza laverdadera quietud del alma; delcielo y del infierno; yevidentemente tena experienciasnonormales, pues afirma con toda

seguridad que el cielo est dentrode cada persona, y cita aJ esucristo, pero lo afirma comoalguien que parece haberlo vivido,no solo como alguien

que se basa en su fe. As, cuandoJ unio le pregunta si en el cielo seentra como el que entra


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en una casa, l le responde quecuando alguien muere no tiene

porqu ir a ninguna parte,que el cielo y el infierno yaestaban dentro de l, y por tantoir a eso de que l semanifieste, as como que el cieloest donde est Dios, y Dios esten todas partes y por lotanto el cielo tambin. En cuantoal infierno tambin dice que lo

llevamos dentro, peroque la vanidad humana haceincapaz de reconocerlo a aquellosque viven sin Dios yporque se han quedado sin ojos y

estn sumidos en algo parecido aun sueo y tambin a


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causa de los placeres sensiblescon los que estn intoxicados.

Pero al morir, el alma nodivina es atormentada por lasfurias que estn en su propiamente y que ha engendradoella misma sobre s misma. Ellamisma se convierte en su propiodiablo y torturador.A travs del dilogo van pasandolos temas que han preocupado a

los pensadores de todaslas pocas, en especial a msticosy telogos. As pasan de lasabidura divina y elconocimiento del alma a hablar

del bien y del mal, del cielo y delinfierno, de la


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Naturaleza del cuerpo humano, dela muerte, de la resurreccin de la

carne. Al hablar deestos ltimos temas, Boehmeintroduce conceptos alquimistas, yhabla de la buena virtuddel cuerpo mortal que volverviviendo para siempre en unaespecie de materiatransparente y cristalina as comola tierra, que tambin se volver

cristalina.El amor lo enfoca de una formadialctica, y lo contrapone al odio,la amistad a laenemistad, y resuelve el dilema

diciendo que estando la pobrealma entre problemas y


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dolores ya tiene una causa paraamar a su propia sustancia, para

librarla del dolor.Tambin la trata desde susconocimientos alqumicos, y asdice que el amor es de unaaltura y grandeza tan grandescomo Dios, y que Dios mismo esAmor. Que es la primeracausa, lo primero que se muevetanto en el cielo como en la tierra,

de ah que se le de elnombre de Alef Lcido o Alfa, conel cual se expresa el comienzo delalfabeto de laNaturaleza y dellibro de la creacin y de la

providencia, o libro arquetpicodivino, en el


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cual se halla la luz de lasabidura. El maestro Eckhart

hablaba del nacimiento de Diosen el alma y Boehme tiene unconcepto, o experiencia parecido.Pues para l, cuando lavoluntad propia del alma muerapara s misma, ocupar su alma lavoluntad de Dios, quees su Amor. Donde est la Nadael Amor de Dios trabaja en

solitario. No puedesconcebirlo, si lo intentas se teescapar; pero si te sometes porcompleto a ello, morar en tiy se volver la vida de tu vida,

siendo natural para ti. Para lesta rendicin o entrega


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completa no mata si no que aviva,siendo el amor de Dios como vida

que surge de lamuerte. Esta fuerte renunciatambin explica, en su opinin quesean tan escasos los quehan llegado a encontrar el tesorotan precioso del alma.La segunda obra es Un dilogoentre un alma hambrienta ysedienta de la fuerza de la

vida, el dulce amor de J esucristo,y un alma iluminada, dondeBoehme maneja nocionesde Alquimia junto con la teologacristiana y la conocida lucha entre

el Bien y del Mal. Esun largo proceso en que un almaque se ve fuera del Paraso seencuentra con el diablo que


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se le presenta como la ruegagnea de la esencia o la sustancia,

es decir, en forma deserpiente, quien la convence deseparar su voluntad de Dios,entrar en el Mercurio y unavez all le surge un ansia decomer del rbol de la Ciencia delBien y del Mal. En cuantolo hizo, Vulcano encendi la ruedagnea de su sustancia y entonces

se desataron en ellatodas las pasiones: el orgullo, lacodicia, la avaricia, la envidia, laira, y el alma comenz agobernar el mundo de forma

bestial. Llega a darse cuenta atravs de un encuentro con


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J esucristo y otro con el diablo, queno tiene reposo y que Dios no

quiere mirarla. Entoncesse encuentra con el Almailuminada y empieza el proceso dearrepentimiento, de verse feaante la belleza divina y le nace elansia de llegar hasta Dios, peroencuentra cerradas laspuertas del cielo, sintindoserechazada y abandonada por

Dios. Despus de un procesomstico intermedio, desea morir ysumirse en la misericordia deDios, y entonces se leaparece el amor de Dios que la

envuelve en una gran luz y lahace muy gozosa. Pero


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cuando ha llegado a conocer elreposo, empieza de nuevo a

sentirse rechazada, esta vez porsus amigos y por el mundo yadems oye una voz interna quele dice que este feliz cambioes simple imaginacin. De nuevose encuentra con el Almailuminada quien la comparacon J esucristo, que nunca tuvonada y que fue objeto de la

maledicencia, y la anima aseguir un camino de paciencia yesperanza. El alma sosegadacomienza un camino depaciente sufrimiento, llegando

finalmente a un estado de graciadonde se hace posible que


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las puertas del cielo y de larevelacin divina y el reino de los

cielos se abran para ella.La lectura de estas dos obritasabre la curiosidad de leer el restode las obras de Boehme einvestigar un poco de dondesalieron sus experiencias, y sitiene algo que ver con laimposicin de las manos de

J esucristo para curar la vista de

los ciegos o con la revelacinde Krishna a Arjona delConocimiento de losConocimientos, o si simplementese trata de

un extraordinario genio natural eintuitivo, influido por la Biblia, losmsticos alemanes,


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filsofos renacentistas yalquimistas, quienes a su vez

estaran influidos por pensadoresdediferentes pocas y pases, y assucesivamente.Las obras de J akob Boehmefueron publicadas en Alemaniaentre 1612 y 1624, fueronrecopiladas y publicadas enmsterdam en 1730 bajo el ttulo

de Theosophia revelata. Dasist: Alle Gttliche Schriften J .Boehmens y ha sido traducido adiversas lenguas.DILOGOSENTRE UN ESTUDIANTE Y SU

MAESTROCONCERNIENTES ALA VIDA SUPRASENSIBLELOS CUALES MUESTRAN


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en qu modo el Alma puedealcanzar la Escucha y la Visin

divinas, y cul essu puerilidad en la Vida Natural ySobrenatural; cmo sale de laNaturalezapara entrar en Dios, y sale de Diospara entrar de nuevo en laNaturaleza yen el Yo; as como cules son suSalvacin y su Perdicin.

Cor. II, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14,15.Hablamos de la sabidura msticay oculta de Dios, que Dios ordenantes que el mundo

para nuestra gloria, la cual ningnprncipe de este mundo conoce,pues si la hubieran


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conocido no habran crucificado alSeor de la gloria. Pero, como

est escrito, ni el ojo havisto, ni el odo ha escuchado, niha entrado en el corazn delhombre concebir las cosasque Dios ha preparado paraquienes le aman, sino que Diosnos las ha revelado por mediode su Espritu. Pues el Espritusondea todas las cosas, y hasta

las cosas profundas deDios. Pues, qu hombre conocelas cosas de un hombre salvo elespritu del hombre quese encuentra en su interior?.

Igualmente el hombre no conocelas cosas de Dios, sino es el


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Espritu de Dios quien las conoce.No hemos recibido el espritu del

mundo, sino el espritude Dios, de modo que podamosconocer las cosas de Dios quenos son libremente dadas.Cosas las cuales decimos, no conlas palabras que ensea lasabidura del hombre, sino conlas que ensea el Espritu Santo,comparando las cosas espirituales

con lo espiritual. Peroel hombre natural no recibe lascosas del Espritu de Dios, puespara l son como necedad;ni puede conocerlas, pues son

discernidas espiritualmente. Peroaquel que es espiritualjuzga o discierne todas lascosas.DILOGO I


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DISCIPULO. MAESTRO.El discpulo dijo a su maestro:-

Seor, cmo puedo alcanzar lavida suprasensible, demodo que pueda ver a Dios, y lepueda o ir hablar?El maestro respondi y dijo:- Hijomo, cuando puedas arrojarte aAQUELLO en donde nomora criatura alguna, aunque nofuera ms que por un instante,

entonces escuchars lo queDios habla.Discpulo. -Est ello all dondeno hay criatura alguna que habiteen las proximidades; o

se encuentra lejos?Maestro. -Se encuentra en ti. Y sipor un momento, hijo mo,pudieras cesar de todo tu


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pensamiento y voluntadescucharas las impronunciables

palabras de Dios.Discpulo: -Cmo puedo orlehablar cuando detengo mispensamientos y mi voluntad?Maestro: -Cuando detengas elpensamiento de ti mismo, y lavoluntad de ti mismo; "cuandotanto tu intelecto como tu voluntadestn en calma, y pasivos frente a

las impresiones de laPalabra y del Espritu Eternos; ycuando tu alma vuele por encimade lo temporal, de lossentidos externos, y tu

imaginacin sea aprisionada porla abstraccin santa", entonces la


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escucha, la visin y el hablaeternas se revelarn dentro de ti.

