J. Natalicio González; Ideólogo y Político Colorado.

Una prodigiosa mente al servicio de una pasión: El Coloradismo

Autor: Hugo Alberto Duarte F.

1.- Breve biografía

Político y escritor paraguayo, Nació en la ciudad de Villarrica, Fue el primer político

colorado electo Presidente de la República (1948-1949), luego de más de 40 años de

predominio liberal y de breve predominio “febrerista”. Más de uno intentará

desmeritar su presidencia indicando que en esa elección hubo lista única, pero no es

la formalidad, sino el significado de su elección lo más resaltante. Con él se iniciaba el

proceso de transformación del Paraguay, luego de años de anarquía, inestabilidad

política y lucha de facciones que caracterizó a la era liberal. Además, el proceso por el

cual fue electo Presidente resultó ser casi una prolongación de los procesos

eleccionarios del periodo conocido como el de “predominio liberal” y cuyas

características eran: Lista única y vigencia de Estado de sitio con el correspondiente

simulacro de votación. Es que la democracia todavía no estaba vigente en el Paraguay.

Aquel que pretenda descalificar un acto electoral de aquella época con el argumento

de la lista única, y de los procesos violentos previos, debe descalificar toda la serie de

elecciones anteriores.

J. Natalicio González, tuvo un interesante recorrido político antes de llegar al cargo de

Presidente de la República. Fue diputado, embajador en Uruguay y Ministro de

Hacienda en el último gobierno del presidente Higinio Morinigo. En 1955 recibe el

ofrecimiento para desempeñarse como embajador del Paraguay en México. Empieza

su “exilio” donde falleció en 1966, poco tiempo antes de regresar a su patria.

2.- Semblanza política

J. Natalicio González es, sin duda alguna, el referente más importante de la ideología

política nacionalista colorada y por ende de la historia política moderna del Paraguay.

Es una fuente obligatoria de consulta para quien quiera comprender el itinerario

fáctico de la política de nuestro país desde 1930, hasta llegar a 1947.

Su nombre es Juan Natalicio, pero adoptó su segundo nombre para su carrera literaria

y política, dicen que por recomendación de Juan Manuel Fruto y /o de Juan E O’Leary.

Este talentoso guaireño se consolida políticamente en las filas del Partido Colorado, al

que reconoce, y promociona, como la única institución política con la suficiente fuerza

moral, intelectual y popular para producir el necesario cambio de rumbo ideológico

en el Paraguay. Llega a esta conclusión luego de explicar racional y apasionadamente

el fracaso y la futilidad de la ideología liberal, como herramienta de progreso para la

nación.

En su agitada vida política supo desenvolverse con solvencia en los dos campos en los

que destacó, el del intelectual y el del político - militante.

Como intelectual, Natalicio dejará para la posteridad ensayos y escritos en prosa de

una riqueza literaria notable. Forman parte de su bagaje literario algunas inspiradas

poesías con las que atizó la llama del fervor colorado como por ejemplo estas estrofas

de su poesía COLORADO:

Con su rojo pañuelo y con su polka briosa

Marcha rumbo al futuro el gran pueblo de mayo,

Pugnando por vencer la opresión ominosa

Que como orín corroe todo lo paraguayo.

Y de las bocas múltiples vuela el grito sagrado:

-¡Soy colorado! ¡Soy colorado!

Pero lo más importante de la obra de Natalicio y por lo que merece su tránsito a la

posteridad es que va a dotar al partido colorado de una ideología viva y revolucionaria

que lo pondrá en armonía con el activo movimiento del nuevo pensamiento político

latinoamericano de la época, cuyos referentes, al igual que él, hurgaban en el proceso

histórico de formación de las naciones sudamericanas, buscando las señales de un

proceso político evolutivo propio que haya sido truncado por la imposición del

liberalismo como ideología hegemónica. Los nuevos pensadores latinoamericanos ya

intuían entonces que el liberalismo había sido adoptado como ideología política por las

elites herederas de la oligarquía colonial con la sola misión de garantizar un régimen

de libre comercio que permitía el enriquecimiento de las nacientes oligarquías

sudamericanas, muchas de ellas continuando con los privilegios coloniales. Esta

búsqueda de un nuevo paradigma político para nuestro país, se daba en el contexto

de un liberalismo paraguayo y mundial en decadencia.

En su faceta de Político-militante ayudó a los cuadros del partido colorado a formar y

consolidar entre su numerosa masa la convicción y la determinación de que la hora de

“hacerse del poder” había llegado, como consecuencia propia del peso de la historia

nacional; y por la superioridad manifiesta del coloradismo como proyecto político

histórico, de lo cual estaba convencido.

