Informe Estructural - Funcionalismo

Estructural - FuncionalismoAO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

ECUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO CUARTA UNIDAD ESTRUCTURAL - FUNCIONALISMO

GRUPO:

CURSO: Escuelas y Teoras Antropolgicas II DOCENTE: Dr. Guillermo Gutirrez Chacn Lic. Manuel Vidal Tassara

INTEGRANTES: CAMPOS MIRANDA, ngel Isaas PICHN YUPANQUI, Santiago Kenyo RAMREZ FLORES, Jos Carlos SEGURA SNCHEZ, Jhony Cesar

CICLO:

III

TRUJILLO- PER 2011

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Estructural - FuncionalismoINDICE EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO PRESENTACION03

I.

II.

INTRODUCCION 04

III.

BIOGRAFIA 05

A. TALCOTT PARSONS B. ROBERT KING MERTON C. MAX WEBER ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO. 14

IV.

A. RAICES HISTORICAS

V.

SIEGFRIED FREDERICK NADEL : LA SOCIEDAD COMO ESTRUCTURAS Y FUNCIONES 18

VI.

TEORIA DE LA DOMINACION Y DEPENDENCIA.

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VII.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

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Estructural - FuncionalismoI. PRESENTACION

El estudio de las ciencias antropolgicas nos con lleva a analizar diferentes enfoques de lo que respecta a la sociedad, en este ciclo acadmico tomando la base de la asignatura escuelas y teoras antropolgicas I, y pasando por la primera unidad de escuelas II donde ya se estudio el funcionalismo con su mximo representante Durkheim, influido por Auguste Comte; Marcel Mauss y siguiendo esta misma posicin Malinoswki; al igual que la segunda unidad que concerni al estudio de Radcliffe-Brown, uno de los grandes baluartes de la Antropologa con sus grandes aportes como el Mtodo Comparativo; luego en la tercera unidad se baso en el estudio del estructuralismo con aportes de Saussure y su mximo representante Levi - Strauss ; y en lo que concierne a la cuarta unidad, se basa en el estudio general del Estructural Funcionalismo lo cual se explicara en el siguiente informe.

Agradecemos atentamente el inters y la ayuda que se pueda brindar acerca del tema, para mejorar este informe y a la vez las propuestas y recomendaciones para este trabajo, en el hemos intervenido con la mejor disposicin de contribuir para su desarrollo cognoscitivo y a la vez poder hacerles llegar los diferentes puntos de vista del Autor.

EL GRUPO.

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Estructural - Funcionalismo

II.

INTRODUCCION

El estructural- funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las partes de una sociedad y el modo en que estas estn organizadas , la estructura social, servira para mantener ese orden y esa estabilidad. Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo

Por ello, los principales conceptos del estructural-funcionalismo son: estructura, funcin, funciones manifiestas y latentes, organizacin social, grupos primarios y secundarios, instituciones sociales, estratificacin social, movilidad social, clase social, estatus social, rol social, desorganizacin social, conflicto de valores.

Los representantes mas importantes y los influyentes de esta escuela Filosfica: Talcott Parsons, Rober King Merton, Friederick Nadel y Max Weber.

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III.

BIOGRAFIA

A. TALCOTT PARSONS.

Talcott Parsons naci en Colorado Springs, Colorado, en 1902. Proceda de una familia religiosa e intelectual; su padre fue ministro eclesistico. Profesor y,

posteriormente, presidente de una pequea universidad. Parsons se licencio en Amherst College en 1924 y realizo sus cursos de doctorado en The London School of Economics. Al ao siguiente se traslado a Heidelberg, Alemania. Max Weber pas una buena parte de su carrera acadmica en Heidelberg, y si bien hacia cinco aos que haba muerto cuando llego Parsons, aun poda sentirse su influencia: su viuda continuaba convocando reuniones en su casa, a las que asista Parsons. La obra de Weber influyo enormemente en Parsons, quien escribi en Heidelberg su tesis doctoral, dedicada, en parte, a analizar las ideas de Weber. Parsons se convirti en tutor de Harvard en 1927 y aunque cambio varias veces de departamento, permaneci all hasta que le sobrevino la muerte en 1979. No progreso en su carrera rpidamente ya que no logro el estatuto de profesor permanente hasta 1939. Dos aos antes de esta fecha haba publicado The Structure of Social Action (La estructura de la accin social), libro que no solo daba a conocer los tericos de la sociologa ms relevantes como Weber a un sinnmero de socilogos, sino tambin sentaba bases para el desarrollo de su propia teora. Tras la publicacin de esta obra, el progreso acadmico de Parsons se acelero. Le nombraron director del Departamento de Sociologa de Harvard en 1944 y dos aos ms tarde formo y dirigi el Departamento de Relaciones Sociales, que englobaba no solo a socilogos sino tambin a una variedad de otros cientficos sociales. En 1949, le eligieron presidente de la American Sociological Association. Durante los aos cincuenta y principios de los setenta publico obras como The Social System (El Sistema Social - 1951) y se convirti en la figura ms destacada de la sociologa estadounidense.

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Estructural - FuncionalismoSin embargo, a finales de los aos setenta la naciente ala radical de la sociologa estadounidense comenz a atacar a Parsons. Le calificaron polticamente de conservador. Tambin su teora fue considerada muy conservadora y poco ms que un esquema sofisticado de categorizacin. Pero durante la dcada de 1980 resurgi el inters por la teora parsoniana no solo en los Estados Unidos, sino tambin en muchos otros pases del mundo. Holton y Turner fueron los que ms lejos llegaron al afirmar la obra de Parsonsrepresenta una aportacin a la sociologa ms poderosa que la de Marx, Weber, Durkheim y la de cualquiera de sus seguidores contemporneos. Adems, las ideas de Parsons influyen no solo en los pensadores conservadores sino tambin en los tericos neomarxistas.

A su muerte varios de sus antiguos estudiantes, que hoy son socilogos destacados, reflexionan sobre su teora, as como sobre el hombre que haba detrs de ella. En sus meditaciones, estos socilogos nos ofrecieron algunas ideas interesantes sobre Parsons y su obra. Las pocas descripciones de Parsons que aqu reproducimos no nos ayudan a hacernos una imagen coherente de su persona, pero nos ofrecen ciertas ideas sugerentes del hombre y su obra. Robert Merton era estudiante suyo cuando Parsons empez su carrera docente de Harvard. Merton, que se convertira en un terico destacado por sus propios meritos, especifico que los estudiantes no acudan a Harvard en aquellos aos para estudiar con Parsons, sino con Pitirim Sokorin, el miembro ms antiguo del Departamento que llegara a convertirse en su enemigo ms acrrimo: De la primera promocin de estudiantes que acudieron a Harvardninguno de ellos iba a all para estudiar con Talcott Parsons. No podan hacerlo por una razn obvia: en 1931 no era conocido como socilogo. Si bien nosotros, los estudiantes, acudiremos para estudiar con el famoso Sokorin, algunos nos quedamos a trabajar con el desconocido Parsons. (Merton, 1980:69)

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Estructural - FuncionalismoLas reflexiones de Merton sobre el primer curso de teora que imparti Parsons son harto interesantes tambin, especialmente porque el contenido del curso proporciono la base para una de las obras tericas muy influyentes de la historia:

Mucho antes de que Talcott Parsons se convirtiera en uno de los gigantes de la sociologa, fue para algunos de nosotros nuestro pequeo gigante. Esto comenz a suceder durante su primer curso de teora Le ayudo a desarrollar el ncleo de su obra maestra. La estructura de la accin social, queno se publicara hasta cinco aos despus de su divulgacin oral.

