UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADOFACULTAD DE CIENCIAS SOCIALESDEPARTAMENTO DE CIENCIA POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALESCARRERACIENCIA POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALESI / 2010CURSO:

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Mario Pez Lancheros

La duda, la admiracin y las situaciones lmite se constituyen en el transfondo de la actitud filosficaEudoro Rodrguez

Objetivos generales

Se espera que los alumnos:

Identifiquen y caractericen el mbito propio de reflexin filosfica a partir de sus principales problemas de indagacin, enfoques y representantes.

2. Comprendan el lenguaje, los enfoques y principales represetantes de la reflexin filosfica en los campos de la tica y la filosofa poltica, estableciendo su relacin con otros saberes en su modo de aproximacin a la realidad.

Objetivos especficos

Comprendan las caractersticas principales de la filosofa y sus diferentes concepciones.

2. Caractericen las principales ramas de la filosofa y sus preguntas bsicas: en particular las preguntas bsicas vinculadas a la Metafsica, la epistemologa, la tica y la filosofa poltica.

3. Identifiquen las principales preguntas y problemas de la reflexin filosfica sobre la poltica.

4. Distingan y comprendan la relacin entre filosofa, teora y ciencia poltica.

5. Reconozcan los cuestionamientos tradicionales de la filosofa poltica.

6. Desarrollen un espritu crtico mediante el dilogo y la discusin grupal, en contacto directo con los autores y textos dados.

TEMARIO

Unidad 1: La filosofa: consideraciones generales.

Unidad 2: Problemas de la filosofa

Unidad 3: Filosofa poltica.

Unidad 4: Cuestiones de filosofa poltica.

1.1 El hombre y la filosofa1.1.1 Carcter general del pensar filosfico

1.2 Qu es la filosofa?1.2.1 Naturaleza de la filosofa

1.3 Formas del saber filosfico1.3.1 Niveles de reflexin filosfica1.3.2 Aristteles y la filosofa como forma de saber

UNIDAD: 1. LA FILOSOFA: CONSIDERACIONES GENERALES

1.4 Problemas de la filosofa1.4.1 La metafsica1.4.2 El conocimiento1.4.3 La antropologa1.4.4 Dios1.4.5 La tica1.4.6 Los valores1.4.7 El lenguaje

1.5 Los mtodos de la filosofa.1.5.1 La mayutica1.5.2 La dialctica1.5.3 El mtodo escolstico1.5.4 El mtodo cartesiano1.5.5 El mtodo trascendental1.5.6 El mtodo de la fenomenologa1.5.7 El mtodo estructuralista1.5.8 La hermenutica

1.6 Concepciones de la filosofa I1.6.1 La concepcin clsica1.6.2 La filosofa como metafsica1.6.3 La concepcin positivista1.6.4 La concepcin emprica inglesa1.6.5 La filosofa crtica1.6.6 La filosofa como ideologa social1.6.7 La filosofa existencialista1.6.8 La filosofa analtica1.7 Concepciones de la filosofa II, filosofa contempornea:1.7.1 Analticos y continentales: Filosofa, Ciencia y literatura.

1.8 Filosofa y ciencia

2.1 Filosofa Primera: Metafsica y ontologa

2.1.1 La metafsica de Aristteles

2.2 Gnoseologa y epistemologa

2.2.1 Qu puedo Conocer?2.2.2 Epistemologa 2.2.1Posiciones epistemolgicas2.3 tica y Moral

2.3 Posiciones ticas tradicionales:

2.3.1 ticas teleolgicas:

2.3.1.1 tica de las virtudes2.3.1.2 Utilitarismo2.3.2 tica deontolgica 2.3.3 tica contractualista

