India Perspectivas (Español )

8/14/2019 India Perspectivas (Espaol )

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Editorial

Con este nmero se celebran veinte aos de India Perspectivas. Cuando

se preparaba para comenzar su 21 cumpleaos, pensamos aprovecharla ocasin para evocar al extraordinario tapiz que la revista ha cubierto

con cada uno de sus nmeros. La tarea nos ha parecido provechosa alexaminar las pginas de nmeros pasados: nos asombrbamos de lo

maravillosamente que cada nmero haba cubierto para los lectorescercanos y lejanos- la belleza, la diversidad y la imponente magnificencia

de la India.

India ofrece un tapiz impresionantemente amplio y, para un director,

la oportunidad de proyectar la India es todo regocijo. De la cocinaal arte folclrico, de la msica al turismo, de la moda a la literatura

contempornea, de la ciencia y tecnologa a los festivales, la India es unacelebracin de infinitas posibilidades. Esta es la abundancia creativa que

los nmeros han presentado a sus lectores durante los ltimos veinte aoscon un sentido de respeto y reverencia.

La revista, hasta recientemente, sala en 15 lenguas diferentes; una nueva

lengua (italiano) se ha aadido ltimamente y la tirada ha llegado a

sobrepasar los 70.000 ejemplares con peticiones de algunos nmerospasados que salieron a comienzos de este ao, en concreto el nmeroespecial sobre Gandhiji. Por vez primera, la revista tambin est llegando

a lectores de dentro de la India, especialmente en escuelas y facultades.Esperamos poder ofrecer muy pronto la edicin digital en la web en todas

las lenguas.

Este nmero de cumpleaos trae a los lectores una seleccin de casitreinta artculos de nmeros pasados de India Perspectivas. Tambin

hemos incluido un nostlgico artculo del primer director de la revista y

una seccin especial con algunos comentarios recibidos de lectores sobre lanueva imagen que hemos intentado dar a la revista este ao en contenido,

organizacin y calidad fotogrfica. La respuesta ha sido reconfortante.

Ha sido un honor servir como director de esta maravillosa revista y ser unplacer verla pasar el vigsimo ao de su vida. Este es tambin el nmero de

despedida para m; me traslado a cumplir con mi prxima tarea de CnsulGeneral de Sydney y a pasar algn tiempo con mi h ija quien tambin

comenzar ahora su vigsimo primer cumpleaos.

Feliz Navidad y prspero Ao Nuevo!

Amit DasguptaDiciembre 2008


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JANUARY-MARCH2008

IndiaPerspectives

Ia m a g re a t,fa nta stica ccide ntofbe ing the rig htpe rsona tthe rig htp la ce

a tthe rig httim e .Tha tisthe descriptionofm y succe ss. . .

SEPTEMBER-OCTOBER2008

IndiaPerspectives

JUNE-JULY2008

IndiaPerspectives

La revista es una muy apreciadaposesin de nuestra Biblioteca.

R.K. SamantaVice Chancellor

Bidhan Chandra Krishi ViswavidyalayaWest Bengal, India

Esta publicacin que no tieneprecio (nmero especial sobreGandhiji) me proporcionar

muchas horas de lectura instructivay la guardar como una valiosa

posesin.

Sisir K. BaratItalia

Este nmero especial de la revistamantiene vivo con brillantez elmensaje gandhiano y merece la

pena que se lea en Italia donde la

India y el profeta de la no violenciacuentan con tantos amigos.

Embajador Maurizio MorenoEn nombre del

Excmo. Sr. Francesco RutelliVice- primer ministro de Italia

Un nmero bien presentado deIndia Perspectivas sobre Gandhiji.

Excmo. Sr. I.K. GujralEx-primer ministro de la India

Enhorabuena por el alto nivelconseguido y por la gama deartculos que abarcan el ricopatrimonio de la India en loscampos de la educacin y la

cultura!

Ganesh Kitoony NairDirector Ejecutivo de Educacin (jubilado)

Sudfrica

Disfrut leyendo India Perspectivas,especialmente el nmero sobre

Gandhi.

Shalva WeilIsrael

Seleccin de Cartas al Director

Enhorabuena por la excelenteproduccin de India Perspectivasrindiendo homenaje a Mahatma

Gandhi. Todos los artculosaportaban abundante informacin,acontecimientos histricos y fueron

inspiradores. Al incluir las tirascmicas y las fotografas apropiadastodo result perfecto. Esta revistaes de lectura imprescindible paralas generaciones actuales y paraaquellos que no estaban aqu

durante los esfuerzos realizadospor Gandhiji. Continen con este

buen trabajo!

Jamal S. MohammedTrinidad & Tobago

El nmero especial sobreGandhi es una edicin dignade coleccionistas que debera

conservarse.

Ashwani SharmaEE.UU

Interesante y bien editada!

Chandrajit BanerjeeConfederacin de Industrias de la India

India Perspectivasse ha convertidoen una publicacin muy buena

y muy buscada. El nmerode enero-marzo 2008 tuvo unxito tremendo. Hemos estado

fotocopiando la publicacin paracubrir las peticiones que recibimos!

A.K. GhoshAgregado del Alto Comisario de la India

Mombasa

Mis felicitaciones por un buencomienzo. No tengo experienciaen este campo pero este nuevoformato de la revista capta muybien la visin histrica, diversa

y especial de la India. Todo estodebera evocar inters en los

lectores en el extranjero.

Jagat S. MehtaEx-Secretario de Asuntos Exteriores de la India

Le el nmero deIndia Perspectivas(enero-marzo2008) y me sorprendi encontrarun salto espectacular cualitativode la publicacin. El editorial era

excepcionalmente brillante.

M.M. BhanotEspaa

Es verdaderamente un tratadosobre Bapu y, sin lugar a dudas,un nmero digno de coleccionistas.

Buen trabajo.

Yogesh BhandariZambia

El nmero sobre Mahatma Gandhiestaba muy bien escrito y

demostraba los efectos que tuvoel gandhismo en todo el mundodesde su muerte, como ningunaotra publicacin ha sido capaz

de hacer.

Usha MayaniPanam

Las fotos son realmente fabulosas yguardar esta edicin (dedicada a

Mahatma Gandhi).

Satendra NandanIslas Fiji

Felicidades por la publicacin deun nmero especial tan maravilloso

sobre el Padre de la Nacin.Continen con el buen trabajo!

R. Venkata KesavanMumbai, India

Una revista de gran calidad enproduccin, valores, variedad y

contenido.

Madhavan AEx-embajador de la India

Una revista producida con mucho

gusto y delicadeza.G.K. Arora

India

El nmero de India Perspectivasproyectando la industria de la

publicacin de libros en la India es,sin lugar a dudas, muy oportuna yest increblemente bien publicada.

Lakhan MehrortraEx-embajador de la India

Enhorabuena a usted y a su equipopor la calidad de los ltimos

nmeros de India Perspectivas.

Radhika SabavalaMarg Publications, India

Es estimulante ver artculos sobrearte y literatura contemporneos.

S.K. BhutaniEx-embajador de la India

Alto nivel de produccin loque convierte su lectura en una

verdadera delicia.

Sudha GopalakrishnanIndia

Ha habido una tremenda mejora enel contenido y diseo de la revista.

Le felicito a usted y a su equipopor el excelente trabajo realizado.

Mani Shankar AiyarMinistro

Gobierno de la India

Atractiva con buenas fotografas.

Gaj SinghIndia

Llena de valiosa informacin.

Aline DobbieReino Unido

Los ltimos dos nmerosde India Perspectivasson

excepcionales. He guardadolos dos con enorme orgullo.

Felicidades!

Brigadier Trigunesh MukherjeeIndia

Contenidos apropiados queconvierten la revista en algo muy

buscado.

Abid HussainEx-embajador de la India

Encantado con el nmero deseptiembre-octubre de 2008;

brillante concepcin brillanteme

ejecutada!K.P.S. Menon

Ex-secretario de Asuntos Exteriores de la Ind

El nmero de septiembre-octubde 2008 es una pieza maestra dbuena redaccin con artculo

selectos bellamente producidoMerece la pena guardarlo; siemp

lo apreciar.

D.N. MalhotraPresidente, Hind Pocket Books

Nueva Delhi, India

Diseo moderno, fotos de primclase, artculos informativos einteresantes que convierten la

lectura de India Perspectivasen

verdadero placer.

Martin KampchenPublicada en Frankfurter Allgemeine Zeitun

29 octubre, 2008


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Jawaharlal Nehrucomo filsofoMULK RAJ ANAND 6

Un mundolibre de armas nuclearesRAJIV GANDHI 10

Slabas de fbulasH.Y. SHARADA PRASAD 14

Cachemira en inviernoASHOK DILWALI 18

Los diseadores de la Indiase hacen internacionalesMEENU GUPTA 22

TajFantaseando con la piedra

KHAWAR MALIK 26

KeralaUn mosaico fascinante

VIVECA TALLGREN 32

SikkimLa shangrila budista

P.K. DE 40

El romance delfuerte de GwaliorUSHA JOHN 48

Danza ylenguaje corporalM.S.N. MENON 58

Artesana de la IndiaMuy cotizada

GARIMA SHARMA 66

Los festivalesen el arte de la IndiaUTPAL K. BANERJEE 70

Cultura gastronmicael sabor de la India

SANDEEP SILAS 76

TV por satliteCatlisis del desarrollo rural

RADHAKRISHNA RAO 80

Hacerse ecolgico paramejorar el medio ambiente

J.V.S. MURTHY 83

El Metro de DelhiN.K. SAREEN 86

La misin no tripulada de laIndia a la lunaDINKAR SHUKLA 90

Bhimsen JoshiVocalista por excelencia

RASHME SEHGAL 94

Sitio para el humor siempreR.K. LAXMAN 98

Fuera de juicio!SUDHIR DAR 104

Kapil Dev es el ms grandBHARAT BHUSHAN 1

La industria de la Tecnologde la Informacin de la IndRAJIV RASTOGI 1

La guardia personal delpresidenteP.K. DE 1

Tigre! Tigre!BHAGAT SINGH 1

Recorriendo la vida a mimaneraRUSKIN BOND 1

RecordandoTG NALLAMUTHU 1

Ashok KumarEl coloso del cine de la India

B.M. MALHOTRA 52


5/64INDIA PERSPECTIVAS NOVIEMBRE-DICIEMBRE 2008 6 INDIA PERSPECTIVAS NOVIEMBRE-DICIEMBRE 2008 7

He optado por hablar de la filosofa de vida de JawaharlalNehru a pesar de que l no fue un filsofo acadmico.En algunas autopsias ha sido diseccionado con escalpelos

afilados. Un cirujano cruel dijo recientemente: Como estudiantefue mediocre, como abogado fue un fracaso, como luchador por lalibertad careca de voluntad propia, pasando a someter su voluntadpor completo a la de Gandhiji. Como l mismo confes ante Mesley,el periodista americano, Nehru dividi la India para satisfacer su

hambre de poder. CuandoJawahalal escribi un cortoensayo titulado My Philosophy ofLife, un sabio catedrtico indiodijo ante una audiencia inglesa:

Nehru no es un filsofo. No haestudiado snscrito. Denigra latradicin india

Este tipo de ciruga superficialslo es posible porque bastantesmiembros de la intelectualidade, incluso, algunos de suscontemporneos no supieronque haba ledo a Garibaldien la escuela, a Bahunir,Proudhon y a Marx en launiversidad y que admiraba elsocialismo fabianista de Sidneyy a Beatrice Webb, GeorgeBernard Shaw, H.G. Wells y a

otros intelectuales. Tampocosupieron que haba estudiadobiologa para su ttulo de triposy que saba que la ciencia podaaadir una dimensin nuevaal conocimiento humano, quepor deseo propio abandon laprofesin de derecho cuandovio las malas prcticas delas profesiones legales, querenunci a la fortuna de lafamilia y que de ser un seudoseorde color Gandhiji locambi en un indio de los queusan kurta pyjama.

