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SU RELACIÓN CON EL UNIVERSO ¿CÓMO SON?

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

“Nuestro saber viene de los antiguos, la fuerza está en la palabra transmitida por los ancestros; esa es la verdad; lo que nos han enseñado, lo que nosotros hemos aprendido, es poder, es el dominio para convocar a las fuerzas creadoras de

nuestros padres…para conjurar el encantamiento…para salvar a la humanidad amenazada”Hugo Armando Camacho. (Compilador). Mágutá, la gente pescada por Yoi. Colcultura.

HIJOS DE LA SELVAHIJOS DE LA SELVATICUNASTICUNAS

Los integrantes de esta etnia se au-todenominan duugu “gente”. La palabra tikuna al parecer es un término de origen Tupí que utilizaban otras etnias vecinas para denominar a los Duugu, y significa-ría hombres de negro, por la costumbre de pintarse el rostro con la tintura de huito. Este grupo indígena habita en las selvas de la Amazonía, en el curso medio del río Amazonas y en la región donde confluyen las fronteras políticas de tres países vecinos: Brasil, Colombia y Perú. Esta situación hace que los Ti-cuna al mismo tiempo que reafirman su identidad étnica, también se acojan a las diferentes identidades nacionales esta-blecidas en el marco de los tres estados nacionales. En Colombia la población está ubicada en las reservas de Arara, Na-zareth, El vergel, Macedonia, Mocagua, Zaragoza, Lagos y Tikuna Witoto.

www.parqueamacayacu.es

Su territorio se ex-tiende desde la parte baja del río Atacuari,

entre Colombia y Perú, hasta la des-embocadura del río

Jutai, en el Brasil. La zona incluye la franja interfluvial entre los ríos Atacuari y Putu-mayo por el norte, y los ríos Javari, Jan-diatuba y Jutai por el sur. En Colombia, en los municipios de

Leticia, Puerto Nari-ño y el corregimiento

de Tarapacá (río Loretoyacu).

El universo de la comunidad Ticuna in-fluenciado por las diferentes sectas religiosas protestantes y cristianas ha modificado su concepción. Algunas co-munidades consideran que el universo es un todo relacionado: animales, plan-tas, hombres y estrellas; todos con es-píritus propios beneficiosos o maléficos. Conciben el mundo en superior e infe-rior. El superior tiene tres niveles: el primero y de más arriba en el cual vive gente parecida a la de la tierra; el se-gundo donde van las almas de los muer-tos y el tercero donde viven los que pueden transformándose en pájaros y que no pueden volver a la tierra.

El otro mundo inferior es al que sola-mente se puede entrar por cavernas se-cretas y queda bajo tierra; allí estarían los demonios y todas las personas que nacieron con defectos físicos grandes como: ciegos y enanos. La persona hu-mana es considerada con tres almas se-gún los Ticunas:

- Toruma´en: es la propia vida que nos pone en movimiento, que hace latir el corazón.

- Nachii: Es el mal espíritu que todos tenemos y es el que lo vence a uno cuan-do está solo. Este es el difunto que se queda. Hay que darle comida de otra

manera, si no se le da, produce ruidos y espanta a la gente.

- Tachi-peta: Es la propia sombra que aparece cuando hay mucho sol o luna, es la que lo sigue a uno.

Cuando un Ticuna muere debe dar la vuelta al mundo para en-contrar por donde llegar a la parte superior. Allí encuentra a dios y a los otros buenos y malos. En las manos de los di-funtos se pone maíz y algodón para subir más fácil. Se mez-clan las ideologías religiosas con sus creencias ancestrales, en algunas comunidades los dioses son comparados con el dios cristiano y protestante.

INDIO TICUNA.ACRÍLICO SOBRE LONA INDUSTRIALImagen: http://garcia-armando.blogspot.com

Los Ticunas han pasado por varios pro-cesos de aculturación durante 300 años, por lo tanto sus costumbres ancestrales están modificadas por las del hombre blanco. Su vestimenta es igual a la del colono y para algunos rituales utilizan las plumas o accesorios fabricados por ellos mismos: las máscaras (elaboradas por los hombres) son usadas en algunos ritos como la ceremonia de la pubertad, "fiesta de pelazón" o "fiesta de la moca nova". La máscara consta de dos partes: una de madera tallada sobre balso con machete o cuchillo, pulida con piedra pómez, luego pintada con tinturas vegetales, diseñan-do figuras antropomorfas y zoomorfas. Esta parte de madera cubre la cara de quien la usa. La otra parte construida en yanchama, a la manera de capucha y a veces se prolonga en forma de blusón, también es coloreada.

Practican en la actualidad la horticultu-ra de roza, tumba y quema en chagras, nombre con el que se designa en la re-gión a las pequeñas parcelas de cultivo de los indígenas, por lo general su extensión es inferior a una hectárea, y en ella se cultiva una gran variedad de especies, en forma simultánea. El producto principal es la yuca. Para esta actividad utilizan las vegas de los ríos (tierra baja, llamada

también várzea en el Brasil) y la tierra firme (de altura). También se dedican a la pesca artesanal, recolección de frutos silvestres y en menor medida al comercio y la venta de artesanías.

Las mujeres trabajan en actividades de cultivo y cuidado de la chagra, prepa-ración de alimentos, cuidado de los ni-ños menores y producción de artesanías mientras que ellos se dedican a la caza, pesca, tumba, preparación de la chagra y comparten con ellas las actividades de cosecha, artesanías y en ocasiones se desempeñan como jornaleros.

Los principales productos de la chagra son: plátano, yuca dulce y amarga (la yuca brava no era conocida antiguamente por esta cultura, al parecer su introducción se debió al permanente y prolongado contacto con los grupos Tupi). Siembran también piña, ají, maíz, caimo, camote, umarí y ñame, entre otros.

En la actualidad por lo reducido del te-rritorio se han visto en la necesidad de volverse comerciantes (de sus artesanías o de productos comprados) en las princi-pales ciudades de Manaos (Brasil), Leti-cia (Colombia) y los pueblos ribereños de los ríos Amazonas y Putumayo.

Fotos: www.niels.com