UNIDAD 2: PROBLEMAS DE LA FILOSOFA

3.1 La filosofa y los Valores socio polticos.

3.2 La filosofa poltica: Conceptos generales

3.3 Problemas de la filosofa poltica I

3.4 Problemas de la filosofa poltica II

3.4.1 Relaciones y problemas: 3.4.1.1 Filosofa, teora y ciencia poltica

3.5 Filosofa y teora poltica clsica

3.4.1 La antigedad3.4.2 El medioevo3.4.3 El mundo moderno.

3.6 Filosofa Poltica Contempornea

3.6.1 Filosofa y teora poltica normativa3.6.2 Teora poltica y ciencia poltica UNIDAD 3: FILOSOFA POLTICA

4.1 Qu es la poltica?

4.1.1 Accin, juicio y poder polticos4. 2 Concepciones de la Poltica4.2.1 Conflictividad o Consenso4.3 Lo Poltico y lo social4.4.1 Qu es lo esencialmente poltico?4.4 La legitimidad del poder poltico4.4.1 Origen y fundamento del poder poltico4.4.2 La tica poltica4.5 El Estado

4.5.1 Origen del Estado4.5.2 El Estado y su soberana4.5.3 El Estado y la sociedad civil

UNIDAD 4: CUESTIONES DE FILOSOFA POLTICA

BIENVENIDOS

El que interroga es para s un desconocido, un misterio al igual que la realidad entera. Esto suscita la admiracin, de la cual nos deca Aristteles es el comienzo del filosofar. Eudoro Rodrguez 1.1 El hombre y la filosofaUNIDAD: 1. LA FILOSOFA: CONSIDERACIONES GENERALES

La filosofa es la medida de lo humano, es el hombre mismo puesto en cuestin, es la aventura de atreverse a preguntar en profundidad y radicalidad sabiendo que se desencadena un laberinto de cuestiones en la que es fcil entrar pero en la que las soluciones son difciles de conseguir, si es que existen en su mbito soluciones definitivas y absolutas. Eudoro Rodrguez

1.1.1 El carcter general del pensar filosfico

En sus orgenes la palabra filosofa se remonta a la antigua Grecia y es acuada por pensadores (Pitgoras) que trataban de definir su actividad intelectual frente a los sofistas.

Etimolgicamente significa amor a la sabidura, bsqueda y contemplacin de la verdad.

No obstante, esta definicin bsica an no basta para dar cuenta de lo que es la filosofa.

La filosofa es propia de la naturaleza humana en la medida en que el hombre es capaz de poner en cuestin su propia existencia, su mundo y la totalidad de lo real.

Por muy raro que lo parezca, probablemente no hay hombre que no filosofe. O, por lo menos, todo hombre tiene momentos en su vida en que se convierte en filsofo. (Bochenski, 23)

Pero Qu tienen de comn los filsofos? Que han tratado siempre de esclarecer la realidad.

Ahora bien, esclarecer, aclarar o iluminar la realidad no significa otra cosa que interpretar racionalmente el objeto dado El filsofo as parece al menos es un hombre que piensa racionalmente y trata de llevar claridad- es decir, orden y, por ende, razn al mundo y a la vida.

Histricamente la filosofa ha sido siempre, en su conjunto una actividad racional y cientfica, una doctrina o una teora, no una poesa. (Bochenski, 28)

La filosofa es en cierto sentido una ciencia universal. Su dominio no se limita, como el de las otras ciencias, a un terreno estrictamente acotado. (Bochenski, 28)

En qu se distingue entonces la filosofa respecto a las ciencias especiales?

En su mtodo: al filosfo no se le veda ningn mtodo de conocer (Bochenski, 31)

En su punto de vista:Cuando considera un objeto, lo mira siempre y exclusivamente desde el punto de vista del lmite, de los aspectos fundamentales. (Bochenski, 31)

As vieron la la filosofa la mayor parte de los filosfos de todos los tiempos: como una ciencia. No como poesa, no como msica, sino como un estudio y sereno. Como una ciencia universal, en el sentido de que no se cierra a ningn campo y emplea todo mtodo que le sea accesible. Como ciencia de los problemas lmites y de las cuestiones fundamentales, y, por ello tambin , como una ciencia radical que no se da por satisfecha con los supuestos de otras ciencias, sino que quiere investigar hasta la raiz (Bochenski, 31)

PROBLEMA 1: Si segn Bochensky la filosofa es una ciencia Qu entiende l por ciencia?