(Merton, 1980:69-70)

Aunque no todos comparten la opinin positiva de Merton, todos reconocen lo siguiente: La muerte de Talcott Parsons marca el final de una era de la sociologa. Con seguridad, la nueva erase ver reforzada por la gran tradicin de pensamiento sociolgico que nos ha llegado. (Merton, 1980: 71)

(RITZER, 1993: 113 - 115)

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Estructural - FuncionalismoB. ROBERT KING MERTON.

No me es difcil identificar a los profesores que mas me ensearon, tanto personalmente como en la distancia. En mis cursos de licenciatura fueron P.A.Sorokin, quien me oriento hacia el pensamiento social europeo y con l jams llegue a enemistarme- a diferencia de otros estudiantes de la poca-, aunque no siguiera la direccin que tomaron sus investigaciones a finales de los aos treinta; el entonces joven Talcott Parsons, que ya haba comenzado a enunciar ideas que culminaran en su magistral obra La estructura de la accin social; el bioqumico y, en ocasiones, socilogo, L.J.Henderson, quien me enseo la investigacin

disciplinada de lo que en principio son solo ideas interesantes; el historiador econmico E.F.Gay, de quien aprend como reconstruir un desarrollo econmico a partir de archivos; y, quizs el ms importante, el entonces decano de la historia de la ciencia, George Sarton, quien me permiti trabajar bajo su tutela durante varios aos en su famoso (por no decir consagrado) seminario de la Biblioteca Widener de Harvard. Aparte de estos profesores con los que tuve una relacin personal, fue mucho lo que aprend de dos socilogos, Emile Durkheim, sobre todo, y Georg Simmel, que nos lego obras magistrales, y de un humanista al que atraa la sociologa, Gilbert Murray. En los ltimos aos aprend mucho de mi colega Paul F. Lazarsfeld, quien probablemente no se hizo idea de lo mucho que me enseo durante nuestras innumerables conversaciones y colaboraciones a lo largo de ms de treinta aos. Cuando miro hacia atrs y analizo el conjunto de mi obra, encuentro en ella ms de una pauta que nunca imagine que existiera. Casi desde el principio de mi carrera, tras aquellos aos de la licenciatura, me propuse perseguir mis intereses intelectuales a medida que surgieran, en lugar de trazarme un plan para toda la vida. Prefera adoptar los modos de mi maestro en la distancia, Durkheim, antes que los de mi maestro personal, Sarton. Durkheim cambio sucesivas veces de tema durante su larga carrera de investigacin. Empez con el estudio de la divisin del trabajo social, examino los mtodos de investigacin sociolgica y luego se dedico al estudio de cuestiones que aparentemente no guardaban relacin con aquella, como el suicidio, la religin, la

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Estructural - Funcionalismoeducacin oral y el socialismo; entretanto desarrollo una orientacin terica que, en su opinin, solo la hubiera podido desarrollar considerando aquellos aspectos tan diferentes de la vida social. Sarton procedi de un modo bastante diferente: el inicio de su carrera se trazo un programa de investigacin sobre la historia de la ciencia que culminara en su grandiosa obra en cinco volmenes Introduction (sic) to the History of Science (que abarca la historia de la ciencia hasta finales del siglo XIV!)

La primera de estas pautas me pareca ms adecuada para m. Mi deseo era (y aun lo es) desarrollar teoras sociolgicas de la estructura social y el cambio cultural que nos ayuden a comprender como han llegado a ser como son las instituciones sociales y el carcter de la vida en la sociedad. Esta preocupacin por la sociologa terica me llevo a evitar la actual (y, en mi opinin, en la mayora de los casos conveniente) especializacin que est a la orden del da en el mbito de la sociologa, as como en otras disciplinas evolucionadas. Para los propsitos que me trace era esencial el estudio de una gran variedad de asuntos sociolgicos. Solo me ha interesado de manera continua un campo especializado: la sociologa de la ciencia. Durante los aos treinta me dedique de manera casi exclusiva a los contextos sociales de la ciencia y la tecnologa, especialmente en la Inglaterra del siglo XVII, para estudiar las consecuencias imprevistas de la accin social intencional. Como mi inters por la teora aumentaba, durante la dcada de 1940 me ocupe del estudio de las fuentes sociales de la conducta desviada e inconformista, del funcionamiento de la burocracia de la persuasin de masas y la comunicacin en la compleja sociedad moderna, y del rol de los intelectuales, tanto dentro de las burocracias como fuera de ellas. Durante los aos cincuenta me centre en el desarrollo de una teora sociolgica de las unidades bsicas de la estructura social: el rol y el estatus y los modelos de rol que las personas eligen no solo debido a la emulacin, sino tambin como fuente de valores adoptada como una base para la autoestima (esta ltima aproximacin la denomine la teora de los grupos de referencia). Tambin emprend junto con George Reader y Patricia Kendall el primer gran estudio sociolgico sobre la formacin mdica, con el propsito de descubrir cmo se forman, al margen por completo de cualquier plan explicito, los diferentes tipos de mdicos en las mismas escuelas de medicina, cuestin est ligada al carcter distintivo de las profesiones como un tipo de actividad ocupacional. Durante los aos sesenta y setenta, regrese al estudio intensivo de la estructura social de la ciencia y de su interaccin con la estructura cognitiva; estas dos dcadas han sido el periodo en que la

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Estructural - Funcionalismosociologa de la ciencia termino por madurar, siendo el pasado simplemente una suerte de prologo. En todos estos estudios me oriente bsicamente hacia las conexiones entre la teora sociolgica, los mtodos de investigacin y la investigacin emprica sustantiva. Agrupe estos intereses en dcadas simplemente por conveniencia. Por supuesto, es evidente que no surgan y desaparecan de acuerdo con esas divisiones convencionales del calendario. Adems no todos desaparecieron tras dedicarles un estudio intensivo. En la actualidad estoy trabajando en un volumen que todava no ha visto la luz, titulado The Self-Fulfilling Prophecy, sigue en media docena de esferas de la vida social esa pauta que puede identificarse en un trabajo que realice hace nada menos que un tercio de siglo con el mismo ttulo. Y si el tiempo, la paciencia y la capacidad me lo permiten, me resta hacer una recapitulacin de mi trabajo sobre el anlisis de la estructura social, con especial referencia a los estatus, roles y contextos estructurales, desde la perspectiva estructural, y las funciones manifestamos, latentes, a las disfunciones, las alternativas funcionales y los mecanismos sociales, desde la perspectiva funcional. Como la muerte se acerca y mi trabajo progresa lenta y dolorosamente, no tiene demasiado sentido pensar en lo que hare despus de terminar las tareas que ahora estoy realizando.

