Universidad Finis Terrae Narrativa Chilena e Hispanoamericana II Eduardo GuerreroJosseline Salas Poblete6 de julio de 2015

La casa verde: Una construccin de la sociedad. Historia de la casa verde, Bonifacia y el sargento Lituma.

AbstractLa casa verde se inmersa entre dos lugares muy apartados entre s: Pirua, en el desierto peruano y la selva, en Santa Mara de Nieva, una factora y misin religiosa perdida en el corazn de la Amazona. Este trabajo abordar la casa verde como eje central de una sociedad, principalmente desde su misma historia y la historia de Bonifacia y el Sargento Lituma.

Palabras/conceptos claves: Prostbulo, degradacin del personaje, Bonifacia.

La casa verde se instaura en la tradicin prostibularia de la literatura hispanoamericana, que tiene como ejemplos algunas otras novelas como la novela El lugar sin lmites de Jos Donoso. La casa verde (1966) es la segunda novela de Mario Vargas Llosa, publicada despus de La ciudad y los perros (1962). Vargas Llosa escribi La casa verde entre los aos 1962 y 1965 durante su estancia en Pars. El relato est basado en su propia experiencia. A los diez aos vivi un tiempo Pirua, una ciudad del desierto al norte de Per. El nio no saba lo que era un prostbulo, pero le fascinaba la reputacin de una cabaa situada al otro lado del ro en medio del pramo, pintada inslitamente de verde. (Avaria 1)En el prlogo de esta novela, Vargas Llosa retoma esta experiencia y la explica para que el lector al momento de comenzar a leer la novela entienda que esta no sali de la nada, no es simplemente fruto de la imaginacin del autor, sino que tambin tiene un deje de realidad que se explicita en las siguientes palabras:

Me llevaron a inventar esta historia los recuerdos de una choza prostibularia, pintada de verde, que coloreaba el arenal de Piura el ao 1946, y la deslumbrante Amazona de aventureros, soldados, aguarunas, huambisas y shapras, misioneros y traficantes de caucho y pieles que conoc en 1958, en un viaje de unas semanas por el alto Maran (Vargas Llosa 7)

La casa verde en su momento de publicacin tuvo diferentes recepciones. Fue criticada por la manera en que estaba escrita que, finalmente, se convirti en algo completamente revolucionario para la poca. La crtica ha dicho: es una novela desordenada; su construccin es mala, confusa sabiamente confusa; sus procedimiento con el dilogo confunden y no aportan gran cosa a una novela que no necesita de estas filigranas (Avaria 1)En la actualidad la casa verde es estudiada como una de las piezas ms importantes dentro del Boom Latinoamericano. Su narracin fragmentada y el juego con el lenguaje y el dilogo son caractersticas muy importantes dentro de la novela. Al iniciar la lectura del relato se siente una cierta desorientacin, que luego se va orientando a medida que el relato avanza y comienza a entrecruzar las historias.

dicha novela se caracteriza no solo por el sutil entramado de las diferentes historias y sus diferentes grados de elaboracin narrativa, sino tambin por la variedad de modalidades y tcnicas, que constituye un desafo permanente a la perspicacia del lector (Perera 420)