Entonces Dios escucha "yve a travs de ti, pues eres ahoraun rgano de su espritu. Y Dioshabla entonces de ti, ysusurra a tu espritu y tu esprituescucha su voz. Bendito seas portanto si puedes detenertus pensamientos y tu voluntad, ypuedes detener la rueda de tu

imaginacin y de tussentidos; pues gracias a estopodrs finalmente llegar a ver lagran salvacin de Dios,habindote vuelto capaz de toda

clase de sensaciones divinas ycomunicaciones celestiales.Pues no son sino tu propiaescucha y tu propia voluntad


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quienes obstaculizan, de modoque

te impiden ver y or a Dios.Discpulo: -Pero, dndeescuchar y ver a Dios, siendoas que l se halla por encima dela Naturaleza y de la criatura?Maestro: -Hijo mo, cuando estsen calma y silencioso, entonceseres como era Dios antesde la Naturaleza y de la criatura;

eres aquello que Dios fue. Eresaquello a partir de lo cualDios hizo tu naturaleza y criatura.Entonces escuchas, y ves conaquello con lo que Dios vio

y escuch en ti antes incluso deque tu propia voluntad o tu propiavista comenzaran.


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Discpulo: - Qu es lo que ahorame obstaculiza o echa para atrs,

de modo que no puedollegar a aquello con lo cual Diosha de ser visto y escuchado?Maestro: -Nada en verdad, salvotu propia voluntad, tu escucha y tuvisin, que son quieneste separan de ello, y quienes teobstaculizan para alcanzar esteestado suprasensible. Y has

descendido y derivado, que teseparas, con tu propia voluntad,de la voluntad de Dios, ycon tupropia vista de la vista de Dios. Entanto en cuanto con tu propia vista

ves slo en tupropia voluntad, en la mismamedida te hallars escindido de lavoluntad divina. Ms an,


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esta voluntad tuya detiene tuescucha y te hace sordo a Dios,

pues piensas en cosasterrenales, y atiendes a lo queest fuera de ti, llevndote as aun terreno en el que quedasatrapado y cautivo de laNaturaleza. Y habindote llevadohasta aqu, te cubre con ello quedeseas; te ata con tus propiascadenas, y te mantiene en tu

propia prisin oscura que tmismo te haces, de modo que nopuedes salir de ah: o llegar alestado sobrenatural ysuprasensible.

Discpulo: -Pero dado que estoyen la Naturaleza, y asencadenado con mis propias


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cadenas y por mi propia voluntadnatural, te ruego seor que seas

tan amable de decirmecomo puedo llegar a travs de laNaturaleza hasta el terrenosuprasensible y sobrenaturalsin destruir a la Naturaleza.Maestro: -Tres cosas se requierenpara esto. La primera, queresignes tu voluntad ante lade Dios y te hundas hasta el pozo

en su misericordia. La segunda,que odies tu propiavoluntad y te prohbas haceraquello a lo que te conduce tupropia voluntad. La tercera,

que inclines tu alma ante la cruz,sometindote a ella de corazn,de modo que puedas


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resistir las tentaciones de laNaturaleza y de la criatura. Y si

esto haces, sabe que Dioshablar en tu interior, y llevarhacia ti tu propia voluntad, hacia elterreno sobrenatural; yentonces, hijo mo, escuchars loque el Seor habla en ti.Discpulo: -Estas son duraspalabras, maestro; pues deberarenunciar al mundo as como

a mi vida si lo hiciese.Maestro: -No te desalientes porello. Si renuncias al mundo, llegasa aquello a partir de locual se ha hecho el mundo; y si

pierdes tu vida, entonces tu vidase halla en aquello para lo


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cual renuncias a ella. Tu vida esten Dios, de quien provino para

entrar en tu cuerpo; yconforme tu propio poder sedesvanezca y se vuelva dbil yagonizante, el poder de Diosobrara en ti a travs de ti.Discpulo: -No obstante, puestoque Dios ha creado al hombre eny para la vida natural,para que rija sobre todas las

criaturas de la tierra, y para quesea el seor de todas lacosas de este mundo, no parecedel todo irracional que el hombredeba poseer este mundo

y sus cosa como propias.Maestro: -Si slo riges sobretodas las criaturas exteriormente,ello no vale mucho. Pero si


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tu inclinacin es la de poseertodas las cosas y la de ser seor

de todas las cosas de estemundo, hay otro mtodo distintopor el que puedes conducirte.Discpulo: -Te suplico me digascmo puede ser eso. Qumtodo he de seguir para llegara esta soberana?Maestro: -Has de aprender adistinguir bien entre la cosa y

aquello que es slo una imagende ella, entre esa soberana y quees sustancial, y que se encuentraen el terreno oNaturaleza internos, y la que es

imaginaria, y que se encuentra enuna forma o semejanzaexterna;entre lo que es propiamente


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angelical y aquello que tan slo esbestial. Si ahora

riges sobre las criaturassolamente de modo externo y node sde el terreno exterior de tunaturaleza renovada, que es elcorrecto, entonces tu voluntad y turegencia sernverdaderamente de una clase muybestial, y el tuyo ser en el mejorde los casos un

gobierno imaginario y transitorio,carente de lo que es sustancial ypermanente, que es lonico que debes desear y lo nicopor lo cual esforzarte. Es as que

dominandoexternamente sobre las criaturas,te es muy fcil perder la sustanciay la realidad, no


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quedndote sino la imagen ysombra de tu primer y original

dominio, con el cual puedes serinvestido de nuevo, si eres sabio,y tomas tu investidura del seorsupre mo en el curso ymanera apropiados. Mientras quepor tu voluntad y regencia de unmodo bestial introducestambin tu deseo en una esenciabestial, por medio de lo cual te

infectas y te vuelvescautivo en ella, obteniendo asuna naturaleza y una condicin devida bestiales. Pero si tehas desprendido de tu naturaleza

bestial y feroz, si has dejado lavida imaginaria y


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abandonado la baja condicinfigurada de ella, has llegado a la

sobreimaginacin y a la vidaintelectual, un estado de vida quese halla por encima de lasimgenes, las figuras y lassombras. Y as regirs sobretodas las criaturas, habindotereunido con tu origen en esemismo cimiento o fuente del cualfueron y son creadas; y de aqu en

adelante nada de latierra podr daarte. Pues erescomo todas las cosas; y nada esdistinto de ti.Discpulo: -Oh, amado maestro, te

ruego que me ensees cul es elcamino ms corto porel que puedo llegar a ser comotodas las cosas.


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Maestro: -Con todo mi corazn.Simplemente piensa en las

palabras de nuestro SeorJ esucristo, cuando dijo: Salvoque os convirtis y os volviscomo nios pequeos, noentraris en el Reino de losCielos. "No hay camino ms cortoque ste; ni puedeencontrarse un camino mejor.Verdaderamente, J ess te dice

que a no ser que cambies yte vuelvas como un nio,dependiendo de l para todas lascosas, no vers el reino de Dios.Haz esto, y nada podr daarte,

pues sers amigo de todas lascosas que existen, ya que


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dependers del autor y fuente deellas, y que te volvers como l

por tal dependencia, ypor la unin de tu voluntad con suvoluntad. Pero advierte lo que antengo que decir, y note azores por ello, aunque alprincipio pueda resultarte difcilconcebirlo. Si deseas sercmo todas las cosas, debesalejar tu deseo de todas ellas, y

no desear ni ansiar ninguna deellas; no debes extender tuvoluntad para poseerlas para ti, ocomo si fuesen tuyas, lo quees algo, sea este algo lo que sea.

Pues tan pronto como tomas algoen tu deseo, y lo recibes


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en ti como algo propio, o de tupropiedad, entonces este mismo

algo (sea cual sea sunaturaleza) se identifica contigomismo, y obra en tu voluntad,estando t entonces obligadoa protegerlo y a cuidarlo, como siformase parte de tu propio ser.Pero si no recibes nadaen tu deseo, eres entonces librede todas las cosas, y riges sobre

todas las cosas al mismotiempo, como si fueses unprncipe de Dios. Pues no hasrecibido nada para ti mismo, yeres

como nada para todas las cosas;y todas las cosas son como nadapara ti. Eres como un


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nio que no entiende lo que esuna cosa; y aunque quiz la

entiendas, sin embargo laentiendes sin mezclarte con ella, ysin que ella afecte o toque tu percepcin sensiblemente,del mismo modo que Diosgobierna y ve todas las cosas,comprendiendo l todas las cosas,y sin que estas en cambio lecomprendan a l.Discpulo: -

Ah! Cmo he de llegar a esteentendimiento celestial, a estavisin de todaslas cosas que se dan en Dios, aeste conocimiento puro y desnudo

que se abstrae de lossentidos; a esta luz que seencuentra por encima de la


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Naturaleza y de la criatura; y aest

participacin en la sabidura divinaque ve por encima de todas lascosas, y gobierna atravs de todos los seresintelectuales? Pues, ay!, mesiento tocado a cada momento porlas cosas que me rodean, yobnubilado por las nubes, yhumos que se elevan de la tierra.