Natalicio iba por el camino de la renovación ideológica del coloradismo como una

necesidad histórica. Sin embargo, agazapados en la penumbra de la traición esperaban

otros, que proyectaban un coloradismo-liberal-conservador.

“El Estado Servidor del hombre libre”, su obra política más importante, se convierte

en el nuevo ideario político republicano, que de esa manera rompe con la ideología

liberal a la cual estaba adscripta, un sector importante de la ANR, “más por influencia

de los lideres”, antes que por la adscripción a sus principios políticos y doctrinarios. En

realidad es Natalicio González quién toma conciencia del origen ideológico del

coloradismo y reelabora su perfil político al definirlo como un partido nacionalista y

agrarista.

Para la conquista del poder intuye en el “Pynandí colorado” al gran protagonista del

nuevo escenario político nacional.

En la arena política, Natalicio enfrenta una lucha desigual. Las fuerzas que se le

oponen alaban su determinación, pero no su espíritu combativo y criticaban su

adhesión por el cambio de rumbo ideologico, absolutamente necesario, para llevar a

la práctica sus ideas políticas y convertirlas en las herramientas de transformación y

cambio que, a su criterio, la nación necesitaba para romper con el inmovilismo que

obstaculizaba su progreso.

Estas fuerzas, que carecían de las luces necesarias para el debate ideológico eligieron

el camino de la intriga y la difamación para combatirlo. Estos correligionarios que solo

pretendían un cambio de guardia partidario , pero no de modelo de Estado, estaban

dentro y por supuesto, recibieron rápidamente la adhesión de los que estaban fuera

del partido.

Natalicio rápidamente se convierte en enemigo de las clases privilegiadas, pues

profundamente convencido de su misión política, sólidamente formado en el campo

intelectual y con una interesante estrategia de liderazgo revolucionario basado en

propuestas políticas revolucionarias se convierte en el hombre a eliminar para evitar

“Cambios”

Sus revolucionarias propuestas para expandir la acción del Estado, incluso hasta los

“sacrosantos” territorios de la economía, ponían en riesgo los privilegios económicos

que los gobiernos anteriores habían creado para sus acólitos y adherentes. Su espíritu

combativo y la gran adhesión que sus ideas suscitaron en las zonas rurales del país lo

catapultan enseguida a los primeros lugares de la dirigencia colorada y nacional. Sus

compañeros de ruta, hombres de superior talento intelectual como Don Víctor

Morinigo, y ciudadanos de extraordinaria altura moral como Don Leandro Prieto, Don

Juan León Mallorquín y Don Juan Manuel Frutos adherían con entusiasmo a su

discurso. Juan O’Leary estaba convencido de que si un hombre podía cambiar el rumbo

de nuestro país, ese era Natalicio y así lo escribió en sus memorias.

El ascenso de Natalicio González a la primera magistratura de la nación, posibilitó

también la coalición, en su contra, de las facciones libero-conservadoras, que estaban

agazapadas dentro del coloradismo, esta vez en connivencia con algunos oficiales de

alto rango del ejército como el General Raimundo Rolón. Este militar exige al

Presidente Natalicio González la concesión de cuatro Ministerios a los sediciosos del

sector “Chavista”, eufemísticamente denominados “democráticos”. Ante la negativa

de Natalicio de conceder lo solicitado, y la del General “golpista” de deponer su

actitud, Natalicio renuncia al gobierno. Se consumaba el primero de los muchos

intentos libero-chavistas de convertirse en fuerza política hegemónica.

Federico Chaves, un político colorado, ex fiscal de gobiernos liberales, represor de sus

correligionarios “no participacionistas”1, encabezaba la coalición anti – Natalicio que

recibió el apoyo de una minoritaria, pero muy adinerada, clase política que no le

perdonaban a Natalicio su intención de cambiar un orden social, por demás cómodo

para ellos, a través de la revolucionaria propuesta de inmiscuir al Estado en las

cuestiones económicas, ora como regulador de las relaciones comerciales, ora como

impulsor de políticas de desarrollo económico, ora proponiendo medidas que hagan

más llevadera la vida de los pobres agricultores y de los explotados obreros.

En realidad se percibía en círculos de la minoritaria elite social y económica asuncena

un gran recelo por la creciente influencia de Natalicio Gonzalez.. El propio Federico 1 Durante el gobierno liberal, la no participación en las elecciones era considerado un “crimen” y uno de sus principales protagonistas fue Federico Chaves, quien desde su cargo de fiscal no dudó en procesar y encarcelar a sus propios correligionarios.

