Son diversos y mltiples los elementos que configuraron la filosofia de la Ilustracin, y no deja de ser un poco temerario tra

Otilio Edmundo MontanoEscuela Secundaria Diurna No. 147

Ilustracion Francesa

Materia: Historia Profr. Alfonso Hernandez Tellez Alumna: Dafne Sherlyn Solis RodriguezGrado y Grupo: 2 F

NDICE

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Introduccin

Voltaire

Diderot

Rousseau

Cuestionario

Bibliografa

IntroduccinLa Revolucin Francesa tuvo como uno de sus antecedentes a otra revolucin que no por silenciosa fue menos profunda y trascendental: la Revolucin Cientfica del siglo XVII. En efecto, gracias a los trabajos de Galileo, Descartes, Bacon, Newton y de muchos otros se configur una idea del cosmos apoyada en un cuerpo slido de leyes matemticamente demostrables. El mundo fsico pudo ser explicable en trminos cuantitativos. La mecnica newtoniana era la sntesis cientfica ms completa elaborada por el hombre y la ms perfecta manera de explicar los fenmenos naturales. El mundo fsico poda ser transformado en beneficio del hombre. La naturaleza, que en la cosmologa medieval era objeto de contemplacin, podra ser ahora, gracias a la tecnologa derivada de las ciencias, un objeto de dominio y explotacin que permitiera al hombre un mayor bienestar. Esta entronizacin del conocimiento cientfico indujo a los sabios y pensadores del Siglo de las Luces a considerar como verdaderos slo los hechos y las teoras que podan ser verificadas o demostradas por mtodos cientficos cada vez ms rigurosos. El elemento medular de esta actitud era la confianza absoluta en la Razn humana como el nico instrumento para comprender la realidad. La racionalidad de un hecho sea de la naturaleza que fuere era el criterio para juzgar si era verdadero o falso. Diderot expres con claridad el ideario de la poca cuando escribi: Tensamos que el mayor servicio que se les puede hacer a los hombres es ensearles a utilizar su razn, para que as puedan tener por verdadero solamente lo que han verificado y comprobado." El cosmos estaba estructurado en forma racional y el orden y la armona de sus leyes as lo probaba. No fue dificil para los pensadores del siglo XVIII dar el paso siguiente: pasar del mundo de las ciencias al mundo moral, o sea del estudio de la fsica y la astronoma al de la poltica y la sociedad, y pretender que el mismo orden y armona que exista en aqullas poda y deba tambin existir en stas. La razn humana era capaz de revelar ese orden del mismo modo que haba develado a los cientficos los secretos de la naturaleza. Era entonces necesario crear una ciencia de la sociedad, de la poltica y de la economa, que estuviera regida por leyes tan rigurosas como las de la fsica. Pero esto no era tan sencillo. Largos siglos de tradiciones y costumbres haban creado estructuras sociales, instituciones polticas y relaciones econmicas absurdas y opresivas que eran rechazadas por la razn por estar basadas en la supersticin, el miedo y la explotacin. Lo que la ciencia medieval haba sido para la ciencia moderna, as la sociedad del presente deba ser para la sociedad del futuro: el paso de las tinieblas, el oscurantismo y la servidumbre, a la luz, la razn y la libertad. Fue de esta manera como los ilustrados franceses percibieron con claridad lo que