En sus recuerdos, JawaharlalNehru escribi: Y, despus,lleg Gandhi. Fue como unacorriente de aire fresco que noshizo desarrollarnos y respirarprofundo, como un rayo de luzque atravesara la oscuridad

Jawaharlal ya haba abandonadopor aquel entonces la claseimprecisa de cinismo de

intelectual de saln inteligentea medias debido en partenatural a su juventud y enparte a la influencia de OscarWilde y Walter Pater. Hablaba

con Bapu, como l lo llamaba,libremente y se opuso al ldercuando lleg a pensar quelos eslganes de Mahatmatales como Ram Raj podanengaar a la gente a revivir elgobierno feudal patriarcal delperiodo pico. Cuestion lasdemoras en el lanzamiento decampaas. Desaprob la tcnicade los ayunos hasta la muerte.Jawaharlal permaneci comoseguidor vigilante y como crticocreativo que felicit al Mahatmacuando ste ltimo se neg aque lo llamaran Gran Alma. Sudedicacin por la preocupacinhumana coincida con Gandhiquien dijo: Dios llega alpobre a travs del pan y suambicin era limpiar todas laslgrimas de todos los ojos. Fueentonces cuando la comprensincompasiva de la miseriahumana se convirti en un idealcompartido por Gandhiji y porJawaharlal Nehru.

Uno de los muchos indiciosde su empata por los sereshumanos lo expone en unpequeo libro titulado WhereAre We?

Durante muchos mesesrecorr la India y millones derostros pasaron por delantede mis ojos. Contempl milesde facetas de este pas mo ytoda la rica variedad aunquesiempre haba una improntaunificadora de la India en ellos.

Jawaharlal Nehrucomo filsofo

MULK RAJ ANAND


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INDIA PERSPECTIVAS NOVIEMBRE-DICIEMBRE 2008 8 INDIA PERSPECTIVAS NOVIEMBRE-DICIEMBRE 2008 9

Deseaba comprender lo quehaba detrs de esos millones deojos que me miraban fijamentecon esperanzas y deseos.Qu miseria no revelada y sin

expresarCiertamente, volvi a menudoa las preguntas del brahmn aBuda sobre el rechazo de todoslos pueblos a la servidumbre delos parias. No hay duda de queuno de los principios que aceptcomo significado principal desu filosofa de vida parecaderivado de su propia creenciade la tica sin Dios.

En las premonicionesprovisionales de las filosofastradicionales de nuestro pas,mantuvo que slo aquellas

filosofas que pueden tenerrelevancia para la vida humanahoy deben ser aceptadas ahora.

Aunque admiraba el Himno dela Creacindel Rig Veda, por

sus atrevidas conjeturas sobre elorigen del universo, no aceptliteralmente las premonicionesde los Vedas.

De la misma forma, aunquerespetaba algunos de losSutrasde los Upanishads, nopensaba que fueran verdadesbblicas que tenan que seraceptadas, sobre todo teniendoen cuenta que, a menudo, erancontradictorias.

Le dio valor a muchospensamientos del pasado. Sinembargo, no quiso aceptar todoslos pensamientos tradicionales.Deseaba indagar en loshechos sociales de la pocacuando surga una filosofao religin y si tena algunarelevancia en la actualidad.Por ejemplo, consideraba undictado intolerable aceptar laforma en que los brahmanesdurante largos periodos haban

prohibido a los parias recitarversos sagrados. No aceptabala denigracin de la mujer delManusmriti como tentadora enla que no se poda confiar y

deseaba igualdad de derechospara las mujeres. Pensaba que lafilosofa de los hindes consistaen discusiones impresionantesde problemas de periodosmedievales antiguos pero queeran de lo ms irrelevante enel contexto actual. Tambinpensaba que el Islam era unafe de gran relevancia para supropia poca Y cuando MasterTara Singh pidi el estatus deseparacin para los sikhs, lerecord que el Guru Grantherauna sntesis de fes

Escribi: La actitud tradicionalchina, fundamentalmente ticay, sin embargo, con un tinte deescepticismo religioso, me llamala atencin, aunque no est deacuerdo con su aplicacin a lavida. Lo que me interesa es elTao, el camino que hay queseguir y la forma de vida.

Es posible que cuando hacahincapi en la idea gandhianade que el fin es el medio einsisti en el camino correctopara conseguir el fin correcto,estuviera reforzando la tica enla vida como la nica filosofaposible? As pues, pensaba quela felicidad slo era posible enun mundo secular

La supuesta muerta de Diosanunciada por Vicco, Darwin,Michlel y Marx pareca habersido probada por las ciencias.Los nuevos descubrimientoshaban proporcionado a

hombres y a mujeres poderessin precedentes para llenar losobjetivos de la vida y darsecuenta de ciertos objetivos queslo los poderes divinos podanconseguir a travs de hombresmilagrosos. Jawaharlal percibiel peligro del uso inmoral dela ciencia y se puso en contrade esa nube protectora a pesarde la indignacin y enfadode los poderes estatales mspoderosos.

Jawaharlal Nehru habadescubierto en su Glimpses ofWorld Historyque el individuono haba conseguido derechoshasta que los hombrescomenzaron a hacerse valercomo individuos despus delrenacimiento europeo.

A lo largo del s. XIX, aunqueciertas sociedades consiguieronlibertades bsicas, los escalonessuperiores de muchos deestos estados conquistaronAsia, frica, Sudamrica y

esclavizaron y explotaron a grparte de la poblacin.

Jawaharlal Nehru como cabezade la Repblica de la Indiase enfrent con el trgico

panorama de la primera guerrapoco despus de la declaracide independencia.

Con arreglo al deseo deconseguir cien aos de pazdesarroll los cinco principioscoexistencia pacfica y respetomutuo entre los estados y lospueblos. A travs de su vida,Nehru no abandon la lucha afavor de los hombres, a todoslos niveles de la poltica y de lpercepciones personales, juntocon otros que compartan buevoluntad. No es de extraar qu

en su cuadernillo de notas seencontraran los versos de RobFrost:

Los bosques son maravillosos,

oscuros

y recnditos

Pero yo tengo promesas que

cumplir.

Jawaharlal Nehru no desdela creencia que tena en lacapacidad del hombre y lanecesidad de la totalidad enla expresin filosfica: elhumanismo.

Digamos que crea en lahumanidad, en el ms altopotencial del hombre libre pardesarrollar su propio destino.

El autor es una muy conocida figuraliteraria. Este artculo es una versinabreviada del artculo original publicadoel nmero de noviembre de 1988 de IndiPerspectivas.

Photo Divison, Gobierno de la India


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India, Mxico, Suecia y Tanzania,volvieron a convertirse en centrode la atencin mundial delimperativo del desarme nuclear.La llamada de mayo de 1984

de Indira Gandhi, Olof Palme ysus colegas, signific un golpede atencin. Las negociacionesinterrumpidas durante aoscomenzaron a moverse poco apoco. El proceso comenzado enGinebra ha llevado a Reykiavik,

Washinton y Mosc.

Todos hemos dado la bienvenidaal Tratado INF firmado entre elSecretario General Gorbachov yel Presidente Reagan.

Instamos a la comunidadinternacional a que comienceinmediatamente a negociar con el

fin de adoptar un Plan de Accindentro de un periodo de tiempoconcreto para conseguir un ordenmundial libre de armas nucleares

y basado en la no-violencia.

Hemos entregado este Plan deAccin a esta Sesin Especialsobre Desarme de la AsambleaGeneral de las NacionesUnidas. Nuestro Plan invita ala comunidad internacionala negociar un compromiso

vinculante de desarme general ycompleto. Este compromiso tieneque ser total. Tiene que llevarse acabo sin reservas.

El centro de nuestro Plan deAccin es la eliminacin detodas las armas nucleares en tresetapas, durante los prximos

veintids aos, comenzandoahora. Entregamos este Plan alas Naciones Unidas como unprograma que hay que lanzarinmediatamente.

No podemos aceptar la lgicade que algunas naciones tenganderecho a buscar su seguridadamenazando la supervivenciade la humanidad. Tampoco esaceptable que aquellos queposeen armas nucleares estnlibres de todo control, mientrasque aquellos que no las tienense vean vigilados para queno las fabriquen. Los que nopertenecemos a los bloquesmilitares preferiramos estar fuerade esta carrera. Sin embargo,cuando en el rpido juego derivalidades de grandes potencias,se permite que consideracionestcticas primen sobre elimperativo de la no proliferacinnuclear, qu libertad de accinnos dejan?

Incluso las potencias militaresms poderosas se dan cuenta deque no pueden continuar con lacarrera armamentista actual sinatraer el desastre econmico.

Cuando la Asamblea Generalse reuni aqu la ltima vez enSesin Especial para considerarcuestiones de desarme, lasituacin era terrible. Hoy, hayuna nueva esperanza para lasupervivencia y la paz. Cmoha ocurrido esta transformacin?Rendimos homenaje a lasagacidad del liderazgo

americano y sovitico. Al mismotiempo, tenemos que reconocerel papel de la Iniciativa de lasSeis Naciones y las aspiracionesde muchos millones. En unmomento en que las relacionesentre los dos Estados queposeen armas nucleares llegarona su punto ms bajo, las SeisNaciones Argentina, Grecia,

Nos estamos acercando al final del siglo veinte. Este ha sidoel siglo ms ensangrentado de la historia. Cincuenta y ochomillones perecieron en dos guerras mundiales. Cuarenta

millones ms han muerto en otros conflictos. La guerra nuclear nosignificar la muerte de cientos de millones de personas. Significarel final de la vida tal y como la conocemos en nuestro planeta Tierra.

Venimos a las Naciones Unidas para pedir su ayuda. Pedimos su ayudapara que esta locura se pare. Pensar que las armas nucleares nos hantrado la paz es una ilusin peligrosa. Estn aquellos que argumentanque la guerra nuclear no puede ocurrir. Ni la experiencia ni la lgicapueden sostener una complacencia tan peligrosa. Los campeones dela disuasin nuclear argumentan que las armas nucleares han sidoinventadas y que, por ello, no pueden eliminarse. No estamos deacuerdo con esto.