(RITZER, 1993: 131 - 133)

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C. MAX WEBER.

Max weber naci en Erfurt, Alemania, el 21 de abril de 1864, en el seno de una familia de clase media. Entre sus padres Hubo importantes diferencias de pensamiento y forma de vida que tuvieron un efecto profundo no solo en su formacin intelectual, sino en su salud mental. Su padre fue un funcionario que ascendi a una posicin poltica relevante. Formo parte de la elite establecida y como resultado de ello evito cualquier actividad o idealismo que requiera un sacrificio personal o que amenazara su posicin dentro del sistema. Weber padre fue un hombre que disfruto de los placeres terrenales; en ello, y en otras muchas cosas, se diferenciaba de su mujer. La madre de weber era una calvinista devota, una mujer que buscaba la direccin de una vida asctica exenta de los placeres anhelados por su marido. Sus ocupaciones son ms ultramundanas; continuamente le molestaban las imperfecciones que le advertan que no estaba destinada a la salvacin. Estas hondas diferencias entre los padres originaron una gran tensin matrimonial que produjo gran impacto en el joven weber. Ya que era imposible imitar a sus padres, a weber se le presento una clara eleccin desde nio. Primero pareci optar por la vida libertina de su padre, pero ms tarde se inclino por la postura materna. Cualquiera que fuera la eleccin, dicha tensin provocada por la necesidad de elegir entre formas de vida tan dispares incluyo negativamente en la salud mental del joven weber. A la edad de dieciocho aos, abandono su hogar durante algn tiempo para asistir a la universidad de Heidelberg. Weber era tmido e inmaduro dado el nivel social desde el que ingreso en Heidelberg, pero pronto dio muestras de precocidad intelectual. Despus que gravitara hacia la forma de vida de su padre, cambi rpidamente y entro en su vieja fraternidad. All aprendi a desenvolverse socialmente, debido en parte a las cantidades de cerveza que consuma con sus compaeros. Exhibi orgullosamente las cicatrices de un duelo, el signo de distincin de dicha fraternidad. No solamente manifestaba su identidad a manera de su padre, sino que tambin se decanto, al menos durante aquella poca, por el derecho, es decir, por la carrera de su padre.

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Estructural - FuncionalismoDespus de tres cursos, weber dejo Heidelberg para hacer el servicio militar, y en 1884 volvi a Berln, a casa de sus padres, para estudiar en la universidad de dicha ciudad. Permaneci all durante los siguientes ocho aos y completo sus estudios doctorndose. Se convirti en abogado y comenz a dar clases en Berln. Durante esos ocho aos que paso en Berln cambiaron sus intereses hacia las ocupaciones que mantendra a lo largo de toda su vida (econmica, historia y sociologa). Durante esos ocho aos que paso en Berln, weber dependa econmicamente de su padre, una circunstancia que llegara a ver con creciente disgusto. Se volvi a los valores de su madre mientras creca la antipata por su padre. Adopto una vida asctica y se sumergi profundamente en el trabajo. Por ejemplo, podemos describir sus hbitos cotidianos durante un semestre como estudiante de la siguiente manera: continua la rgida disciplina de trabajo: regula su vida con el reloj: divide la rutina diaria en periodos exactos para las diferentes materias y ahorra, a su manera, cenando por las noches en su habitacin una libra de carne picada y cuatro huevos fritos. Siguiendo a su madre se volvi diligente, se convirti en un trabajador compulsivo, en lo que podramos llamar en un trabajadicto. Esta compulsin hacia el trabajo lo llevo en 1896 a un puesto de profesor de economa en Heidelberg. Pero en 1897, con su carrera acadmica floreciente, su padre muri despus de una violenta discusin entre ellos. Poco despus weber comenz a manifestar sntomas que culminaran en un derrumbamiento nervioso. A menudo era incapaz de dormir o de trabajar y pas los seis o siete aos siguientes era una situacin de casi total colapso. Despus de esta larga pausa recupero algo de su fuerza en 1903, pero no fue capaz de recomenzar su actividad y el retorno a su vida acadmica hasta 1904, cuando pronuncio su primera conferencia (en estados unidos) en seis aos y medio. En 1904 y 1905 publico una de sus obras ms conocidas, la tica protestante y el espritu del capitalismo. En ella elevaba la influencia religiosa de su madre hasta el nivel acadmico. Ocupo la mayora de su tiempo en el estudio de la religin, aunque no era una persona religiosa.

Aunque continu teniendo problemas psicolgicos, despus de 1904 produjo algunos de sus trabajos ms importantes. En esos aos publico sus estudios sobre las religiones mundiales desde una perspectiva histrica, por ejemplo china la india y el antiguo judasmo, cuando muri, el 14 de junio de 1920, estaba trabajando en la ms importante de sus obras, economa y sociedad. A pesar de estar incompleta, fue publicada y traducida a varias lenguas.

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En este periodo, la obra de weber fue prolfica, adems de numerosos escritos presto atencin a muchas otras actividades: colaboro en la fundacin de la sociedad alemana de sociologa en 1910; su casa se convirti en un centro frecuentado por intelectuales, que inclua a socilogos como George Simmel y Robert Michels, adems del filsofo y crtico literario George Lukcs. Tambin se dedico activamente a la poltica y escribi algunos ensayos sobre la actualidad. Tanto la vida de weber como su trabajo estuvieron sujetos a una gran tensin entre la mente burocrtica de funcionario que representaba su padre y la religiosidad de su madre, lo que se refleja en su vida personal y profesional. (RITZER, 2001: 268 - 269)

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IV.

FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL

Robert Nisbet seal que el funcionalismo estructural ha sido sin lugar a dudas, el cuerpo de teora ms relevante de las ciencias sociales del presente siglo Kingsley Davis adopt el punto de vista de que el funcionalismo estructural se haba convertido virtualmente en un sinnimo de la sociologa. Alvin Gouldner adopt implcitamente una perspectiva similar cuando atac la sociologa occidental a travs de su anlisis crtico de las teoras funcionalistas-estructurales de Talcott Parsons.