PROBLEMA 2: Si antes hemos visto con Boschenski que la filosofa es una actividad racional Cmo es posible, entonces, que la filosofa se refiera etimolgicamente a un sentimiento como el amor, algo a primera vista irracional?

PROBLEMA 3:Si la filosofa es entendida como actividad racional y cientfica Por qu, entonces, autores que han desafiado los lmites de la razn como Nietzsche, Heidegger, Derrida, Deleuze, entre otros son considerados filsofos?

1.2 Qu es la filosofa?Est pregunta no tiene una respuesta fcil: en realidad, en cierta forma es la pregunta principal de la filosofa, cuya historia es una larga bsqueda de su propia definicin.

No obstante, segn Scruton la filosofa puede ser comprendida por su inters en la verdad y el carcter abstracto y fundamental de las preguntas que intenta resolver.

A) Abstraccin:En forma general cuando realizamos preguntas partimos siempre por lo ms cercano, lo ms concreto.

En la medida en que los interrogantes continan, tienden a emanciparse de las circunstancias concretas que los originaron, y a tomar una forma abstracta, con lo que quiero decir que pierden todas sus referencias a circunstancias concretas y se aplican, en general, al mundo como tal. (Scruton, 3)Las preguntas de la filosofa tienen un carcter abstracto en la medida en que buscan alcanzar un nivel de generalidad cada vez mayor.

Qu es ese ruido?Qu es un ruido?Por qu se cayo ella?Por qu se caen las cosas?Qu significa esta oracin? Qu es significado?Qu es la verdad?

B) Finalidad: somos criaturas racionales y buscamos explicaciones, razones y causas. Toda nuestra bsqueda de conocimiento se basa en la suposicin tcita de que se puede dar una explicacin racional sobre el mundo. (Scruton, 4)

La filosofa se ocupa en este sentido de preguntas fundamentales, por ejemplo: Hay una primera causa para la totalidad de lo existente? Cul es la causa de todas las causas? Tuvo el mundo un comienzo en el tiempo? Es posible tener certeza de algo? Existen las mentes? Qu es el bien?

Este tipo de preguntas se encuentra ms all del mbito de respuestas cientfico y son fundamentales en la medida en que buscan abarcar hasta los ltimos aspectos de la realidad.

Inters en la verdad: hay otro aspecto que caracteriza la filosofa, y que la distingue de otros modos cercanos de pensar. No todo el pensamiento humano est dirigido hacia la verdad. Tanto en el arte como en el mito nos permitimos el libre uso de la ficcin .

Es cierto que hay verdades escondidas en esta ficcin y en el caso del mito puede haber una especie de revelacin que se intuye detrs del velo de falsedad. Pero ni el arte ni el mito se evalan sobre la base de su verdad literal, y ninguno es descartable por el slo hecho de no presentar argumentos vlidos.

En filosofa, no obstante, la verdad es lo ms importante y determina la estructura de la disciplina.

PROBLEMA 4: Si segn Scruton las preguntas de la filosofa tienen un carcter abstracto, Esto significa que la filosofa se encuentra alejada del mundo y de la vida cotidiana?

PROBLEMA 5: Si la filosofa es evaluada segn su verdad literal, a diferencia del mito y el arte, Significa esto que la filosofa debe probar empricamente sus respuestas?