El lector de la casa verde debe tener presente que esta novela no es lineal y al momento de comenzar la lectura se encontrar con diferentes lugares y que adems las historias se relatan en diferentes momentos temporales. La discontinuidad cronolgica de la narracin ocasiona al lector el problema de la ubicacin temporal del fragmento, y es a base de edades, de la situacin de los personajes y de los sucesos, cmo debe ir recomponindolos y montndolos, porque efectivamente los hechos ms antiguos que se narran estn a unos cuarenta aos de los contemporneos. Pero este mismo recurso ayuda a comprender porque la casa verde se convierte en el eje central de la historia. La casa verde es la selva, pero tambin es el punto donde se concentra la degradacin en medio del desierto. Las historias en la casa verde representan a una sociedad, al hombre que se encuentra rodeado de naturaleza y la degradacin fsica de cada uno de ellas. La casa verde transcurre en dos lugares muy alejados entre s: Piura, el desierto del litoral peruano, y Santa Mara de Nieva, una factora y misin religiosa perdida en el corazn de la Amazona. Como se mencion, la casa verde es el eje central de todas las historias (cuenta cinco diferentes historias, entretejidas a lo largo de una interrelacin entre la selva y el desierto). En este mismo sentido, Cnovas en su texto Sexualidad y cultura en la novela hispanoamericana: la alegora del prostbulo menciona a la casa verde como la casa matriz, dice que la casa verde escenifica el concepto de gnesis tanto en su construccin potica como en su dimensin representativa. Dice que esta casa esta prefabricada desde el modelo de las cajas chinas. El narrador nos la va construyendo como un juego de Lego, precisando su carcter de vivienda matriz como un organismo vivo que va creciendo y madurando. Por esta razn su color verde aparece asociado, entonces, a la clorofila de las plantas, principio orgnico de la vida.La mejor manera de entender porque la casa verde es el eje de toda la historia es ver y entender en primer lugar su historia, y a travs del relato se va interiorizando en el origen del prostbulo. Aunque la historia de la mtica casa verde construida por don Anselmo se mantiene ms como un mito confuso que una realidad.

Cuando la casa estuvo edificada, don Anselmo dispuso que fuera ntegramente pintada de verde. Hasta los nios rean a carcajadas al ver cmo esos muros se cubran de una piel esmeralda donde se estrellaba el sol () la bautizaron inmediatamente como la casa verde (Vargas Llosa 120)

Al principio la construccin de la casa verde haba sido un hecho curioso por la simple razn del color con el que estaba pintada la casa, pero con el paso del tiempo comenzaron a surgir los rumores que en esa casa pasaban cosas que en la poca era un completo tab. Cuando los rumores se hicieron reales todo comenz cambiar en Pirua.

El aspecto de la ciudad cambi. Esas tranquilas calles provincianas se poblaron de forasteros que, los fines de semana, viajaban a Pirua () seducidos por la leyenda de la casa verde que se haba propagado a travs del desierto. Pasaban la noche en ella y, cuando venan a la ciudad, se mostraba soeces y descomedidos, paseaban su borrachera por las calles como una proeza. (Vargas Llosa 126)

El descontrol que surgi en la ciudad provoc las consecuencias que indujeron a que la casa verde fuese destruida por el cura del pueblo, y la refundacin llevada a cabo aos ms tarde por la Chunga, hija del fundador, don Anselmo.

El Barcito de la Chunga hizo rpidos progresos. Ella misma pint las paredes, las decor con fotografa y estampas, cubri las paredes, las decor con fotografa y estampas () El barcito se convirti en restaurante de obreros, camioneros, heladero y municipales (Vargas Llosa 358)

Si bien la casa verde es el eje central del texto, el objetivo principal de este trabajo es narrar como la casa verde influenci en la vida de dos personajes principales. Como se descubre a travs de la novela, las historias principales narran los destinos del sargento Lituma y de la joven Bonifacia quieres se conocen en la selva, en Santa Mara de Nieva, se casan all y se trasladan a Piura. Los sufrirn transformaciones dramticas: Lituma pasa a ser un polica relativamente sensible a un hombre que muestra sus bajos instintos y termina de proxeneta. Bonifacia, de inocente pupila de un convento misionero a prostituta en el burdel piruano.La historia de Bonifacia es una de las historias ms interesantes dentro de la novela, aunque esta historia se cuenta a saltos temporales, como toda la novela en s. Lo primero que se conoce de Bonifacia acontece cuando ella est en esta especie de de convento donde Bonifacia est encargada de cerrar la puerta para que las nuevas pupilas no huyan, siendo ella tambin una pupila. La primera descripcin que se da de Bonifacia ocurre cuando es llamada a la oficina de la madre superiora para ser reprendida por un mal acto: dejar la puerta abierta para que las pupilas pudiesen escapar, pero lo ms curioso es que ella no huye.