A pesar de la indiscutible hegemona que ostent durante las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el funcionalismo estructural ha perdido importancia como teora sociolgica. Incluso Wilbert Moore, quien estuvo estrechamente relacionado con esta teora. seal que se haba convertido en un estorbo para la sociologa terica contempornea. Y dos observadores declararon: Por tanto, tenemos la sensacin de que el funcionalismo "ha muerto", y de que todos los esfuerzos que utilizan el funcionalismo como explicacin terica deben abandonarse en favor de perspectivas tericas ms prometedoras Nicholas Demerath y Richard Peterson (1967) defendieron un punto de vista ms positivo y sealaron que el funcionalismo estructural no haba sido una moda pasajera. Admitieron, no obstante, que, del mismo modo que el funcionalismo se deriv del antiguo organicismo probablemente se desarrollara hasta convertirse en otra tema sociolgica. El surgimiento del neofuncionalismo parece que apoya ms la postura de Demerath y Peterson que la perspectiva ms negativa de Turner y Maryanski. En el funcionalismo estructural. no es necesario usar los trminos estructural y funcional conjuntamente, aunque tipicamente aparecen juntos. Podemos estudiar las estructuras de la sociedad sin atender a las funciones que realizan (o las consecuencias que tienen) para otras estructuras. Asimismo podemos examinar las funciones de varios procesos sociales que pueden no adoptar una forma estructural. Con todo, la preocupacin por ambos elementos caracteriza al funcionalismo estructural. Mark Abrahmson seal que el funcionalismo estructural no es monoltico.

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Estructural - FuncionalismoIdentific tres tipos de funcionalismo estructural. El primero es el funcionalismo individualista, que se ocupa de las necesidades de los actores y de las diversas estructuras (por ejemplo, las instituciones sociales, los valores culturales) que emergen como respuestas funcionales a estas necesidades. El antroplogo Bronislaw Malinowski fue el principal exponente de esta perspectiva. El segundo es el funcionalismo interpersonal, cuyo principal representante fue otro antroplogo, A. B. Radcliffe-Brown. Este tipo se ocupa de las relaciones sociales, particularmente de los mecanismos utilizados para ajustar las tensiones que se producen en estas relaciones. Y el tercero, el funcionalismo societal, constituye el enfoque que predomina entre los socilogos funcionalistas estructurales. La preocupacin fundamental del funcionalismo societal son las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad, sus interrelaciones y su influencia constructora sobre los actores.

A. RACES HISTRICAS

Las influencias ms poderosas sobre el funcionalismo estructural contemporneo las ejercieron tres socilogos clsicos: Auguste Comre, Herbert Spencer y Emile Durkbeim

Comte tenia una concepcin normativa de la buena sociedad, que le llev a interesarse por todos los fenmenos sociales que contribuian a la constitucin de esa sociedad. Tambin tena una concepcin del equilibrio de la sociedad. Sin embargo, su teoria del organicismo, la tendencia a identificar analogas entre las sociedades y los organismos biolgicos, fue su concepto ms influyente. Consideraba los sistemas sociales como sistemas orgnicos que funcionaban de un modo muy similar a los organismo biolgicos. As, mientras el objeto de estudio de la biologa era el estudio del organismo individual, el de la sociologa era el estudio del organismo social. Entre las analogas especficas que Comte identific entre los organismos 'Social y biolgico figuran la de las clulas en un contexto biolgico y las familias en el mundo social, la de los tejidos y las clases y castas sociales, y la de los rganos del cuerpo humano y las ciudades y comunidades del mundo social. El socilogo ingls Herbert Spencer tambin comulg con el organicismo, pero en su sociologa coexista difcilmente con una filosotla utilitarista. As, aunque su organicismo le

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Estructural - Funcionalismocondujo a estudiar el todo social y las contribuciones de las partes al todo. Su utilitarismo le llev a analizar los actores que persiguen su inters. A pesar de la dificultad intelectual que planteaba su perspectiva, el organicismo de Spencer influy en el desarrollo del funcionalismo estructural.

Spencer identific varias semejanzas entre el organismo social y el individual. Primera, ambos organismos crecian y se desarrollaban. mientras la materia inorgnica no lo haca. Segunda, en ambos, un aumento de tamao sola conducir a un aumento de complejidad y diferenciacin. Tercera, en los dos tipos de organismos la diferenciacin progresiva de las estructuras sola ir acompaada de una diferenciacin progresiva de sus funciones. Cuarta, las partes de ambos organismos eran mutuamente interdependientes. Asi, un cambio en una de ellas sala producir cambios en otras partes. Finalmente, cada una de las partes de ambas entidades, social e individual, podan ser consideradas como organismos en s mismas. Spencer desarroll otras ideas que influyeron en el desarrollo del funcionalismo estructural. Su preocupacin por las necesidades del organismo social la compartieron los funcionalistas estructurales posteriores, quienes, entre otras cosas, la tradujeron a la idea de que las sociedades necesitaban varios elementos para sobrevivir. Spencer tambin desarroll una ley de la evolucin social que influy en el desarrolJo de teoras estructural-funcionales de la evolucin tales como las de Durkheim y Parsons. Quizs lo ms importante de Spencer fue su empleo de los trminos estructura y funcin, as como la distincin que hizo entre ellos. Sola hablar de las funciones que cumplan varias estructuras para la sociedad en su conjunto. Aunque tanto Comte como Spencer son importantes por s mismos, su poderosa influencia sobre el funcionalismo estructural se debe a su influencia en el pensamiento de Durkheim. En trminos generales, el inters de Durkheim por los hechos sociales reflejaba una preocupacin por las partes del organismo social y sus interrelaciones y por la influencia de aqullas sobre la sociedad como un todo. En trminos de funcionalismo estructural, Durkheim desarroll multitud de ideas sobre las estructuras, las funciones y su relacin con las necesidades de la sociedad. Quizs de mayor importancia fuera su separacin de los conceptos de causa social y funcin social. El estudio de las causas sociales se ocupa de por qu una estructura dada existe y adopta una forma determinada. En cambio, el estudio de las funciones sociales se ocupa de las necesidades del sistema en su conjunto que son satisfechas por una determinada estructura. El acento de

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Estructural - FuncionalismoDurkheim sobre la moralidad y los factores culturales (por ejemplo, en sus ideas sobre la conciencia colectiva y las representaciones colectivas) influy profundamente en Parsons, quien lleg a adoptar, como veremos ms adelante, una postura similar. Finalmente, el acento de Durkheim sobre las tensiones en la sociedad moderna, especialmente la anoma, y la cuestin de cmo se contrarrestaban, influy poderosamente en el funcionalismo estructural, especialmenteen la obra de Robert Merton. El funcionalismo estructural moderno opera sobre la base de varios supuestos derivados de las ideas de estos tres socilogos clsicos. Los funcionalistas estructurales, sobre todo los funcionalistas societales, suelen adoptar un enfoque macroscpico para el estudio de los fenmenos sociales. Estudian el sistemasocial como un todo, as como la influencia de las diversas partes (en especiallas estructuras y las instituciones sociales) sobre l. Tienden a considerar que los componentes del sistema contribuyen positivamente a su funcionamiento. Adems, el funcionalismo estructural se ocupa de la relacin de unas partes del sistema con otras. Considera que las partes del sistema, como el sistema en su conjunto, existen en Un estado de equilibrio, de modo que los cambios que expermenta una parte producen cambios en otras partes. Los cambios en la partes pueden contrarrestarse de manera que no se produzca cambio alguno en el sistema en su conjunto; si no ocurre esto, probablemente el conjunto del sistema experimentan cambio. As, aunque el funcionalismo estructural adopta una perspectiva del equilibrio, no necesariamente ha de ser una perspectiva esttica. En este equilibrio del sistema social los cambios se producen de una manera ordenada y no revolucionaria.