Deseo por tanto que se meensee, si es posible, cmo puedoalcanzar tal estado ycondicin que ninguna criaturasea capaz de tocarme para

hacerme dao; y como mi mente,purgada de los objetos y de lascosas sensibles, puede serpreparada para que la sabidura


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divina entre y habite en m.Maestro: -Deseas que te ensee a

alcanzarlo; y yo te dirigir anuestro maestro, quien melo ha enseado de modo que tumismo puedas aprenderlo de l,que es el nico que enseaal corazn. Escchale. Si quieresllegar a esto; si quierespermanecer intocable para lascosas sensibles; si quieres

contemplar la luz misma de Dios,y ver todas las cosas con ellaconsidera entonces las palabrasde Cristo, que es dicha luz, y quees la verdad. Considera

ahora sus palabras de Cristocuando dice: "Sin m no podishacer nada" (J uan XIX, 5), y


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no demores aplicarte a l, que esla fuerza de tu salvacin el poder

de tu vida, y con quienpuedes hacer todas las cosas, porla fe que hace operar en ti. Pero, ano ser que teentregues por completo a la vidade nuestro Seor J esucristo, yresignes tu voluntadenteramente a l, y no desees niquieras nada fuera de l, no

llegars nunca a ese reposoen el que ninguna criatura puedaperturbarte. Piensa en aquello quete agrada, y nunca tedeleites demasiado en la actividad

de tu propia razn, puesencontrars que en tu propio


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poder, y sin dicha sumisin total aDios y a la vida de Dios, nunca

podrs llegar a un reposocomo ese, o a la verdaderaquietud del alma en la queninguna criatura podr molestarte,oni siquiera tocarte. Estado el cual,cuando lo hayas alcanzado por lagracia, estars con tucuerpo en el mundo, en las

propiedades de la naturalezaexterna, y con tu razn bajo lacruzde nuestro Seor J esucristo; perocon tu voluntad caminars por los

cielos y te hallars enel trmino en el cual todas lascriaturas provienen y al cualretornan de nuevo. Y en este


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TRMINO, idntico alCOMIENZO, podrs contemplar

todas las cosas exteriormentecon la muerte; y as podrs regiren todas las cosas y sobre todaslas cosas, con Cristo, aquien todo el poder le es dadotanto en el cielo como en la tierra.Discpulo: -Oh maestro, lascriaturas que viven en m meretienen, de modo que no puedo

rendirme y entregarme porcompleto como yo quisiera debuena gana. Qu he de hacer eneste caso?Maestro: -No permitas que esto te

preocupe. Se aleja tu voluntadde las criaturas?


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Entonces las criaturas sonabandonadas por ti. Ellas estn en

el mundo, y tu cuerpo, queest en el mundo, est con lascriaturas. Pero espiritualmentecaminas con Dios, yconversas en el cielo, estando entu mente redimido de la tierra yseparado de lascriaturas, para vivir la vida deDios. Y si tu voluntad abandona

as a las criaturas, y se alejade ellas, igual que el esprituescapa del cuerpo a la muerte,entonces las criaturas seencuentran muertas en ellas, ellos

no pueden introducirse en tuvoluntad, ni pueden en


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modo alguno tocar el alma. Deaqu que San Pablo diga: "Nuestra

conversacin est en elcielo" y tambin: "Sois el templode Dios, y el Espritu de Dios moraen vosotros." Losverdaderoscristianos son por tanto lostemplos mismos del EsprituSanto, quien mora enellos; esto es, el Espritu Santomora en la voluntad y la criatura

mora en el cuerpo.Discpulo: -Si ahora el EsprituSanto mora en la voluntad de lamente, de qu modo he decomportarme a fin de que no se

aleje de mi?Maestro: -Advierte, hijo mo, laspalabras de nuestro Seor

J esucristo: "Si permanecis en


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mis palabras, mis palabraspermanecern en vosotros. "Si

permaneces con voluntad en laspalabras de Cristo, entonces supalabra y su espritu permanecenen ti, y todo lo quepuedas pedirle se har para ti.Pero si tu voluntad entra en lacriatura, te separas de l; yno podrs cosa alguna salvo quete comportes permaneciendo

continuamente en la msresignada humildad, y entrando enun curso constante de penitencia,en la que tearrepentirs continuamente de tu

propia voluntad de criatura, y deque las criaturas vivanen ti, eso es, en tu apetitocorporal. Si esto haces,


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diariamente mueres para lascriaturas, y

asciendes diariamente al cielo entu voluntad, esta voluntad serentonces la voluntad de tuPadre Celestial.Discpulo: -Oh mi amado maestro,rugote me ensees cmo puedollegar a un curso tanconstante de santa penitencia, ydicha muerte diaria ante los

objetos cre ados; pues comopodra permanecer continuamenteen el arrepentimiento?Maestro: -Cuando abandonesaquello que te ama, y anes

aquello que te odia, entoncespodrs permanecercontinuamente en elarrepentimiento.


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Discpulo: -Qu es, pues, lo quedebo abandonar?

Maestro: -Todas las cosas que teaman y te entretienen, pues tuvoluntad las ama yentretiene; todas las cosas que teagradan y nutren, porque tuvoluntad las nutre y cuida;todas las criaturas de carne yhueso, en una palabra, todas lasvisibles e invisibles por las

cuales la imaginacin o el apetitosensible de los hombres sondeleitados y renovados.Estas las debe abandonar yolvidar la voluntad de tu mente, o

tu parte supre ma. Este es elabandono de Aquello que te ama.Y el amor de aquello que te odia,es abrazar el reproche


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del mundo. Tienes pues queaprender a amar la cruz del seor

J esucristo, y a verteagradado por l con el reprochedel mundo que te odia y se burlade ti, que este sea tuejercicio diario de penitencia: sercrucificado para el mundo, y elmundo para ti. Y astendrs causa continua paraodiarte a ti mismo en la criatura, y

para buscar el reposoeterno que se halla en Cristo. Unavez que hayas alcanzado estereposo, tu voluntad podrdescansar a salvo en l y reposar

ella misma, de acuerdo a lo que tuSeor J esucristo ha


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dicho: "En mi podis tener reposo,pero en el mundo tendris

ansiedad; en m podis tenerpaz, pero en el mundo tendristribulacin."Discpulo: -Cmo podr resistirfrente a esta ansiedad ytribulacin del mundo, de modoque no pierda la paz eternadejando de entrar en este descanso? Y cmo recuperarme en

tal tentacin, no hundindomebajo el mundo, sino elevndomepor encima de l con unavida que sea verdaderamenteceleste y

suprasensible?Maestro: -Si unavez cada llora te arrojas, pormedio de la fe, ms all de lascriaturas, mas


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all y por encima de todapercepcin y aprehensin

sensual, por encima de tododiscurso yrazonamiento, te arrojas, digo, a laabismal misericordia de Dios, alos sufrimientos denuestro Seor, y a la hermandadde su intercesin, y te rindesplena y absolutamente aello, entonces, digo, recibirs

poder de lo alto para regir sobre lamuerte y sobre el diablo,y para someter al infierno y almundo bajo tus pies. Entoncespodrs resistirte a todas as

tentaciones, y ser ms brillantean gracias a ellas.


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Discpulo: -Bendito el hombre quellega a un estado como ese. Pero,

ay!, para un pobrehombre como yo, cmo seraesto posible? Y, oh maestro mo,que sera de m sialcanzase con mi mente aquellodonde no hay criatura alguna, y nopuede haberlo, al puntotu voluntad sera penetrada yrevestida por el esplendor

supremo de la gloria divina. ydegustara el dulcsimo amor deJ ess, cuyo dulzor no puedeexpresarlo lengua alguna, yencontrarla en ella las

impronunciables palabras denuestro seor concernientes a sugran


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misericordia. Tu espritu sentiraentonces en s mismo que la cruz

de nuestro SeorJ esucristo le es muy agradable; yamara la cruz ms que a loshonores y a los bienes deeste mundo.Discpulo: -Esto sera en verdadextre madamente bueno para elalma, pero que sucederacon el cuerpo, dado que este tiene

necesariamente que vivir en lacriatura?Maestro: -El cuerpo entrara poreste medio en la imitacin denuestro Seor J esucristo, y

de su cuerpo; se hallara en lacomunin de dicho cuerpo,sumamente bendito, que fue el


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verdadero templo de la Deidad, yen la participacin de todos sus

graciosos efectos,virtudes e influencias. Vivirla en lacriatura, como "sujeto de lavanidad", y en el mundo,ah dispuesto por orden delCreador para su cultivo y maselevado avance; y pidiendo serliberado del mundo en el tiempo ymodo de Dios, para su perfeccin

y resurreccin en lalibertad y la gloria eternas, comoel cuerpo glorificado de nuestroSeor y de sus santosresucitados.

Discpulo: -Pero, estando elcuerpo en su constitucinpresente, "sujeto de la vanidad", y


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viviendo en una vana imagen y enuna sombra propia de la criatura,

de acuerdo a la vida delas criaturas o de los brutossubgraduados, cuyo alientodesciende hacia la tierra, tengomucho miedo de ello, no sea quesiga deprimiendo a la mente quese eleva hacia Dios,colgando como un paso muerto; ysiga entreteniendo y azorndola,

como anteriormente,con sueos y engaos, dejandoentrar a los objetos de afuera, afin de atraerme hacia abajoal mundo y a su bullicio, mientras

que yo quisiera mantener miconversacin en el cielo,


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incluso aunque viva en el mundo.Qu es pues lo que he de hacer

con este cuerpo, demodo que sea capaz de manteneruna conversacin tan apetecible, ya no estar ya sometidoa l por ms tiempo?Maestro: -No conozco otro modopara ti, salvo el de presentar elcuerpo de que te quejas(que es la bestia que ha de ser

sacrificada) como servicioracional", por medio del cual tucuerpo, como deseas, serllevado a la imitacin de

J esucristo, quien dijo que su reino

noera de este mundo. No teconformes, pues, con l, sinotransfrmalo por la renovacin de


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tu mente; mente renovada que hade tener dominio sobre el cuerpo,

de modo que puedasprobar,tanto en cuerpo como en mente,cul sea la voluntad perfecta deDios, yacordemente ejecutar la mismacon y por su gracia operante en ti.Ante lo cual el cuerpo, ola vida animal, comenzara a serofrecido as, a morir, tanto a lo de

fuera como a lo dedentro. A lo de fuera, esto es, a lavanidad y a las malas costumbresy modas del mundo;sera un enemigo acrrimo de

todas las pompas de ste, y, detoda la ostentacin, fausto,


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orgullo, ambicin y altanera deste. A lo de dentro, es decir,

morira a todas lasconcupiscencias y apetitos de lacarne, obteniendo una voluntad yuna mente totalmentenuevas, para su gobierno ymanejo; estara ahora sometido alespritu, que se dirigiracontinuamente hacia Dios, y enconsecuencia tambin aquello

sometido a l. Y as tucuerpo mismo deviene el templode Dios y de su espritu, enimitacin del cuerpo de tuSeor.

