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Iglesia en Santander

OBISPO

Decretos

Por el que se convocan Ságradas Órdenes del Presbiterado en la Diócesis

VICENTE JIMÉNEZ ZAMORA, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA,

OBISPO DE SANTANDER

Por la presente y a tenor de la normativa eclesial anunciamos que el próximo día dieciocho de marzo de dos mil doce, conferiremos, D. m., en nuestra Santa Iglesia Catedral Basílica de la Asunción de Nuestra Señora de Santander el sagrado Orden del Presbiterado a aquellos candidatos, que reuniendo las condiciones de la ley canónica, tras haber cursado los estudios eclesiásticos y haberse preparado humana y espiritualmente, bajo la orientación y guía de sus formadores y la autoridad del Obispo, aspiren a la recepción de este Sacramento del Presbiterado.

Dichos candidatos deberán dirigir a nuestra Cancillería la correspondiente solicitud, acompañada de la documentación pertinente en cada caso, de conformidad con lo que establece el canon 1050, a fin de comenzar las investigaciones y, una vez realizadas las proclamas en las

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parroquias de origen y domicilio, otorgar, si procede, la autorización obligada para que puedan recibir el sagrado Orden del Presbiterado.

Dado en Santander, a 10 de enero de dos mil doce.

+ Vicente Jiménez Zamora Obispo de Santander

Por mandato de S.E. Rvdma. Isidro Pérez López

Canciller Secretario General

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Por el que se convocan Ságradas Órdenes del Diaconado en la Diócesis

VICENTE JIMÉNEZ ZAMORA, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA

OBISPO DE SANTANDER

Por la presente y a tenor de la normativa eclesial anunciamos que el próximo día seis de mayo de dos mil doce, conferiremos, D. m., en nuestra Santa Iglesia Catedral Basílica de la Asunción de Nuestra Señora de Santander el sagrado Orden del Diaconado a aquellos candidatos, que reuniendo las condiciones de la ley canónica, tras haber cursado los estudios eclesiásticos y haberse preparado humana y espiritualmente, bajo la orientación y guía de sus formadores y la autoridad del Obispo, aspiren a la recepción de este Sacramento del Diaconado.

Dichos candidatos deberán dirigir a nuestra Cancillería la correspondiente solicitud, acompañada de la documentación pertinente en cada caso, de conformidad con lo que establece el canon 1050, a fin de comenzar las encuestas y, una vez realizadas las proclamas en las parroquias de origen y domicilio, otorgar, si procede, la autorización obligada para que puedan re-cibir el sagrado Orden del Diaconado.

Dado en Santander, a diez de enero de dos mil doce.




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Sobre la solemnidad de San José El día 19 de marzo de 2012 solemnidad de San José, es día laborable en

nuestra Comunidad Autónoma de Cantabria y sigue siendo fiesta de precepto para la Iglesia Católica.

Considerando el arraigo de esta Fiesta en la devoción popular en nuestra Diócesis de Santander,

DISPONGO:

1. Mantener el día 19 de marzo, solemnidad de San José, como fiesta de precepto.

2. Dispensar del descanso laboral a los que se vean obligados a desarrollar su jornada laboral.

3. Pedir a los Párrocos y Rectores de Iglesias que ordenen los horarios de Misas de la manera más conveniente, para que los fieles puedan participar fácilmente en la Santa Misa.

Dado en Santander, a 10 de enero de 2012.

+ Vicente Jiménez Zamora

Obispo de Santander

Por mandato de S.E. Rvdma.

Isidro Pérez López _ Canciller Secretario General

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Sobre estipendios, ofrendas y aranceles de funerales

VICENTE JIMÉNEZ ZAMORA, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA,

OBISPO DE SANTANDER

Viendo la necesidad de corregir y especificar el Decreto sobre Estipen-dios, Ofrendas y Aranceles vigentes a partir del 1 de enero de 2012, en referencia a los aranceles sobre levantamiento de cadáver, funerales y entierro, a tenor de los cánones 952 & 1, 1264 2° y 1649 del C.I.C., por el presente

DECRETO

Que los aranceles sobre levantamiento de cadáver, funeral y entierro, sean los siguientes:

Funeral solo: 44,00 euros Entierro solo: 22,00 euros Levantamiento de cadáver: 17,00 euros

Quedan, por tanto, modificados los aranceles que se establecieron en el Decreto del 2 de diciembre de 2011, y estos nuevos aranceles entran en vigor a partir de este Decreto.

Dado en Santander, a veinte de enero de dos mil doce.




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Aprobación del Directorio sobre la celebración de los sacramentos y sobre algunos aspectos del ministerio parroquial

VICENTE JIMÉNEZ ZAMORA, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA

OBISPO DE SANTANDER

Tanto en los procesos de elaboración de los planes pastorales de la Diócesis, como en los diversos encuentros con las comunidades parroquiales, se ha insistido en la necesidad y urgencia de unificar criterios acerca de la celebración de los Sacramentos. Mi predecesor, D. José Vilaplana Blasco, aprobó el 15 de septiembre de 2004 unas Orientaciones Diocesanas sobre los Sacramentos de la Iniciación Cristiana. En las reuniones con los diversos Consejos diocesanos y con las comunidades parroquiales se continuó urgiendo la necesidad de continuar el proceso de unificación de criterios acerca de la celebración de los sacramentos, y así aparece reflejado en el Plan Pastoral 2009-2014 (3. En la Celebración de la fe, 2° Objetivo).