Chaves, no vacilaba en tratarlo humillantemente. Al respecto recuerda el General

Amancio Pampliega, en su libro “Misión cumplida”, que durante una reunión con

Federico Chaves, al inquirir a éste su impresión sobre Natalicio González, entonces

miembro del gabinete del General Higinio Morínigo, solo atinó a descalificar

despectivamente a su correligionario, refiriéndose del mismo como “¡...ese poeta!”.

Es también probable que una dosis de “intolerancia racial” se pueda percibir en esta

adjetivación descalificadora de Chaves, ya que los rasgos indígenas de Natalicio, hijo

de madre soltera, eran notorios.

Los “Chavistas” adherirían a la propuesta de cambio político propugnada por el

Natalicio, pero en secreto, soñaban continuar con un régimen liberal conservador,

atemperado por “maquillajes” sociales, con el único objetivo de “heredar” los

irritantes privilegios que se criticaba a la conducción liberal anterior. Una vez

encaramados al poder… así lo hicieron.

La continuidad de las prácticas corporativas delictivas, a costa del Estado y, en

connivencia con una corporación civil de importadores y agro exportadores de

recursos naturales continuó con el “Chavismo”, con otros intérpretes desde el poder,

pero todos bailando la misma música.

Desde luego; y comprensiblemente, la idea del cambio de rumbo de la economía, a

través de la inserción del Estado como organismo activo para corregir las asimetrías

sociales y el atraso económico del país no era bien visto por una pequeña oligarquía a

los cuales criticaba ásperamente Natalicio González. Lo difamaron y lo intrigaron

escandalosamente. Enciso Velloso llegó a decir del mismo que era el “hombre más

malo del Paraguay”, en una afirmación por demás suave, comparado con los otros

epítetos. La rica y extraordinaria biblioteca de Natalicio fue saqueada. Las ropas

íntimas de su esposa fueron exhibidas grotescamente, en un acto que asemejan a los

relatos de la Inquisición española. No se recuerda en la historia paraguaya que algún

político haya sufrido semejante humillación y deshonra. A partir de allí pensar

diferente estuvo proscripto en el Partido Colorado.

Esta institución tiene una deuda histórica con Natalicio González y ella solo será

honrada cuando la figura de J Natalicio González ocupe un lugar en los salones de

homenaje de la Junta de Gobierno.

Que diferente la percepción que de él se tenía en círculos literarios españoles, donde

un conocido crítico de diario, al leer sus poemas lo describía como “un poeta con

verdadero dolor americano”.

Natalicio es, en la historia política paraguaya, un caso emblemático, pues para avanzar

políticamente abandona la “comodidad” del alineamiento intelectual con las ideas

hegemónicas2; e intenta construir una vía política autóctona, “telúrica”, basada en una

filosofía de la historia del Paraguay, que él estaba convencido de haberla interpretado,

“Se puede resumir el caso paraguayo como una tentativa de la nacionalidad para

volver a ser ella misma, para desenvolver su genio y desarrollar sus cualidades

2 El propio Efraím Cardozo lo acusa de ello.

autóctonas, conforme a la ley natural de su vida, predeterminada por el triple influjo

de la tierra, de la raza y de la historia.” Afirmaba en su extenso ensayo “La Nación

autóctona y el Estado exótico.”

Natalicio captó la fuerte relación sangre-suelo que existía en el paraguayo como un

atributo del ser nacional.

Atacó al liberalismo sin misericordia. Identificaba en esta ideología la síntesis de todos

los males por los que atravesaba la República, desde la adopción de la constitución de

1870. Natalicio no desperdiciaba una oportunidad para atacarla. En momentos en

que los rastros humeantes de la 2ª Guerra Mundial aún se veían, y el orden mundial

dominado por el liberalismo imperial inglés, para conservar su hegemonía ideológica y

política que había sido desafiada en Europa, no dudó en sacrificar la vida de millones

de jóvenes. Como resultado de aquella “locura europea” el liberalismo, que había

vencido militarmente la guerra, perdió su prestigio como herramienta de articulación

política progresista. Natalicio percibió el agotamiento de la ideología liberal, como la

única idea rectora del progreso en nuestro país, y lo descalificaba con argumentos

devastadores afirmando por ejemplo que ella “carece de todo impulso creador, se ha

vuelto estática” (González, 1984, pág. 39).