Discpulo: -Pero el mundo loodiara y despreciara por actuaras, visto que habra de


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contradecir al mundo, y vivir yactuar de modo distinto a como lo

hace el mundo. Esto esmuy cierto. Qu hacer entonces?Maestro: -No tomarlo como undao que se le infringe, sino masbien regocijarse porvolverse merecedor de ser comola imagen de nuestro Seor

J esucristo, habindosetransformado a partir de la del

mundo. Y estara muy gustoso desoportar la cruz, igual quenuestro Seor, simplemente paraque el Seor pudiera dispensarsobre l la influencia de

su dulce precioso amor.Discpulo: -No dudo que enalgunos esto pueda ser as. Noobstante, por mi propia parte,


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me hallo en lucha entre los dos,no sintiendo todava lo bastante

sobre mi dicha benditainfluencia. Oh, cungustosamente lo soportara micuerpo, si esto dependiese de m,deacuerdo a mi anhelo! por ello quete pido perdn, amable seor, enlo que a esto respecta,si mi impaciencia todava pregunta

"qu sera de l si la ira de Diosprocedente delinterior, y el mundo malignoprocedente del exterior, loasaltaran al tiempo, como

realmente le sucedi a Cristonuestro Seor?"


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Maestro: -Sea todo como conCristo nuestro Seor, cuando fue

reprochado, denigrado ycrucificado por el mundo; ycuando la ira de Dios tanferozmente le asalt para nuestrobeneficio. Ahora bien, qu hizo lante este sumamente terribleasalto proveniente tantode dentro como de fuera?Encomend su alma en manos de

su Padre, y as parti de laangustia de este mundo para ir algozo eterno. Haz t lo mismo; y sumuerte ser tu vida.Discpulo: -Sea para m como

para Cristo el Seor, y para micuerpo como para el suyo; he


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encomendado mi cuerpo a susmanos, y lo ofrezco en su nombre,

de acuerdo a su voluntadrevelada. No obstante, estoydeseoso de saber qu pasara conmi cuerpo al esforzarse porsalir de la angustia de este mundomiserable, para entrar en el poderdel reino celestial.Maestro: -Se alejara del reprochey de la contradiccin del mundo,

por conformidad con lapasin de J esucristo; y de lasaflicciones y dolores de la carne,que slo son los efectos dealguna impresin sensible de las

cosas de afuera, por una tranquilaintroversin del


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espritu, y por la comunin secretacon la Deidad que se manifestara

con esa finalidad.Penetrara en su propio interior, sesumira en el gran amor de Dios;sera sustentado yrenovado porel dulcsimo nombre de J ESUS; yvera y encontrara adentro de smismo unnuevo mundo brotando como sifuese a travs de la ira de Dios,

hacia el amor y el gozoeternos. Por tanto, un hombredebera envolver as su alma, enel gran amor de Dios, yrevestirse con l como con una

vestidura, considerando todas lascosas por igual. Pues en


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la criatura no puede hallar nadaque pueda darle sin Dios la menor

satisfaccin, y tambinporque nada daino puede tocarleya ms mientras permanece eneste amor, el cual es enverdad ms fuerte que todas lascosas, y hace a un hombreinvulnerable tanto a lo dedentro como a lo de fuera,arrebatando el aguijn y el veneno

de las criaturas, ydestruyendo el poder de lamuerte. Y tanto si el cuerpo estaen el infierno como si est enla tierra, todo le es igual; pues

tanto si esta aqu como si est all,su mente an se halla en


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el ms grande amor de Dios; loque no es menos que decir que se

encuentra en el cielo.Discpulo: -Pero, en qu modopodra mantenerse en el mundo elcuerpo de un hombre, ocmo podra mantener a lossuyos, si incurriese por talconversin en el desagrado detodoel mundo?

Maestro: -Tal hombre obtienemayores favores que los que elmundo es capaz dedispensarle. Tiene a Dios comoamigo suyo; tiene a todos los

ngeles como amigos. Entodas las necesidades y en todoslos peligros estos le protegen yalivian, de modo que no


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tiene porque temer ninguna clasede mal; ninguna criatura puede

daarlo. Dios es quien loayuda; y esto es suficiente. Dioses tambin su bendicin en todo;y aunque a veces puedaparecer como si Dios no lobendijese, esto no es sino unaprueba para l, y para atraer elamor divino, con el fin de quepueda orar a Dios mas

fervientemente an, encaminandohacia l todos sus senderos.Discpulo: -Pierde con esto, sinembargo, todos sus buenosamigos; y no habr nadie que le

ayude en sus necesidades.Maestro: -Al contrario, obtiene ensu posesin los corazones detodos sus buenos amigos,


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que amaban antes su vanidad ysu malicia.

Discpulo: -Cmo es que puedeobtener en su posesin a susbuenos amigos?Maestro: -Obtiene los corazones ylas almas mismas de aquellos quepertenecen a nuestroseor J ess como sus hermanos,y como los miembros de su mismavida propia. Pues todos

los hijos de Dios son UNO solo enCristo, el cual es Cristo en todos.Y por consiguienteconsigue que sean suscompaeros en el cuerpo de

Cristo, teniendo todos en comnlos


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mismos bienes celestiales; todosviven en el mismo y nico amor de

Dios, como ramas deun rbol en una misma raz,surgiendo todos de una mismafuente de vida. De modo que nopuedo carecer de amigos yrelaciones espirituales, estandotodos enraizados junto con el enel amor que viene de arriba;siendo todos de la misma sangre

y familia en J esucristo; ysiendo todos criados por la mismasavia y espritu vivificador que sedifunden a travs deellos universalmente provenientes

de la nica vida verdadera, que esel rbol de la vida y


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del amor. Estos son amigos quemerecen la pena tener; y aunque

aqu puedan serledesconocidos, seguirn siendosus amigos ms all de la muerte,para toda la eternidad. Nodesear siquiera los amigosexternos naturales, igual queCristo nuestro Seor nolosdese tampoco cuandoestuvo en la tierra. Pues aunque

en verdad los sumos sacerdotes ypotentados del mundo no podranamarle, porque no seran de lossuyos, ni tendranrelacin alguna con l, como si no

fuese de este mundo, sinembargo, aque llos capaces de


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su amor, y receptivos de suspalabras, le amaran. As, de igual

manera, quienes aman laverdad y la rectitud amarn a esehombre, y se asociaran con l,aunque puedan quizhallarse externamente a algunadistancia o en algn desacuerdoaparente, por la situacinde sus asuntos mundanos, o enciertos respectos; no obstante, en

sus corazones no puedensino adherirse a l. Pues aunqueno estn todava incorporadosrealmente en un slocuerpo junto a l, no pueden

resistir ser de la mismamentalidad que l, y estar unidosen el


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afecto, por la gran consideracinque tienen a la verdad, la cual

brilla y reluce en suspalabras y en su vida. Por lo cualse convierten en sus amigosdeclarados o secretos; y asl obtiene sus corazones, puesellos se deleitarn por encima detodo con su compaa,nada ms que por ella, ycortejarn su amistad, y se

acercaran a l a hurtadillas, si esqueno se atreven a hacerloabiertamente, para beneficiarsede su conversacin y consejo;

igual que Nicodemo hizo conCristo, acercndose a l por lanoche, y que amaba en su


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corazn a J ess a causa de laverdad, aunque externamente

tema al mundo. Y es as quetendrs muchos amigos que no teson conocidos; y algunosconocidos por ti, que pueden noparecerlo as ante el mundo.Discpulo.-No obstante, es muypenoso ser despreciado engeneral por el mundo, y sepisoteado por los hombres como

la hez del mundo.Maestro: -Esto que ahora teparece tan difcil y pesado seralgo de lo que te enamorarsde ahora en adelante ms que de

ninguna otra cosa.Discpulo: - Cmo lograr amar aaquello que me odia?


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Maestro: -Aunque ahora ames lasabidura terrenal, sin embargo,

cuando te revistas de lasabidura celestial, vers que todala sabidura del mundo esnecedad; y vers que no estanto el mundo quien te odia,como tu enemigo, que es la vidamortal. Y cuando llegues aodiar su voluntad, por medio deuna separacin habitual entre tu

mente y el mundo,comenzars entonces tambin aamar ese desprecio de la vidamortal y el reproche delmundo por Cristo. Y as sers

capaz de soportar toda tentacin,y atenerte a la finalidad


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por los medios de sta con uncurso de vida que estar por

encima del mundo y por encimade los sentidos. En este curso teodiars a ti mismo; y tambin teamars a ti mismo; digoamarte a ti mismo, y ello an mstodava de lo que an lo hiciste.Discpulo: -Pero cmo puedensubsistir juntos estos dos, que unapersona se ame y se

odie a s misma a la vez?Maestro: -Al amarte a ti mismo, note amas a ti mismo como algopropio, sino como algoque da el amor de Dios, amando

lo que de divino hay en ti. Asamas la sabidura divina, la


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bondad divina, la belleza divina;amas tambin as las maravillosas

obras de Dios; y coneste fundamento amas tambin atus hermanos. Pero al odiarte a timismo, solo odiasaquello que es tuyo propio, lo cualse enganchan los palos del mal. Yesto lo haces de modoque pueda destruircompletamente aquello que

llamas tuyo, como cuando dicesYO hagoesto, todo lo cual es unerror, pues no hay nada quepuedas llamar adecuadamentetuyo,

salvo tu yo malo, ni puedes hacernada por ti mismo que merezca lapena de ser tenido en


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cuenta. Este yo debes por tantoesforzarte en destruirlo totalmente

en ti, de modo quepuedas convertirte en unfundamento del todo divino. Esdecir, no puede haber egosmoalguno en el amor; son opuestosel uno al otro. El amor esto es, elamor divino (que es elnico del que estamosdiscursando ahora), odia todo

EGOSMO, odia todo aquello a loque llamamos YO; odia todasesas restricciones yconfinamientos, incluso todo loque surge

de un espritu contrado, o de estamaligna seidad, pues es una cosaodiosa y letal. Y es


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imposible que estos dos se hallenjuntos, o que subsistan en una

misma persona; pues unoexpulsa al otro como unanecesidad de la naturaleza. Puesel amor posee el cielo, y habitaen si mismo, lo que es habitar enel cielo, pero aquello que se llamayo, esta vil seidad,posee el mundo y las cosasmundanas; y habita tambin en s

mismo, lo que equivale ahabitar en el infierno. Y porconsiguiente igual que el cielo rigeel mundo, y que la eternidadrige el tiempo, as el amor debera

regir sobre la vida temporalnatural; pues no hay otro


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mtodo, ni hay otra cosa algunapara alcanzar esta vida

sobrenatural y eterna a la quetanto deseas ser conducido.Discpulo: -Amado maestro, estoybien contento de que este amorgobierne en mi sobre lavida natural, de modo que puedaalcanzar aquello que essobrenatural y suprasensible;pero te ruego que me digas, por

qu el amor y el odio, la amistad yla enemistad han deencontrarse juntos? No seraacaso mejor que slo hubieseamor? Es por ello que

pregunto, se unen el amor y losproblemas?