deban destruir para, despus, sobre sus ruinas, levantar la nueva sociedad. Leyes, instituciones y hbitos deban ser modificados a fondo y para ello la mejor arma de que dispusieron fue la crtica histrica, ya que fue en el estudio del pasado donde encontraron el origen de todos los males que padeca la sociedad de su poca, a saber, la desigualdad social, el despotismo monrquico y el fanatismo religioso. Su crtica histrica cal hondo cuando denunciaron como cuestionables el derecho divino de los reyes, los fueros del clero y de la nobleza y la autoridad de la religin revelada. Su principal punto de ataque fue la religin institucional y regional pues en ella encontraron el origen de la supersticin y el fanatismo, en el que estaba hundido el pueblo llano. La religin era, segn ellos, el falso consuelo de los oprimidos, de aquellos que al no poder esperar nada de esta vida ponan sus esperanzas en la otra. Muchos siglos de cristianismo tirnico haban reprimido y aun atrofiado su razn con creencias absurdas y con supersticiones sin nmero. Al actuar de esta manera los filsofos franceses del XVIII debilitaron hasta tal punto la estructura de la religin institucionalizada que muchos clrigos y abates pasaron a sus filas y desde ah atacaron al poder eclesistico al cual servan. Pero, adems, vulneraron seriamente a una institucin que haba sido aliada de la monarqua por cientos de aos. La ancestral alianza entre el trono y el altar fue puesta en entredicho con lo que ambas formas de autoridad se vieron necesariamente cuestionadas. El ataque contra la religin tuvo adems otro cometido: erradicar de los grupos no privilegiados la idea de una vida en el ms all, con lo que los impulsaron a buscar en sta vida lo que era dudoso que encontraran en la otra. Simultneo a su ataque contra la religin los ilustrados denunciaron la irracionalidad de la estructura social que contradeca visiblemente el orden de la naturaleza al exhibir sus injusticias. Era necesaria una reforma social aunque pocos de entre ellos crean que deba hacerse en forma violenta. Algunos predijeron una revolucin, pero ninguno vio en el futuro un reinado del Terror. En efecto, la idea bsica, la concepcin terica ms notable que nos leg la Ilustracin la idea que hace de sta una Cosmologa- es la creencia de que todos los seres humanos pueden alcanzar aqu, sobre esta tierra, un estado de perfeccin que hasta entonces slo se haba credo posible, dentro del pensamiento occidental, para los cristianos en estado de gracia, y slo despus de su muerte-. -Este fue el corolario de todo el ideario ilustrado: el hombre era perfectible y por lo mismo susceptible de alcanzar la felicidad en un paraso terrenal y no celestial. Era lo que Carl Becker denomin "la ciudad de Dios del siglo XVIII"; una ciudad utpica edificada en la tierra para la felicidad de todos los hombres ya liberados de todos los yugos de la ley, la sociedad, la religin y la autoridad que los haban asfixiado durante siglos. Y la felicidad del gnero humano estaba cerca, tan cerca que muchos de los ilustrados creyeron poderla ver antes de morir. De lo que para ellos signific ese gran acto de fe dio cuenta Saint-Just, el joven revolucionario francs quien afirm lo que fuera el credo de toda una poca: "la felicidad es una idea nueva en Europa".