PhotoDivison,GobiernodelaIndia

Un mundo libre de armas nucleares

Ante la Tercera Sesin Especial de la Asamblea General

de las NNUU sobre Desarme, en junio de 1988, el entonces

primer ministro, Sr. Rajiv Gandhi, hizo un llamamiento a

la comunidad internacional para negociar un compromiso

vinculante de desarme total y general.


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debe salir de la violencia slo atravs de la no-violencia.

La bipolaridad de la post-guerraconduce a que nos demos cada

vez ms cuenta de la necesidadde la coexistencia. La alta retricadel sistema de las alianzasmilitares conduce gradualmenteal punto de vista del Movimientode los No Alineados.

El No-Alineamiento se fundaen el deseo de las nacionesde tener libertad de accin.Defiende la independencia y laauto confianza nacional. Como

Jawaharlal Nehru dijo:

La alternativa a la coexistencia esla co-destruccin.

Estos principios estncomprendidos en la Carta delas Naciones Unidas, perolos mismos se han violadofrecuentemente. Debemosdedicarnos a efectuar los cambiosinstitucionales necesarios paraasegurar que se cumplan. La

fortaleza del sistema de lasNaciones Unidas es esencialpara la seguridad global y total.Tenemos que reavivar la visinoriginal de las Naciones Unidas.Debemos alinear las NacionesUnidas con las necesidades delnuevo orden mundial.

La batalla por la paz, el desarmey el desarrollo tienen quereivindicarse tanto desde esta

Asamblea como desde fuera porlos pueblos del mundo. Comoel Dhammapada del Buda nosensea:

Nuestra mente moldea nuestra

vida;

Somos lo que pensamos.

El sufrimiento sigue a los malos

pensamientos.

Como las ruedas de un carro

siguen a los bueyes que lo

arrastran

As la alegra sigue a los

pensamientos puros

Como una sombra que nunca

desaparece

Porque el odio nunca puede dar

por terminado al odio.

Slo puede hacerlo el amor.

Esta es la ley inalterable.

Esta es una versin abreviada de laconferencia pronunciada por el finadoPrimer Ministro Rajiv Gandhi en laAsamblea General sobre Desarme de lasNaciones Unidas. Se public en el nmero dejulio de 1988 deIndia Perspectivas.

Las caractersticas esenciales deeste Plan de Accin son:

En primer lugar, debera de haberun compromiso vinculante paratodas las naciones para eliminar

las armas nucleares por fases, ams tardar, en el ao 2010.

En segundo lugar, todos losEstados que tienen armasnucleares deben participar en elproceso del desarme nuclear. Elresto de los pases tienen queformar parte tambin del proceso.

En tercer lugar, para demostrar labuena fe y cimentar la confianzanecesaria, tiene que haber unprogreso tangible en cada fasedel objetivo comn.

En cuarto lugar, son necesarios

cambios de doctrinas, polticase instituciones para sostener unmundo libre de armas nucleares.Se debera comenzar a negociarpara establecer un Sistema deSeguridad Global Total bajo losauspicios de las Naciones Unidas.

A la Fase-I del Tratado INF tieneque seguir una reduccin delcincuenta por ciento del arsenalestratgico de EE.UU.

Proponemos que lasnegociaciones empiecen enla primera fase para que elTNP que caduca en 1995 sea

reemplazado por un nuevoTratado. Este nuevo Tratadodebera proporcionar vigor legalal compromiso vinculante de losEstados en posesin de armasnucleares para eliminar todas lasarmas nucleares en 2010 y paraque ninguno de los Estados queno posean armas nucleares cruceel umbral de las mismas.

La legislacin internacionalya prohbe el uso de armasbiolgicas. Una accin similar sedebera tomar para prohibir lasarmas qumicas y radiolgicas.

El enfoque del desarmedebe desarrollar planes paracontrolar el avance cualitativo ycontinuo de armas nucleares yconvencionales. Para conseguireste objetivo, el requisito esenciales aumentar la transparenciaen la investigacin y desarrollode tecnologas contiguas conaplicacin de potencial militar.Recordemos aqu la visin deun mundo abierto expresadapor uno de los cientficos mssobresalientes de nuestro tiempo,Niels Bohr. En su Carta Abiertaa las Naciones Unidas del 9 de

junio de 1950, hace hoy treinta yocho aos, dijo:

El hecho de que el conocimientosea base de la civilizacin indicadirectamente que la franquezaes la forma de superar la crisisactual.

Las Naciones Unidas necesitandesarrollar por consenso unanueva doctrina estratgica dedefensa no provocadora.

La estructura de tal sistemadebera estar basada firmementeen la no-violencia. Como

Mahatma Gandhi dijo a razdel primer uso de las armasnucleares:

La moral de retirarnoslegtimamente de la tragediasuprema de la bomba es queno ser destruida por la contra-bomba, de la misma forma que la

violencia no puede destruirse conla contra-violencia. La humanidad

PhotoDivison,GobiernodelaIndia


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Escribir cuentos de animales es un antiguo pasatiempo. Comenzcon abuelas, la mayora sin nombre, y con abuelos con nombrecomo Esopo y Vishnu Sharma. Vikram Seth nos vuelve a contar doscuentos de estos dos fabulosos fabulistas y aade dos de la China ydos de Ucrania. Dos ms son del Pas de Gup(chismes), el pas conel que nos familiariz Rushdie antes de obligarle a esconderse en elPas de Chup(mutis). Criaturas familiares llevan aqu atuendo nuevo;los cuentos se han adaptado con la misma libertad creativa quemuestran nuestros cineastas cuando se enfrentan a los clsicos. Todosconocemos la antigua historia de la carrera entre la tortuga y la liebrecuyo resultado incomoda a los editores. Pero sabamos qu consejo legustaba a la tortuga dar a sus nietos?

Tenis que limpiaros las encas

con hilo dental,

Tenis que hacer siempre las

sumas.

Comprad vuestra propia casa; no

paguis renta.

Invertid vuestros fondos al seis por

ciento.

Especializaos en contabilidad,

Y creced siendo como yo.

Escuchad, Eddy, Neddy y Freddy,

Sed lentos pero constantes.

La tortuga camin despacio,cruz la lnea y mordi la cintacon la boca. Sin embargo,despus del hecho, el reportero

y el camargrafo no se reunieronalrededor de la lenta y constantetortuga que haba ganado lacarrera, sino alrededor de laliebre, acalorada y embriagadora,

que haba perdido. La liebrehaba ganado una vez el ttulo deMiss Honeybun y ella saba queera simplemente maravillosa yque se poda permitir el lujo derepanchingarse y holgazanear.

Aunque haba perdido la liebreestaba en todos los lugares.

Las historias de sus citas y brincos

aparecieron en primera pgina

de todos los diarios

Y en la dormida BBC

Beastly Broadcast Company

(Compaa de Retransmisin

Animal)

Brill un artculo con la noticia:

Todo el Mundo Perdi por una

siestecita.

Pueden ver las imgenes en lassecciones en color del SundayObserverde Pritish Nandy.

Vikram Seth sabe una o doscosas, seguramente, sobre elmedio de los medios y suscostumbres.

Slabas de fbulasH.Y. SHARADA PRASAD


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Otro cuento bien conocido es elde la cocodrila y el mono. Erangrandes y buenos amigos hastaque la dama cocodrila quisocomerse el corazn del mono.Ella le dice a su cnyuge como sifuera una actriz consumada:

Tremelo aqu, amor mo, o

Morir llena de resentimiento

Pero como todo el mundo sabe,el mono piensa rpidamente

el bosque para suministrar msagua a una ciudad y todos losanimales, aves del valle y pecesdel ro pretenden resistirse alplan porque a donde la carreterallegue, el bosque desaparecer yla muerte ser su destino. Y estoes lo que los animales piensan

del hombre. El elefante, suportavoz, dice:

Os habla alguien cuyo clan

ha servido y, por ello, estudiado al

hombre

Es un ser benigno y vicioso

Prctico y caprichoso

Tierno y brutal, cuerdo y loco

Lo bueno es tan enigmtico como

lo malo.

La clave difcil de este lo

Es su inseguro egosmo.

Nos arranca la carne y nos abre

la piel

Para vestirse por fuera y para

alimentarse por dentro

Considera el planeta como su

feudo

Del que cada pelo, gota, hoja

Semilla, brizna o grano de tierra

Est destinado para su boca o

para su mano

Sera un perjuicio para loslectores citar ms versos

y estropear el placer del

descubrimiento. Cunta variedadpuede sacar Vikram Seth al versode siete slabas (ocasionalmentecon una slaba extra) y con qupoco esfuerzo saca la fuerzaque se supone que esa rima

final tiene que imponer. Van laimpresionante travesura de

Tocando msica juntos

Bella piel y fantsticas plumas

YComo el zodaco se haba torcido

Todo estaba patas arriba.

El ltimo poema, sobre SunderlalBahugunas y Medha Patkars delmundo animal, es en versos deocho slabas que ya habamosencontrado en The Golden Gate.

Con The Golden Gate, VikramSeth se haba convertido enmiembro del club de Chaucer, de

poetas que nos cuentan historiasy que se ren entre dientes de laslocuras de los hombres. Ahora,con Beastly Tales, consigue latarjeta de socio de otro clubselecto al que pertenecen LewisCarroll, Edward Lear y OgdenNash. Su seora Kuroop, lacocodrila, es ta del pequeococodrilo de Lewis Carroll que

derram agua del Nilo paramejorar su lustrosa cola.Los libros de Alicia de LewisCarroll gustaron doblementecon los dibujos de John Tenniel.

Este libro tiene unas ilustracionesestupendas de Ravi Shankar(que es, bsicamente, comoTenniel, dibujante de tirascmicas polticas). Sin embargo,los dibujos usados en la portadaanterior y posterior no tienennada que ver con el texto. Lapareja de cocodrilos del poemade Vikram Seth viven en elGanges y en su edredn desuave aluvin. Sin embargo,la seora cocodrila de RaviShankar es una dama francesaque espera sola con una botellade vino en una mesa de una

terraza mediterrnea. La rana delpoema noveno es evidentementeeuropea (el ruiseor del mismopoema es admirado por el Bhode Sandwich, el Duque de Kent,Mallard y Milady Trent y el Condede Monte Cristo). No obstante,aqu la rana se ha convertido encantante de Dhrupadque sufrede dispepsia.

Pero por qu bamos a tener udisputa territorial?

Haba una vez un libro con dostipos de versos maravillosos,

versos que murmullan y versospara admirar y as es este libro.

Y si poesa, como Dylan Thomadijo una vez, es lo que hace

mover rpidamente a las uas dnuestros pies, esto es poesa.