1.3 Formas del saber filosficoPor naturaleza tienen todos los hombres el deseo de saber(Aristteles)La realidad misma, es el punto originario, originante y terminal de todo filosofar autentico (Rodrguez, 129)

El pluralismo filosfico y los diferentes sistemas, lejos de reflejar un catalogo de errores, evidencia el carcter complejo de la misma realidad En filosofa la verdad es un punto de llegada, una bsqueda mediada por las mltiples formas de abordar y pensar la realidad y en donde las adquisiciones slidas, nunca son un agotamiento total o una expresion total de lo real. (Rodrguez, 130)

La filosofa es el nico saber que por ser saber en constitucin necesita empezar siempre de nuevo sobre lo mismo de muchas maneras.

La filosofa es el nico saber que por ser saber en constitucin necesita empezar siempre de nuevo sobre lo mismo de muchas maneras.

En este sentido, la solidez de una filosofa no es determinada por su actualidad o popularidad sino por la vigencia de aquella verdad que guarda y que ha logrado expresar como una faceta de la realidad.

La complejidad de la realidad hace que la tarea de la filosofa sea ardua, pues se halla marcada por el constante problematismo que suscita dicha complejidad.

Ningn sistema o pensador, por tanto, agota una problematicidad sino que simplemente le da un sentido y una perspectiva particular, que en virtud de multuas oposiciones da lugar a nuevas sntesis y as sucesivamente en una dialctica sin fin o trmino. Toda filosofa en funcin de sus presupuestos y sus tesis particulares tender , como es lgico, a rebatir o rebasar las dems posiciones filosoficas, pero es precisamente en funcin de su visin unilateral como se afirma en su especificidad y contenido. (Rodrguez, 132)

Siguiendo a Rodrguez, toda filosofa se realiza desde un determinado horizonte (en occidente a partir de: la doctrina griega del cambio y el crisitianismo) que marca los lmites su forma de preguntar y responder, es decir de tratar los problemas filosficos.

PROBLEMA 6: Si segn Rodrguez toda filosofa tiene un horizonte que marca los lmites de sus preguntas Significa esto que la pretendida verdad bscada por la filosofa o sus respuestas pueden tener slo un carcter relativo?

PROBLEMA 7: Si la respuesta a la anterior pregunta es afirmativa, Cmo pueden entonces tener alguna vigencia filosofas como las de Aristteles o Kant en nuestros das?

1.3.1 Niveles de reflexin filosficaSi bien la filosofa se caracteriza por su forma sistemtica de abordar y resolver sus diversas preguntas; no obstante, ella puede darse inicialmente en otras formas (prefilosficas) de expresin.

Los filosofemas: son proposiciones con un carcter filosfico, dado que encierran en s mismas una cierta forma de comprender la realida o que expresan tambin algn tipo de filosofa de vida, que no necesariamente tienen un acercamiento enteramente conceptual como en la filosofa pura.

Ser o no ser, esa es la cuestin Shakespeare

Estas proposiciones guardan algn tipo de reflexin sobre la vida, el mundo y la realidad que se expresa en manifestaciones de la cultura, como el mito, la religin o el arte.

Filosofa como actitud personal: Si la filosofa se redujera a un conjunto de doctrinas, a un conjunto de interpretaciones, como un saber ya establecido del que basta slo repetir y comentar, la filosofa en s misma no ofrecera ninguna posibilidad de hacer del hombre alguien ms humano y crtico. (Rodrguez, 135)

El filosofar es una actitud personal que accede a una problematicidad que afecta al individuo y la estructura misma de su existencia.

Filosofar es tomar distancia en forma crtica del entorno de lo cotidiano tomando en serio y en forma radical la realidad, emprendiendo un camino incesante hacia la verdad.

La filosofa es el hombre mismo como viajero de la vida, como eterno problematizador que todo lo desinstala y todo lo cuestiona (Rodrguez, 136)

Filosofa como sabidura popular. Las prcticas y costumbres de diferentes pueblos y culturas expresan en forma alguna una singular sabidura acerca de la vida y de la realidad, es la forma primaria de inteleccin del mundo como problema por parte del hombre.