La ideología nacionalista de Natalicio era fundamentalmente antiliberal y

antiimperialista3. En el Paraguay de entonces, no era solamente la ideología

nacionalista de Natalicio la que percibía el agotamiento del orden liberal. La ofensiva

3 Notablemente, en el eje de la ideología socialista latinoamericana actual, se percibe una fuerte dosis de nacionalismo y antiimperialismo.

por ocupar ese vacío ideológico que se estaba produciendo tuvo al militarismo

asociado al fascismo, al nazismo, y al comunismo como grandes protagonistas. Estas

fuerzas chocan en un momento dado, en la lucha por el poder que se da en 1947.

En aquella oportunidad asistimos a uno de los eventos más raros de la historia política

paraguaya, que nos demuestra que el espíritu faccioso es más fuerte que las

ideologías. En aquella oportunidad se alían contra el partido colorado, los comunistas,

los militares-fascistas y los liberales. Insólitamente, el comunismo, que en Europa

había presentado batalla al Fascismo, y que ideológicamente era antiliberal y

antiimperialista, por lo tanto, más afín a la ideología “Natalicista”, se unen a sus

adversarios ideológicos más formidables, los liberales, en la coalición anti colorada

que pierde la revolución de 1947. Como resultado político de la revolución y como era

costumbre cultural de la política, desde la época de predominio liberal, los perdedores

iban al exilio. Todos los referentes de las facciones que se opusieron al coloradismo,

fueron al exilio.

Hombre decididamente democrático, sistema que respetaba, pero como régimen

liberador de la opresión y generador de dinamismo político, y no en el rol que había

desempeñado en nuestro país; el de legitimador de la ideología liberal a través de la

legalización de las “comparsas” electorales que se hacían en su nombre, decía al

respecto de la libertad y la democracia que estos “son estilos de vida, expresiones de

la conducta” (González, 1984, Pág. 48).

J Natalicio González fue un escritor muy sólido, de estilo controversial y muy agudo

polemista; un escritor a quién se ha estudiado muy poco, para lo interesante y

profundo de su legado. Como político fue un ideólogo y un idealista.

Su mayor pecado; y causa de su posterior “invisibilidad” , fue soñar con un país

habitado por un pueblo en libertad de construir su propio destino, en consonancia con

sus propios anhelos, redimido con su extraordinaria historia4, y no subordinado a los

intereses de ninguna clase dirigente, nacional o extranjera.

El investigador nacional que hurgue en sus obras debe despojarse de las pasiones muy

propias de los investigadores paraguayos. Efectivamente una investigación de

Natalicio, requiere de equilibrio emocional e intelectual, pues no se debe leer a este

autor desde la banca del apologista, ni desde el cubil del francotirador. Hay que

estudiarlo desde la racionalidad y en su contexto histórico.

Se ensañaron con su persona. En su libro Vida y pasión de una ideología dice con cierto

dejo de orgullo, “Mi drama ha consistido en pensar claro y decir con precisión mi

certidumbre sobre el presente de mi pueblo y su problemático destino”. Dicen por ahí

que en la lucha ideológica, la primera víctima siempre suele ser…la verdad.

En la personalidad política de Natalicio, cohabitan el “tendotá”5 y el “ideólogo”, en

una simbiosis tan interesante que es imposible analizar, con justicia, al “tendotá” sin

conocer al “ideólogo”

4 No se olvide que Natalicio inicia su vida intelectual todavía bajo la vigencia del decreto que proscribe al Mariscal Francisco Solano López.5 Conductor o guía en el idioma guaraní.-

Hombre profundamente identificado con las aspiraciones del campesino, del pynandí6-

de hecho era de raigambre campesina y hablaba el guaraní con la misma precisión con

la que hablaba el castellano- intentará, desde el poder, articular las instituciones

republicanas del Estado, para reparar el daño que, estaba convencido, había

producido en los sectores campesinos del país el conservador liberalismo dogmático,

pauperizándolos aún más y convirtiéndolos, a los campesinos, en parias de un

territorio por el que habían luchado desde los tiempos de la colonia.

El campesino sigue siendo hoy el sector más vulnerable del país, sin embargo, a su

nombre se han promocionado, siempre, todas las propuestas de cambio político en la

República. Para muchos campesinos el progreso sigue siendo una utopía, pero para

algunos políticos que promocionaron el progreso del campesino como estrategia

política, el progreso, una vez en el poder… ha llegado notablemente.