Beastly Tales From Here and TheredeVikram Seth; Viking, 1991; 93 pginas;100 rupias.

El autor fue un columnista muy conocidode diarios despus de jubilarse comofuncionario gubernamental. Este artculopublic enIndia Perspectivas en 1992.

con la cola y evita la muerte conel simple pretexto de decirle ala cocodrila que ha dejado sucorazn detrs de las ramas delrbol mango donde tiene su casa.

El cuento ms largo del libroes el ltimo, El Elefante y eltragopan que es una especie depista de nuestros tiempos. Hayun valle con un ro en el que sepiensa construir una presa y talar


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Cachemira ha sidoproclamada con razn

rplica cercana del Parasoen la Tierra.

Cachemiraen

inviernoASHOK DILWALI

Un muy conocido fotgrafo de naturaleza.Publicado en el nmero de marzo de 1992

deIndia Perspectivas.


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Desde que el hombre comenz a cubrir su cuerpo, laindumentaria se convirti en un adorno del cuerpo, unaexpresin de s mismo y una firma de la personalidad del que la

lleva, es decir, en un arte. As pues, la variedad es la palabra clave delorigen de la moda. Fue una amalgama de creatividad con una dosisliberal de esteticismo. Los diseadores de moda ya no hacan vestidos,sino que los creaban.

No obstante, la moda en la India es un concepto relativamente nuevosi se tiene en cuenta que el primer desfile de moda se realiz en 1958.Sin embargo, en Northanger Abbeyde Jane Austen leemos que lamuselina de la India antes de la particin era un tejido de alta moda,considerada en aquel tiempo una ganga a nueve chelines la yarda.

Aparte de esto, diseadores de moda de otros pases han utilizadodurante mucho tiempo la artesana y rica tradicin de los bordadosde la India. La India est orgullosa de su trabajo de Zardozi, Dabka,

brocados, Pashmina, jamawar, bandhni la lista es interminable.Los colores abarcan desde las tonalidades luminosas y alegres a lasterrosas. El arco iris de la India tambin ha sido durante mucho tiempola inspiracin de colores tradicionales de telas indias. Por ello, pareceparadjico que el concepto de moda se considere joven en la India.Incluso siendo as, mucha agua ha llevado el Ganges desde entonces.

Los diseadores de la

India se hacen internacionales

MEENU GUPTA


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Ahora cada vez se necesitams variedad en la India. Losgustos tambin han cambiado

debido a la globalizacin: unaumento del poder adquisitivo

y un deseo de estar y sentirsebien. Un factor importante es elcambio del escenario social queha presenciado la emergenciade la nueva mujer, una mujerque confa en ella, que esindependiente econmicamente

y que tiene unos objetivosclaros. Esta nueva mujer puedellevar ropa occidental con tantafacilidad como ropa india con talde que sea adecuada para la hora

y la ocasin. Se han fundadovarios institutos como el NationalInstitute of Fashion Technology(NIFT), el Indian Institute ofFashion Technology(IIFT) y laPearl Fashion Academy. En ellosse ensea a los estudiantes atraducir su creatividad en ropa ytelas diseadas.

La especializacin ha conducidoa que haya un alza en la moda

aunque, afortunadamente, lamoda india se dio cuenta deque esa moda no tena slo

el objetivo de occidente. Escomo un retorno al movimientoswadeshi(indgena). La Indiacuenta con los mejores diseos,motivos, temas y artesanos y lastelas y los estilos indios son losms adecuados para el pas, diceRina Dhaka, una diseadora demoda bien conocida. Gracias aeste impulso, incluso los hombresindios vuelven a los Sherwanis, alas chaquetas chinas bandh, a laschaquetas Nehru, a los chales y alas kurtas, aade.

El mundo de la moda recibe

buena cobertura y algunasrevistas estn dedicadasespecficamente slo a la moda.Los programas basados en lamoda de medios electrnicosson frecuentes. A pesar de lacompetencia en este campodebido a la llegada de etiquetasextranjeras, la demanda tanto deropa occidental como india van a

la par. Ritu Beri, una diseadoraverstil con la etiqueta Lavanya,bien conocida, se dedica sobretodo a ropa india. Tanto RituBeri como Rina Dhaka, que sededican tambin a la ropa india,

intentan revivir el pasado a travsde ropa diseada por ellas.

Algunos diseadores de la Indiahan lanzado una serie de pret--porter que puede llegar a mspersonas. Los diseadores dela India escogen en ocasionestemas sociales como la causadel medio ambiente en susdiseos. Considerando quelos diseadores de moda no

hace mucho que han causadosensacin, es encomiable queen el corto espacio de tiempode una dcada ms o menos,puedan enorgullecerse de tenerclientes en Oriente Medio, R.U.,

y EE.UU. Ravi Bajaj ha diseadodiversas lneas de moda paracasas de exportacin de EE.UU

y mercados europeos. Ritu Bericuenta con un concesionarioen la prestigiosa Regent Streetde Londres, en New Jersey yen EE.UU. Los diseadoresde la India han participado amenudo en desfiles de moda enel extranjero. Estos no son sinounos cuantos de otros muchos

entre los que se encuentranGitanjali Kashyap y Rohit Bal.

La moda est en la India paraquedarse. La moda ha borradola marca entre diversos cdigos

de la indumentaria. Sin embargle queda un largo camino porrecorrer. Incluso los diseadoreson conscientes de este hecho,como Ritu Beri dice: el mundosigue siendo mi ostra y helogrado abrirlo slo un poco a fuerza.

La autora es escritora independiente.Este artculo se public en el nmero demarzo de 1999 deIndia Perspectivas.


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TAJFANTASEANDO CON LA PIEDRA

KHAWAR MALIK


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No es ms que un edificio! Lehaba dicho a mi hermana, Elhecho de que sea de mrmol enlugar de hormign o mortero nolo convierte en algo maravilloso.

Tienes mrmol aqu, en tu saln,y no es exactamente un festejopara los ojos. Pienso que seramucho mejor si aqu hubiramospuesto moqueta.

! Oh! Eres tan remilgado, habadicho levantando las manosexasperada. Ahora veo porqu nunca has sido capaz deimpresionar a una muchacha entu vida. No tienes ni una pizcade romance en tu alma.

Sin embargo, ocurri que miestancia se haba prolongado yno tena ms cosas que hacer.

Y aqu me encontraba en unautobs con vdeo y con aireacondicionado camino de Agraporque no tena nada mejorque hacer. El nico placerera la pareja de mujeresextranjeras sentadas con laspiernas cruzadas en el asientode al lado. Pas exactamente

Le dije que no estaba muyseguro si un edificio haraque este da fuese maravillosodespus de cinco horas en esteautobs, con la perspectiva deotras cinco despus.

Entonces, por qu va?

Le expliqu la inevitableobligacin que me habanimpuesto. Dijo que estababastante de acuerdo con mihermana.

Que el Taj es lo ms bello deesta tierra.

Si! Y que eres un remilgado.

Eso me hizo callar el restodel camino pero ahora sepresentaba: Inez Berger, unaalemana establecida en Pars.

Trabajaba para una agenciaque organizaba conferenciasempresariales. Me present ala persona que la acompaaba(una colega de oficina ycompaera de piso en Pars)

como Vernica. Tuve laoportunidad de redimirmeante la seorita Berger durantenuestra visita al Fuerte de Agra.Por ello, le estar eternamenteagradecido a nuestro gua indio,el seor Ram Lal.

Algo cansado de su exposicinrutinaria de las joyas de lahistoria (enfermedad comnde los guas profesionales demonumentos histricos), elseor Lal tambin tena algode prisa. Hablaba rpido enese curioso idioma de los

guas una mezcla de ingls sgramtica, transcribiendo unafrase s y otra no en hindi. Elseor Lal pasaba corriendo potodos los lugares que haba quver.

Esta estatua de rey Rajput,subi al fuerte a caballo ycorriendo?

Este el bao de Jehangir, seest baando. Me asom porla enorme baera de piedraesperando ver al EmperadorJehangir con su bellaEmperadora Noorjehan pero nhaba nada. Haca mucho tiemque se haba dado el ltimobao.

Esto Diwaan-e-Aam, estoDiwaan-e-Khas.

la mitad del camino (2 horas)tramando cmo comenzar unaconversacin y slo tuve estaoportunidad cuando la que

estaba sentada ms cerca dem empez a buscar una cajade cerillas para encender sucigarrillo.

Me pregunto si el viajemerecer la pena. Pareci algosorprendida por la observacin.Por supuesto! Vamos a ver elTaj.


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Tambin me haba irritadoenormemente la repeticin delseor Lal del Mucchhomenos,mucchhomenos en cualquiermomento.

Tuve la oportunidad de captarsu atencin cuando con su prisavertiginosa, se olvid incluso demencionar la famosa leyendadel espejo en el Khas Mahal.Me encar con l y descubrque ni la conoca. As pues,me volv a mi embelesadopblico y le narr la leyendade cmo contemplaba suTaj el Emperador Shahjahan,encarcelado por su hijoAurangzeb en el Khas Mahal.En la edad madura ya no tenabuena vista y no poda ver el Taj

desde aqu. Pero no poda vivirsin verlo. Por eso, Aurangzeble regal un espejo de bolsillodonde se reflejaba el Taj cuandolo pona aqu, en este lugar. Elenorme silencio lo rompieronlos furiosos clics de las cmarasporque todo el mundo hizo

fotos del lugar (imaginario) enel que yo haba puesto el dedo.Despus todos se volvieronpara sacar fotos del Taj que, apesar de la silueta que formabacomo un espejismo contra el sol

de medioda, luca majestuosoincluso desde esta distancia.Cuando Inez se volvi hacia mnot un respeto nuevo en sumirada.

Sabe alguna leyenda ms?

Le dije que muchsimas. Sabeusted, he sido la audiencia nodeseada de una hermana que haestado por esta parte del mundotres veces.

Cuando llegamos al Taj la mismatarde, el mercurio todava nohaba bajado y mi escepticismo

de slo edificios se habareavivado bastante. Tuve quealimentar el apetito (voraz) deInez por las leyendas: Si unocruza la puerta del Taj con losojos cerrados y los abre en elmismo mausoleo, parece comoun reflejo en agua, en lugar

de una estructura en tierra. ElTaj es como una seora que, amedida que te acercas a ella,se te escapa. Pero si empiezasa alejarte, te persigue (como

las heronas de las pelculas enhindi). Puede variar con dosdiferentes juegos de colores ala puesta y a la salida del sol, ycon cinco colores en cada juego.Y puede tener cinco tonalidadesde azul en una noche de lunallena. El Taj puede hablarte sile hablas, etc, etc. No obstante,el impacto real del Taj, djemeque le diga, me sorprendi. Alentrar por las puertas del Taj(con los ojos cerrados) a travsde las dos filas de pinos cipresesque rodean el estanque vacodel centro, pareca realmentegrandioso y, al mismo tiempo,tan delicadamente amoroso.Brillaba como una joya bajo elsol grandioso de la tarde. Laschicas, por supuesto estabantotalmente maravilladas yaunque a m me haba afectadoenormemente, quise dar laimpresin de que no era as. Les

dije que no me haba parecidouna imagen sobre el agua laprimera vez que lo vi.