VoltaireFranois-Marie Arouet, que se dio a s mismo el seudnimo de Voltaire, es quizs uno de los intelectuales franceses ms polifacticos e importantes del Siglo de las Luces. Naci en Pars el 21 de Noviembre de 1694, hijo del notario Franois Arouet y de una madre prcticamente desconocida que falleci cuando Voltaire cumpla los siete aos de edad. Estudi en el colegio jesuita Louis-le-Grand cuando se cumplan los ltimos aos del reinado de Luis XIV. De su formacin religiosa guardar Voltaire un penoso recuerdo que se plasmar en una actitud irreverente, rebelde y burlona frente la Iglesia, sus instituciones y dogmas. En 1713 obtiene el cargo de secretario de la embajada francesa en La Haya, trabajo del que es expulsado debido a ciertas relaciones amorosas. Apasionado ya desde entonces por la literatura, frecuenta los lugares donde se renen los intelectuales y artistas ms destacados y, cuando muere en 1715 Luis XIV y toma la regencia el Duque de Orlens, Voltaire escribir una stira contra l que le llevar preso a la Bastilla durante un ao, tiempo que dedica a estudiar literatura. En 1718 Voltaire conoce su primer xito con la tragedia Edipo y con una epopeya, La Henriade, dedicada al tolerante rey Enrique IV, que se estrena en 1723. Sin embargo, no cesan los problemas; una disputa con el noble De Rohan le lleva de nuevo a la Bastilla y despus al destierro, motivo que provoca su retiro a Londres durante dos aos, lugar en el que contactar con la elite literaria, cientfica e intelectual. Cuando regresa a Francia en 1728, Voltaire difundir las progresistas ideas polticas inglesas y el pensamiento del cientfico Isaac Newton y del filsofo John Locke. En 1731 escribe Historia de Carlos XII, obra en la que esboza los problemas y tpicos que, ms tarde, aparecern plenamente madurados en su famosa obra Cartas filosficas, publicada en 1734 y en la que lleva a cabo una radical defensa de la tolerancia religiosa y la libertad ideolgica, tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al cristianismo de ser la raz de todo fanatismo dogmtico. Por este motivo, en el mes de mayo se ordena su detencin y Voltaire se refugia en el castillo de la culta Madame Chtelet, mujer con la que establecer una larga relacin personal y con la que trabajar concienzudamente en una obra sobre el pensamiento newtoniano, que lleva por ttulo: La filosofa de Newton.En 1742 Voltaire publica Mohamed o el fanatismo, obra que ser prohibida y un ao despus aparece Mrope. Por esta poca, en la que haba estallado la guerra de sucesin austriaca, Voltaire marcha en misin secreta a Berln, despus de lo cual recupera su prestigio, siendo nombrado acadmico, historigrafo y Caballero de la Cmara real. Cuando muere Madame de Chtelet en 1749, Voltaire vuelve a Berln invitado por Federico II, pero pronto acaba mal con el monarca y, huyendo de Prusia, se le detiene en Francfort, para despus ser expulsado nuevamente de Alemania. Como Francia le neg la residencia, Voltaire se refugia en Suiza.En 1759 publica Cndido o el optimismo, obra que ser inmediatamente condenada en Ginebra por sus irnicas crticas a la filosofa leibniziana y su chistosa stira contra clrigos, nobles, reyes y militares. Las inocentes reflexiones del joven Cndido no dejan ttere con cabeza. Cuatro aos despus compone Tratado sobre la tolerancia y en 1764 su Diccionario filosfico. Desde entonces, siendo ya Voltaire un personaje famoso e influyente en la vida pblica, interviene en distintos casos judiciales, como el caso Calas y el de La Barre, que estaba acusado de impiedad, defendiendo la tolerancia y la libertad a todo dogmatismo y fanatismo. En 1778 Voltaire vuelve a Pars, acogido con entusiasmo, muriendo el 30 de mayo de ese mismo ao.DiderotDenis Diderot, naci el 5 de octubre de 1713, en Langres (Francia), en un hogar burgus, conservador y monrquico, de padres honestos, catlicos y trabajadores. Estudi con los monjes jesuitas, y luego fue desestimando su vocacin religiosa, que le haba sido impuesta por su familia (que quera que siguiera los pasos de su to materno). Intent con las ciencias jurdicas, para dedicarse, luego de obtener un ttulo de licenciado en artes, en 1732, a escribir, y llevar una vida bohemia. Contrajo enlace con una modesta costurera, llamada Antoinette Champiom, en 1743, de gran espritu catlico con la oposicin de su padre, que intent encerrarlo en un convento para evitar la boda. De este matrimonio tuvo cuatro hijos, de los cuales solo sobrevivi la ltima, de nombre Angelique. Su vida se caracteriz por la existencia de muchos amores, como la relacin que mantuvo con Madame Puisieux, a partir de 1745, escritora, y tambin con Sophie Volland, que fue la ltima, a partir de 1755, y ms duradera, y con quien mantuvo un intercambio epistolar muy interesante. En 1743 tradujo la obra de Stanyan: la Historia de Grecia, y entre 1746 y 1748, a Robert James, en su Diccionario Mdico, con la colaboracin de Franois-Vincent Toussaint y Marc-Antoine Eidous. En 1746 escribi un libro donde expuso su concepcin religiosa desta: Pensamientos filosficos obra censurada. A partir de entonces, comenz a manifestar en sus creaciones