INFORME FINAL

Fantasiosos Personajesde Bosque y Pueblo

Inauguración Comfama Parque ArvíNora Angel Agencia de Relaciones Públicas

29 de abril del 2011Medellín, Colombia.

INFORME FINAL

Fantasiosos Personajesde Bosque y Pueblo

Inauguración Comfama Parque ArvíNora Angel Agencia de Relaciones Públicas

29 de abril del 2011Medellín, Colombia.

Creación, Investigación, Desarrollo y Dirección del Proyecto:NORA ANGEL LONDOÑO

IlustracionesANDREA POSADA ESCOBAR

EscenografíaELIANA BELTRÁN PALACIOCLARA RESTREPOLUISA RESTREPOLAURA MARULANDA DÍAZ

Composición Musical y DirecciónCECILIA ESPINOSA ARANGOUniversidad Eafit

Dirección Ejecutiva OrquestaHILDA OLAYA STEFAN

Experiencia GastronómicaJULIÁN ESTRADA OCHOA

Ejecución GastronómicaJUAN JOSÉ PIEDRAHITA

Dirección Diseño VestuarioADRIANA BETANCURDecana Vestuario Colegiatura Colombiana

Coordinación Diseño VestuarioJUAN JOSÉ CADAVIDColegiatura Colombiana

Diseñadoras Vestuario y ProducciónJULIANA GIRALDOTATIANA VERAANDREA DE LOS REYESSARA GALLEGO

MontajeCAJA BLANCA

Estrategia DivulgativaESTEBAN RAMÍREZ JARAMILLO

Free Press NacionalMARIA ANGÉLICA ROBAYO

Coordinación AdministrativaCLAUDIA RESTREPO RENDÓN

CREDITOS

El bosque de Comfama Arví es un sitio mágico en el que habitan fantasiosos personajes de bosque y pueblo...

El Parque Comfama Arví fue inaugurado el díaviernes 29 de abril a partir de las once de la mañana y al certamen asistieron 600 personas. El evento estuvoorientado a producir un primer golpe de opinión que proyectara la verdadera dimensión del Parque y de su estructura arquitectónica, posicionándolo en la mente de los asistentes como un hito dentro de la transformación de Medellín.

El embellecimiento del espacio se basó en “sentirlo” y dejarlo expresarse y estuvo a cargo de globos gigantes que hacían aún más sorpresivo el primer momento de encuentro con la naturaleza; de hilos que servían de señales en el camino por el bosque; de telas colgantes para iluminar La Guaca; de canastas de flóres que pendían del Ciempies y muy especialmente, una pieza central consistente en la “Aurora Boreal”, montaje de mayor dimensión que contó con 700 tiras de podesuá de colores morado, amarillo, rojo, naranja y blanco, montados sobre una estructura de xxx metros x xxx metros.

La puesta en escena corrió de cuenta de “La Opera del Bosque”, obra musical compuesta de seis piezas universales con actuación y vestuario de mezo sopranos, solistas y barítonos de gran reconocimiento nacional.

Cuarenta y cinco “Fantasiosos Personajes de Bosque y Pueblo”, hicieron más asombroso el camino ha-cia el Ciempies donde el Maestro Mederos, el mejor bandoneón de Argentina, tenía preparada una velada, acompañado por la Sinfónica de EAFIT con 60 músicos.

Fue una verdadera fiesta que presidió la apertura del Parque que Comfama apropió en Arví como un gran regalo para el disfrute de todos los antioqueños, con una programación profusa, novedosa y creativa, celebrando los momentos en cada espacio arquitectónico del Parque.

De su parte, el menú que acompañó el recorrido fue de comida auténtica, con lo más representativo de nuestro folclor.

El proyecto estuvo rodeado de la institucionalidad y los mejores talentos: Colegiatura Colombiana, EAFIT y profesionales con una trayectoria reconocida.

NORA ANGEL

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

FANTASIOSOS PERSONAJES DE BOSQUE Y PUEBLO.

Unos habitantes de un rincón de Antioquia que le darán la vuelta al mundo.

La Patasola:

Es un mito común en muchas culturas: En los aztecas, mayas y pueblos antillanos; en las montañas chinas, donde existieron los Chansao; el dios Volundr de los noruegos; en la mitología indostánica, el dios Dhruva y las gorgonas, deidades griegas. Es el más popular en toda América, especialmente en la región andina y uno de los más rep-resentativos de la cultura colombiana.

Aparece con más frecuencia en la llamada Antioquia Grande, durante el proceso de col-onización, en las zonas de maraña espesa y de selva virgen y en las cumbres de las cordille-ras, donde no se oía el canto del gallo, ni el la-drido del perro, ni mucho menos donde existía el ganado vacuno; sino donde vivían todavía el tigre y la danta y animales semejantes.