Es natural que las chicas mellamaran remilgado. Bueno, Inez

lo hizo y Vernica la secund.Me imagino que Inez es la quepaga la renta en Francia.

Al acercarnos al mausoleo,incluso mi gran escepticismocomenz a desaparecer enmedio de su radiante belleza.

Un hombrecito diminuto,antorcha en mano, nos hizouna demostracin del brillo deestas gemas. Cuando puso laantorcha en la incrustacin deuna guirnalda de turquesas,stas brillaron como si fueran de

mbar. Tambin nos hizo unademostracin del Taj respondeprofiriendo unos sonidosperceptibles (Al-o-Akbar) yotros no tan perceptibles (uf, uf).

Y el Taj respondi cada vez conun eco diferente.

Nos perdimos la tumba deItmad-ud-Daula porque

queramos ver la puesta desol en el Taj. El espectculocomenz sobre las seis cuandosu blanco deslumbrantecomenz a hacerse dorado. Co

el paso del tiempo, un poquitode color melocotn se mezclcon el crema. Despus cambiy adquiri un clido tono carnCuando el sol descendi pordetrs, se volvi de un suaveazul misterioso.

Me proporcion todo lo que mhaban prometido las leyendasSe separ cuando me acerqume sigui cuando me alej. Meoy y me contest susurrandoCuando salimos, le dije a miscompaeros: No soy romnticpero este lugar ha tenido un

efecto realmente mgico en mPareca como si hubiera estadofantaseando con la piedra.

El autor es un periodista paquistan que ede visita en la India. El artculo se publicenIndia Perspectivas en septiembre de 19

Fotografas: Prakash Israni.


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Kerala es uno de los estadoms pequeos de laIndia pero tambin uno

de los ms ricos. Es la estrechafranja de tierra en la costa delMar de Arabia en la parte msmeridional del pas que formanlos antiguos estados principescode Travancore, Cochin y laprovincia britnica de Malabarque se unieron en 1956 paracrear el estado de Kerala. Aunq

una de las grandes atraccionestursticas de Kerala es la playade Kovalam, considerada comouna de las mejores playas de laIndia, personalmente encuentromucho ms interesante su paisainterior, su historia y cultura.

A Kerala se le ha llamado amenudo el jardn de la Indiapor su fertilidad y recursosnaturales. Hasta donde puedellegar a ver el ojo humano, elpaisaje es verde con frtilescampos de arroz e interminableplantaciones de cocoteros

atravesadas por suaves ros amodo de espejos. En malayalamla lengua local, la palma decoco se llama retricamenteKalpavriksha rbol de vida. Lhabitantes locales utilizan el code mltiples formas. El centro dfruto se sirve como ingredienteimportante en deliciosos platoslocales y los keralitas sirven la

KeralaUN MOSAICO

FASCINANTEVIVECA TALLGREN

AshokDilwali


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leche de coco como smbolo dehospitalidad. El aceite de cocose utiliza para muchos fines enla vida cotidiana de los keralitas.Se utiliza como cosmtico tantopara la piel como para el cabello

y tambin para las lmparas deaceite y en los templos paradiferentes rituales religiosos. Latosca fibra de la cscara se usapara la fabricacin de alfombrillas

que actualmente es una industrialocal importante de Kerala. Loskeralitas hacen con la cscarautensilios de cocina, juguetes yotros objetos.

Kerala es tambin la tierra de lasespecias: el 95 por ciento de lapimienta de la India se cultivaaqu, el 75 por ciento de loscardamomos, as como canela,jengibre, nuez moscada y clavo

por mencionar slo unos pocos.

Debido a sus recursos naturales,

Kerala ha atrado a comerciantes

de lugares lejanos y cercanos

durante siglos. Esta es tambin

una de las razones por las queesta regin ha sido lugar de

encuentro de diferentes culturas

y religiones que han dejado su

impronta.

Actualmente, hay tambin unaimpresionante variedad dereligiones en Kerala. Aparte dehindes que son mayora, hayun 20 por ciento de cristianos,18 por ciento de musulmanes y

tambin una pequea comunidadjuda.

Al norte de Trivandrum, la capitalestatal, se encuentra la ciudad deCochin que es, desde un punto

histrico, una de las ciudades minteresantes de la India y la mrepresentativa de la rica historiade Kerala. La gran cantidad deedificios de estilo colonial sontestigo de su variado pasado ba

soberana portuguesa, holandese inglesa. A lo largo del puertouno se encuentra con largasfilas de enormes redes de pescachinas que datan del s. XIII y

AshokDilwali

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que introdujeron en Cochin loscomerciantes chinos de la cortede Kublai Khan.

En Cochin tambin se encuentrauna de las iglesias cristianas msantiguas de la India, la iglesia deSan Francisco, construida por losmonjes franciscanos portuguesesen 1503. El famoso exploradorportugus Vasco da Gama lleva cabo tres expediciones por la

Costa Malabar. En 1524, en sucalidad de Virrey, le encargaronque reorganizase el poder colonialen la India. Lo hizo y no sinbrutalidad, pero muri el mismoao y lo enterraron en la iglesia

de San Francisco. Ms tarde, sucuerpo sera trasladado a Lisboa.Despus de la ocupacin inglesade la India, la iglesia pas a seranglicana en 1795.

No obstante, la historia de loscristianos en Kerala, data demucho antes y tiene su origencon los tomistas sirios. Segn laleyenda, el Apstol Santo Tomslleg a la India en el ao 52 d. de

J. C., trabaj aqu como misioneroy reuni a un grupo de devotosa su alrededor. En el s. IV, elnmero de cristianos aumentdebido a las persecuciones y

migraciones posteriores de Persia.En la poca de Vasco da Gamahaba unos 200.000 cristianos enKerala.

Cochin es tambin elemplazamiento de la sinagogams antigua de toda laMancomunidad de Naciones. Esteemplazamiento se construy en1568 y est situado en el antiguobarrio judo, la cuidad juda o

Jews townque era tambin uncentro del comercio de especia

Actualmente, los judos son lacomunidad religiosa de Keralams pequea aunque su historien la costa Malabar es tan

antigua como la de los cristianoTradicionalmente, los judosde Kerala se han dividido endos grupos: los judos blancos

y de color. Los judos blancos

AshokDilwali


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El objetivo del bailarn deKathakali es el control total delas expresiones del cuerpo ydel rostro y de los movimientosde sus msculos y huesos. Lapreparacin del bailarn dura seaos e incorpora elementos de

yoga y de conocimientos mdicde ayurveda. El Kathakali no esslo un baile, sino una religin

y filosofa cuyo objetivo esconseguir la paz y la armona ela vida. Como en la mayora dela pica y mitos antiguos, el temfundamental del baile-drama esla lucha entre el bien y el maldonde, invariablemente, ganael bien. El Kathakali es unaexperiencia fascinante para los

turistas.La autora es una acadmica finlandesa qest de visita en la India. Este artculo sepublic en el nmero de diciembre de 19deIndia Perspectivas.

de maquillaje de los bailarinesque son siempre hombres.Normalmente, tardan varias horasen pintarse la cara y, cuandoterminan, el rostro parece unamscara diablica. En general, elcolor primario de la cara es verdebrillante y los ojos muy pintadosde color rojo.

En el Kathakali, los mudras

(movimientos de las manos)

y los movimientos de los ojos

son los elementos narrativos

ms importantes. Se dice que el

rostro de un bailarn de Kathakali

debera reflejar el sentimiento

profundo de la humanidad.

HemantKataria

HemantKataria

PrakashIsrani

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llegaron de Judea donde fueronperseguidos por los romanosdespus de la destruccin de

Jerusaln. Los judos de color sedice que provienen de Yemen

y Babilonia mucho antes de la

era cristiana. Segn los judosblancos, los judos de colorcuya piel oscura es parecida ala de la poblacin de Kerala,son descendientes de los siervosMalayali que fueron liberadosdespus de convertirse al judasmo.

En 1957 tuvo lugar unacontecimiento histrico nicocuando Kerala se convirtien el primer lugar del mundodonde se eligi libremente ungobierno comunista. Aunquelos comunistas ya no estn enel poder, en Kerala ha existido

una tradicin de reformassociales. Por ejemplo, Keralapuede enorgullecerse de ser elprimer estado indio en conseguirlos mejores resultados en lascampaas de alfabetizacin.(En realidad, actualmenteKerala cuenta con una tasa dealfabetizacin del 100 por cien).

Sin embargo, el alma de Keralaes el Kathakali el antiguo bailepantomima que se inspira enlos grandes poemas picos delMahabharata y Ramayana

y en los bailes populares yritos religiosos. Un espectculotradicional de Kathakali dura casiuna noche entera debido a lanaturaleza de improvisacin delbaile. Actualmente, sin embargo,hay espectculos especialespara turistas que duran slo unahora. Antes del espectculo, sepermite a los espectadores quecontemplen el fascinante proceso


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Sikkim, situado con elfondo del majestuosoKanchenjunga, es un

paraso para los amantes de lanaturaleza. El terreno tosco y laondulada tierra de este pequesantuario de los Himalayas,cubierto de densos bosques ypicos nevados, es la morada decasi 500 especies de aves, msde 600 especies de mariposas,unas 1000 variedades de floresexticas como rododendros

e innumerables especies deanimales incluidos el raroleopardo de las nieves, el ciervalmizclero y el panda rojizo. En

SikkimLA SHANGRILABUDISTA

P.K. DE

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este estado del noreste de laIndia que se extiende por casims de 850 kilmetros cuadradde la gran regin montaosa,se encuentra el famoso ParqueNacional del Kanchenjunga

un paraso de flora y faunadiversa e incomparable. Elturbulento Teesta y su afluenteel Rangeet lo atraviesan porprofundas gargantas, cortando serpenteando esta imponente ypintoresca tierra.

La exploracin de esta tierrade ensueo comienza por lacapital Gangtok que est a 120kilmetros de New Jalpaiguri importante cabeza de ferrocarrial norte de Bengala; cerca seencuentra el aeropuerto de

AmitDasgupta

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AmitDasgupta

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Bagdogra que est conectado convarias ciudades importantes. La

carretera que va a Gangtok desdeSiliguri (a 114 kilmetros) es unpintoresco camino ascendenteque pasa por colinas y montesque siguen el curso del Teesta.Desde Gangtok se puededisfrutar del gran espectculo delmajestuoso Kanchenjunga a lasalida del sol. Contemplar cmolas cimas blancas azuladas se

van convirtiendo en rojo carmey pasan a ser oro derretido ydespus blanco plateado, es unexperiencia inolvidable.