literarias una frecuente crtica hacia el catolicismo y su modo de vida.Fue el encargado de reunir, junto a DAlembert el conocimiento cientfico de la poca en una obra de enorme trascendencia, La Enciclopedia, basada en la traduccin de la realizada por Ephraim Chambers, que demand muchos aos de esfuerzo (1751-1772) a cargo de los ms prestigiosos pensadores iluministas, como Rousseau, a quien lo uni una amistad y luego un profundo distanciamiento, Adam Smith y Montesquieu. La obra en un principio fue encargada por el editor Andr Le Breton al ingls John Mills y al abate Jean Paul de Gua de Malves. Estos abandonaron la empresa al poco tiempo. As fue que se encarg la obra a Diderot en 1747, que debi luchar contra muchos escollos, principalmente la oposicin de la iglesia. En 1749, public Carta sobre los ciegos para uso de los que pueden ver cuyo contenido escptico lo llev a la crcel por tres meses. Un decreto del Consejo Real, del mes de enero de 1752, luego de conocerse los dos primeros tomos, prohibi la publicacin de La Enciclopedia. La posibilidad de su continuacin se debi a la intervencin de Madame de Pompadour, pero siete aos despus fue prohibida de nuevo, por presin de la Santa Sede sobre el Parlamento parisino. Esto ocasion el retiro de DAlembert. Si bien se logr continuar con la publicacin existi censura del contenido por parte del editor, que motiv el alejamiento de Diderot de la direccin de la empresa en 1765, tras publicarse 10 tomos. En 1796, siguiendo con su crtica a la vida monacal, public La Religiosa y ese mismo ao Jacobo el fatalista, cuyo tema era el libre albedro. En El sobrino de Romeau realiz un anlisis despectivo de la sociedad en la que viva. En resumen toda su vasta obra tuvo como temas, la crtica religiosa, la exposicin desta naturalista, y empirista de su pensamiento, ya que confiaba fundamentalmente en el valor del conocimiento sensible, y el de los instintos y pasiones, organizados, que producan la superacin del ser humano al fomentar su deseo. Propuso el escepticismo, como primer paso hacia la bsqueda de lo verdadero, la duda y las de razones que confirmaran su verdad o falsedad. Fue tambin crtico de arte, publicando una revista llamada Salons y un peridico SalonesUna enfermedad pulmonar le produjo la muerte, en Pars, el 31 de julio de 1784. La iglesia de Saint Roch, guarda sus restos. Catalina II de Rusia de la que fue consejero, se convirti en la depositaria de su biblioteca, que haba pagado a su dueo en vida, permitindole conservarla hasta su deceso. En Pars existe un Boulevard que lo recuerda, llevando su nombre.RousseauPese a que fue uno de los grandes idelogos de la revolucin francesa, el pensamiento de Jean Jacques Rousseau (1712-1778) se separa en muchos puntos esenciales de los ideales mantenidos por otros ilustrados franceses, como Voltaire, Diderot, DAlambert o Montesquieu. Por su aguda crtica a la civilizacin y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razn, Rousseau se convirti en uno de los pensadores ms atpicos de la ilustracin, anticipndose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo. Frente a la fra racionalidad heredera del racionalismo, defender el sentimiento y la pasin como valores intrnsecos y esenciales al ser humano; valores que haban sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdn arraigaban los pilares de la cultura occidental.Nacido en Ginebra el 28 de Junio de 1712, Rousseau perteneca a una familia econmicamente modesta y de religin protestante de la que recibi una deficiente educacin. Hurfano de madre desde nio, su padre, relojero, aficionado a la msica y bailarn, tuvo que huir de Ginebra por una disputa con un militar de buena familia, confiando su hijo al cuidado del pastor Lambercier hasta 1724, fecha en la que Rousseau comienza a trabajar en diferentes oficios. Siendo ayudante de un grabador, huy de ste debido a sus violentos modales, dejando Ginebra y vagabundeando por distintas ciudades hasta llegar a Annency, donde fue acogido por Madame de Warens, una conversa al catolicismo que pretenda que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le envi a Turn para ser bautizado y convertido. All nuestro filsofo se gan la vida temporalmente contratado por la esposa de un tendero, pasando al servicio de Madame de Vercellis en 1728 y un ao despus sirviendo en casa del conde de Gouvon. Entre 1729 y 1730, Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicndose a ensear msica y en 1731 viaja por vez primera a Pars, donde trabaja como preceptor. A finales de ao se traslada a casa de Madame de Warens en Chmbery, que le consigue un empleo en el catastro de Saboya, residiendo all durante ocho aos, en los que se dedica a estudiar msica, filosofa, qumica, matemticas y latn. En 1742 viaja de nuevo a Pars para presentar una nueva notacin musical que la Academia no consider "ni til ni original". Sin embargo, en estas fechas contact con Diderot y otros ilustrados. En 1743 publica su Disertacin sobre la msica moderna y al ao siguiente conoce a Thres Levasseur, con la que mantiene relaciones estables de las que tendr cinco hijos, todos