Para Natalicio González estaba claro que el sistema de dominación social y económica

que regía en el Paraguay, se había construido con la connivencia del Estado Liberal. El

Estado liberal había establecido su política agraria sobre la base de preservar al

campesino el papel de mano de obra servil para el terrateniente, propietario legal de

las tierras que se vendieron después de la Guerra Grande. Aquellas tierras que el

campesino ocupó centenariamente, y cuya explotación la garantizaba el Estado a

través de una política de arrendamiento, de repente se encontraba viviendo en tierras

que ya no le pertenecían. Denuncia la maniobra de despojo realizada a los campesinos

6 Uno de los rasgos característicos del Paraguay profundo era que podían los hombres calzar sus mejores vestimentas y las mujeres hasta sus joyas, pero el rasgo común era que andaban descalzos, aún en las reuniones sociales o políticas.

por medio de una legislación reducida a “una mera codificación del abuso amparado

por la fuerza” (González, 1984, Pág. 48), y a tal fin las tierras que compraban los

terratenientes estaban todas cerca de los pueblos ya existentes.7”

Cuando Natalicio se queda con la candidatura presidencial de la ANR, para las

elecciones del 48, en una convención realizada en el teatro Municipal, la frívola y

conservadora sociedad liberal asuncena se escandaliza por la consigna “A balazos o a

sablazos, Natalicio al Palacio” utilizada por los “natalicistas” o miembros del “Guión

rojo”, grupo político que sustentaba a Natalicio.

Los sectores conservadores aprovecharon esa consigna para presentarlo como un

“fascista” violento. En realidad los “natalicistas” estaban practicando la más pura y real

política, reconocida como tal por el propio Max Weber, afirmando de que “el

elemento esencial de la política no es sino la violencia.”

En las últimas elecciones presidenciales, un grupo de jóvenes de la izquierda

perteneciente al P-mas-, miembro de la alianza electoral que llevó al Fernando Lugo al

Poder Ejecutivo, irrumpió en un acto del entonces Gobernante Partido Colorado al

Grito de “Nicanor iyapú”8 en momentos que el ex Presidente Nicanor Duarte Frutos iba

a hacer uso de palabra. Eran 8 a 10 jóvenes, protagonizando una actitud política,

salvando la distancia histórica, que no presentaban ninguna diferencia con aquellos

jóvenes del Guión Rojo que exteriorizaban así su opción política.

Luego del desplazamiento de Natalicio González del poder, la facción ideológicamente

liberal del partido colorado, en su encarnizada lucha interna por los privilegios del

7 Pastore, Carlos. La lucha por la tierra en Paraguay, ultima edición8 “Nicanor mentiroso” en guaraní.-

poder, casi superan con creces, en menos tiempo, la época de la “crónica”

inestabilidad política pasada.

3.- Semblanza ideológica

Natalicio González estaba convencido de que los procesos políticos exitosos

necesitaban sustentarse en una ideología para ser operables en la sociedad. En

función a este pensamiento intenta ofrecer una ideología libertaria de carácter

nacionalista que suplante a la ideología liberal de inspiración extranjera, que solo había

servido, según su análisis, para recrear de manera grotesca un ente político de

extracción europea, pero sin el correspondiente respaldo histórico-cultural que

necesariamente abona el proceso de construcción de las ideologías que pueden

sustentar un modelo político.

En su obra “El nuevo topo”, el sociólogo brasilero Emir Sader afirma “…la fuerza

ideológica alternativa es fundamental, para construir sujetos alternativos”. Esta es la

percepción que parece haber tenido también Natalicio González.

En su análisis de la función que se le asignó a la ideología liberal en la articulación del

orden social y político de Latinoamérica dice Natalicio “…de esta forma la

implantación de esta ideología foránea en toda América, para suplantar la escolástica

española, únicamente garantizó que la clase dirigente post colonial asumiera el papel

hegemónico que la burguesía asumió en Europa suplantando en la conducción del

Estado a la Aristocracia; y aquí en América, ante la ausencia de aquella burguesía, la

oligarquía suplanta a las autoridades coloniales.”

En el Paraguay la clase dirigente liberal, que accedió al poder de las manos de las

fuerzas invasoras del país, se apropiaron el poder político, ejercido por una legítima

dirigencia autónoma, que bien o mal constituía la única experiencia histórica de

proceso político autóctono vigente en América post colonial, como lo han reconocido

no pocos estudiosos extranjeros de ese proceso histórico paraguayo.

Podrá ponerse en entredicho la versión terapéutica creada por los nacionalistas

paraguayos de que el Paraguay fue una potencia en América, pero no se podrá negar,

al menos no por los cauces convencionales, la realidad histórica de haber sido la única

nación de esta parte de América con una experiencia política independiente y

autónoma, alejada de las ideologías e intereses europeos.