A cuatro kilmetros de Gangtokse encuentra el tan famosoResearch Institute of Tibetology

un impresionante edificiodonde se guarda una fantsticacoleccin de libros religiosossobre Budismo. En 1957, SuSantidad el Dalai Lama pusolos cimientos del edificio queinaugur Jawaharlal Nehru en1958. En su interior se exhibennumerosos objetos de arte yalgunas thankas(tapices) de

valor incalculable. El Institutoes un centro de estudios paraeruditos budistas de todo elmundo. Est situado justamente

bajo un jardn colgante donde scultivan casi 200 variedades deorqudeas que florecen de abrila noviembre. En la vecindad hachortens(santuarios) de Do-Ta-Bu, centro de peregrinacinbudista. En el Deer Park, entrepacficos alrededores de flores

AmitDasgupta

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ciervos juguetones se encuentrala imagen de Buda, similar a lade Sarnath. A tres kilmetros delcentro de la ciudad se levanta elmonasterio Enchey con todo suesplendor y sus 200 aos. En elinterior hay imgenes de dioses ydiosas y una variedad de iconosreligiosos. El lugar tiene una delas mejores vistas de la cadenamontaosa del Kanchenjunga.La visita al Institute of CottageIndustrieses obligada paratodos los turistas. Este centro deartesana est especializado en laproduccin de bellas alfombras,chales, mantas, mesas de maderaexquisitamente trabajadas ymesas de madera pintadas(llamadas Choksies), adornos decoral y plata, etc., todos hechos

en el tradicional estilo y diseode Sikkim.

La carretera asfaltada que salede Gangtok atraviesa pinedasmajestuosas que se entremezclancon rododendros en flor, pueblospintorescos y cultivos en terrazas.Despus de 23 kilmetros porcarretera, se llega a Rumtek, unpueblo tibetano y morada de SuSantidad Gyalwah Karmapa, jefe

de la secta Kargya de los budistasMahayanas. El nuevo monasterioRumtek se ha construidosiguiendo la arquitecturatradicional del monasterioprincipal de Chhofuk en Tibet. ElGompa tiene el Dharma Chakra,chorten y el ciervo dorado;dentro, el gran hall de reunin

est semi-iluminado con cientode lamparillas encendidas. Elbuda dorado en postura sentadse ha instalado en el altar juntocon otras cuantas figuras debronce vestidas con brocadode seda. Es una peregrinacinsagrada para los budistastibetanos que lo visitan desdelugares lejanos. El monasteriode Rumtek es famoso por susChaams las danzas rituales delamas y por la opera estilizadaque representan las gentes dellugar en los meses de junio ydiciembre cuando los visitantesincluidos turistas extranjeros,llegan en masa al lugar.

El autor es un famoso fotgrafo/escritor.El artculo se public enIndia Perspectivaen septiembre de 1990.Pr

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El romance del fuertede Gwalior

USHA JOHN

La ciudad de Gwalior, situada a unos trescientos kilmetros deDelhi, rica en asociaciones histricas y en belleza arquitectnica,tiene abundancia de objetos de enorme inters. Muchos de

sus edificios antiguos y medievales recuerdan la grandeza de laIndia legendaria la India de magnficos palacios, pabellones y desoberanos principescos.

Estos soberanos disfrutaron de palacios fantsticos, algunos deellos construidos para agradar a sus reinas favoritas, familiares ocortesanas. A pesar de sus manas y excentricidades, estos soberanoseran pragmticos y apasionados, crean en la monarqua military supervisaban personalmente la construccin de los grandiosos

AmitDasgupta

fuertes que tenan dentro desus elevadas murallas, palacios,patios, templos, santuarios,mezquitas, pozos, aljibes,jardines, fuentes e inclusomazmorras subterrneas donde

los prisioneros languidecan ydepresiones donde se encendafuego para que las reinas ylas princesas pudieran morirhonorablemente en lugar de sercapturadas por el enemigo.

Pocos fuertes han sido testigo detantos acontecimientos histricosy tantas leyendas y fbulasromnticas tejidas a su alrededorcomo el majestuoso fuerte deGwalior.

Las estructuras del fuerte deGwalior evidencian que, inclusoen aquellas remotas pocaspasadas, los indios eran maestrosartesanos que sobresalan enla escultura decorativa, en el

delicado trabajo de celosas yazulejos vidriados adornadoscon representaciones de plantas,flores, animales y aves. Tambinhay evidencia de que la Indiaestaba, comparativamentehablando, libre de fanatismoreligioso en una poca enque la intolerancia religiosay el fanatismo prevalecan enmuchos pases. El fuerte tieneun pequeo santuario de LordGanesh construido en 1660 por

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Motamid Khan, gobernadormusulmn, y tambin cuentacon muchas estructuras hindesy musulmanas que no fueronmutiladas o destrozadas porlos invasores musulmanes ohindes.

El enorme fuerte de Gwalior selevanta en una estratgica colinaaislada de piedra caliza a unaaltura de cien metros por encimade la ciudad vieja. Con ms detres kilmetros de largo y 900metros en la parte ms ancha y

100 metros de alto, el grandiosofuerte de Gwalior es una de lasms impresionantes fortalezasde la India antigua. Debido asu ubicacin estratgica en elmismo corazn de la India,el fuerte de Gwalior estuvoasociado con varias dinastas.La construccin del fuerte data

de la antigedad y, por ello,su historia no se conoce conexactitud.

Segn la leyenda, haceunos mil quinientos aos, elasceta Gwalipa era el nicoocupante de la colina en laque se construy el fuerte deGwalior. Sin lugar a dudasocurri un incidente afortunado(con enormes consecuencias)cuando el jefe Rajput, el leprosoPrince Suraj Sen, se perdicuando estaba de cacera y se

encontr cerca de la colinadonde viva Gwalipa. El ascetasaci la sed de Sen dndoleagua que haba sacado deun aljibe cercano. La leyendadice que Suraj Sen se cur alinstante de la lepra despusde beber el agua. Debido a suinmensa felicidad y gratitud,

PrakashIsrani

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Sen implor a Gwalipa que ledijera lo que deba hacer paraagradarle. Gwalipa le aconsejque construyera un fuerte enla colina y que embellecierael aljibe. De esta forma, Sencumpli el deseo de Gwalipa. Alfuerte se le dio un nombre paraconmemorar el favor de Gwalipay lleg a ser conocido comoGwalior, Gopadri, Gopachala yGwalawara.

Suraj Sen comenz a construirel fuerte de Gwalior y hay

bastante evidencia de que, conel paso del tiempo, algunossoberanos completaron eltrabajo que l haba empezado,aadiendo palacios, patios,balcones, cmaras subterrneas,ricos templos con esculturas,mezquitas, jardines, fuentes,pozos y aljibes. La compleja

arquitectura y las esculturasdel fuerte tienen componenteshindes, jainas, musulmanes ybritnicos que estn repartidaspor todo el fuerte lo mismo queel fuerte pas de los rajputs alos mogoles, a los britnicosy, finalmente, a los Scindiasquienes estuvieron al cargo delfuerte hasta poca reciente

De los muchos templos delfuerte de Gwalior, el Teli-Mandires el ms importante de todoslos edificios. Este templo

del siglo nueve, dedicado aVishnu, tiene una estructuraarquitectnica dravdica y guardaesculturas amorosas que sontpicas del estilo del norte de laIndia. Quizs la caractersticadistintiva de este templo sea suestructura arquitectnica laparte inferior del edificio es

de estilo del norte de la Indiamientras que el tejado se hadiseado de tal forma que separezca al estilo de los temploindios del sur de Mahabalipuray Mysore.

Los palacios del fuerte deGwalior fueron un ejemplodelicado de la arquitectura hiny llegaron a ser un modelo parel emperador mogol Baburcuando comenz a construirsus propios palacios. Baburvisit el Man Mandir en 1529,unos veinte aos despus determinarlo y le impresion tanque escribi en sus memorias:Los palacios (de Man Singh yhijo) son especialmente bellosLa esquina sudeste del fuertetiene un noble cuadrngulo

lleno de refinadas esculturas ymolduras y unas bellas ventanLa longitud total de las galeraen los dos palacios es de unos400 metros. El Man Mandirque quiz construyera Raja MaSingh en 1509 ha aguantadoextraordinariamente los estragdel tiempo.

Fergusson lo ha descrito comel ejemplo ms interesante ysobresaliente de los palacioshindes de tiempos recientes.

La autora es una famosa escritora de ary cultura. Esta es la versin abreviada deartculo que se public enIndia Perspecti

en febrero de 1989.

PrakashIsrani


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A

shok Kumar, el decano de la industria cinematogrfica de laIndia, dio su ltimo suspiro el 10 de diciembre de 2001, en

Mumbai. Fue como si una era hubiera llegado a su fin. Haballevado a la pantalla de la India la finura y la elegancia que son tandifciles de encontrar actualmente.

Ashok Kumar, llamado cariosamente Dadamoni(en bengal, unajoya de hermano mayor), por casi todos los integrantes de la industriacinematogrfica de la India, el nonagenario decano cabalg sobre lapantalla plateada como un coloso durante seis dcadas y media, desdemediados de los aos 30. Durante este maratn, interpret una gran

variedad de papeles e incluso produjo y dirigi algunas pelculas.

Ashok KumarEL COLOSO DEL CINE DE LA INDIA

B.M. MALHOTRA

Comenz su carrera comoaprendiz tcnico y pronto llega ser ayudante de laboratorio elos entonces famosos y ahoradesaparecidos Bombay Talkies Mumbai, bajo el fundador de la

compaa, Himansu Rai, en enede 1934.

Ashok Kumar naci el 13 deoctubre de 1911, en Bhagalpur(Bihar), en casa de su abuelomaterno, donde su madre,Gauri Rani Devi, haba ido deKhandwa (Madhya Pradesh)para el sobreparto y parto de suprimer beb. El padre de AshokKunjalal Ganguly, era abogadoen Khandwa. Kunjalal puso a sprimer hijo Kumud, comenzandpor la letra K, al igual que sunombre. Con la misma analogaa su debido tiempo, bautiz a

su segundo y tercer hijo comoKalyan y Kishore. Kumud

y Kalyan fueron finalmentellamados Ashok y Anoop,mientras que Kishore fue el nique mantuvo su nombre origin

Ashok pas los primeros aosde su niez en Bhagalpur. Seintrodujo en el cine cuandoacompaado por su madre vio espectculo de bioscopio (comse llamaba entonces al cine)en una tienda de campaa enKhandwa en 1922.

En 1936, cuando los decorados

de la primera pelcula hablada,Jeevan Naiya, estaban preparady se iba a rodar en unascuantos das, el protagonistade la pelcula, Najmul Hasan,desapareci de repente. Rai,

Con Devika Rani en Achhut Kanya, 1936(izquierda superior) y Suraiya enKhiladi, 1950.