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Maestro: -Si el amor no habitaraen los problemas, no tendra nada

que amar. Pero, estandoen problemas y dolores lasustancia que ama, a saber, lapobre alma, tiene entonces causapara amar a su propia sustancia, ypara librarla del dolor, de modoque el mismo pueda porello ser amado. Nadie podrasaberlo que es el amor si no

existiese el odio: o lo que es laamistad si no hubiese enemistadcontra la que luchar. En pocaspalabras, si el amor notuviera algo alo que pudiera amar,

manifestar la virtud y poder delamor liberando alamado de todo dolor y problema.


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Discpulo: -Dime, te lo ruego, cules la virtud, el poder, la altura y la

grandeza del amor.Maestro: -La virtud del amor esNADA y es TODO, esa nadavisible de la cual provienentodas las cosas; su poder seextiende a travs de todas lascosas; su altura es tan elevadacomo Dios; su grandeza es tangrande como Dios. Su virtud es el

principio de todos losprincipios; su poder soporta loscielos y sostiene la tierra; su alturaes ms elevada que losms elevados cielos; y su

grandeza es mayor an que lamanifestacin misma de la


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Divinidad en la luz gloriosa de laesencia divina, siendo

infinitamente capaz demanifestaciones cada vez msgrandes en toda la eternidad.Qu ms grande que lo msgrande?. S, en cierto sentido esms grande que Dios; mientrasque en el ms elevadosentido Dios es AMOR, y el amores Dios. Siendo al amor el ms

elevado principio, es lavirtud de todas las virtudes, de lacual todas surgen. Siendo elamor la ms grandemajestad, es el poder de todos los

poderes, a partir del cual operan.Y es la santa msmgica, o el poder fantasmal apartir del cual se han obrado todas


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las maravillas de Diospor mediode sus sirvientes electos, en todas

sus generaciones sucesivamente.Quienquiera que lo encuentra,halla nada y todas las cosas.Discpulo. -Querido maestro, teruego me digas como puedoentender esto.Maestro: -En primer lugar, pues,cuando digo "su virtud es nada",esa nada que es el

comienzo de todas las cosas,debes entenderlo as: cuando tehas alejado por entero de lacriatura, y de lo que es visible, yhas devenido nada para todo lo

que es Naturaleza ycriatura, te hallas entonces en eseUno Eterno, que es Dios mismo;entonces percibirs y


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sentirs en tu interior la mselevada virtud del amor. Pero

cuando digo, "su poder seextiende a travs de todas lascosas" esto es lo que percibes yencuentras en tu propiaalma y en tu propio cuerpoexperimentalmente, cuando quieraque este gran amor seenciende dentro de ti, y quemarms de lo que pueda hacerlo el

fuego, como lo hizo con losprofetas de antao, yposteriormente con los apstoles,cuando Dios convers con elloscorporalmente, y cuando su

Espritu descendi sobre ellos enel oratorio de Sin. Entonces


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vers tambin en todas las obrasde Dios cmo el amor se ha

vertido sobre todas las cosas,penetrando en todas las cosas,siendo el fundamento ms externoy ms interno de todaslas cosas: interiormente, en lavirtud y poder de toda cosa;exteriormente en su figura yforma.

Y cuando digo, "Su altura es tan

elevada como Dios", puedescomprender esto en timismo, pues te lleva a ser tanelevado como Dios mismo lo es,al unirte a Dios; como

puede verse en nuestrahumanidad por medio de nuestroamado Seor J esucristo


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Humanidad la cual el amor la hasubido al ms elevado trono, por

encima de todas lasprincipalidades y de todos lospoderes anglicos, y al podermismo de la Deidad.Pero cuando digo tambin, "Sugrandeza es tan grande comoDios", tienes que entenderpor esto que hay una ciertagrandeza y lasitud del corazn en

el amor que es inexpresable;pues ensancha el alma tantocomo la creacin entera de Dios.

Y esta ser verdaderamenteexperimentado por ti, ms all de

todas las palabras, cuando eltrono del amor seestablezca en tu corazn.


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Ms an, cuando digo, "Su virtudes el principio de todos los

principios", aqu se te da aentender que el amor es la causaprincipalmente de todos los serescreados, tantoespirituales como corporales, envirtud de la cual las causassegundas se mueven y actanocasionalmente de acuerdo aciertas leyes eternas que estn

desde el comienzo,implantadas en la constitucinmisma de las cosas asoriginadas. Esta virtud que est enel

amor, es la vida y la energamisma de todos los principios dela naturaleza, superiores e


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inferiores. Se extiende a todos losmundos, y a toda suerte de seres

en ellos contenidos,siendo ellos los obreros del amordivino, y es el primer motor, y loprimero que se mueve,tanto arriba en los cielos comoabajo en la tierra, as como en elagua que est bajo latierra. Y de aqu que se le d elnombre de Alef Lcido, o Alfa, con

el cual se expresa elcomienzo del alfabeto de laNaturaleza, y del libro de lacreacin y de la providencia, olibro

arquetpico divino, en el cual sehalla la luz de la sabidura, y lafuente de todas las luces y


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de todas las formas.Y cuandodigo, "Su poder soporta los

cielos", tendrs con esto queentender que as comolos cielos, tanto visibles comoinvisibles, son originados a partirde este gran principio, delmismo modo son necesariamentesustentados por l; y que por lotanto si ste alguna vezse retirase, aunque fuese un poco

tan solo, todas1as luces, glorias,bellezas, y poemas delos mundos celestiales sesumiran al punto en las tinieblas yen los caos.

Y si posteriormente digo "quesostiene la tierra", esto te resultarno menos evidente que


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lo anterior, y lo percibes en timismo por la experiencia diaria y

a cada hora; por cuantoque la tierra sin l, incluso tambintu propia tierra (es decir, tucuerpo) careceraciertamente de forma y estaravaca. Por su poder ha sidosostenida hasta aqu la tierra,pese a un poder extraousurpador introducido por la

estupidez del pecado. Y si algunavezfallase o cediese, ya no podrahaber sobre ella vegetacin oanimacin; si, sus pilares

mismos seran arrojados, y labanda de unin, que es la de laatraccin o el magnetismo, a


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la que se llama poder centrpeto,se vera rota y disuelta, yendo a

parar todo al msextremo desorden, para caer enpedazos, e irse a dispersar comopolvo suelto ante elviento.Pero cuando digo tambin "Sualtura es ms elevada que losms elevados cielos" estotambin puedes entenderlo dentro

de ti mismo. Pues aunqueasciendes en espritu a travsde todas las rdenes de losngeles y a travs de todos lospoderes celestiales, sin

embargo, el poder del amor seraindiscutiblemente superior a todosellos. Y as como el


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trono de Dios que se asientasobre el cielo de los cielos, es

ms alto que el ms alto deellos, tambin el amor ha de seras, pues los llena a todos, y loscomprende a todos.

Y si digo de la grandeza del amorque es "ms grande que lamanifestacin misma de laDivinidad en la cruz de la esenciadivina", esto tambin es cierto.