Natalicio captó algo sumamente claro; la libertad y la autodeterminación política

siempre fueron una obsesión para este pueblo y; en función de la reivindicación de

aquellas fuerzas históricas, orientó su esfuerzo intelectual y político.

4.-Algunas ideas políticas de Natalicio; la libertad y el Rol de la cultura; y El Estado

Natalicio González era un idealista que tenía la convicción de que la realización de los

sueños de libertad es posible en esta región a la que llama “tierra de libertad”. Esta

convicción está expresamente consignada en su libro “Ideología Americana” cuando

afirma “El Nuevo Mundo puede repetir el milagro griego, si asegura el imperio de la

libertad en todo su vasto ámbito geográfico y coloca su genio y sus inagotables

riquezas al servicio del espíritu” y remata más adelante “…si arriamos la bandera de la

libertad, pereceremos como esclavos” (González, 1984, Pág. 33).

Con respecto a la idea de libertad roussoniana9 de que “el hombre es libre por

naturaleza” ; opone una idea de libertad fundada en una acción colectiva y de la

práctica de la solidaridad social. Apela para fundamentar su idea a la serie de

interacciones sociales que construyen la esencia del ser humano, empezando por la

familia y los valores que ésta inculca al ser humano, así como la responsabilidad social

que la tierra genera, por considerarse morada y proveedora. De esta forma construye

la emergencia de solidaridad social con la tierra y con el pueblo, como limitantes de

una libertad individual social y solidariamente infecunda. Como resultado de esta

certeza plantea que el Estado, primero debe asegurar la justicia social, para que la

libertad sea posible, efectiva y no una simple quimera.

Natalicio estaba convencido del poder de la cultura afirmando que es el medio más

eficaz para liberar al hombre de la opresión de la naturaleza y de la opresión política.

Afirmamos que Natalicio es un humanista, y aceptamos críticas por esta aseveración.

Sin embargo es muy difícil, desde la lectura de su obra “El estado servidor del hombre

libre”, que ubica al ser humano como eje central de la acción del Estado, no ubicarlo

en esa corriente. La centralidad que la promoción de la personalidad humana contiene

el libro de Natalicio cumple con los requisitos de que el humanismo exige.

“El Estado servidor del hombre libre será un Estado fuerte pero no arbitrario, un ente

moral limitado por la responsabilidad y por la ley.” dice un fragmento de esa obra.

Natalicio, sin lugar a dudas otorgó al partido colorado su perfil revolucionario y su

marcado acento nacionalista. Si bien es cierto reconocía el caudaloso aporte europeo

9 Juan Jacobo Rousseau, Filosofo Francés, autor de la obra política “El contrato social”. Libro que inspiró a los revolucionarios franceses e ingleses, en el siglo XVIII.

que había recibido América, sospechaba que en materia ideológica estos aportes eran

en realidad “vehículos de expansión de la cultura que lo ha creado” y la adopción de

tales ideologías foráneas propiciaba el dominio o al menos el tutelaje de los pueblos

que le sirvieron de matriz. Esa aseveración coincide con lo expresado por Marx y

Engels (1846) quienes enunciaron que “las relaciones que hacen de una determinada

clase, la clase dominante son también las que confieren el papel dominante a sus

ideas”. Hay que concederle a Natalicio una plusvalía en su obra debido principalmente

a la fuerza y la claridad con que expone sus argumentos. Este pensador paraguayo de

nivel continental, tenía una concepción hispanoamericana de la historia y la política.

Esta vertiente de su pensamiento se aprecia en sus menciones sobre la opresión

imperialista que se sentía en todo el continente.

Con respecto al Estado liberal no era muy generoso en la descripción del sistema, pues

decía de él que “predica la libertad, pero sistematiza la servidumbre”

El investigador mexicano Roberto Ferrero dice de él “se había atrevido a desafiar al

imperialismo, al liberalismo vernáculo y al estalinismo rioplatense para proclamar el

derecho del pueblo guaraní a darse un destino autónomo. Eso no le podía ser

perdonado: el ostracismo y la desmemoria fueron el precio que pagó por su insólita

osadía”. Fue empujado al olvido después de su fallecimiento en 1966. O quizá antes,

ya en su exilio mexicano.10

10 artículo publicado en la revista “Política” Nº 1, Buenos Aires, octubre de 2006 (fragmentos)

En realidad la consolidación política del gobierno de Natalicio era una empresa

complicada, pues su única fuerza eran los campesinos desarmados que le apoyaban

incondicionalmente y la integridad de su carácter, -al decir de Ferrero- .

