Indigenas 28 OCT
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Hoy circula el retrato de un Ticuna. Esta es la última entrega de Indígenas de Mi Tierra. Textos: Luz Mary Uribe Balbín. Edición: Omaira Martínez C. ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA GLOSARIO Y EXPRESIONES COMUNES MITO Al principio en el mundo nada existía. Nuestro dios Gutapa hizo una batea para amasar masato en ella, remaba con sus compañeros, venían haciendo bulla. Gutapa estaba furioso con su espo- sa porque ella no le podía dar hijos. Por eso él la amarró a un palo y le cantó en forma ofensiva: No tengo hijos a mi lado porque tú no tienes vulva. Luego la dejó abandonada en el monte. La mujer de Gutapa estaba triste y a punto de morir. En ese momento revoloteó a su lado el pájaro cacatúa y ella le dijo: Si en verdad tú eres persona ¡transfórmate y ayúdame!. La cacatúa la desamarró y le dijo: Ahora que te he desatado, debes golpear en la rodilla a tu esposo con este panal de avispas. Así lo hizo, y al poco tiempo Gutapa estaba enfer- mo de la rodilla. Pasaban los días y la hinchazón aumentaba más. Al poco tiempo Gutapa llamó a su hermana: Si en verdad me quie- res, revisa mi rodilla. Ella observó que había un pequeño hueco y que en el fondo, había personas tejien- do mochilas. Gutapa le pidió que se los sacara de la rodilla, pero ella se negó diciéndole: No te los sacaré, porque es gente que está creciendo en tu rodilla. Él de nuevo le pregun- tó: ¿Qué hacen ellos ahora? Tallan los dardos de su cerbatana y ya los tienen listos. La gente que había en la rodilla del abuelo era muy bonita, y crecía muy rápido y cada vez que crecía, se le hinchaba más la rodilla. Después de un tiempo, los gemelos Yoí e Ipí y sus hermanas Aikuna y Mowasa salieron de la rodilla de Gu- tapa, por el mismo orificio que había dejado la picadura de la avispa. Eran de tamaño diminuto, salieron con sus cerbatanas en dirección al monte, aparecieron caminando por sus pro- pios medios porque eran fuertes y conocían los secretos de la selva. Así fue como se formó la gente que an- tes no había. La unidad básica de la organización so- cial de los Ticunas es la familia nuclear conformada por diferentes clanes to- témicos. Cada clan representa un ani- mal, planta o elemento del aire y no se pueden unir elementos parecidos, por ejemplo un ave con otro animal que ten- ga plumas. Antiguamente habitaban en malocas o viviendas plurifamiliares, de for- ma redonda, con techo y paredes de hoja que se ubicaban distantes unas de otras. La vivienda actual ipata es mono-familiar, de tipo rectangular con techo a dos aguas, de palma tejida de caraná o teja de zinc; la mayoría de las viviendas de la zona fluvial se constru- yen elevadas del piso sobre estacones de madera, con paredes en tabla. La cocina se ubica por lo general afuera de la casa, en un pequeño cobertizo. Algunas comunidades tienen el ser- vicio de luz, televisión y demás elec- trodomésticos desde la década de los ochenta. El actual organigra- ma político de las al- deas es resultado de la combinación de dos instituciones diferen- tes: la del Curaca (del quechua curaca, noble aristócrata) que exis- te desde la fundación y que toma su nombre de los antiguos líderes elegidos por los patro- nos, y la del Cabildo In- dígena, rescatada de la historia por el Decreto 2001 de 1988, como institución de gobierno colegiada en las comunidades indígenas y a cuya cabeza se situó la institución previa del curacato. - El Cuerpo del Cabildo está formado por un número variable de miembros, elegidos también en votación por la co- munidad. Su implantación vino a susti- tuir a una institución previa, la Junta de Acción Comunal, que sigue existiendo formalmente, aunque sus competencias son de promoción y desarrollo. La institución chamánica entre los Ti- cuna está desapareciendo debido a la fuerte influencia religiosa católica y protestante. Frente a esta situación, la mayoría de los rituales se van desva- neciendo, como ocurre con el ritual de iniciación femenina más conocido como la "pelazón". Como sustitución de estas instituciones indígenas, surgen formas de agrupación social copiadas del "mun- do blanco" tales como: la enfermería que sustituye el saber chamánico; las escuelas que tienden a reemplazar la educación informal; la Defensa Civil, la Policía Cívica y la Junta de Acción Co- munal, que tienden a sustituir