(RITZER, 2001: 106 - 109)

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V.

SIEGFRIED FREDERICK NADEL : LA SOCIEDAD COMO ESTRUCTURAS Y FUNCIONES

TEORA DE LA ESTRUCTURA SOCIAL

Es el segundo aporte de Nadel en un libro con el mismo ttulo. Como se vio, para Fortes es uno de los grandes tratados tericos de la antropologa social del siglo XX. En efecto, es una monografa terica bien estructurada, que en sus siete captulos hace un anlisis sofisticado de los roles y llega a ciertas conclusiones sobre la estructura y la funcin, los dos conceptos claves de la antropologa britnica. En el captulo 1 parte del concepto de estructura, comn a otras disciplinas: Es una propiedad de los datos empricos objetos, hechos o series de hechos, los cuales la presentan a veces o resultan poseerlas una vez sometidos a observacin o anlisis; y se dice que los datos presentan una estructura en la medida en que presentan una articulacin definible, una disposicin ordenada de las partes. Al indicar la articulacin o disposicin, es decir, caractersticas formales, la estructura puede distinguirse o contrastarse con la nocin de funcin (entendiendo brevemente con este trmino la adecuacin respecto de alguna efectividad previamente definida) Luego aplica tal concepto al estudio de la sociedad, siguiendo a Talcott Parsons en sus Essays in Sociological Theory (1949), como conjunto de relaciones institucionalizadas: llegamos a la estructura social de una sociedad abstrayendo de la poblacin concreta y de su comportamiento concreto el esquema o red( o sistema) de las relaciones que prevalecen entre individuos en su capacidad de desempear roles los unos respecto de los otros. As convierte la teora de la estructura en teora de los roles. En el captulo 2 recoge los problemas del anlisis del rol. Este concepto, aunque es sentido comn y todo el mundo reconoce en la sociedad papeles distintos, ha sido convertido por la ciencia social en un instrumento analtico especial, un concepto intermedio entre el de sociedad y el de individuo, que acta en esa rea estratgica en la cual el comportamiento individual se convierte en conducta social. Nadel, para definir el rol, si bien parte de que es un concepto de tipo o clase, no social, sino lgica, de individuos con las mismas propiedades, afirma que el concepto de clase es ms amplio.

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Estructural - FuncionalismoLa diferencia est en estos puntos: el rol se refiere al comportamiento, o al comportamiento diferencial, y a las caractersticas por l constituidas, es relevante solo dentro de un marco de interaccin; es repetitivo, recurrente y se refiere a una legalidad normativa; y llega consigo la presencia de una serie de caracteres conexos. Por ejemplo, un sacerdote, un anciano o un ciclista como clase solo indican una determinada profesin, edad o aficin, mientras que como rol deben poseer un conjunto de cualidades y de actitudes que expresan lo que la sociedad exige y espera de ellos. As, el concepto de clase, basado en una propiedad cualquiera, es la materia prima a partir de la cual se consiguen los roles mediante la elaboracin adecuada, pues es necesario que el rol suministre una categorizacin de los seres humanos que sea sociolgicamente relevante, ms aun, para Nadel todo autentico rol tiene necesariamente un efecto de balo. Para descubrir las normas subyacentes a un determinado rol, Nadel seala tres mtodos: el primero se basa en informacin estadstica para establecer la frecuencia y la estabilidad con los cuales aparecen efectivamente juntos los atributos constitutivos de un rol; el segundo, en las afirmaciones explicitas de los hombres (hechas con un determinado grado de consenso y autoridad) respecto de la conducta apropiada a determinados roles; y el tercero, en los dispositivos de conservacin de la sociedad, o sea, por las sanciones de diverso tipo que previenen o siguen la conducta no codificada En su anlisis del rol, Nadel expresa su malestar por la ambigedad con que se usan los trminos rol y status, cuando este deba restringirse a posiciones jerrquicas. As varios autores relacionan rol y estatus en un sentido diferente, , considerndolos como los dos lados, por as decirlo, de la misma moneda. Dice, por ejemplo, linton: no hay rol sin status ni status sin rol. Ya que el rol representa el aspecto dinmico de status. Parsons arguye casi en el mismo sentido. El rol, sostiene, es el status trasladado al terreno de la accin: es el aspecto procesual del estatus, mientras que status es el aspecto posicional del rol. No estoy, empero, nada convencido de esta duplicidad terminolgica. Sin duda es importante subrayar, como hacen Linton y Parsons, que en el comportamiento del rol hay algo que se lleva al terreno de la accin. Pero lo importante de ese algo no es que sea esttico o posicional, mientras que el rol efectivo es dinmico y procesual; esos son rasgos accidentales. Lo importante es que en un caso tenemos la ejecucin de determinados derechos y obligaciones, es decir, un cumplimiento, mientras que en el otro caso este conjunto de derechos y obligaciones se nos da como inserto en un cuerpo de conocimiento.

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Estructural - FuncionalismoLuego Nadel observa que no todos los atributos de un rol tienen igual valor para distinguir los roles, pero hay dos muy significativos: uno son los signos diacrticos implcitos en el comportamiento de rol, tipo de vestimenta, reglas de etiqueta, insignias jerrquicas, gastos significativos, y el otro, el nombre mismo del rol cuando se usa en forma de referencia y asi el presentar a una persona como sacerdote o como hermano de la madre condicionada lo que se espera de la persona a la que se presenta. Adems, segn Nadel, dichos atributos tienen estructura definida de tipo jerrquico y pueden denominarse por su importancia creciente perifrica, relevante y bsica o axial y es claro que el modo mas simple y expeditivo de decir lo que un rol significa bsicamente es referirse al contenido semntico del nombre convencional del rol. Para Nadel, puesto que la ciencia social mira los roles como modos de actuar adjudicados a los individuos por las normas de la sociedad, el anlisis de los roles debe incluir los principios en que se basa la adjudicacin. As distingue entre rol por reclutamiento, en el que la propiedad dominante o rectora es un estado inevitable o fortuito en el cual se encuentran los individuos, por ejemplo, los ancianos cuya edad acarrean ciertos privilegios o responsabilidades, el rol por realizacin, en el que la propiedad rectora es un atributo de conducta activo o pasivo que los individuos son libres de escoger como finalidad u objetivo, por ejemplo, el sacerdote, que requiere el celibato y una vida consagrada y promete cierto status social. Adems, segn Nadel, en los roles de reclutamiento, el individuo se ve constreido al rol, mientras que en los roles de realizacin el individuo abraza el rol por su deseabilidad. Nadel sigue exponiendo su teora del rol, hasta preguntarse en el captulo 6 las ventajas de su anlisis estructural sobre otros, partiendo de Radcliffe-Brown: al valorar el anlisis estructural en comparacin con otros tipos de anlisis social suelen afirmarse dos cosas: primera, que el anlisis estructural presta a los datos sociales un superior grado de comparabilidad, y segunda, que los hace ms fcilmente cuantificables. Las dos afirmaciones salen reforzadas del tipo de planteamiento propuesto en este libro. En la medida en que ese planteamiento implica la abstraccin de los rasgos relativamente invariantes de las situaciones sociales roles y sus interrelaciones, refuerza la comparabilidad de las situaciones sociales mismas y en la medidas en que, en ese proceso de abstraccin, dejamos progresivamente a nuestras espaldas (o ponemos entre parntesis) las caractersticas cualitativas de las situaciones sociales las aspiraciones, necesidades, ideas y emociones implicadas en el comportamiento humano, seremos tambin capaces de presentar nuestros datos en forma cuantificable.