El Hojarasquín del bosque

En la mitología mundial aparece como el mito del velludo, principalmente entre los musulmanes españoles de La Alhambra en Granada; en la mitología griega, son los sátiros o dioses de los bosques y tienen figura de animal con orejas puntiagudas y pequeños cuernos; es también reconocido como el fauno, en la mitología romana. Es el mito folclórico de los Andes co-lombianos, protector de los animales selváticos y entre los indios guar-aníes, aparece el velludo de las selvas.

I. Mitos de las montañas:

La Madre Monte

La madre tierra se encuentra en el corazón de los pueblos de indoamérica; En Perú, donde aún recibe ofrendas de los descen-dientes de los incas, en Bolivia y Argentina adquiere el nombre de Pachamama -ma-dre de la tierra-; en el altiplano peruano se confunde con el culto de la virgen maría y la llaman Virxina Taica; en Venezuela es conocida como Maria Lionsa, de la región amazónica y según el mito de yara y reviste tal importancia para ese pueblo, que tiene elevada una estatua en las calles de Cara-cas, la cual es referente de la ciudad; en Brasil existe el mito de Caa-Yurí y en Chile, la madre tierra de la puma de atacama.

Los Meneses

O espíritus de las risa, habitaban el maravil-loso país de Liliputienses, muy cerca a las faldas del Cerro de Corcovado, donde anti-guamente vivieron los indios Caribonas, en el Atlántico; aseguraba un anciano alfarero, haberlos visto en el pueblo de Montecristo. Y quienes también aseguran haberlos visto, cuentan que corren por los congostos de la montaña y cuando coruscan las estrellas, salen en tropel por las quebradas, persi-guiendo el espíritu de la Madremonte o es-pantando a los Mohanes. En Antioquia, son chiquillos aparentemente inofensivos que de repente se aparecen en los caminos de herradura y atajan al viajero para pedirle limosna. Al que se las niega, lo bajan de la bestia a punta de hacerle cosquillas hasta que lo dejan rendido en medio camino.

El Mareco

Diablillo infantil que según los antioqueños roba los dulces de los niños desobedientes. A veces se convierte en un ventarrón que se lleva a los desobedientes y malvados, sobre todo a los que levantan la mano contra sus progenitores; se lleva a las víctimas por los aires, en medio de rayos y centellas.

II. Mitos Infantiles:

Los Rescoldaos

Diablillos que danzan entre el rescoldo de los fogones que hacen los arrieros por los caminos. Son alegres, parranderos y jugue-tones y a nadie le hacen mal.

III. Mitos Antropomorfos Femeninos:

La Llorona

La Llorona es un personaje legendario, relacionado con las plañideras desde la an-tigüedad, como en Roma y Grecia. La ley-enda se ha difundido por varios países de hispanoamérica como México; en el Para-guay, está relacionada con el Ave Urutaú; Escobar Uribe en sus «Mitos de Antioquia» dice que la leyenda de La Llorona es común a varios pueblos de América y que todos co-inciden en que el grito es real. En qué vereda de Antioquia no se habla de La Llorona?.

La Muelona

Cuentan las tradiciones que la Muelona existió en la época colonial. Es un mito que proviene de España y en Colom-bia está asentado en Quindío y Tolima.

Era una mujer salvajemente hermosa, vo-luptuosa, desenfrenada, libertina, disoluta y esbelta, que animaba pendencias y garitos y sabía leer la suerte; cabellos largos, risa fas-tuosa que alumbraba la noche; enloquecía a los hombres con su voz nocturna de contralto.

Cuando se le pasaba el encanto, sus ojos se tornaban electrizantes y la dentadura como de fiera, destrozaba fácilmente lo mismo a un ser humano, que a una vaca o un caballo.

La Rodillona

Mito menor de los pueblos de Antioquia, que aparece en forma de una mujer atormentada por sus enormes rodillas, por lo cual camina muy despacio y de ahí su nombre; parece una bruja por su nariz afilada y ganchuda, ojos encendidos, rostro con muchas arrugas, ca-bellos encanecidos y boca grande con un solo diente. Los arrieros de los viejos tiempos, anteriores a las carreteras, contaban que a veces veían a la rodillona como una vieja sentada en lo alto de los barrancos, con la cara entre las piernas y daba mucho pánico a los viajeros por sus carcajadas diabólicas.

La Madre del agua

Es un mito de las zonas auríferas o de los aluviones de oro; aparece como una mujer musgosa sentada en una piedra de las oril-las del río; custodia las arenas auríferas; aparece acurrucada sobre los más pródigos depósitos que las borrascas han formado, y su presencia es una advertencia a los busca-dores de oro, de que su corazón debe estar limpio de toda envidia y codicia.

La Madre del río

Aparece como una joven muy bella de cabel-los de oro y ojos de color azul; mirada pen-etrante y fuerza hipnótica de atracción; ver-dadera ninfa de las aguas, aunque sus pies son volteados hacia atrás, por lo que deja los rastros en dirección contraria.