al Curaca. Han creado también equipos de fútbol masculinos y femeninos, algunas veces ligados a la filiación de los partidos po- líticos tradicionales (conservador y li- beral). Imagen: www.raicesnativasamazonicas/blogspot.com Oí: abuelito Noé: abuelita Chawuacú: hija Chauané: cuñado Chave: suegra Wonè: ceiba Gútapa: Dios creador del universo Yoí / Ipi: Dios padre de los Ti- cunas Úi: Ñame Imagen:www.flickr.com/ photos/galeriahorizon- tescolombianos Una pintura en óleo muestra la escena del origen del pueblo Ticuna y se encuentra en el museo del Pueblo Magu- tá en Benjamín Constan - Brasil RECOMENDAMOS Para explorar y conocer más sobre esta población indígena sugerimos consultar los siguientes textos y vínculos de internet. CAMACHO, Hugo Armando (Compilador). Mágutá, la gente pescada por Yoi. Y Nuestras caras de fiestas. Santa Fe de Bogotá. Colcultura. LOS TICUNAS. En: Ethnia. Revista trimestral. Órgano del centro Antropológico Colombiano. Bogotá. No. 64 http://www.tesis.bioetica.org/tic.htm: Coleção Eduardo Galvão - Museu Goeldi Ticunas brasileros, colombianos y peruanos: Etnicidad y nacionalidad en la región de fronteras del alto Amazonas/ Solimões. Tesis de Doctorado ante Centro de Pesquisa e Pós-graduação sobre América Latina e Caribe -CEPPAC de la Univer- sidad de Brasília – UnB. ULLÁN DE LA ROSA, Francisco Javier. Los indios Ticuna del alto Amazonas ante los procesos actuales de cambio cultural y globalización. Revista Española de Antropología Americana 2000. Nº 30. 291-336. www.banrepcultural.org › BLAA › BVirtual › libros En esta última entrega de Indígenas de Mi Tierra, damos los agradecimientos a quienes colaboraron en el proceso de elaboración de los textos y en el acce- so a la información más completa sobre cada una de estas comunidades: Ladis Patricia Londoño licenciada en etnoeducación, Lorena Aguirre, Ronald Aguilar, estudiantes del Colegio Fe y Alegría La Cima, el acompañamiento y la asesoría de Antonio José Pérez Esquivel misionero de algunas comunidades indí- genas del Amazonas, Guaviare y el Vau- pés. A la Biblioteca Pública Piloto por el acceso a las colecciones especializadas en el tema. AGRADECIMIENTOS Y CRÉDITOS Vivienda Ticuna Imagen: www.flickr.com/photos/cerisolafer/4190993176/
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Indigenas de mi tierra
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Hoy circula el retrato de un Ticuna. Esta es la última entrega de Indígenas de Mi Tierra.
Textos: Luz Mary Uribe Balbín. Edición: Omaira Martínez C.
ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
GLOSARIO Y EXPRESIONES COMUNES
MITOAl principio en el mundo nada existía. Nuestro dios Gutapa hizo una batea para amasar masato en ella, remaba con sus compañeros, venían haciendo bulla.Gutapa estaba furioso con su espo-sa porque ella no le podía dar hijos. Por eso él la amarró a un palo y le cantó en forma ofensiva: No tengo hijos a mi lado porque tú no tienes vulva. Luego la dejó abandonada en el monte.La mujer de Gutapa estaba triste y a punto de morir. En ese momento revoloteó a su lado el pájaro cacatúa y ella le dijo: Si en verdad tú eres persona ¡transfórmate y ayúdame!. La cacatúa la desamarró y le dijo: Ahora que te he desatado, debes golpear en la rodilla a tu esposo con este panal de avispas. Así lo hizo, y al poco tiempo Gutapa estaba enfer-mo de la rodilla. Pasaban los días y la hinchazón aumentaba más.Al poco tiempo Gutapa llamó a su hermana: Si en verdad me quie-
res, revisa mi rodilla. Ella observó que había un pequeño hueco y que en el fondo, había personas tejien-do mochilas. Gutapa le pidió que se los sacara de la rodilla, pero ella se negó diciéndole: No te los sacaré, porque es gente que está creciendo en tu rodilla. Él de nuevo le pregun-tó: ¿Qué hacen ellos ahora? Tallan los dardos de su cerbatana y ya los tienen listos. La gente que había en la rodilla del abuelo era muy bonita, y crecía muy rápido y cada vez que crecía, se le hinchaba más la rodilla. Después de un tiempo, los gemelos Yoí e Ipí y sus hermanas Aikuna y Mowasa salieron de la rodilla de Gu-tapa, por el mismo orificio que había dejado la picadura de la avispa. Eran de tamaño diminuto, salieron con sus cerbatanas en dirección al monte, aparecieron caminando por sus pro-pios medios porque eran fuertes y conocían los secretos de la selva. Así fue como se formó la gente que an-tes no había.