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despus de valorar positivamentea Ashok Kumar, lo convencipara que ocupara el papel deprotagonista con su mujer,Devika Rani. Rai tambin mim,alent y cuid a Ashok. Cuandose present la pelcula fue unxito y aparte de las gloriasmostradas por Devika Rani,

el papel del debutante Ashoktambin fue apreciado. Despussigui Achhut Kanyaen la quetambin actuaba con Devika.La pelcula tuvo un enorme xito

y su do Main ban ki chidiyaban ke ban ban doloon re(Un pjaro libre, vuela a todaspartes) cantado a voz bajita por

Devika y Ashok lleg a ser muyconocido.

La pelcula lanz a Ashok a lafama. Jawaharlal Nehru, IndiraGandhi y Sarojini Naidu, paralos que Himansu Rai organizuna proyeccin especial de lapelcula, tambin lo apoyaron

Su tercera pelcula,JanmaBhoomi, de nuevo con DevikaRani, fue tambin un xito.Otras pelculas junto a ella enlos siguientes dos aos fueronSavitri, Izzat, NirmalayVachan.Despus de su boda con Shobhaen 1938, la fortuna continusonriendo a Ashok y su siguiente

En sentido de las agujas del reloj desdeizquierda superior: con Meena Kumarien Bahu Begam; Dilip Kumar en Deedar;Madhubala en Ek Saal, 1957 y Nalini

Jaywant en Sangram.

pelcula, Kangan(1939), con lanueva actriz Leela Chitnis obtuvoun enorme xito.

Despus de la muerte repentinade Himansu Rai en 1940, DevikaRani tom las riendas de Bombay

Talkies y produjo Bandhan(1940) yJhoola(1941) con lamisma pareja de actores y celebrlas tres victorias de los tres xitosdel jubileo de plata. Ashok seconvirti en un dolo del pblico

y la prensa tambin alab susactuaciones en estas pelculas

y en Naya Sansar(1941), enla que interpretaba el papel deun reportero de prensa valiente

y concienciado. La siguientepelcula de Bombay Talkies,Kismet(1943), protagonizada por

Ashok Kumar y Mumtaz Shanti y

dirigida por Gyan Mukherjee conmsica de Anil Biswas, result serun xito sin precedentes que seproyect ininterrumpidamente enel mismo cine de Kolkata durantecasi cuatro aos. Ashok tambin

brill en este papel negativo, conla irona de que incluso surgicomo papel modelo del joven

del pas, especialmente por laelegante manera que tena defumar cigarrillos. Atribuye su donpor este tipo de papeles anti-hroe en esta y en otras pelculascomo Sangram(1950), Inteqam

(1969) yJewel Thief(1967), auna herencia gentica de unancestro paterno suyo que, comRobinhood, robaba a los ricos

y ayudaba a los pobres. Ashoktambin era conocido por su

enrgica risa, tanto dentro comfuera de la pantalla, y demostrsu genialidad para actuar encomedias de tanto xito comoChalti Ka Naam Gaadi(1957),Victoria, No. 203(1972), ChhotSi Baat(1975), Khatta Meetha(1977) yKhubsoorat(1980).Deca que haba heredado estachispa de humor de su padrequien, por sus argumentosgraciosos y lacnicos, cuando senfrentaba a las peleas legalesen el juzgado de Khandwa, amenudo haca rer repetidamena todos los presentes.

Despus de Kismet, BombayTalkies se deshizo y Ashok,Sasadhar, Gyan Mukherjee yotros cuantos lanzaron Filmistae hicieron diversas pelculas

En Izzat, 1937

Una escena de Chalti Ka Naam Gaadi.


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comenzando por Chal Chal ReNaujawan(1943), protagonizadapor Ashok y Naseem. CuandoDevika Rani se cas con elfamoso pintor ruso SvetoslavRoerich y dej de hacer pelculasen 1945, Ashok y unos cuantosde sus colegas compraron unaserie de acciones de BombayTalkies, asumiendo as ladireccin. Ashok se dio cuenta desu ambicin cuando dirigi EightDays(1946) para Filmistan, peroconcedi los crditos de direccina Dattaram Pie, el editor. Tambin

actu en Shikari(1946) deFilmistan en la que S.D. Burmandebut como director musical.La siguiente pelcula que Ashokprodujo para Bombay Talkies fueZiddi(1948), en la que introdujoa Dev Anand como protagonista

y lanz a su hermano Kishorecomo cantante. Despus sigui el

enorme xito Mahal(1949) conMadhubala en el papel femenino

y con excelente msica escritapor Khemchand Prakash. A loscinfilos le sigue fascinandoel eterno nmero favorito deAayega aanewalacantado porLata Mangeshkar.

Con Leela Chitnis en Bandhan(arriba) yMeena Kumari en Parineeta, 1953 (derecha).

Mehboob(1963), Aashirwad(1968), Satyakam(1969),Pakeezah(1971) yMr India(1987). Mucho antes, tambinhaba protagonizado Najma(1943) yHumayun(1945) de

Mehboob Khan.Durante su juventud Ashok fueun buen boxeador. Entre susaficiones estaban la astrologa,la numerologa, la pintura y elajedrez. Tambin le gustabanlos coches de poca: tena elorgullo de poseer un RollsRoyce. Le gustaba leer tambin

y saba varias lenguas, incluidoel snscrito, el urdu y el persa.

Adems, era homepatacualificado y trat con xitoa muchos pacientes. Comoera asmtico, se controlaba laenfermedad con medicacin

homeoptica que se recetaba mismo.

Gan el premio Padma Shri en1962 y se le concedi el premioDada Saheb Phalke Award en1989. Tambin recibi el premiFilmfare al mejor actor enAashirwaden 1969 y el FilmfarRaj Kapoor Lifetime Achieveme

Award en 1995.

La bien vivida vida de estaleyenda es una saga de logros

variados y clsicos. Aunque yano est con nosotros, continuar

vivo en los corazones de sus

numerosos seguidores. Porquelos Askok Kumar nunca mueren

El autor es un conocido crtico de cine.Esta es una versin abreviada del artculque se public enIndia Perspectivas enenero de 2002.

Ashok volvi a trabajar enBetab(1952), Bewafa(1952) yen muchas otras pelculas y leaseguraron de que el apreciode los espectadores hacia lno disminua. Despus sigui

trabajando sin parar en un grannmero de pelculas, entrelas ms memorables de ellasse encuentran Mashal(1950),Afsana(1951), Parineeta(1953),Ek Hi Raasta(1956), Kanoon(1960), Aarti(1962), Bandini(1963), Gumrah(1963), Mere

En Bandinicon Nutan (arriba) y con Nargis,Dilip Kumar y Yakub en Deedar, 1950.


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Ala India le preocupa el tiempo; a occidente el espacio. Para laIndia, la msica y la danza son artes del tiempo. Para occidente,son artes del espacio.Para la India, la danza es sublime. En su forma ms elevada, se diceque est armonizada con el ritmo csmico. El artista disfruta de labienaventuranza. El gran poeta mstico sufi Rumi dice que bailar esel camino ms cercano a Dios. Shiva es el patrn de la msica y dela danza y fue el que ense msica a Narada, el mensajero celestial,

M.S.N. MENON

DANZAY

LENGUAJE CORPORAL

y danza a Bharata, el autor deNatyashastra, un tratado dedrama.

Los antiguos griegos, como losindios, contaban con una formade drama compuesta de msica

y danza. Si ellos utilizaban elcoro para relatar la historia, laIndia utilizaba canciones. Elvidushaka(presentador, a faltade una palabra mejor) era el queexplicaba los matices.

La danza es el movimientocoordinado de todo el cuerpo

y mente. Abhinaya Darpanaexplica que el bailarn debesostener la cancin en la

garganta, describir el significadocon las manos, el estado denimo (bhava)con los ojos yseguir el ritmo con los pies. Una

vez ms, a donde van las manos,all deben ir los ojos; donde

los ojos, all la mente; dondela mente, all los sentimientos;donde los sentimientos, all elestado de nimo. Se dice que losgestos son el alma de la danzaindia.

El drama (natya)lo cre Brahma(uno en la Trinidad india) paraeducar y entretener a toda lagente. Fue una imitacin de lasformas del mundo. Los cuatroelementos de Natya-II: recitacin,

cantos, actuacin yrasa setomaron de los cuatro Vedas.Por ello, se llama Natyaveda. ERig Vedaaport la recitacin,Samael mtodo de cante, Yajuaport abhinaya(representaci

con gestos incluidos) yAtharva

aport rasa(esttica).

Los gestos son una de las formams antiguas de comunicacin.hombre posee un enorme instinde imitacin. Y muchos de estosignos de lenguaje son comunea todo el gnero humano. Perolos gestos de la danza puedensignificar muchas cosas. Por estadquirieron tanta importancialas canciones. El vachika(habl


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abhinayasuple al angikaabhinaya(lenguaje corporal).

Y, no nos olvidemos de que losgestos aaden gracia y belleza la danza.

Cmo encuentran las palabras

sus mudras(posturas)? Sedice que las palabras soninherentes a las extremidades.Esto expresa el principio quesubyace en la lengua basadaen los movimientos naturales yexpresivos, segn dice AnandaCoomaraswami, la gran autoriddel arte indio.

Bastar con dar unas cuantas destas expresiones naturales:mover los ojos en crculo expreclera; la mirada fija expresaamor; levantar las cejas, duda;ensanchar la nariz, enfado;

las mejillas cadas, tristeza;labios cados, envidia y assucesivamente. El cuerpo puedexpresarse de muchas formas.

El bailarn intenta conseguir lapose perfecta y dar la sensacinde ser atemporal. La tcnica dela danza est, as pues, integradcon la escultura. Beryl DeZoete, estudiante europeo dedanza india dice sobre la danzaeuropea: es muy elementalcomparada con la culturaexpresiva del cuerpo de la danindia.

Hay tres tipos de danza: Tanda(masculina, vigorosa), Lasya(femenina, lenta), Pindibandh(una mezcla de las dos). Tanda(la danza csmica) proviene deShiva yLasyade su consorteParvati. Shiva aadi la danza aNatyapara darle esplendor ybelleza, que gustaba a la gente


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As pues, hay danza pura sinabhinaya, as como tambin haydanza con representacin.

La danza pura ha evolucionadoa partir de un alfabeto de108 posturas perfectas en las

que se basan las tcnicas demovimientos conocidas comokaranas. Cada karanasecompone de movimientos dediversas extremidades, en otraspalabras, de la mayora delcuerpo. De la misma forma, seha desarrollado un sistema totalde lenguaje de signos (gestosde las manos) a partir de unalfabeto de posturas bsicas demanos (hastas)de la mismaforma que se ha establecidoel lenguaje hablado y escrito.(Vase el recuadro del esbozode la forma en que hablan

las extremidades del cuerpo).Las manos se convierten en el

vehculo principal de expresin.Traducen las palabras en signos.