Pues el amor entraincluso en aquello en lo cual laDivinidad no se manifiesta conesta gloriosa luz, y en lo cualse puede decir que no reside

Dios. Y entrando en ello, el amorempieza a manifestar al


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alma la luz de la Divinidad; y aslas tinieblas son hendidas, y las

maravillas de la nuevacreacin sucesivamentemanifestadas.As sers llevado a comprenderreal y fundamentalmente cul esla virtud y el poder delamor, y cules son su altura y sugrandeza; como es que en verdadsea la "virtud de todas

las cosas, y una poderosa energavital que pasa a travs de todaslas virtudes y poderes,naturales y sobrenaturales; y elpoder de todos los poderes, no

siendo nada capaz deobstruir la Omnipotencia del amor,o resistirse a su invencible poderpenetrativo, que pasa


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a travs de toda la creacin deDios, inspeccionando y

gobernando todas las cosas.Y cuando digo, "Es ms elevadoque lo ms elevado, y ms grandeque lo ms grande",puedes con esto percibir, como enun destello, la altura y la grandezasupremas delomnipotente amor, que trasciendeinfinitamente todo aquello que los

sentidos y la raznhumanos pueden alcanzar. Losms elevados arcngeles y losms grandes poderes delcielo, son en comparacin suya

apenas enanos. Nada puede serconcebido ms elevado y


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ms grande en Dios mismo, por lams elevada y ms grande y

misma de sus criaturas.Hay tal infinitud en l, quecomprende y sobrepasa todos losatributos divinos.Pero si se dijotambin que "Su grandeza es msgrande que Dios", eso igualmentees muycierto en el sentido en que se dijo;pues el amor, como observ

anteriormente, puedeentrar en aquellos sitios dondeDios no reside, puesto que elAltsimo no reside en lastinieblas, sino en la luz, estando

las tinieblas infernales bajo suspies. As por ejemplo,


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cuando nuestro amado SeorJ esucristo estuvo en el infierno, el

infierno no era la mansinde Dios o de Cristo; el infierno noera Dios, ni estaba con Dios, nipodra estar con l enabsoluto; el infierno se hallaba enlas tinieblas y en la ansiedad de lanaturaleza, y ningunaluz de la majestad divina entrabaen l; no estaba Dios ah, pues l

no est en las tinieblas,o en la angustia; pero al amor siestaba ah; y el amor destruy a lamuerte y conquist elinfierno. Asimismo, cuando ests

angustiado o problematizado, loque constituye el infierno


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interior, Dios no es la angustia o elproblema; ni est en la angustia o

el problema; pero suamor est ah, y te saca de laangustia y del problema parallevarte hacia Dios,conducindote hacia la luz y elgozo de su presencia. CuandoDios se oculta en ti, el amortodava esta ah, y te lo manifiestaen ti. Tal es la inconcebible

grandeza y amplitud delamor; que se te aparecer aqutan grande como Dios por encimade la Naturaleza, y msgrande que Dios en la Naturaleza,

o considerando en su gloriamanifestativa.


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Finalmente, si tambin dije"Quienquiera que lo encuentra,

encuentra nada y todas lascosas", eso tambin es cierto yverdadero. Pero,cmo es queencuentra nada? Teexplicar cmo. Aquel que loencuentra, halla un abismosobrenatural y suprasensible,carente de fundamento sobre elque apoyarse, y no hay lugar en el

que habitar. Encuentratambin que no hay nada que sele pueda parecer, de modo quepuede adecuadamentecompararse a nada; pues es ms

profundo que cualquier cosa, ycomo nada con respecto a


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todas las cosas, en tanto encuanto que no es comprensible

por ninguna de ellas. Y puestoque relativamente es nada, .estpor tanto libre de todas las cosas;y es ese bien nico queun hombre no pueda expresar opronunciar qu es, no habiendonada con lo que puedacompararse para poderloexpresar.

Pero cuando finalmente dije"Quienquiera que lo encuentra,encuentra todas las cosas,nada puede ser mas verdaderoque esta afirmacin. Ha sido el

comienzo de todas lascosas, y comprender entoncestodas las cosas dentro de sucrculo. Todas las cosas


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provienen de l, y estn en l, yexisten por l. Si lo encuentras,

llegas al fundamento delcual provienen todas las cosas, yen el cual subsisten; y eres en lREY sobre todas lasobras de Dios.Aqu el discpulo se hallextremadamente embelesado conlo que su maestro habadeclarado tan maravillosa y

sorprendentemente, y dio sus mshumildes y efusivas graciaspor esa luz de cuya transmisinhacia el haba sido el maestro uninstrumento. Pero,

estando deseoso de escucharms cosas concernientes a estaselevadas cuestiones, y de


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conocerlas con algo mas departicularidad, le pidi que le

permitiese aguardarle al dasiguiente; y que quisiera mostrarlecmo y dnde hallar esto que sehallaba mucho ms allde todo precio y valor, y en dndepudiera hallarse su asiento y sumorada en la naturalezahumana, junto con todo el procesode su descubrimiento y de sacarlo

a la luz.El maestro le dijo: De esto, pues,hablaremos en nuestra prximaconferencia, pues Diosnos lo revelar por medio de su

ESPRITU, que sondea todas lascosas. Y si recuerdasbien loque te respond al comienzo,


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pronto llegars con ello a entenderesa oculta sabidura

de Dios que ninguno de los sabiosdel mundo conoce; y te ser dadodesde arriba para quelo disciernas dnde puedehallarse en ti la MINA de dichasabidura. Mustrate por tantosilencioso en tu espritu, y observala oracin, de modo que cuandonos encontremos

nuevamente, maana en el amorde Cristo, tu mente pueda estardispuesta a hallar esanoble perla que ante el mundoparece no ser nada, pero que para

los hijos de la sabidura,es todas las cosas.DILOGO IIARGUMENTO


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Aqu se describe y expone lamanera de pasar el ro que divide

los dos principios o estadosde cielo e infierno. Y se muestraparticularmente cmo se lleva acabo en el alma estatransaccin, y cul es en ella elmuro de la particin que la separade Dios. Cul es elderribo de este muro de particin,y de qu modo se lleve a efecto;

cul es el centro de laluz de Dios, y cul la de laNaturaleza; de qu modo sonoperativas en sus diversasesferas, y cmo evitar que

interfieran una con la otra; se dacuenta de las dos voluntades y


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de su contraposicin en el estadocado; de la rueda mgica de la

voluntad, y de cmo sumovimiento puede ser regulado;del ojo que se halle en medio deella, lo que el ojo derechoes para el alma, y lo que es elizquierdo, pero especialmente quees el ojo nico, y de qumodo ha de obtenerse; de lapurificacin ante el contagio de la

materia; de la destruccindel mal, y de la aniquilacinmisma de l, por el desplome dela voluntad, y procede de unnico punto; dnde esta situado

tal punto, y de que modo puedeser descubierto; y cul es


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el ms seguro y cercano modo dealcanzar el elevado estado

sobrenatural, y el reinointerior de Cristo, de acuerdo a laverdadera magia o sabiduracelestes.DISCIPULO.MAESTRO.El discpulo, muy anhelante de serinstruido ms plenamente sobrecmo podra llegar a lavida suprasensible, y sobre cmo,

habiendo encontrado todas lascosas, podra llegar a serun rey sobre todas las obras deDios, se alleg nuevamente a sumaestro a la maana

siguiente, de modo que estuvieradispuesto a recibir y aprender lasinstrucciones que se le


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daran por medio de unairradiacin divina emitida sobre su

mente. El discpulo, tras uncorto rato de silencio, se inclin, yrompi a hablar as:Discpulo: -Oh, maestro mo!maestro mo! He tratado derecoger mi alma en presenciade Dios, y de arrojarme a esaprofundidad en la que criaturaalguna reside o puede residir,

de modo que pudiera escuchar lavoz de mi Seor hablando en m,y fuera iniciado a esaelevada vida de la que o ayerpronunciar tan grandes y

asombrosas cosas. Pero, ay!, niescucho ni veo como debera. Haytodava en m un muro departicin que hace rebotar


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hacia atrs los sonidos celestiales,y obstruye la entrada de esa luz

que es la nica con laque pueden descubrirse losobjetos divinos; y hasta que estemuro no sea derribado, pocasesperanzas podr tener, o inclusoninguna, de llegar a esasgloriosas consecuencias a lasque me impulsaste, de entrar enaquello en lo que ninguna criatura

habita, y a lo que llamasnada y todas las cosas. S portanto tan amable de informarmequ es lo que se requiere demi parte, de modo que esta

particin obstaculizante pueda serderribada o apartada.


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Maestro: -Esta particin es esavoluntad tuya que es propia de la

criatura, y no puede serderribada por nada salvo por lagracia de la autonegacin, que esla entrada en elverdadero seguimiento de Cristo;y no puede ser apartada por nadasalvo por una perfectaconformidad con la voluntaddivina.

Discpulo: -Pero, cmo sercapaz de romper esta voluntadpropia de la criatura, que esten enemistad con la voluntaddivina? O, qu habr de hacer

para seguir a Cristo en unsendero tan difcil, y no desmayaren un curso continuo deautonegacin y de resignacin a


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la voluntad de Dios?Maestro: -Esto no has de hacerlo

por ti mismo, sino por la luz y porla gracia de Diosrecibirs en tu alma las cuales, sino te contradices, derribarn laobscuridad que hay en ti,y fundirn tu propia voluntad, quetrabaja en las tinieblas y en lacorrupcin de laNaturaleza, llevndola a la

obediencia de Cristo, con lo cualla particin del yo de lacriatura es apartada de en mediode Dios y t.Discpulo: -S que no puedo

hacerlo yo mismo. Pero quisierade buena gana aprender


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como he de recibir esta luz y estagracia divinas que han de hacerlo

por m, si no lo impidoyo mismo. Qu, pues, serequiere de m a fin de admitiresto que derribar la particin, yde promover la consecucin delos fines de tal admisin?Maestro: -No se requiere nadams de ti en principio que noresistirse a esta gracia que se

manifiesta en ti; y nada en toda elproceso de tu obra salvo serobediente y pasivo a la luzde Dios, que brilla a travs de lastinieblas de tu ser de criatura,

quien la comprende, puesno puede elevarse ms all de laluz de la Naturaleza.Discpulo: -Ms, acaso no he de alcanzar, si


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puedo, tanto la luz de Dios y la luzde la

Naturaleza operando en susesferas; y tener abiertos juntos almismo tiempo tanto el ojodel tiempo como el ojo de laeternidad, sin que no obstanteinterfieran uno con el otro?Discpulo: -Gran satisfaccin meproduce escuchar esto,habindome hallado muy

desasogado al respecto por algntiempo. Pero la dificultad est ensaber cmo puedehacerse esto sin que interfieranuno con el otro. Es por ello que

deseara saber, si fueselcito, los lmites de uno y otro; yde qu modo pueden tanto la luzdivina como la luz natural


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actuar y operar respectivamenteen sus diversas esferas, para la

manifestacin de losmisterios de Dios y de losmisterios de la Naturaleza, y parala conducta de mi vidaexterior y de mi vida interior.Maestro: -A fin de estas puedanconservarse distintas en susdiversas esferas, sinconfundir las cosas celestiales con

las cosas terrenales, y sin romperla cadena dorada dela sabidura, ser necesario, hijomo, en primer lugar, aguardar yesperar la luz

sobrenatural y divina como esa luzsuperior designada para gobernarel da, que se eleva


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por el verdadero Este, que es elcentro del paraso. Romper con

gran poder a travs detus tinieblas, a travs de un pilarde fuego y de nubes tormentosas,reflejando as tambinuna suerte de imagen de s mismasobre la luz inferior de laNaturaleza, que de este modose mantiene subordinada; lo deabajo se hace sirviente de lo de

arriba, y lo de afuera sehace sirviente de lo de adentro.No habr por tanto peligro algunode interferencia, sinoque todo ir bien, y todo residir

en su esfera apropiada.Discpulo: -Por consiguiente, si larazn o la luz de la Naturaleza noes santificada en mi


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alma e iluminada por esta luzsuperior, como si lo fuese desde

el este central del santomundo de la luz por el sol eterno eintelectual, percibo que siemprehabr algo deconfusin, y que nunca sercapaz de manejar correctamentequ es lo que concierne altiempo y qu a la eternidad; estarsiempre perdido y romper los

eslabones de la cadenade la sabidura.Maestro: -Es como t has dicho.