La unidad básica de la organización so-cial de los Ticunas es la familia nuclear conformada por diferentes clanes to-témicos. Cada clan representa un ani-mal, planta o elemento del aire y no se pueden unir elementos parecidos, por ejemplo un ave con otro animal que ten-ga plumas.
Antiguamente habitaban en malocas o viviendas plurifamiliares, de for-ma redonda, con techo y paredes de hoja que se ubicaban distantes unas
de otras. La vivienda actual ipata es mono-familiar, de tipo rectangular con techo a dos aguas, de palma tejida de caraná o teja de zinc; la mayoría de las viviendas de la zona fluvial se constru-yen elevadas del piso sobre estacones de madera, con paredes en tabla. La cocina se ubica por lo general afuera de la casa, en un pequeño cobertizo. Algunas comunidades tienen el ser-vicio de luz, televisión y demás elec-trodomésticos desde la década de los ochenta.
El actual organigra-ma político de las al-deas es resultado de la combinación de dos instituciones diferen-tes: la del Curaca (del quechua curaca, noble aristócrata) que exis-te desde la fundación y que toma su nombre de los antiguos líderes elegidos por los patro-nos, y la del Cabildo In-dígena, rescatada de la historia por el Decreto 2001 de 1988, como institución de gobierno colegiada en las comunidades indígenas y a cuya cabeza se situó la institución previa del curacato.- El Cuerpo del Cabildo está formado por un número variable de miembros, elegidos también en votación por la co-munidad. Su implantación vino a susti-tuir a una institución previa, la Junta de Acción Comunal, que sigue existiendo formalmente, aunque sus competencias son de promoción y desarrollo. La institución chamánica entre los Ti-cuna está desapareciendo debido a la fuerte influencia religiosa católica y protestante. Frente a esta situación, la mayoría de los rituales se van desva-
neciendo, como ocurre con el ritual de iniciación femenina más conocido como la "pelazón". Como sustitución de estas instituciones indígenas, surgen formas de agrupación social copiadas del "mun-do blanco" tales como: la enfermería que sustituye el saber chamánico; las escuelas que tienden a reemplazar la educación informal; la Defensa Civil, la Policía Cívica y la Junta de Acción Co-munal, que tienden a sustituir al Curaca.Han creado también equipos de fútbol masculinos y femeninos, algunas veces ligados a la filiación de los partidos po-líticos tradicionales (conservador y li-beral).
Imagen: www.raicesnativasamazonicas/blogspot.com
Oí: abuelitoNoé: abuelitaChawuacú: hijaChauané: cuñadoChave: suegra
Wonè: ceibaGútapa: Dios creador del universoYoí / Ipi: Dios padre de los Ti-cunasÚi: Ñame
Imagen:www.flickr.com/photos/galeriahorizon-
tescolombianosUna pintura en óleo
muestra la escena del origen del pueblo Ticuna
y se encuentra en el museo del Pueblo Magu-tá en Benjamín Constan
- Brasil
RECOMENDAMOSPara explorar y conocer más sobre esta población indígena sugerimos consultar los siguientes textos y vínculos de internet.
CAMACHO, Hugo Armando (Compilador). Mágutá, la gente pescada por Yoi. Y Nuestras caras de fiestas. Santa Fe de Bogotá. Colcultura. LOS TICUNAS. En: Ethnia. Revista trimestral. Órgano del centro Antropológico Colombiano. Bogotá. No. 64http://www.tesis.bioetica.org/tic.htm: Coleção Eduardo Galvão - Museu Goeldi Ticunas brasileros, colombianos y peruanos: Etnicidad y nacionalidad en la región de fronteras del alto Amazonas/ Solimões. Tesis de Doctorado ante Centro de Pesquisa e Pós-graduação sobre América Latina e Caribe -CEPPAC de la Univer-sidad de Brasília – UnB.ULLÁN DE LA ROSA, Francisco Javier. Los indios Ticuna del alto Amazonas ante los procesos actuales de cambio cultural y globalización. Revista Española de Antropología Americana 2000. Nº 30. 291-336.www.banrepcultural.org › BLAA › BVirtual › libros
En esta última entrega de Indígenas de Mi Tierra, damos los agradecimientos a quienes colaboraron en el proceso de elaboración de los textos y en el acce-so a la información más completa sobre cada una de estas comunidades:Ladis Patricia Londoño licenciada en etnoeducación, Lorena Aguirre, Ronald
Aguilar, estudiantes del Colegio Fe y Alegría La Cima, el acompañamiento y la asesoría de Antonio José Pérez Esquivel misionero de algunas comunidades indí-genas del Amazonas, Guaviare y el Vau-pés. A la Biblioteca Pública Piloto por el acceso a las colecciones especializadas en el tema.
AGRADECIMIENTOS Y CRÉDITOS
Vivienda TicunaImagen: www.flickr.com/photos/cerisolafer/4190993176/