Adjetivos, nombres, verbos,conjunciones, preposiciones,nombres abstractos: todosellos se expresan a travsde gestos y expresiones delrostro. Cada escuela de danza(hay seis escuelas importantes:Bharatnatyam, Kathakali,

Manipuri, Kucbipudi, OdissiyKathak) ha usado los gestosbsicos. Y cada gesto puedesignificar muchas cosas: hasta85 como en el caso del gestopathaka(bandera). De ah lanecesidad de las cancionesaclaratorias.

El ballet occidental dependede gestos generales y mnimasexpresiones del rostro. Enrealidad, el rostro del bailarn deHe

mantKataria


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LENGUAJE CORPORAL

Hay tres estilos de danza: Tandava(vigoroso), Lasya(suave) yPindibandha (una mezcla de los dos).

Hay 108 poses de danza descritas en el Natyashastra,denominadas Karanas.

Natyase compone de cuatro partes: Angika(miembros),Vachika(habla), Aharya(indumentaria) ySatvika(esttica).

Hay cuatro estilos de Angika: Sarira(cuerpo), Mukhaja(rostro)yCasta(movimiento de las extremidades).

Hay seis angas(miembros) cabeza, mano, cadera, pecho,costados y pies; seis upangas(semi-miembros) ojos, cejas,nariz, labios, mejillas, y mentn. Y estn el cuello, los hombros,los brazos, vientre, muslos, piernas, muecas y rodillas que seutilizan en la danza.

Hay dos estilos de hasta mudras(posturas de las manos):Asamyuta(con una sola mano) mudras(28 en nmero), ySamyuta(las dos manos juntas). Hay 24 de este tipo de gestos.

Hay 30 movimientos de pura danza.

Los movimientos del cuerpo se dividen en cuatro gruposkaranas, angaharas, rechakasypindibandhas.

Hay cuatro estilos de bhangas(inclinaciones): bhanga,samabhanga, atibhangaytribhanga. El primero es sereno, elsegundo como el de Buda, el tercero como el de Natarajay elcuarto como el de Parvati.

Los movimientos de los pies son de cuatro tipos: Mandala(circular, 10 posiciones), Utplavana(saltos de cinco tipos),Bhramari(giros de siete tipos) yPadachari(movimientos depies de siete tipos) y, finalmente, diez tipos de pasos.

Hay cuatro colores de rostros que reflejan los tipos depersonalidad.

Ojos: Bharata menciona 36 tipos de miradas.

Hay siete movimientos de cejas, siete de los globos de los ojos,seis de la nariz, seis de las mejillas, seis de los labios, seis delrostro, nueve del cuello, trece de la cabeza, cinco posicionesdel pecho, cinco de los costados, cinco movimientos de cadera,cinco de los muslos, cinco de las piernas, cinco de los pies,cuatro de las manos, etc.

ballet tiene pocas expresiones. Elbailarn indio, por el contrario,expresa con el rostro mil y unaemociones breves. El ballet esmero espectculo, sin lugar adudas, un espectculo atractivo.

Aristteles deca que la finalidaddel drama era purgar al almade sus pasiones. Esto no es loque hace la danza o el balletoccidental. La danza de la Indiase desarroll a partir de lasdanzas de ritual vdico. El ritualtambin contena las semillas deldrama.

No hay otra tipo de danza quehaya aportado tanta reflexinsobre el lenguaje corporal comola danza india. Cada gesto seestudia con mucho detalle. Desdepocas tempranas, el lenguaje delas manos (akshara-mushtika)

fue un estudio importante. Yalgunos de los gestos se hicieronuniversales. Por ejemplo, el gestode proteccin (abhaya mudra).De la misma forma, la unin delas manos (anjali), la manera enque los indios saludan, recuerdala divinidad del hombre. (Porcierto, para saludar a los diosesse levantan las manos unidaspor encima del rostro, delantedel rostro para saludar al guru(profesor) y a la altura del pechopara saludar a un brahmn o auna persona respetada.

Con esto termino y digopranam casi un gestouniversal.

El autor es un periodista decano y escritorfamoso. Esta es una versin abreviada delartculo publicado en enero de 1997 enIndia Perspectivas.


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Diseos exquisitos, colores atractivos, trabajo incomparable yelegancia sutil son las caractersticas distintivas que han situadoa la artesana de la India en el mapa mundial. Ha ido subiendo

con regularidad en la lista de popularidad y sus exportacioneshan llegado a la impresionante cifra de 83.430 millones de rupiasen 2002-2003. Este sector tiene enorme potencial para ganar grancantidad de divisas. Como industria rural y familiar, proporcionaempleo a cientos de miles de personas de las clases ms necesitadasde la sociedad. Las caractersticas del sector que la convierten ensignificativa para la economa del pas son la baja inversin decapital, alto valor aadido y trabajo intensivo. Los gobiernos centrales

y estatales han hecho hincapi en asegurar un alto porcentaje decrecimiento y de desarrollo de la industria artesanal.

Artesana de la IndiaMUY COTIZADA

GARIMA SHARMA

La artesana lleva el sello de

cada regin y cultura concreta.Por la gran diversidad y ricacultura de la India, podemosenorgullecernos de contar conun tesoro nico. Estos trabajosde arte se realizan con variedadde medios tales como metal ymadera, piedra, papel mach,alfarera, seda, algodn, brocado,fibra natural de plantas, etc. Losartesanos rurales y de las tribushan heredado diferentes tcnicasde procesado de sus antepasadospara elaborar el arte.

El metal ha sido parte de la vida y

cultura de la India desde tiemposinmemoriales. Las vigas de hierrodel templo del Sol de Konarkde Orissa y el pilar de hierrodel Qutab Minar de Delhi son laevidencia de las antiguas tcnicasconseguidas por los indios enel campo de la fundicin de losmetales. El cobre y el bronce son

BimlaVerma

BimlaVerma


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dos de los metales no frreos delos que se hacen herramientas

y la fundicin del bronce en laIndia tiene una antigedad decinco millones de aos.

Las posibilidades del arte enmetal son inmensas con la

variedad de tcnicas decorativasque se practican tales comoincrustacin, fundicin de metal,talla, aplicacin, etc. El trabajorealizado en Moradabad, ]aipur

y Delhi son representativos.Moradabad, en Uttar Pradesh,es especialmente famosa porsus esmaltes de colores y susintricados grabados. El trabajo deincrustacin de hilo que se hacesobre todo en Uttar Pradesh yKerala, se realiza normalmente en

bastones de paseo, cascanueces,cuberteras, piezas decorativas,etc. Los artesanos de Rajasthanhacen un magnfico trabajode cajas de especias de plata,cofrecitos, pjaros, animales yjoyeros con diseos intricados.Todos ellos se caracterizan por suutilidad y su valor decorativo.

Los objetos de papel mach sehacen con gruesas capas depulpa de papel mezcladas conalmidn a las que se da diferentesformas y diseos con moldes demadera. La imaginacin correlibre cuando los artesanos dan

vida a los moldes de los queconsiguen una variedad deexpresiones. Cachemira hace conpapel mach muchos artculosde utilidad y tambin piezasdecorativas.

La artesana en madera tambinha desempeado su papel en elenriquecimiento de la artesanade la India. Desde pocasinmemoriales, la madera ha sidoutilizada para hacer utensilios. EnHimachal Pradesh, los cntarosde agua se hacen de madera. Lamadera de nogal de Cachemira se

utiliza para hacer bandejas, atrilesde libros, para decorar paredes,fruteros, etc. Gujarat tiene unarica tradicin de talla en madera;son famosos los tradicionalescolumpios de madera, lassillas y las mesas. Karnataka y

Maharashtra son famosos porla laca en madera. Las cunaspintadas tradicionales, las cajas

y ganjifa, juegos de cartas, sepintan con figuras mitolgicas

y religiosas. Los abanicos demano hechos de tiras y trozos demadera de sndalo son artculosde gran utilidad que propagansu refrescante aroma por lahabitacin.

La autora es escritora independiente.El artculo se public enIndia Perspectivas,en octubre de 2003.


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Los festivales y las ferias caracterizan en profundidad la cultura dela India. Proporcionan un pastiche enormemente rico de colores

y camafeos, variedad y vivacidad al leit motifde la vida: no slocomo ocasiones sociales y religiosas de alegres reuniones de hombres,mujeres y nios, sino tambin como reflejo de sentimientos inherentesde gentes que comparten races histricas y sociales.

En una interminable procesin de festivales - espirituales, temporaleso seculares se observa toda la espectacularidad de las celebracionesque forman la lnea de vida de la India: Makar SankrantiyDeepavalien toda la India; Raksha BandhanyBhai Dujen el norte de la India;Shivaratrien Varanasi y Chidambaram; Holien Mathura;Janmashtami

Los festivalesen el arte de la India

UTPAL K. BANERJEE

Krishna y sus acompaantes celebrando el Holi

en Vrindaban e Imphal; Dusshera,RamlilayDurga PujaenKullu, Mysore, Delhi y Kolkata;los festivales musulmanes deId-ul-ZuhayMuharramen Delhi,Lucknow y Hyderabad; el festivalparsi deJamshed Nau Rozen

Mumbai; los festivales cristianosde Navidad y Viernes Santo enGoa y, prcticamente, en todala India; el festival Kazaen loscentros lamastasde Ladakh,Lahaul, Spiti y Sikkim. Estosfestivales proporcionan, juntocon otros muchos diferentes,un impresionante claroscuroasociado siempre con las artes

visuales y escnicas.

Hay evidencia epigrfica deque los festivales se han venidocelebrando en la India desdetiempos vdicos, aparte de

ayunar y orar, haba espectculosdramticos, reuniones demsica vocal e instrumental,bailes en solo y drama-danza,carreras de carros y barcos yotros espectculos deportivos.Los poemas picos Ramayana

yMahabharatasealanfestivales concretos en algunosacontecimientos importantes. LasJatakas(historias que cuentanlas vidas anteriores de Buda)hacen referencia a las Samajas(un tipo de festival), con bailes,cantos, msica instrumental yespectculos dramticos que

duraban das y das.En la literatura antigua de laIndia abundan las referenciasa los festivales. A un nivel, lagente necesitaba romper con la

El festival de los colores, Holi(derechasuperior);Janmashtami(centro) ycelebraciones de la Navidad.


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monotona de los quehacerescotidianos y los festivales eranocasiones en que se ponansus mejores galas y joyas,decoraban la casa y los hogares

y cantaban y bailaban, al tiempoque festejaban y ayunaban. A

otro nivel, esto significaba unesfuerzo para conectar, interior

y exteriormente, con la madrenaturaleza, con el Ser Supremo

y con lo ms recndito de laalegra y asombro. Junto con lanecesidad de conectar surgiel impulso de comunicarse atravs de las artes visuales yescnicas. En la literatura dela India, la celebracin de lacosecha del arroz durante laestacin de las lluvias se describe

en el Rajtarangini Vasantotsava(Festival de Primavera) deKalhan, uno de los festivalesms famosos en el Raghuvamsade Kalidasa, en el RatnavalideHarsha y en el Kavyamimansade Rajasekhara con recitales

de msica y danza. Dohada,un im

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