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Estructural - FuncionalismoLa segunda razn alude al viejo problema de las necesidades, tema que Nadel vuelve a abordar en el ltimo captulo del libro, en sus conclusiones sobre estructura y funcin, en estos trminos: Hay en el anlisis estructural una falta de informacin que muchos especialistas de la estructura social no solo admitirn, sino tambin defendern, a saber la falta de informacin que se refiera a la satisfaccin de las necesidades humanas, la necesidad biolgica o la utilidad de las acciones o instituciones humanas, es decir a los fines o funciones en general. La exclusin de esos puntos de vista por considerarlos ajenos al anlisis estructural ha sido sostenido con la mas o menos intensidad. Hay indicios de que el estructuralista considera que su propio marco de referencia no solo es heursticamente til y prometedor, sino ms til y prometedor, y por tanto ms importante, que el otro marco de referencia que descansa en los conceptos de utilidad, finalidad o funcin. Todo lo que deseo decir sobre este punto es que no puedo aceptar esa opinin y que pienso que no basta con reconocer meramente los dos modelos de analizar la existencia social. En mi opinin, la existencia social pertenece a un universo del discurso regido por concepto de intencin (o finalidad) utilidad; el planteamiento estructural tiene que estar por fuerza subordinado a ellos. Esto puede expresarse ms simplemente aunque tal vez con un realismo un poco excesivo del modo siguiente: las estructuras sociales tienen determinadas tareas que cumplir y, por tanto, algunas estructuras sern ms eficientes para ciertos fines y menos para otras (Fred Eggan, Social Organizacin of the Western Pueblo). Las tareas y los objetivos son fciles de definir: facilitar la vida, satisfacer

cualesquiera deseos y necesidades que se imponen a los organismos humanos en condiciones dadas. Trminos con el juicio de conjuntos den Nadel. Adems de sus aportes etnogrficos de culturas africanas, es indudable su contribucin terica por su nuevo enfoque de la antropologa y de la estructura social. Sobre el primer punto, Freilich en el citado articulo dice que planteo cuatro problemas importantes a la reflexin antropolgica: uno, si el anlisis antropolgico debe considerar dos o ms de esos niveles; dos, si las explicaciones sicolgicas tienen propiedad casual sobre las sociolgicas; tres, si es posible una antropologa experimental y cuatro, si lo enfoques correlacinales son ms tiles que los anlisis de sistema Freilich dice que para Nadel: el objeto de la antropologa es la conducta controlada por la finalidad: actividades que muestran una conciencia y un objetivo. Siguiendo a Weber y a Parsons, Nadel afirmo que los actos que tienen un fin

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Estructural - Funcionalismopueden comprenderse en trminos de lgica, causa y finalidad. Por otra parte, parece haber atribuido igualdad paridad a los fenmenos sociolgicos y psicolgicos. Por

ejemplo sealo que para conocer a la sociedad es necesario considerar que los sistemas sociales tienen una finalidad ulterior que proviene de fuera de estos sistemas. Como nuestros objeto de estudio es el hombre que acta e la sociedad, esa finalidad ulterior solo puede referirse a una de estas dos cosas: a la naturaleza del organismo humano y sus exigencias (o necesidades), y la naturaleza de la sociedad y de sus exigencias (las necesidades de la existencia del grupo). Es decir, que los dos aspectos de la finalidad ulterior son los dos hechos que ataen a los individuos (hechos orgnicos y psicolgicos) y los que ataen a los grupos (hechos sociolgicos, hechos relativos a las necesidades de la sociedad). En cuanto al segundo punto, Freilich comenta que los roles de Nadel son: modos de actuacin asignados a los individuos por las normas de sociedad y constituyen el sello d anlisis socioestructural. Para describir la estructura social es necesario conocer tres aspectos de los roles: los principios de asignacin que proporcionan roles a los actores, el grado en que determinados roles tiene autoridad sobre otros roles, esto es el aspecto del dominio sobre la accin, y el grado en que determinados roles controlan los diversos recursos y beneficios del sistema social, Janowitz ha dicho que la presentacin formal del ncleo esencial de la estructura social hecha por Nadel est en consonancia con los temas clsicos de la sociologa y de la ciencia poltica. Naturalmente, incumbir el cientfico social la tarea de elaborar estas definiciones mediantes una serie de conceptos y taxonomas que de un contenido sustantivo a este enfoque. (MARZAL, 1996: 166-171)

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Estructural - FuncionalismoVI. TEORIA DE LA DOMINACION Y DEPENDENCIA

LOS TIPOS DE DOMINACIN LAS FORMAS DE LEGITIMIDAD A. Debe entenderse por dominacin, de acuerdo con la definicin ya dada, la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer poder o influjo sobre otros hombres. En el caso concreto esta dominacin (autoridad), en el sentido indicado, puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad. No toda dominacin se sirve del medio econmico. Y todava menos tiene toda dominacin fines econmicos. Pero toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere de un modo normal (no absolutamente siempre) un cuadro administrativo, es decir, la probabilidad, en la que se puede confiar, de que se dar una actividad, dirigida a la ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera. Este cuadro administrativo puede estar ligado a la obediencia de su seor (o seores) por la costumbre, de un modo puramente afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con arreglo a valores). La naturaleza de estos motivos determina en gran medida el tipo de dominacin. Motivos puramente materiales y racionales con arreglo a fines como vnculo entre el imperante y su cuadro implican aqu, como en todas partes, una relacin relativamente frgil. Por regla general se le aaden otros motivos: afectivos o racionales con arreglo a valores. En casos fuera de lo normal pueden stos ser los decisivos. En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta como en cualquiera otra relacin. Pero la costumbre y la situacin de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de valor (racionales con arreglo a valores), no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confa. Normalmente se les aade otro factor: la creencia en la legitimidad. De acuerdo con la experiencia ninguna dominacin se contenta voluntariamente con tener como probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales, afectivos o racionales con arreglo a valores. Antes bien, todas procuran despertar y fomentar la