La madre del rio persigue a los niños, a quienes llama con ternura y atrae con dulzu-ra y amor maternal y con tal fuerza de atrac-ción, que los niños que están cerca del rio y escuchan su voz, la siguen, tirándose a las aguas con gran peligro. Los niños, flechados por la madre del rio, se enferman, sueñan con la bella rubia que los adora y la llaman con frecuencia; por ello, los padres de famil-ia le tienen pánico a la madre del rio.

La Tarasca

La Tarasca de Tarascón, es un mito de la pro-vincia francesa de La Provenza, de Argen-tina, la más fascinante leyenda de la historia de la minería sonorense y una deidad mítica de Antioquia Grande, que aparece en las sel-vas y hace incursiones por los campos.

Se presenta como una mujer de una fealdad que no tiene descripción; harapienta, desgre-ñada y descompuesta. Tiene poderosos col-millos que los aplica como vampiresa para chupar la sangre de los niños, los becerros y los potrillos; gruñe como un saíno, se ali-menta de musgos, lamas y frutas silvestres; le gusta vivir en cuevas abandonadas.

La Dama Verde

Es otro mito de nuestros pueblos andinos, que está relacionado con expresiones de las deidades femeninas; también en el antiguo Caldas y en las zonas mineras; aparece como una mujer misteriosa, en las calles, en horas avanzadas de la noche, vestida con un largo sayal de bayetón verde, con una mantilla verde y con un velo tupido en la cara, tam-bién verde, olorosa a “Pachulí”; La leyenda la personifica como una antigua dama de al-curnia. Lleva sus pies calzados con chapines y manos enguantadas. Algunos informantes dicen que la dama verde siempre lleva en sus manos un rosario de cuentas fosforecentes. Todo en ella fosforece y alumbra, por eso se le relaciona con guacas y entierros.

María la Larga

Mito femenino que se conoce en toda Colom-bia, haciendo mayor énfasis en las regiones de Antioquia, el Viejo Caldas y otros pueblos del Eje Cafetero, generalmente en las zonas urba-nas de los pueblos pequeños como Abejorral.

Dicen las leyendas de nuestros viejos, que se trata de una deidad femenina que aparece después de la media noche, en las horas de la madrugada; entonces se sentía un vien-to helado y luego pasaba el cuerpo de una bellísima mujer con miradas insinuantes y sensuales, pero tan alta, que se notaba era de la cintura para abajo; tenía brazos descomu-nales y su andar, un balanceo como el viento.

La Mechuda

Originario de Santander y de las montañasantioqueñas, desde Liborina hasta Pava-randocito. Dicen los hombres que tiene una bellísima cara, pero se oculta con la inmensa cabellera que la cubre hasta los pies; tiene uñas muy largas y vestido también largo. Cuan-do la ven por las calles de los pueblo, aparece caminando muy rápido y a veces anda por el aire, apareciendo y desapareciendo. Es un es-panto rural vespertino y de tiempos lluviosos.

Las Brujas

El mito de las brujas aparece como producto de la inquisición de la iglesia católica, que hizo una verdadera cacería de brujas. En la Nueva Granada, se recuerda el proceso inquisitorial a la bruja Juana García y sus hijas, acusadas de hechicerías en Santafé de Bogotá. En Antioquia, Caldas, Risaralda y Quindío, las creencias sobre las brujas son más generalizadas entre los campesinos paisas. Las escuchan en los ranchos solitarios y en las casas abandonadas; los hombres las sienten en el pecho con fuerte, espantoso y prolongado abrazo. Fueron también muy nombradas las brujas de Santafé de Antioquia y Remedios.

Maria Pimpina

Asustachicos. Espanto que nadie ha visto. Es el personaje de una cantiga infantil que se propone crear miedo a los niños, pero en forma de acertijo con los mitos mayores; era una “canción de cuna” para hacer dormir a los niños.

La Mancarita

Es un mito folclórico que se ha extendido en Santander, Norte de Santander, Boyacá y asi-mismo en la República Dominicana. En San-tander dicen que la Mancarita es un salvaje que imita la voz del hombre, los gritos de la mujer y el llanto de los niños para engañar y atraer a la gente, y llevársela donde nadie puede saberlo, porque regularmente anda de noche y en la espesura de los bosques. Los campesinos describen la Mancarita como una especie de mujer salvaje, de cabellera larga y desgreñada, y de un solo seno en la mitad del pecho; de cuerpo peludo como el de los animales selváticos y los pies vueltos hacia atrás. La Mancarita habita en las regiones selváticas y boscosas de los Andes Orientales; le gusta acercarse a las viviendas humanas.

El Sombrerón

Es un mito Americano; en Guatemala es conocido como el Tzipitio, el duende y Tz-izimite; en Colombia es un mito de las re-giones de Tolima, Huila y el oriente del Valle del Cauca, donde se le denomina El Jinete Negro. Hay crónicas de sus andanzas por pueblos del suroeste de Antioquia como An-des, Bolívar y Jardín y por los poblados a orillas de los ríos San Juan y Baudó. En el suroeste antioqueño lo mencionan también como “El Jinete sin Zamarros” y se le de-scribe con ligeras variantes.