Consumado el Golpe de Estado encabezado por El General Raimundo Rolón, Natalicio

se niega al “chantaje”11, en una actitud ética notable. Sin embargo, pese a su exilio

gran parte de su ideario político será la herramienta de consolidación de la coalición

chavista- militar que le sobrevivió.

Natalicio abandonó el poder pero su ideología, prevaleció.

El sector golpista liderado por Federico Chaves, dio una muestra lamentable de

conducta ética y moral en el gobierno, lo que determinó su desplazamiento del poder

por otro golpe militar. Sin embargo referentes de su línea política lograron

acomodarse y dieron sustento cívico al gobierno militar que le sobrevino a Chaves y

que inicia, bajo el mando de Stroessner una época de hegemonía cívico-militar

colorada, aunque en esta alianza el Partido colorado fue el “convidado de piedra”. Se

puede decir que a partir de 1954, El Partido Colorado le debe a Stroessner su

permanencia en el poder.

Esta hegemonía militar, con acompañamiento colorado se acaba en 1989, cuando el

poder ya no necesita de las armas para consolidarse. La hegemonía política colorada

se quiebra en el año 2008.

11 En la biblioteca del Dr. Leandro Prieto Yegros se encuentra lo que parece el acta de la reunión mantenida entre Natalicio González, Gral RaimundoRolón, don Víctor Morínigo, que documenta la postura ética de Natalicio de no ceder al chantaje de los “Chavistas” quienes le piden 4 Ministerios para rever la postura opositora y golpista que habían asumido.

5.- Algunas críticas a su propuesta ideológica

La época que le tocó vivir y actuar en política fue una época extremadamente

conflictiva. Inicia su actividad pública en 1931 y quedó impactado por los sucesos que

culminan en la masacre de estudiantes indefensos, que se manifestaban ante el

gobierno reclamando una más firme respuesta ante la agresión boliviana al Chaco

Paraguayo.

En esas jornadas comparte con el doctrinario marxista Oscar Creydt quién al respecto

de Natalicio comenta en su libro “formación histórica de la Nación Paraguaya”

“Natalicio representa la corriente nacionalista fascista que tomó la bandera del chaco

como motivo del nacionalismo”, pero ya antes había expresado su convencimiento,

cuando era un convencido antilopizta, de que el grupo de Natalicio quería utilizar el

nombre del Mariscal López para establecer una dictadura militar fascista en el

Paraguay. La dictadura militar de estilo fascista vino de la mano de los militares

vencedores de la guerra del Chaco, quienes, a su vez, fueron derrocados debilitados

por la confusión ideológica que reinaba en sus filas. Otro grupo militar liberal, de tinte

también fascista, pero más conservador liderados por el Mariscal José Félix

Estigarribia, dio el último golpe a los liberales.

En realidad en esa época ocurría lo que Natalicio ya teorizaba, de que el liberalismo, el

fascismo y el comunismo se disputaban el dominio del mundo, lo cual ante la aparición

de una corriente nacionalista en la escena política, los “internacionalistas” como

Creydt no podían hacer otra cosa mas que desprestigiarla con el apelativo de

“Fascista”

En el plano intelectual también tiene críticos, como por ejemplo Justo Pastor Benítez,

quién en un opúsculo titulado “Páginas Libres” descalifica la rigurosidad intelectual de

la obra de Natalicio, pero solo descalifica al autor por el método, no ensaya una crítica

sobre su ideología.

En general no se ha podido encontrar una obra que intente rebatir las ideas de

Natalicio, sino pensamientos sueltos que parecen más bien una crítica propagandística

negativa, antes que un esfuerzo intelectual por rebatir la construcción ideológica que

plantea.

6.- Conclusión

Una propuesta ideológica debe poder proporcionar una descripción analítica de la

sociedad, debe ser capaz de prescribir una forma particular de sociedad y finalmente

deben proporcionar un programa de acción política, (Dobson Andrews, 1997); o

mostrar cómo llegar, desde la sociedad en que se vive, a la sociedad prescrita por la

ideología en cuestión. En general la obra de Natalicio cumple con estos requisitos,

razón por la cual debe considerarse una obra intelectual de mérito excepcional.

Describe analíticamente la sociedad paraguaya, es capaz de prescribir una forma

particular de sociedad y proporciona un programa de acción política para cambiar las

condiciones reinantes en una sociedad específica.