ellos confinados en un orfanato.Despus de redactar numerosos artculos sobre msica para la Enciclopedia a peticin de DAlambert, representa en 1745 la pera Las musas galantes y establece amistad con Grimm y Diderot. Fue precisamente en una visita a ste a la crcel cuando Rousseau ley en un peridico que se celebraba un concurso de ensayo de la Academia de Dijon cuyo tema versaba sobre si deban considerarse beneficiosas para la moral humana las artes y las ciencias. Dicho concurso lo gan Rousseau en 1750 con el ensayo Discurso sobre las ciencias y las artes, texto en el que mantena una postura pesimista que anticip muchas de las tesis freudianas de El malestar de la cultura y en la que se opona abiertamente al pensamiento de los filsofos ilustrados defendiendo que las artes y las ciencias, fuentes de perversin y esclavitud, contribuan esencialmente a la degeneracin y envilecimiento del hombre.Obra de gran polmica en su tiempo, el Discurso arranca de una hiptesis contraria a la mantenida por Hobbes de un estado salvaje de naturaleza en el que el hombre estaba en guerra contra el hombre, siendo cada uno enemigo del otro y viviendo todos en el miedo, la desconfianza y el terror. Rousseau concibe que el estado "natural" del hombre, antes de surgir la vida en sociedad, era bueno, feliz y libre. El "buen salvaje" viva independiente, guiado por el sano amor a s mismo. Este estado natural es "un estado que no existe ya, que acaso no ha existido nunca, que probablemente no existir jams, y del que es necesario tener conceptos adecuados para juzgar con justicia nuestro estado presente", es decir, se trata de una hiptesis que permite valorar la realidad actual: el estado social, aquel en el que el hombre se aparta de la naturaleza para vivir en comunidad, guiado por el egosmo, el ansia de riqueza (propiedad) y la injusticia.El Discurso caus tantas controversias que Rousseau tuvo que abandonar su puesto y dedicarse a trabajar como copista de msica. En 1752 presenta en la corte su pera El adivino del pueblo y, en 1754 publica una de sus grandes obras: Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, en la que lleva a cabo una dura crtica de las instituciones polticas y sociales como grandes corruptoras de la inocencia y bondad naturales del hombre. De ella dijo Voltaire que era un libro "contra el gnero humano", que cuando se lee "entran ganas de andar a cuatro patas". Sin embargo, en esta obra y en las siguientes, Rousseau analiza el trnsito del hipottico estado de naturaleza al estado social como una degeneracin (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerrquicamente diferenciadas entre s: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situacin no es superable, segn Rousseau, pero puede ser mitigada a travs de una sana vuelta a la naturaleza y una educacin que fomente el individualismo y la independencia del hombre. La graves acusaciones que le acarrearon estas obras obligaron a Rousseau a refugiarse en Inglaterra, invitado por el filsofo empirista David Hume. Pero sus graves trastornos mentales y el empeoramiento de sus manas persecutorias le enfrentaron con todos sus amigos, a lo que contribuy una pesada broma que le gast Horace Walpole. ste, conociendo la inestabilidad de Rousseau, escribi una carta para asustarle, en la que le convenca de los malvolos planes que tena el gobierno para asesinarle, utilizando como intermediario a Hume, al que Rousseau, mentalmente desequilibrado, acus injustamente de todo. De vuelta a Francia en 1768, Rousseau se casa con Thres, trabajando como copista en Pars en 1770. Fallece en 1778, sbitamente, habiendo sospechas de suicidio.Pese a lo controvertido de su vida y de su obra, no cabe duda de que el pensamiento de Rousseau ha sido la gran fuente de inspiracin tanto de la Revolucin francesa, como de la comuna de Pars y de los movimientos comunistas del siglo XIX, inspirando tambin a Tomas Jefferson en su Declaracin de independencia de los EE.UU de Amrica. Adems de en cuestiones polticas, Rousseau influy enormemente en la literatura, as como en el movimiento romntico, del que fue un claro precursor.

Cuestionario

1. De que importante evento se considera precursor La Ilustracin Francesa?

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2. Que ideas rechazaban los filsofos franceses de la poca?

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3. Por qu estuvo preso Voltaire?

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4. A razn de que obra fue encarcelado Diderot?

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5. En quien se inspir Thomas Jefferson para redactar la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica?

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Fuentes de informacin

-Ernst Cassirer, Filosofa de la Ilustracin, Fondo de cultura Econmica, 1993.-Julin Maras, Historia de la filosofa, ed. Alianza, 2003.-A. Ginzo Fernndez, La Ilustracin Francesa: Entre Voltaire y Rousseau, ed. Cincel.-F. Copleston, Historia de la filosofa, ed. Ariel.-www.wikipedia.org.-www.artehistoria.jcyl.es.

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