El Patetarro

El Patetarro tiene sus ancestros en deidades europeas y africanas de la venganza y las desdichas. Entre los africanos señalamos al dios Legba; algunos mitos americanos son el porá de los indios guaraníes y el maboyá de los antillanos.

Es igualmente un mito de Caldas y Antio-quia, el más socorrido en las regiones min-eras como el Nus, Nechí, bajo Cauca y en pueblos ribereños como Remedios, Segovia, Zaragosa, el Bagre y Caucasia.

El Cura sin Cabeza

Leyenda europea muy difundida entre los pueblos americanos, especialmente en Co-lombia y de trascendencia en regiones de Antioquia; presente en las leyendas del no-roeste antioqueño, Tolima Grande, la aIti-planicie cundiboyacense y además en los pueblos de tradición colonial como Tunja, Anserma, Cartago, Popayán, Pasto, Santa Fe de Antioquia, Mompós, Ocaña, Pamplona, Cartagena y Santa Marta; es un mito de ciudades con ambiente religioso; concebido seguramente en tiempos de la inquisición, durante la cual cortaban la cabeza a brujos, hechiceros, hombres y mujeres de mal vivir.

En Medellín afirman que es el Padre Serna, fundador del convento de los Franciscanos.

IV. Mitos Antropomorfos Masculinos:

Las Ilusiones

En las creencias antioqueñas, las ilusiones son duendecillos incorpóreos, que se van a las orejas de los inocentes y les revelan se-cretos feos y pecaminosos; aparecen en las noches de luna.

En la novela “La Marquesa de Yolombó” el escritor Tomás Carrasquilla habla de las ilu-siones: “… En las noches de luna, cuando las copas de los árboles se ven medio azules y sus troncos se perfilan casi albos, salen hasta una cuadra más allá de la puerta de trancas, para ver y escuchar el monte. Los cuatro, cual más, cual menos, creen en esos seres maléficos que lo pueblan… Aquí habitan las ilusiones; antes somos buenos los america-nos para las cosas tan horrendas, que nos enseñan las ilusiones desde la cuna…”

El Ánima sola

Mito generalizado en Antioquia Grande y en el occidente colombiano, como el depar-tamento de Chocó, generalmente en las re-giones donde existe una gran devoción por las ánimas del purgatorio.

Se presenta como una figura con largo traje blanco que le cubre no solamente su cuerpo, sino su cara y sus manos.

El Mirón

Espanto que se aparece a quienes les gus-ta fisgonear a otros, por las hendijas de las puertas o por los cerrojos de las cerradu-ras. Al mirar, se encuentran con el ojo fijo de alguien, que a su vez los mira desde el otro lado, haciéndoles caer en una especie de hipnosis, hasta que pierden el sentido. A veces se presenta como un animal que mira fijamente a una persona, se le va a cercando y al mismo tiempo, se empequeñece hasta convertirse en miniatura insólita y anormal.

V. Mitos de Espíritus fantásticos:

La Candileja

Es una leyenda más propia de los Llanos Orientales. Para Antioquia, es una antigua leyenda campesina, la cual cuenta que una anciana mujer, fue condenada a vagar por los montes solariegos y tenebrosos, por cau-dalosos ríos y quebradas, oscuras trochas y caminos. Otros relatos hablan que es una mujer muy linda que a altas horas de la no-che sigue al vaquero y se monta en su ca-ballo. Después, esta misma imagen briosa, se convierte en bola de fuego incandescente, que desde todas las direcciones embiste a la bestia, que salta y relincha enloquecida.

La Luz Viajera

Se manifiesta como una llama o bola de fue-go que ilumina sus pasos con un chisporroteo infernal, que hace un ruido como de tiestos rotos. Aparece en la madrugada cuando todo está en silencio y el gallo no ha empezado a cantar. Las gentes deben decir groserías para ahuyentar a la luz viajera. Cuando las perso-nas se atrevían a cogerla, ésta las atacaba: Algunos recibían fuertes golpes y quedaban sin sentido, otros la veían correr con rapidez y de manera vertiginosa.

El Silvador

Es esta una creencia y superstición de los lla-nos venezolanos, donde se conoce como Sil-bón, porque las gentes supersticiosas creen ciegamente que su canto o silbo; también es mito de Antioquia la Grande y del Tolima.

El silbador es anunciante de desgracias, es-píritu maligno, una aciaga predicción, una siniestra profecía representada en el fatídico cantar de un pájaro de mal agüero invisible, siniestro y muy temido; según los campesi-nos, es ave del demonio y compañero de las brujas que sólo predice desgracias con su té-trico silbido.

La Mano Peluda

Espanto que aparece en Boyacá en el Con-vento de los Agustinos, en el desierto de la Candelaria y en algunas casas viejas y so-lariegas de Tunja; también en Antioquia y el Gran Caldas, en forma de manopeluda o mano negra, muy velluda y con uñas largas y puntiagudas, que se alargaba, entrando por las ventanas, por los pórticos y los boquetes de los muros y se movía por las paredes de las piezas; se presenta en noches oscuras y solitarias Los padres infundían terror a los niños atemorizándolos con la mano peluda.