Se trata de una filosofa viva que se encarna en el sentir, pensar y actuar de vastos sectores populares que desarrollan una forma propia de compresin de s mismos y del mundo cuyas expresiones son diversas (artsticas, religiosas, poticas, etc).

La filosofa sistemtica. En la medida en que el hombre ha puesto en cuestin los diferentes mbitos de la realidad, se ha hecho necesario establecer un orden entre ellos que permita comprender sus intrincadas relaciones; de forma tal que se haga posible una aproximacin esclarecedora de la totalidad.

La filosofa es un saber riguroso o ciencia en el sentido aristotlico -no en el sentido de las ciencias particulares- que nos proporciona los principios y fundamentos universales de todo lo real de un modo sistemtico, crtico y metdico. En este sentido la filosofa es una ciencia universal y no particular . (Rodrguez, 140)

1.3.2. Aristteles: La filosofa como modo de saberPor naturaleza tienen todos los hombres deseo de saber (Aristteles) Siguiendo a Zubiri, Aristteles identifica una serie diversa de tipos de saber a los que puede acceder el hombre, distinguiendo aquellos que son compartidos con los animales de aquellos que seran propiamente y exclusivamente humanos, esto permite comprender la naturaleza de la filosofa como modo de saber.

El deseo de saber compartido con los animales se da mediante:

El sentir: que es ya una mostracin de algo.La experiencia: como organizacin retentiva de lo sentido, donde la percepcin queda firme

En cuanto modos exclusivamente humanos de saber distingue 5 tipos:

a) La tekhne (): superior a la experiencia, a la pura empira, se en cuentra el saber hacer las cosas qu es la tekhne. No es el hacer (poiesis) sino el saber del hacer. Tres rasgos marcan su superioridad: - El que tiene tekhne sabe el por qu de aquello que hace.- Es un saber ms universal que el saber de la experiencia.- Lo sabido en la tekhne es enseable. b) Phrnesis (): Es el saber ser en accin, es una actividad. Es un saber prctico. Es un saber universal, porque se refiere a la totalidad de la vidad del hombre; saber la manera de actuar en la vida en su conjunto total, Segn el bien el mal del hombre.

c) Epistme (): es la ciencia propiamente tal, que no slo conoce la causa o el por qu de algo, sino que tambin es el saber que es capaz de comprender la necesidad de dicha causa, es decir compender los principios que rigen aquello que es la causa de algo. Se trata ya no solamente de una mostracin sino de un saber mediante demostracin a partir de razonamientos lgicos que permiten comprender la relacin de necesidad del objeto estudiado.

Saber es demostrar la interna necesidad de lo que no puede ser de otra manera (Zubiri, 193).

d) Nous (): Es ese modo de saber especial por el que, en forma videncial (intuicin), aprehendemos las cosas en su ser inconmutable, su escencia. Este ser es el principio de cada orden de desmotracin. Es la intuicin intelectiva que permite conocer los principios bsicos de la necesidad de algo. En ltima instancia es la intuicin intelectiva de la esencia de las cosas.Estos principios no son objeto de la ciencia sino sus supuestos. La ciencia no se hace cuestin de ellos sino que los supone.

e) Sopha (): Es la interna unidad del nous y del epistme en el saber. Es el saber integral de algo porque slo entonces sabremos por completo lo que es el ser que necesariamente es siempre.

Acorde a Aristteles la filosofa habr de ser la nica ciencia que podr poner en cuestin sus propios principios. Tendr que ser una epistme pero con Nous; es decir, ser Sopha La ciencia que se busca. Su objeto, por tanto, ha de ser estrictamente universal, no slo en el sentido de los conceptos sino en el sentido de abarcar la totalidad de las cosas. Esta totalidad, segn Aristteles, consiste en la coincidencia de todas las cosas en un mismo carcter y esto es justamente en ser.De suerte que el todo, es un todo de ser y cada cosa forma parte del todo en tanto en cuanto que es, lo que se llama ente. Por tanto, la filosofa tiene como objeto propio el ente en cuanto ente.