Vesta una tnica azul, un estuche que ocultaba su cuerpo desde los hombros hasta los tobillos, y sus pies descalzos, del color de las tablas cobrizas del suelo, yacan juntos; dos animales chatos, policfalos() El velo oscuro que enmarcaba su rostro en la penumbra del despacho acentuaban la ambigedad de su expresin, entre huraa e indolente, y sus ojos grandes miraban fijamente el escritorio; a veces, la llama del mechero agitaba por la brisa que vena de la huerta, descubra su color verde su suave centelleo (Vargas Llosa 33)

Esta descripcin nos muestra a una Bonifacia llena de misterios, a una mujer que no responde, a pesar de haber cometido el acto por el cual se le acusa. Hasta que Bonifacia escucha a la madre superiora para luego simplemente responde con un sencillo yo las hice escapar, ves que no soy tonta?(36). En este momento es cuando se puede relacionar a Bonifacia con el prlogo de la primera parte, en este las madres del convento de Santa Mara de Nieva van con los soldados hasta una poblacin india y se llevan a las indiecitas para educarlas. Estas son las nias que luego se escapan con la ayuda de esta india ya educada que las gua. Bonifacia no quiere que estas nias pasen por lo mismo que ella, las ve llorando y se conmueve, por eso las deja escapar. La vida de Bonifacia se va degradando poco a poco, y a medida que lo hace se acerca gradualmente a la casa verde donde al final se convierte en la selvtica. El primer dilogo entre Bonifacia marca el inicio para el lector sobre este personaje y lo sumerge en una atmsfera particular.

Toda la dimensin simblica de Bonifacia, como vctima del enfrentamiento entre la selva y la civilizacin, aparecen aqu no solo a travs de las contradicciones de su comportamiento y de la manifestacin de su diglosia, sino travs de del descubrimiento secreto cuesto que solo arraiga en su conciencia- de su identidad personal (relacin con Jum y cultural (una pagana), revelacin soterrada inmediatamente por la alienacin cultural (tena susto [] de m) (Perera 422)

En este dilogo podemos destacar como se menciona en la cita que Bonifacia pasa a convenirse en una vctima de las circunstancias. La mujer llega al convento tras ser rescatada de la selva, pero en realidad la historia de Bonifacia es muy diferente, y eso se va descubriendo a medida que el lector avanza en la historia. Intentando seguir la cronologa de la historia, tras esto Bonifacia comienza a desprenderse de la nia que viva en este convento cuando es expulsa de l. De esta manera comienza a acercarse a la casa verde, se aleja de la selva para adentrarse en la selva que simboliza al prostbulo de Piura.El pagano ese era mi padre, mamita? dijo Bonifacia.No era tu padre dijo la madre Anglica. Naceras en Urakusa pero eras hija de otro, no de ese malvado. (Vargas Llosa 110) Pero antes de esto Bonifacia quiere conocer la verdad, el personaje no se rinde tan fcilmente por eso es que quiere que las madres del convento le cuenten la historia de Jum. Es difcil para Bonifacia obtener informacin de boca de las religiosas, por lo que el tema queda ah, puesto que insistir demasiado no tena sentido en este momento. Es aqu donde el personaje comienza este viaje que la llevar a convertirse en la Selvtica. Podra hacer un acercamiento a la novela El lugar sin lmites de Jos Donoso haciendo una clara distincin entre las dos novelas. En caso de la novela de Donoso, la narracin parte con estos personajes inmersos en el oficio de prostituta y se centra principalmente en el personaje de Manuela y la Japonesita, quienes ya son prostitutas (La japonesita est en camino a serlo). En el caso de Bonifacia como se ha reiterado, ella es vctima de las circunstancias, y se aproxima al prostbulo guiada por alguien ms. A ratos Bonifacia es planteada como un personaje completamente moldeable por los dems.La vida de Bonifacia se trasforma desde el momento en que Lituma llega a su vida. Al tomar la decisin de contraer matrimonio, Bonifacia, ahora, conoce a otra persona que de alguna manera controla sus actos.