El gritón

Espanto de arriería, durante la colonización antioqueña. Es uno de los mitos lúdicos, dado su aspecto chispeante. Los arrieros creen que el gritón es el alma en pena de un ar-riero que deshace los pasos por los caminos que frecuentó, por eso su presencia es más evidente en el mes de las ánimas del pur-gatorio. Su grito es peculiar como de quien arrea mulas, pero espantoso y dramático, con estentóreos y prolongados sonidos que persiguen a la gente, especialmente en las noches de grandes borrascas, tempestades e inundaciones. Sus sitios favoritos son tam-bién los caminos de herradura.

El Bracamonte

Es el mito de las regiones ganaderas de An-tioquia y la Costa Atlántica. Las gentes dicen que le han oído cuando brama, pero nunca lo han visto. Cuando el ganado les escucha, se recoge alrededor de las casas de las haci-endas o de los peones para resguardarse en forma desesperada.

El escritor antioqueño Tomás Carrasquilla en su obra “La Marquesa de Yolombó” dice sobre el Bracamonte: incógnito y misterioso; no se le ha visto, porque nunca sale de las es-pesuras, más desde ellas hace sus estragos; sus bramidos y baladros son tan pavorosos que oyéndolo se echan a temblar los gana-dos y perecen en terribles convulsiones. De cuanta peste sobrevenga en hatos y corrales, tiene la culpa el bracamonte.

El Familiar

Según Tomás Carrasquilla en “La Marquesa de Yolombó”, es un muñequito algo chirringo, muy congo y salamero, que las personas car-gan y no permite que les suceda cosa mala y que le salga muy bien todo lo que haga. El Familiar lo labran de la raíz de un palo, que tan solo los mágicos conocen; y lo pintan con un tinte negro, que tampoco nadie sabe, sino el mágico. Tiene que labrarlo un mágico que sepa las 21 palabras ocultas, que tiene la virtud de ayudar y de librar. El se las dice en el oído, al familiar. El que carga el famil-iar, tiene que verlo con vela, hasta de día; y taparlo y envolverlo y tiene que ponerlo a un lado para mudar de ropa o para bañarse.

El Espanto de la calle del Miadero

Fábula más propia del Departamento de Ri-saralda. Se trata de una sombra larga que hacía señas con manos y cabeza en ademán de llamar y llevaba la cara cubierta con una máscara blanca en la cual se distinguían, pin-tados de negro, ojo, nariz y dientes en forma de calavera, que asustaba a las personas que pasaban por esa calle. Era una mujer celosa que seguía a su marido para saber sus an-danzas.

Este espanto desaparecía una vez que lo des-cubrían…

Los Duendes

Son las deidades populares más difundidas en toda América, en la misma forma que las brujas. Afirman que suelen aparecer como un niño encantador. A veces se aparecen en forma de enanitos con trajes llamativos de hojas de color rojo y verde y llevan sombre-ros con inmensos hongos de alas enormes en la cabeza; a veces tocan flautas o tiples. Otros campesinos dicen que es la figura de un joven de mirada penetrante, atractivo, con sombrero grande y jugando con flores en medio de los bosques, siempre buscando en-gañar a las mujeres enamoradizas, las chicas y a los niños. Versiones más atrevidas lo de-scriben como un hombre corpulento, cabezón y vestido de taparrabo, el cuerpo seco como las zarzas de los montes.

El Perro Negro

Aparece como un mito urbano en Chile y también en Antioquia, donde creen que es la reencarnación de un espíritu maligno. Es un espanto que aparece en los pueblos, que aúlla lastimeramente en horas avanzadas de la noche, durante las tempestades; algunos lo perciben como un ánima en penas.

Los campesinos lo han visto grande y desco-munal, echando candela por los grandes ojos del tamaño de un plato y por la boca; con un pelaje brillante; de su cuello cuelga una ma-ciza cadena de oro puro que arrastra.

El Verraco de Guaca

El mito fue introducido por los españoles, como una deidad zoomorfa, protectora del campo y del ganado. Mito de Heliconia, que nace a principios del siglo XVIII.

También se conoce como el arriero paisa, entrador, jugador, mujeriego y pendenciero; llevaba los dados, la pipa, el carriel, la bar-bera, el sombrero blanco aguadeño, la mul-era, el machete y todos los elementos del tra-je paisa. Le gustaban las riñas de gallos, las mujeres más hermosas de los pueblos y sabía pelear con las 32 paradas de la peinilla; era un verdadero paisa verraco, como también lo era el “putas de aguadas”. No perdía tiro ni con los dados, ni con el machete, ni con las mujeres. Se representa como un hombre, pero con cabeza de cerdo.

La Mula de tres patas

Espanto que aparece en Antioquia, en las al-deas con calles empedradas y en los caminos solitarios. Las gentes escuchan sus pasos que resuenan desacompasados y nonos. Los viejos cuentan que cuando no había luz, rep-resentaba el demonio.