La ideología de Natalicio brinda un rol preponderante al Estado en la construcción de

la igualdad, porque está convencido de que el Estado nacional resume el espíritu de

sus habitantes, así como las constituciones, que pueden ser expresiones de la libertad

y de la democracia, no brotan de las plumas de los escribas sino del espíritu que se vale

de la letra para consagrar la democracia y la libertad como medios para asegurar los

más altos fines perseguidos por un pueblo. De hecho a partir de Natalicio se puede

decir que el Partido Colorado promueve “la igualdad de oportunidades”

Podemos deducir que era un político convencido del potencial de la democracia como

régimen político. Lo prueba el hecho de que a finales de 1948, a raíz del golpe militar

que depone al Presidente venezolano Don Rómulo Gallegos, Natalicio propone como

Presidente del Paraguay, al gobierno de Chile, la firma de un acuerdo que pueda crear

las condiciones para que se desarrollen regímenes democráticos en la región, que en

su artículo 1° decía Textualmente “ las Repúblicas Americanas no reconocerán a

ningún gobierno surgido de un acto de fuerza y únicamente mantendrán relaciones

con aquellos que tienen su origen en actos electorales” Este proyecto de declaración

constituye claramente un antecedente de la cláusula democrática, conocida como la

“clausula de Ushuaia” que actualmente rige, casi en los mismos términos, para los

países del MERCOSUR. El espíritu de esta propuesta de Natalicio está claramente

condensada en la actitud política adoptada por gobiernos latinoamericanos de

desconocer al actual Presidente de Honduras, producto de unas elecciones

administradas por un “poder de facto” que terminó violentamente con el gobierno

anterior, electo en forma democrática.

Las investigaciones de la historia política reciente del Paraguay deberían abandonar la

metodología de simplificar el pasado a partir de una lucha entre "demonios rivales"

caracterizados por la dualidad “lopista” vs “antilopizta”, o “Colorados” vs “liberales” ,

intentando siempre establecer una especie de juicio histórico para endosarle al

“culpable, la suma de los males que padece nuestro país. Las investigaciones deberían

enfocarse más en la búsqueda de evidencias que puedan determinar o por lo menos

esbozar cuales son las causas históricas, sean estas políticas, sociales o económicas,

que preservan inmutables las múltiples contradicciones sociales que continúan

fuertemente vigente, aún hoy.

Existe margen para una justificada sospecha, de que los procesos revolucionarios

violentos que se dan a partir de 1936 y que culminan en 1947; y las propuestas

ideológicas que se articularon en esa época, intentaron poner fin a aquellas

contradicciones, pero no lograron consolidarse debido a que; el carácter policiaco

del estado liberal de la constitución de 1870, y de la Carta Política de José Félix

Estigarribia, desarrolló un oficio político y administrativo afín a un espíritu

conservado, a su vez al servicio de un status quo irritante, que finalmente sofocó los

intentos de cambio que se dieron.

Como consecuencia del proceso político de 1947 a 1954, el partido colorado,

debilitado internamente, fue “colonizado” por una alianza cívico-militar que lo

despojó de la esencia revolucionaria, produciendo uno de los gobiernos más polémicos

y contradictorios que hubo en la historia del Paraguay. Progresista en lo material, fue

conservador en lo político proscribiendo el socialismo, persiguiendo el liberalismo y

anatematizando al marxismo como herramienta de análisis, incluso en el ámbito

académico.

En la actualidad los conflictos sociales han ganado las calles de la ciudad de Asunción y

se desarrollan también en forma muy dinámica en las zonas rurales. El surgimiento del

socialismo y el debate ideológico que ello promueve son una realidad, razón por la cual

consideramos muy atinadas estas palabras “En tanto los conflictos sociales persistan

no hay puerta alguna de escape para ignorar el mundo de la ideología”12 .

El Partido Colorado debe recuperar su esencia revolucionaria, debe volver a alinearse

al lado de las fuerzas a las que nunca debió abandonar. Debe volver a alinearse al lado

de los campesinos y de los obreros, de los trabajadores independientes y de los

empresarios innovadores y emprendedores dotados de un fuerte compromiso social.

Todos estos segmentos aún confían en las propuestas de redención social y de

progreso económico, que son las principales propuestas ideológicas de nuestro

partido.

Acabemos con la” colonia de corruptos y oportunistas” que se han apoderado de

nuestro partido.

¡¡¡NUESTRA HISTORIA ASI LO EXIGE!!!

12 Eccleshall, Geoghegan, Jay y Rick. Ideologías políticas, Ed. Tecnos. 1999, Madrid.