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Estructural - Funcionalismocreencia en su legitimidad. Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de la dominacin. Y tambin sus efectos. Por eso, parece adecuado distinguir las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. Para ello es conveniente partir de relaciones modernas y conocidas. 1. Tan slo los resultados que se obtengan pueden justificar que se haya tomado este punto de partida para la clasificacin y no otro. No puede ser en esto un inconveniente decisivo el que por ahora se pospongan para ser aadidas otras caractersticas distintivas tpicas. La legitimidad de una dominacin tiene una importancia que no es puramente ideal -aunque no sea ms que por el hecho de que mantiene relaciones muy determinadas con la legitimidad de la propiedad. 2. No toda pretensin convencional o jurdicamente garantizada debe llamarse relacin de dominacin. Pues de esta suerte podra decirse que el trabajador en el mbito de la pretensin de su salario es seor del patrono, ya que ste a demanda del ejecutor judicial, est a su disposicin. En verdad, es formalmente slo una parte acreedora a la realizacin de ciertas prestaciones en un determinado cambio de servicios. Sin embargo, el concepto de una relacin de dominacin no excluye naturalmente el que haya podido surgir por un contrato formalmente libre: as en la dominacin del patrono sobre el obrero traducida en las instrucciones y ordenanzas de su trabajo o en la dominacin del seor sobre el vasallo que ha contrado libremente el pacto feudal. El que la obediencia por disciplina militar sea formalmente obligada mientras la que impone la disciplina de taller es formalmente voluntaria, no altera para nada el hecho de que la disciplina de taller implica tambin sumisin a una autoridad (dominacin). Tambin la posicin del funcionario se adquiere por contrato y es denunciable, y la relacin misma de sbdito puede ser aceptada y (con ciertas limitaciones) disuelta voluntariamente. La absoluta carencia de una relacin voluntaria slo se da en los esclavos. Tampoco, por otra parte, debe llamarse dominacin a un poder econmico determinado por una situacin de monopolio; es decir, en este caso, por la posibilidad de dictar a la otra parte las condiciones del negocio; su naturaleza es idntica a la de toda otra influencia condicionada por cualquiera otra superioridad: ertica, deportiva, dialctica, etc. Cuando un gran banco se encuentra en situacin de forzar a otros bancos a aceptar un cartel de condiciones, esto no puede llamarse, sin ms, dominacin, mientras no surja una relacin de obediencia inmediata: o sea, que las disposiciones de la direccin de aquel

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Estructural - Funcionalismobanco tengan la pretensin y la probabilidad de ser respetadas puramente en cuanto tales, y sean controladas en su ejecucin. Naturalmente, aqu como en todo la transicin es fluida: entre la simple responsabilidad por deudas y la esclavitud por deudas existen toda suerte de gradaciones intermedias. Y la posicin de un saln puede llegar hasta los lmites de una situacin de poder autoritario, sin ser por eso necesariamente dominacin. Con frecuencia no es posible en la realidad una separacin rigurosa, pero por eso mismo es ms imperiosa la necesidad de conceptos claros. 3. La legitimidad de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad, la de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante. Ni con mucho ocurre que la obediencia a una dominacin est orientada primariamente (ni siquiera siempre) por la creencia en su legitimidad. La adhesin puede fingirse por individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse efectivamente por causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades individuales y de desvalimiento. Lo cual no es decisivo para la clasificacin de una dominacin. Ms bien, su propia pretensin de legitimidad, por su ndole la hace vlida en grado relevante, consolida su existencia y codetermina la naturaleza del medio de dominacin. Es ms, una dominacin puede ser tan absoluta -un caso frecuente en la prctica- por razn de una comunidad ocasional de intereses entre el soberano y su cuadro (guardias personales, pretorianos, guardias rojos o blancos) frente a los dominados, y encontrarse de tal modo asegurada por la impotencia militar de stos, que desdee toda pretensin de legitimidad. Sin embargo, aun en este caso, la clase de relacin de la legitimidad entre el soberano y su cuadro administrativo es muy distinta segn sea la clase del fundamento de la autoridad que entre ellos exista, siendo decisiva en gran medida para la estructura de la dominacin, como se mostrar ms adelante. 4. Obediencia significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido del mandato se hubiera convertido, por s mismo, en mxima de su conducta; y eso nicamente en mritos de la relacin formal de obediencia, sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o desvalor del mandato como tal. 5. Desde un punto de vista puramente psicolgico la cadena causal puede mostrarse diferente, puede ser, especialmente, el inspirar o la endopata. Esta distincin, sin embargo, no es utilizable en la construccin de los tipos de dominacin. 6. El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales y de los fenmenos culturales es mucho mayor de lo que a primera vista parece. Valga como ejemplo la

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Estructural - Funcionalismosuerte de dominacin que se ejerce en la escuela, mediante la cual se imponen las formas de lenguaje oral y escrito que valen como ortodoxas. Los dialectos que funcionan como lenguajes de cancillera de una asociacin poltica autocfala, es decir, de sus seores, se convierten en su forma de lenguaje y escritura ortodoxa y han determinado las separaciones nacionales (por ejemplo, Holanda y Alemania). La autoridad de los padres y de la escuela llevan su influencia mucho ms all de aquellos bienes culturales de carcter (aparentemente) formal, pues conforma a la juventud y de esa manera a los hombres. 7. El que el dirigente y el cuadro administrativo de una asociacin aparezcan segn la forma como servidores de los dominados, nada demuestra respecto del carcter de dominacin. Ms tarde se hablar particularmente de las situaciones de hecho de la llamada democracia. Hay, empero, que atribuirle en caso todos los casos imaginables un mnimo de poder decisivo de mando, y en consecuencia de dominacin.

B. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser: 1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). 2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional). 3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega extra cotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o revelada llamada (autoridad carismtica)

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Estructural - Funcionalismo DOMINACION CARISMATICA Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas -o por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro- o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. El modo como habra de valorarse objetivamente la cualidad en cuestin, sea desde un punto de vista tico, esttico u otro cualquiera, es cosa del todo indiferente en lo que atae a nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora por los dominados carismticos, por los adeptos. 1. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento -nacido de la entrega a la revelacin, de la reverencia por el hroe, de la confianza en el jefe- por parte de los dominados: reconocimiento que se mantiene por corroboracin de las supuestas calidades carismticas -siempre originariamente por medio del prodigio. Ahora bien, el reconocimiento (en el carisma genuino) no es el fundamento de la legitimidad, sino un deber de los llamados, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a reconocer esa cualidad. Este reconocimiento es,

psicolgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza. Ningn profeta ha considerado su cualidad como dependiente de la multitud, ningn rey ungido o caudillo carismtico ha tratado a los oponentes o a las personas fuera de su alcance sino como incumplidores de un deber; y la no participacin en el reclutamiento guerrero, formalmente voluntario, abierto por el caudillo ha sido objeto de burla y desprecio en todo el mundo. 2. Si falta de un modo permanente la corroboracin, si el agraciado carismtico parece abandonado de su dios o de su fuerza mgica o heroica, le falla el xito de modo duradero y, sobre todo, si su jefatura no aporta ningn bienestar a los dominados, entonces hay la probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe. Este es el sentido genuinamente carismtico del imperio por la gracia de Dios.