VI. Mitos de Animales o Zoomorfos:

VII. Mitos Populares:

El Mandingas, Patas o Putas

Trilogía dada a las diversas manifestaciones del diablo. En la obra Fausto de Goethe, el diablo es Mefistófeles. Con la colonización española y la evangelización cristiana, se difundió la creencia en el diablo y su manifestación tiene diversas expresiones: algunos pueblos en América tienen el culto al diablo fiestero y bonachón, principalmente en Aragua, Venezuela, Bolivia y Panamá. El Mandinga es un ser mitológico chileno y argentino, que se veía como un ser humano normal, pero que alejarse dejaba un olor a azufre. En Colombia es típico el Carnaval del diablo en Riosucio, Caldas. En el Huila se le da el nombre a las diversas manifestaciones del diablo.

El Guando o la Barbacoa del muerto

Voz quechua que significa parihuela. Este espanto es uno de los más conocidos en todo Colombia, En Antioquia y el Viejo Caldas creen que la Barbacoa del Muerto es un espanto que aparece en los caminos.

El espanto es cargado por cuatro personas, quienes lo llevan en una barbacoa de guad-uas o varas; ello ocurre el día de la víspera de todos los santos o difuntos. Las gentes es-cuchan la invitación: Meta el hombro compa-ñero y se oyen gritos y lamentos de almas en pena. Deja en los campos silencio y espanto.

El Judío Errante

El judío errante es una figura del Cristian-ismo; a primera referencia documentada aparece en 1228, cuando un obispo armenio explicó en Inglaterra que le conocía person-almente y que se trataba de Josefus Car-taphilus, el portero de Pilatos, a quien Jesús, tras haber sido golpeado por él, le habría emplazado a esperar su segunda venida.

El mito no tardó en extenderse por toda Eu-ropa, adoptando diversas variantes. En 1547 se presentó en Hamburgo un personaje que aseguraba ser el judío eterno y llamarse Ahasverus o Asuero. Según la tradición tun-jana, el Judío errante llegó a la ciudad colo-nial a mediados del siglo XVI, cuando tuvo su encuentro y diálogo con la escultura del judío de la iglesia de Santo Domingo.

El Mohán

Los antioqueños no le decimos mohan sino el Muán de los infiernos. En América exis-ten otros mitos que tienen semejanzas. Uno de los mitos folclóricos más generalizados en los Andes colombianos. A veces parece al Hyorokón, espíritu de las selvas en las Guay-anas, la Amazonía y el Orinoco; también se relaciona con la deidad Cabracán de los Ma-yas Quichés y con Changó, la deidad del true-no entre los Yorubas; sin embargo se consid-era que el Mohán es la divinización popular de los sacerdotes, jeques o piaches de los in-dígenas colombianos, que cuando se realizó la persecución que les hicieron los españoles, se fueron alejando a las cuevas y lugares se-cretos de adoración de los dioses indígenas.

El cazador

La Tarasca de Tarascón, es un mito de la pro-vincia francesa de La Provenza, de Argen-tina, la más fascinante leyenda de la his-toria de la minería sonorense y una deidad mítica de Antioquia Grande, que aparece en las selvas y hace incursiones por los campos.

Se presenta como una mujer de una fealdad que no tiene descripción; harapienta, desgre-ñada y descompuesta. Tiene poderosos col-millos que los aplica como vampiresa para chupar la sangre de los niños, los becerros y los potrillos; gruñe como un saíno, se ali-menta de musgos, lamas y frutas silvestres; le gusta vivir en cuevas abandonadas.

El Cucacuy

Se presenta como un hombre fabuloso que sale desnudo por las noches a calentarse en las parrillas. Lleva siempre en la mano un largo bordón en cuya extremidad prende de un calabazo que encierra varios demonios. Silva de un modo especial en la uña del pulgar, para que tal efecto se deje crecer; las gentes creen que se trata de un varón no bautizado y que tiene pacto con el diablo.

Al estudiar el espacio de Arví, su historia ancestral y ante todo “al sentirlo”, nos inspiramos en el universo fantasioso de nuestra mitología, tan rica, mágica, autóctona y comparable con las más significativas del mundo. Como resultado, nos basamos en invocar “lo nuestro”, rescatar la identidad propia, fortalecerla, refrescarla, hacerle un homenaje y promoverla en las nuevas generaciones. Una ofrenda de COMFAMA para la región y el mundo: Es allí donde aparecen los fantasiosos personajes de bosque y pueblo, que como bien lo expresamos, “son los habitantes del Parque Comfama Arví; figuras cargadas de un nuevo lengua-je visual, altamente innovador, con impronta y de gran impacto y proyección.

CAPÍTULO II

ESCENOGRAFÍA.

La escenografía a través de hilos y telas colgantes es una exaltación de las cualidades estéticas del entorno natural con materiales livianos; se comportan más como guías de camino, puntos focales, tamices y toques de color; el goce, la vivencia, la experiencia y la estimulación de los sentidos, es la escencia de esta propuesta.