Todo es confusin si slo tienes latenue luz de la

Naturaleza, o una razn nosantificada ni regenerada por laque guiarte; y si en ti solo esta


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abierto el ojo del tiempo, que nopueda penetrar ms all de su

propio lmite. Busca portanto la fuente de la luz,aguardando en los cimientosprofundos de tu alma a que seeleveen ellos el sol de la rectitud, pormedio del cual la luz de laNaturaleza que hay en ti, juntocon sus propiedades, vendr a

brillar siete veces ms de loordinario. Pues recibir el sello,imagen e impresin de losuprasensible y sobrenatural; demodo que la vida sensible y

racional ser llevada al orden y ala armona ms perfectos.


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Discpulo: -Pero, en qu modohe de aguardar este sol glorioso, y

cmo he de buscar en elcentro esta fuente de luz quepueda iluminarme y llevar todasmis propiedades a unaperfecta armona? Estoy en laNaturaleza, como antes dije; yde qu modo pasar atravs de la Naturaleza y de suluz, de modo que pueda llegar a

ese terreno sobrenatural ysuprasensible en el que se elevaesta luz verdadera, que es la luzde las mentes, y ello sinla destruccin de mi Naturaleza, y

sin sofocar la luz de sta, que esmi razn?Maestro: -Cesa de tupropia actividad, fijando


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persistentemente tu ojo sobre unsolo punto,

y confindote con fuerte propsitoa la gracia prometida de Dios quese da en Cristo, elcual tiene como fin sacarle de lastinieblas para hacerte entrar en sumaravillosa luz. Paraesto, recoge todos tuspensamientos, y dirgete con fehacia el centro, agarrndote a la

palabra de Dios, que es infalible, yque te ha llamado. S puesobediente a esta llamada, ymantente silencioso ante el Seor,sentado en soledad con l en tu

celda mas interna yoculta, estando tu mentecentralmente unida en s misma, yaguardando su voluntad con la


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paciencia de la esperanza. De esemodo tu luz romper con la

maana, y despus de quehaya pasado su rojez, el Solmismo, al que aguardas, seelevar en ti, y bajo sus curativasalas te regocijars grandemente,ascendiendo y descendiendo ensus brillantes ysalutferos destellos. Advierte queeste es el verdadero fundamento

suprasensible de lavida.Discpulo: -As lo creo yo. Perono destruir esto a laNaturaleza? Acaso no se

extinguir en m la luz de laNaturaleza por causa de esta luzmayor? No perecer


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entonces acaso la vida exterior,junto con el cuerpo terrestre que

porto?Maestro: -En absoluto. Es ciertoque la Naturaleza maligna serdestruida, pero con ladestruccin de sta no puedesperder nada, sino ser un ganador.La esencia eterna de laNaturaleza es la misma de antes ydespus, y sus propiedades son

las mismas. Es as quecon esto la Naturalezasimplemente se ve avanzada ymejorada; y la luz de laNaturaleza, o

razn humana, al ser mantenidadentro de sus lmites debidos, y alser regulada por una luz


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superior, simplemente se vuelvemas til.

Discpulo: -Te ruego me hagassaber de qu modo debo usaresta luz inferior; cmo he demantenerla dentro de sus lmitesdebidos; y de qu modo la regulay ennoblece la luzsuperior.Maestro: -Sabe, pues, querido hijomo, que si deseas mantener la

luz de la Naturalezadentro de sus propios lmites, yhacer uso de ella en justasubordinacin a la luz de Dios,debes considerar que hay en tu

alma dos voluntades: unavoluntad inferior, que te conduce


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hacia las cosas de afuera y deabajo, y una voluntad superior,

que te conduce hacia lascosas de adentro y de arriba.Estas dos voluntades se hallanahora juntas, espalda contraespalda, como si dijramos, y endirecta contrariedad de una con laotra; pero no fue as alcomienzo. Pues estacontraposicin del alma en estas

dos no es sino el efecto del estadocado; antes de sta una estabacolocada debajo de la otra, estoes, la voluntad superiorencima, haciendo de seor, y la

inferior debajo, haciendo desbdito. Y as debera haber


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seguido siendo. Tambin has deconsiderar que, en respuesta a

estas dos voluntades, hayigualmente en el alma dos ojospor los cuales son diversamentedirigidas; pues estos ojosno estn unidos en una nicavisin, sino que miran endirecciones contrarias al mismotiempo. Estn asimismodispuestos uno contra el otro, sin

un medio comn que los una. Yde aqu que mientras esta doblevisin permanezca, es imposibleque haya acuerdo algunoen la determinacin de cada una

de las voluntades. Esto resultamuy llano, y muestra lanecesidad de que estaenfermedad, surgida de la


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desunin de los rayos de visin,sea de

algn modo remediada, a fin deobtener un Nuevo discernimientode la mente. Ambos ojos,portanto, deben unirse por unaconcentracin de rayos; pues nohay nada ms peligrosopara la mente que hallarse as enla duplicidad, y no tratar de llegara la unidad. Percibes,

lo s, que hay en ti dosvoluntades, una contra la otra, lasuperior y la inferior; y quetambin tienes dos ojos en tuinterior, uno contra el otro. A un

ojo podemos llamarlo el ojoderecho, que es de acuerdo al ojoderecho que se mueve la ruedade la voluntad superior; y


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que es de acuerdo al movimientodel ojo izquierdo que gira la rueda

contraria e inferior.Discpulo: -Percibo, seor, quetodo esto es muy cierto; y es estolo que causa en m uncombate continuo, y me crea unaansiedad mayor de la que soycapaz de expresar. Y estoyfamiliarizado con la enfermedadde mi propia alma, que tan

claramente has declarado. Ay!,percibo y lamento estaenfermedad que tanmiserablemente trastorna mi vista;de aqu que

sienta irregularidades yconvulsivos movimientos que mearrastran a un lado o al otro. El


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espritu no ve como lo hace lacarne; y la carne no ve como el

espritu, ni puede hacerlo. Deaqu que la voluntad del esprituvaya contra la carne; y que lavoluntad de la carne vaya encontra de mi espritu. Este ha sidomi difcil caso. Pero, cmoremediarlo? Oh, deseara

_saber como llegar a la unidad dela voluntad, y cmo entrar en la

unidad de la visin!Maestro: -Toma ahora nota de loque te digo. Tu ojo derecho mirahacia delante y hacia laeternidad. Tu ojo izquierdo mira

hacia atrs y hacia el tiempo. Sisufres de estar mirando


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siempre hacia la naturaleza yhacia las cosas del tiempo, y de

estar conduciendo lavoluntad para buscar algo en eldeseo, ser imposible para tillegar alguna vez a la unidadque tanto deseas. Recuerda esto,y estate en guardia: no des a tumente venia para entraren, o llenarse de, aquello que estfuera de ti, ni mires hacia atrs

sobre ti mismo; lo quehas de hacer es abandonarte a timismo y mirar hacia delante sobreCristo. No dejes que tuojo izquierdo te engae haciendo

continuamente una representacindetrs de otra, y


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excitando con ello una ansiosacodicia de autopropiedad. Deja

ms bien que tu ojo derechomande traer de vuelta al izquierdo,y lo atraiga hacia a ti, de modoque no pueda correteara sus anchas por las maravillas ydeleites de la Naturaleza. Si, esmejor desarraigarlo yexpulsarlo de ti, que tener quesufrir que prosiga sin restriccin

en la Naturaleza, siguiendosus propios antojos. Sin embargo,no hay necesidad de esto, puesambos ojos puedenvolverse muy tiles, si se ordenan

correctamente. Tanto la luz divinacomo la luz natural


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pueden subsistir juntas en el alma,y ser de mutuo servicio una para

la otra. Mas nuncallegars a la unidad de la visin oa la uniformidad de lasvoluntades, si no entrasplenamente en la voluntad deCristo nuestro Salvador,introduciendo as el ojo del tiempoen el ojo de la eternidad, ydescendiendo, por medio de esta

unin, a la luz de la Naturalezaa travs de la luz de Dios.Discpulo: -Por tanto, si tan soloconsigo entrar en la voluntad demi Seor, y morar en

ella estar a salvo. Podrentonces alcanzar la luz de Dios,en el espritu de mi alma, y ver


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con el ojo de Dios, es decir, con elojo de la eternidad, en el

fundamento eterno de mivoluntad, y podr al mismo tiempogozar de la luz de este mundo, nodegradando, sinoadornando la luz de la Naturaleza.Contemplar con el ojo de laeternidad las cosaseternas, y con el ojo de laNaturaleza las maravillas de Dios,

y sustentando por ello la vidade mi vehculo o cuerpoexterior.Maestro: -Ests en locorrecto. Lo has comprendidobien. Ahora deseas entrar en la

voluntad de Dios, y morar en ellacomo en el terreno suprasensiblede la luz y de la vida,


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de modo que puedas con su luzcontemplar tanto el tiempo como

la eternidad, llevandotodas las maravillas creadas porDios para el exterior, pudindoteas regocijar en ellaspara la gloria de Cristo; laparticin de tu voluntad, propia dela criatura, habr sidoderribada, y la visin de tu esprituhabr sido simplificada en y a

travs de l ojo de Dios,que se manifestar en el centro detu vida. Que esto sea as ahora,pues es voluntad deDios.