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Estructural - Funcionalismo3. La dominacin carismtica supone un proceso de comunizacin de carcter emotivo. El cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna burocracia, y menos que nada una profesional. Su seleccin no tiene lugar ni desde puntos de vista estamentales ni desde los de la dependencia personal o patrimonial. Sino que se es elegido a su vez por cualidades carismticas: al profeta corresponden los discpulos, al prncipe de la guerra el squito, al jefe, en general, los hombres de confianza. No hay ninguna colocacin ni destitucin, ninguna carrera ni ascenso, sino slo llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin carismtica del vocado. No hay ninguna jerarqua, sino slo intervenciones del jefe, de haber insuficiencia carismtica del cuadro administrativo, bien en general, bien en un caso dado, y eventualmente cuando se le reclame. N o existen ni jurisdiccin ni competencias, pero tampoco apropiacin de los poderes del cargo por privilegio, sino slo (de ser posible) limitacin espacial o a determinados objetos del carisma y la misin. No hay sueldo ni prebenda alguna, sino que los discpulos y secuaces viven (originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera, con medios procurados por mecenas. No hay ninguna magistratura firmemente establecida, sino slo misioneros comisionados carismticamente con una misin, dentro del mbito de la misin otorgada por el seor y de su propio carisma. No existe reglamento alguno, preceptos jurdicos abstractos, n i aplicacin racional del derecho orientada por ellos, mas tampoco se dan arbitrios y sentencias orientada por precedentes tradicionales, sino que formalmente son lo decisivo las creaciones de derecho de caso en caso, originariamente slo juicios de Dios y revelaciones. Sin embargo, en su aspecto material rigen en toda dominacin carismtica genuina la frase: estaba escrito, pero yo en verdad os digo; el profeta genuino, como el caudillo genuino, como todo jefe genuino en general, anuncia, crea , exige nuevos mandamientos - en el sentido originario del carisma: por la fuerza de la revelacin, del orculo, de la inspiracin o en mritos de su voluntad concreta de organizacin, reconocida en virtud de su origen por la comunidad de creyentes, guerreros, proslitos u otra clase de personas. El reconocimiento crea un deber. En tanto que a una profeca no se le oponga otra concurrente con la pretensin a su vez de validez crismtica, nicamente existe una lucha por el liderazgo que slo puede decidirse por medios mgicos o por reconocimiento (segn deber) de la

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Estructural - Funcionalismocomunidad, en la que el derecho slo puede estar de un lado, mientras que del otro slo est la injuria sujeta a expiacin. La dominacin carismtica se opone, igualmente, en cuanto fuera de lo comn y extracotidiana, tanto a la dominacin racional, especialmente la burocrtica, como a la tradicional, especialmente la patriarcal y patrimonial o estamental. Ambas son formas de la dominacin cotidiana, rutinaria -la carismtica (genuina) es especficamente lo contrario. La dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido de su vinculacin a reglas discursivamente analizables; la carismtica es especficamente irracional en el sentido de extraeza por toda regla. La dominacin tradicional est ligada a los precedentes del pasado y en cuanto tal igualmente orientada por normas; la crismtica subvierte el pasado (dentro de su esfera) y es en este sentido especficamente revolucionaria. No conoce ninguna apropiacin del poder de mando, al modo de la propiedad de otros bienes, ni por los seores ni por poderes estamentales, sino que es legtima en tanto que el carisma personal rige por su corroboracin, es decir, en tanto que encuentra reconocimiento, y han menester de ella los hombres de confianza, discpulos, squitos; y slo por la duracin de su confirmacin carismtica. 4. El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Constituye, donde aparece, una vocacin en el sentido enftico del trmino: como misin o como tarea ntima. Desdea y rechaza, en el tipo puro, la estimacin econmica de los dones graciosos como fuente de ingresos- lo que ciertamente ocurre ms como pretensin que como hecho.. No es que el carisma renuncie siempre a la propiedad y al lucro, como ocurri en determinadas circunstancias con los profetas y sus discpulos. El hroe militar y su squito buscan botn; el imperante plebiscitario o el jefe carismtico de partido buscan medios materiales para su poder; el primero, adems, se afana por el brillo material de su dominacin para afianzar su prestigio de mando. Lo que todos desdean - en tanto que existen el tipo carismtico genuino- es al economa racional o tradicional de cada da, el logro de ingresos regulares en virtud de una actividad econmica dirigida a ello de un modo continuado,. Las formas tpicas de la cobertura de necesidades de carcter carismtico son, de un lado, las mecensticas -de gran estilo (donaciones, fundaciones, soborno, propinas de importancia) - y las mendicantes, y , de otro lado, el botn y la extorsin violenta o (formalmente) pacfica. Considerada desde la perspectiva de una economa racional es una fuerza tpica de la

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Estructural - Funcionalismoantieconomicidad, pues rechaza toda trabazn con lo cotidiano. Tan slo puede llevar aparejada, por as decirlo, con absoluta indiferencia ntima, una intermitente adquisicin ocasional. El vivir de rentas, como forma de estar revelado de toda gestin econmica, puede ser - en muchos casos- el fundamento econmico de existencia carismticas. revolucionarios carismticos normales. 5. El carisma es la gran fuerza revolucionaria en las pocas vinculadas a la tradicin. A diferencia de la fuerza igualmente revolucionaria de la ratio que, o bien opera desde fuera por transformacin de los problemas y circunstancias de la vida -y, por tanto, de modo mediato, cambiando la actitud ante ellos - o bien por intelectualizacin, el carisma puede ser una renovacin desde dentro, que nacida de la indigencia o del entusiasmo, significa una variacin de la direccin de la conciencia y de la accin, con reorientacin completa de todas las actitudes frente a las formas de vida anteriores o frente al mundo en general. En las pocas pre racionalistas tradicin y carisma se dividen entre s la totalidad de la direcciones de orientacin de la conducta. (ECONOMIA Y SOCIEDAD MAX WEBER) Pero no se aplica esto a los

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VII.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

MARZAL, MANUEL: HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL VOLUMEN II

RITZER, GEORGE: TEORIA SOCIOLOGICA CLASICA TERCERA EDICION

RITZER, GEORGE: TEORIA SOCIOLOGICA CONTEMPORANEA TERCERA EDICION

ROSENTAL Y IUDIN: DICCIONARIO FILOSOFICO EDICION 2007 TIMASHEFF, NICHOLAS : LA TEORIA SOCIOLOGICA

WEBER, MAX: ECONOMIA Y SOCIEDAD

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