La escenografía exaltó las cualidades estéticas, tanto del entorno natural como de la arquitectura, a través de materiales livianos, flexibles y manejables, de bajo impacto ambiental y durables, para el goce, la vivencia y la estimulación de los sentidos.

La instalación realizada se comportó más como guías de camino, puntos focales, tamices y toques de color en el espacio, que como objetos imponentes, sólidos y pesados. La propuesta apeló a la innovación, en la utilización de hilos tensados, con tramas, colores, y formas intencionadas. Asimismo, el diseño de unas especies de silletas invertidas y suspendidas en el aire, con tocados de flores naturales de la zona de Santa Elena, fueron el complemento perfecto para el ambiente natural.

En cuanto a la Opera, se destacará La Guaca, majestuoso teatro, con unas ánimas colgantes del techo en color amarillo, iluminadas y ubicadas en espacios estratégicos, que combinadas con el vestuario de los 40 músicos de la orquesta (descripción realizada adelante) y los 20 coristas, así como los solistas, cada uno con su caracterización, harán de esta celebración una verdadera fiesta de emoción y color.Al ingreso de la Guaca,igualmente, hilos tensados en los colores tricolor, inducirán al público VIP hacia el interior del auditorio, a la vez que será un gran homenaje a Colombia.Ver imágenes.

CAPÍTULO III

VESTUARIO

Mediante un trabajo estético, y original que creara una puesta en escena diferenciada de nuestra cultura mitológica ante el mundo, a los Fantasiosos personajes del bosque se les dió vida para que deambularan y habitaran ese territorio mágico.

Una vez finalizado el acto de La Guaca, en una fastuosa combinación de procesión de la Orquesta de Cobres interpretando marchas, que animó el recorrido hacia el Ciempiés y los Fantasiosos Personajes, se inició un desfile por todo el “Camino Real”, seguida por todos los invitados, a cuyo festejo se le denominó, “por la maraña del bosque.

Los Fantasiosos Personajes hicieron sus apariciones en el recorrido, a través de presencias histriónicas, con estupendos trajes, en combinación con tótems, suspendidos en la arboleda. Tenían formas de seres sobrenaturales, aquellos que espantan en los campos y en las aldeas, frailes sin cabeza, ermitaños iracundos, esqueletos andantes, manos peludas, mujeres misteriosas que se alargan hacia el infinito, sombras sin forma, huellas infernales, brujas, duendes, de numerosas leyendas coloniales, espíritus silvestres que transmiten el terror a los caminantes.

Mediante un vestuario original se le dio vida a la Madremonte, que desde la Opera del Bosque representó a la deidad tutelar de las selvas, los vientos, las lluvias y todo el mundo vegetal. A La Patasola, deidad de la maraña espesa de la selva virgen. A La Llorona, que se distingue por los gritos en busca del niño perdido. A La Rodillona, bruja atormentada quien asusta a los paseantes del bosque; La vieja Colmillona, que se apareció en la zona del guarapo; La Mechuda, caracterizada por sus uñas largas, que caminó muy rápido y asustó a las mujeres.

Todos ellos pertenecen a relatos verdaderos o a mitos y que hacen parte del verde paisaje y de la historia de un valle. Nos reflejan las ideas, los sentimientos y las actitudes populares que se han transmitido de generación en generación y que son un patrimonio cultural que es aún vigente en la mentalidad colectiva de algunos campesinos de las diversas regiones.

CAPÍTULO IV

MÚSICA

La idea de compartir la alegría de ese momento iniciático con todos. La alegría del amor, de la belleza, del deleite hizo presencia con la música que llenó de estremecimiento La Guaca.

En medio de un espacio fiel, reflejo de nuestra tierra Antioquia; alrededor de personajes fantasiosos, alusivos y enraizados en lo más profundo de nuestra cultura americana, colombiana y paisa; en un contexto donde todos “vivenciamos”, sentimos y respiramos “LO NUESTRO” y en un momento de apertura de un terreno sublime: El Parque Comfama Arví, “conectamos ese espacio con el universo” a través de la música de todos los tiempos en su interpretación más noble: La Opera. Con las grandes piezas que todos conocemos, nos emocionan y tararemos, pegando “a lo más alto” con su interpretación y grado de emocionalidad.

Para ello, llamamos a este proyecto a la persona que hoy en Medellín tiene uno de los mayores reconocimientos en el tema musical, como es la maestra Cecilia Espinosa. con su Departamento de Música y Orquesta.

El espacio escogido para la “Opera del Bosque”, fue LA GUACA. Ciertamente el lugar que a partir de su inauguración, será uno de los espacios teatrales más selectos de Medellín, en el cual se presentarán artistas locales y del mundo.

La Orquesta estuvo conformada por 46 músicos y un coro de 40 coristas. En cuanto al vestuario, el Coro, estuvo vestido con capas dorada y negra en satín.