Discpulo: -Pero es muy difcilestar mirando siempre adelantehacia la eternidad, y


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consiguientemente obtener estenico ojo y la simplicidad de la

visin divina. La entrada deun alma desnuda en la voluntadde Dios, cerrndose a todas lasimaginaciones y deseos, yderribando la fuerte particin quemencionas, es en verdad algoterrible y traumtico parala naturaleza humana tal comoest en su presente estado.

Entonces, qu he de hacerpara alcanzar esto que tantoanhelo?Maestro: -Hijo mo, que el ojo dela naturaleza junto con la voluntad

de las maravillas no teaparten de ese ojo que estintrovertido en la libertad divina, yen la luz eterna de la


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majestad santa, sino que te traigaesas maravillas por unin con ese

ojo interno celestial,maravillas que son ejecutadas ymanifestadas en la naturalezavisible. Pues mientras queests en el mundo y tengas unempleo honesto, estarsciertamente obligado, por ordendela Providencia, a trabajar en l y a

acabar la labor que te ha sidoencomendada, de acuerdoa lo mejor de tus capacidades, sinquejarte en lo ms mnimo,buscando y manifestando las

maravillas de la Naturaleza y delarte para gloria de Dios. Pues, sealo que sea la


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Naturaleza, es todo obra y arte deDios. Y sea lo que sea el arte,

tambin ser obra deDios, antes que arte o artificioalguno del hombre. Y todo, tantoen el arte como en laNaturaleza, sirve abundantementepara manifestar las maravillosasobras de Dios, a fin deque l, por todo y en todo, seaglorificado. S todo sirve, si sabes

el modo correcto deusarlo; pero recgete ms haciadentro, conduciendo tu esprituhacia esa majestuosa luzen la que han de verse los

patrones y las formas originalesde las cosas visibles. Mantente


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por tanto en el centro, y no teapartes de la presencia de Dios

revelada dentro de tu alma;no permitas que el mundo y eldiablo hagan un ruido tan grandeque traigan hacia afuera,no les des importancia; no puedendaarte. Le est permitido el ojode tu razn buscaralimento para el cuerpo terrestre.Pero entonces este ojo no debe

entrar con su deseo en elalimento preparado, lo que seraavaricia, sino que simplementedebes traerlo ante el ojode Dios en tu espritu, y debes

buscar el modo de colocarlo muycerca de este ojo mismo,sin permitir que se vaya. Adviertebien esta leccin.


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Deja que tus manos o tu cabezaestn trabajando, pero tu corazn

debera no obstantereposar en Dios. Dios es Espritu;habita en el Espritu, trabaja en elEspritu, ora en elEspritu, y hazlo todo en elEspritu, pues has de recordar quet tambin eres espritu,creado por tanto a imagen deDios. Cuida por tanto de no atraer

materia hacia ti con tudeseo, sino abstraerte lo msposible de toda suerte de materia.

Y as, hallndote en elcentro, presntate ante Dios como

un espritu desnudo, consimplicidad y pureza; yasegrate de que tu espritu noatrae nada que no sea


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espritu.Te vers, sin embargo,muy tentado a atraer materia, y a

reunir lo que el mundo llamasustancia, a fin de tener algovisible a lo que confiarte. Pero noconsientas en ningn modoceder ante el tentador, ni rendirtea los caprichos de tu carne encontra de l espritu. Pues alhacerlo as infaliblementeoscurecers la luz divina que en ti

hay. Tu espritu se enfermarcon la oscura raz de la avaricia, yrefulgir con orgullo y cleradebido al gneo dolor de tualma. Tu voluntad ser

encadenada a la terre nidad y sesumergir, a travs de la angustia,en las tinieblas y en elmaterialismo; y, nunca sers


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capaz de alcanzar la libertad encalma,

ni de hallarte ante la majestad deDios. Puesto que esto equivale aabrir una puerta paraaqul que reina en la corrupcinde la materia, posiblemente eldiablo te alle por esterechazo; pues nada puede vejarloms que dicha silenciosaabstraccin de l alma, y su

introversin hacia el punto dedescanso frente a todo lomundano y circunferencial. Peronole hagas caso, ni admitas en ti la

menor mota de polvo de esamateria que l pueda


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reclamar. Todo se convertira entinieblas para ti, tanta como

materia atraigas hacia ti porel deseo de tu voluntad. Teoscurecer la majestad de Dios, ycerrar el ojo que ve,ocultndote la luz de su adorablerostro; esto es lo que la serpienteansa hacer; pero envano, excepto que permitas a tuimaginacin, ante su sugerencia,

recibir a la seductoramateria; si no es as, no podrentrar en ti. Ten pues presente, sideseas ver la luz de Diosen tu alma y ser iluminado y

conducido divinamente, que staes la va breve que has de


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tomar: no dejar que el ojo de tuespritu entre en la materia, o se

llene de cosa alguna, seaen el cielo o en la tierra, sinopermitirle entrar, por medio de unafe desnuda, en la luz de lamajestad recibiendo as, pormedio del amor puro, la luz deDios, atrayendo al poder divino,ponindose al cuerpo divino, ycreciendo en l hasta llegar a la

plena madurez de lahumanidad de Cristo.Discpulo: -Como antes dije, yahora lo digo, esto es dificilsimo.Concibo en verdad

bastante bien que mi espritudebera liberarse del contagio de1a materia, y vaciarse


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enteramente, de modo quepudiera admitir en su interior al

Espritu de Dios. Asimismo queeste Espritu no entrar sino ahdonde la voluntad entra en laNada, y se resigna en ladesnudez de la fe y en la purezadel amor, alimentndose de lapalabra de Dios, yrevistindose por medio de ellacon una sustancialidad divina.

Pero, ay!, cun difcil espara la voluntad sumirse en laNada, no atraer nada, no imaginarnada!Maestro: -Admito que as es, ms,

acaso no merece la pena, msque todo lo que puedashacer alguna vez?


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Discpulo: -As es deboconfesarlo.

Maestro: -Pero quiz no sea tandifcil como a primera vistaparezca; haz el intento y ssincero. Qu otra cosa serequiere de ti, salvo que ests encalma y veas la salvacin detu Dios? Donde est aqu ladificultad? No tienes nada de quecuidarte, nada que desear

en tu vida, nada que imaginar oatraer; slo tienes que poner tucuidado sobre Dios, quiencuida de ti, y permitir que ldisponga de ti de acuerdo a su

buena voluntad y placer, inclusocomo si no tuvieses una voluntadpropia. Pues l sabe qu es lomejor. Y si tan slo puedes


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confiar en l, ciertamente quehar lo que sea mejor para ti,

mejor que si te encomendasesa tu propia eleccin.Discpulo: -Esto lo creo muy firmemente.Maestro: -Si lo crees as, ve yacta de acuerdo con ello. Todoesta en la voluntad, como tehe mostrado. Cuando la voluntadimagina algo, entra en ese algo, yeste algo toma al punto

a la voluntad adentro suyo,obnubilndola, de modo quecarece de luz y debe permaneceren las tinieblas, a no ser queretorne desde ese algo a la nada.

Pero cuando la voluntadimagina o ansa la Nada, entra enla Nada, en donde recibe lavoluntad de Dios adentro


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suyo, y as mora en la luz ytrabaja en ella todas sus obras.

Discpulo: -Entiendo ahora que lacausa principal de la cegueraespiritual de cualquiera espermitir que su voluntad entre enalgo, o en aquello que ha llevadoa cabo, o, sea cual seasu naturaleza, buena o mala, yasentar su corazn y sus afectossobre la obra de sus

propias manos o de su propiocerebro. Y que cuando el cuerpoterrestre perece al almaqueda aprisionada en la cosamisma que ha recibido y a la que

ha permitido entrar, y si laluz de Dios no se halla en ella,hallndose privada de la luz deeste mundo, slo puede


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encontrarse en una oscura prisin.Maestro: -Esta es muy preciosa

puerta del conocimiento, y estoycontento de que la tengasen tanta consideracin. Lacomprensin de las Escriturasenteras se halla en ellacontenida, y todo lo que se haescrito desde el comienzo delmundo puede hallarse en ella;lo hallar quien, habiendo

introducido su voluntad en laNada, ha encontrado en statodaslas cosas al encontrar a Dios, porquien, de quien, y en quien son

todas las cosas. Por estemedio llegars a or y ver a Dios.Y cuando esta vida terrestre hayaacabado, llegars a


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ver con el ojo de la eternidadtodas las maravillas de Dios y de

la naturaleza, y msparticularmente aquellas quesern ejecutadas por ti en lacarne, o todo aquello que elEspritu de Dios te hayaencomendado hacer para ti mismoy tu prjimo, o todo lo que elojo de la razn, iluminado desdearriba, pueda haberte manifestado

en cualquier momento.No te demores, pues, en entrarpor esta puerta, la cual, si la vescon el espritu, igual que

Jacobo Boehme Dialogos Misticos

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