Despus el padre Vilancio se acerc a los novios, el sargento se puso en posicin de firmes, las rojas barbas estaban a milmetros del rostro de Bonifacia, interrog al sargento que choc los tacos y dijo s con energa, y a Bonifacia, pero la respuesta de ella no se oy. Ahora el padre Vilancio sonrea cordialmente y alcanzaba su mano al sargento, y a Bonifacia, que la bes (Varga Llosa 386)

Bonifacia no demuestra seguridad al momento de casarse, quiz este es el primer indicio de que su matrimonio se convertir en un matrimonio lleno de problemas. Cuando Lituma es encarcelado, Bonifacia llega a la casa verde, en busca de cubrir sus necesidades. Al salir de la crcel Lituma se entera, pero su reaccin es lo interesante.

Si no te ve, primo dijo Jos. Dile quin eres. Adivine, don Anselmo. Qu cosa? la Chunga se par de un salto y la mecedora sigui movindose. El sargento? T lo has trado?No hubo forma, Chunga dijo Josefino. Lleg hoy da y se puso terco, no pudimos atajarlo. Pero ya sabe y le importa un carajo (Vargas Llosa 178)

En este punto ya estamos frente a la Selvtica, una prostituta de la casa verde. Los inconquistables, sobretodo el mismo Lituma pasan a depender del dinero que Bonifacia gana ejerciendo esta profesin. Por eso en el eplogo de la novela se recalca que Los inconquistables siguen siendo vagos y rufianes Lituma Incluido. La casa verde nos sumerge a tal punto en estas historias es completamente posible crear una imagen de esta sociedad, de este pueblo que en algn punto giro en torno a este prostbulo, que luego fue destruido y de alguna manera renaci de las cenizas, volviendo a ser el centro de esta poblacin, de sus historias y de sus vidas.

La casa verde es un lugar donde se bebe, se baila y se fornica. Los piuranos respetuosos de los valores religiosos y morales la odian y la destruyen. Pero resurge, dirigida por la hija del fundador original. Todo eso sugiere algo ms que un smbolo cultural o sexual. La Casa Verde simboliza en realidad la propensin humana de buscar el deleite ms inmediato y rpido, el rechazo del autosacrificio y de la postergacin del placer en aras de un maana mejor (Shaw 144)

En conclusin, la casa verde es el lugar que representa a una sociedad que estaba reprimida y que a travs de este lugar es capaz de expresarse y disfrutar de la vida que no le permite disfrutar el rido desierto. Si bien la imagen de Bonifacia se contrapone con esto tambin se complementa, porque Bonifacia se trasforma, cambia al igual que el pueblo. La casa verde de Chunga representa el renacer del poblado de Piura, que solo haba odo de este prostbulo casi como un mito, una simple historia que contaban los mayores a los que an no haba nacido cuando Anselmo lleg al pueblo.

BibliografaAvaria, Antonio. Topografa de La casa verde. La nacin. 21, Mayo, 1967. Artculo: 7.Cnovas, Rodrigo. Sexualidad y cultura en la novela hispanoamericana. La alegora del prostbulo. Santiago de Chile: LOM, 2003Cnovas, Rodrigo. Antigua lectura de La casa verde, de Mario Vargas Llosa, la ficcin de los orgenes. Taller de letras. 28 (2000): 9-22.Goic, Cedomil. Historia de la novela hispanoamericana. Valparaso: Eds. Universitarias de Valparaso, 1972. Perera, Nicasio. Contrapunto y contracanto en La casa verde. Actas del VIII Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas. 2 (1986): 419-426.Shaw, Donald L. Nueva narrativa hispanoamericana: Boom, Posboom, posmodernismo. Madrid: Ctedra, 2008.Vargas Llosa, Mario. La casa verde. Madrid: Santillana, 2004.