El Programa Musical fue el siguiente:

o Gloria de John Rutter – Primer movimiento. Obra para coro mixto, bronces, percusión y órgano. Orquesta conformada por 14 músicos y coro compuesto de 40 coristas. 4’50 minutos.

o Preludio de la Opera “Carmen” de Bizet. Orquesta conformada por 46 músicos. 2’40 minutos. La Habanera, interpretada por Sofía Salazar. Orquesta conformada por 46 músicos. La Mezzo, llevaba el Traje de la Madremonte.

o Aria de Papageno y Papagena, de la Opera “La Flauta Mágica”de W.A.Mozart. Orquesta conformada por 46 músicos, para barítono y soprano, con la participación de Delcy Janeth Estrada y Carlos Antonio Arango. Tanto el Barítono, como la Soprano, vestidos de El Hojarasquín, el primero de ellos en tonos verde y la segunda, en tonos naranja. 3’22 minutos.

o Brindis de la Opera “La Traviata” de Verdi para Soprano, Tenor y Coro, acompañados de la Orquesta. Tenor Hans Mogollón (residente en Barcelona); Soprano Delcy Janeth Estrada. 3’10 minutos.

Para cerrar el momento mágico, se les ofreció a los invitados una “Paisampaña”, quienes brindaron al son de la letra:

“Bebamos alegremente de este vaso resplandeciente de bellezay que la hora efímera se embriague de deleite.

Bebamos con el dulce estremecimiento que el amor despierta,bebamos porque el vino avivará los besos del amor.

Quiero compartir mi alegría con todos vosotros;todo en la vida es locura, salvo el placer.

Alegrémonos, el amor es rápido y fugitivoes una flor que nace y muere

y del cual no siempre se puede disfrutar.

Alegrémonos pues una voz encantadora,ferviente, nos invita.

¡Alegrémonos! El vino y los cantosy las risas embellecen la noche;

y que el nuevo díanos devuelva al paraíso.

La Opera del Bosque tuvo una duración de 18 minutos.

CAPÍTULO V

GASTRONOMÍA

El encanto de lo mejor de nuestra comida para saborizar la magia de este magestuoso lugar.

Al frente de ésta experiencia, estuvo el reconocido antropólogo de la cocina antioqueña Julián Estrada, antropólogo que ha centrado su trabajo a descubrir los saberes y sabores propios de la región, que sirvieron desde la cocina indígena; experiencia que comenzó con la preparación de un auténtico café colombiano.

CAPÍTULO VI

CONVOCATORIA

Y el público llegó...

FEDERICO ARANGO, MARIA INÉS RESTREPO,

MANUEL SANTIAGO MEJÍA, CARLOS POSADA

CLARA RESTREPO Y MAURICIO TORO

JUAN DIEGO GRANADOS, CRISTINA BOTERO Y

LUIS CARLOS ARANGO

DIRECTOR DE LA COLEGIATURA COLOMBIANA Y EL CONGRESISTA OSCAR DARÍO PEREZ.

ALONSO SALAZAR, MARIA INÉS RESTREPO Y

CARLOS POSADA

FEDERICO ARANGO, MANUEL SANTIAGO MEJÍA Y RAMIRO MARQUEZ

PATRICIA DE ASPIRI, CARLOS POSADA YCECILIA DE POSADA

CECILIA DE POSADA, CARLOS POSADA,

ANIBAL GAVIRIA Y ANGELA POSADA

ALONSO SALAZAR, MARIA INÉS RESTREPO,

FEDERICO ARANGO Y MANUEL SANTIAGO MEJÍA RODOLFO MEDEROS, ALONSO SALAZAR Y CARLOS POSADA

Dado a que la Entidad se debe a un gran número de públicos: a sus afiliados, la prensa, el sector público gestor del Proyecto, la institucionalidad de Antioquia, los líderes de opinión, los empresarios y la Junta, staff y empleados de la Entidad, los asistentes fueron un reflejo representativo de cada uno de esos grupos de interés- Seiscientas personas que llegaron a la cita, cuota superior al número de invitados esperados.

CAPÍTULO VII

FREE PRESS NACIONAL

Y en este certamen se conoció el talante de la Prensa Nacional.

JULIANA ARIZMENDI, JULIANA RENDÓN, JULIANA CAMPUSANO, ANA MARIA BUENO

ANA PIEDAD JARAMILLO, LILIANA VELEZ Y JAVIER RODRIGUEZ

HÉCTOR VARGAS, ABELARDO GIMÉNEZ Y HÉCTOR MEJÍA

FELIPE MURILLO, MARIA ANGELICA ROBAYO Y CARLOS ALBERTO GOMEZ

Paralelo a toda la estrategia divulgativa realizada por el Departa-mento de Comunicaciones de Comfama, se desarrolló una estrategia divulgativa del Parque con la prensa nacional, para lo cual vinieron a cubrir los anteriores medios.

Mayo del 2011Medellín,Colombia.

Nora Angel Agencia de Relaciones Públicas.