Elaborado un anteproyecto de Directorio sobre la celebración de los Sacramentos y sobre algunos aspectos del ministerio parroquial, se envió a los arciprestazgos para sus aportaciones. Las diversas aportaciones y sugerencias se recogieron en un Proyecto que se sometió al parecer del Consejo Pastoral Diocesano y Consejo Presbiteral.

Una vez que este proyecto ha sido revisado y aprobado por el Consejo Pastoral Diocesano, el Consejo Presbiteral, y el Consejo de Gobierno.

DECRETO

Que el "Directorio sobre la Celebración de los Sacramentos y sobre algunos aspectos del ministerio parroquial" se aplique en la Diócesis de Santander, quedando anulados los puntos de la normativa y decretos que contradigan este Directorio.

Que este Directorio entre en vigor en el momento en que sea publicado en el Boletín Oficial del Obispado de Santander.

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Urjo la puesta en práctica de este Directorio a todos los párrocos y miembros de la comunidad diocesana.

Dado en Santander, a once de febrero de dos mil doce.




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Cartas Pastorales

La Cruz, signo de amor, conmemoración jubilar lebaniega

ÍNDICE Introducción

I. EVOCACIÓN HISTÓRICA

II. EL MISTERIO DE LA CRUZ DE CRISTO 1.La cruz, fuerza y sabiduría de Dios 2.La cruz, signo de amor 3.La cruz, instrumento de salvación 4. La cruz, esperanza única 5. La cruz exaltada y glorificada 6.La cruz y la Eucaristía 7.La Virgen María asociada a la cruz y resurrección

de su Hijo

III. ALGUNAS ORIENTACIONES PASTORALES 1.Renovación intensa de la fe

1.1. Los sacerdotes 1.2. Los consagrados 1.3. Los laicos

2.La Indulgencia plenaria 3. Celebración del sacramento de la Penitencia 4. Testimonio de la caridad con los pobres 5.Peregrinación a Liébana

Conclusión

ANEXO. Documentos de la Penitenciaría Apostólica

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Introducción

Queridos sacerdotes, diáconos, miembros de vida consagrada y fieles laicos:

"Tu cruz adoramos, Señor, y tu santa resurrección alabamos y glorificamos; por el madero ha venido la alegría al mundo entero" (Antífona del Benedictus en los laudes de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz).

Con gozo y esperanza nos disponemos a celebrar la Conmemoración Jubilar Lebaniega, con motivo del V° centenario de la concesión de la Bula del Papa Julio II, el 23 de septiembre de 1512, que autoriza la celebración del Jubileo de "Santo Toribio de Liébana", que viene haciéndose "desde tiempo inmemorial".

Esta Conmemoración Jubilar Lebaniega no es propiamente un Ario Santo, que tiene lugar cuando la fiesta de Santo Toribio de Liébana (16 de abril) coincide en domingo. Hasta el ario 2017 no se celebrará, al ser este ario 2012 bisiesto y caer la fiesta de Santo Toribio de Liébana en lunes.

La Conmemoración Jubilar Lebaniega es un espacio de tiempo intermedio entre el último Ario Santo, que se celebró el ario 2006 y el próximo Jubileo que se celebrará (D.m.) el ario 2017. La apertura de la Conmemoración Jubilar Lebaniega tendrá lugar el domingo, 15 de abril, segundo domingo de Pascua o de la Divina Misericordia y se clausurará el día, 14 de septiembre, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz.

Esta celebración es un tiempo de particular gracia para nuestra Diócesis de/Santander. Es una ocasión para peregrinar hasta Santo Toribio de Liébana, lucrar la Indulgencia plenaria, que ha concedido la Penitenciaría Apostólica de la Santa Sede, con fecha 2 de febrero de 2012, venerar el Lignum Crucis, la cruz gloriosa de Cristo, signo de amor y fuente de vida, y renovar nuestra vida cristiana.

Será una buena preparación para vivir con intensidad grandes acontecimientos de la Iglesia universal:

• Ario de la fe. El Papa Benedicto XVI, mediante la Carta apostólica Porta fidei ha convocado el Ario de la fe, para conmemorar el 50° aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II (1962-1965). El Santo Padre Benedicto XVI escribe en Porta fidei: "He pensado que iniciar el Ario de la fe, coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II, puede ser una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, según las palabras del Beato Juan Pablo II, "no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como

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textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la tradición de la Iglesia [...]. Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza". Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: "Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia" (1).

• Catecismo de la Iglesia Católica. En este año 2012 se celebran también los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por el Papa Juan Pablo II, "con la intención de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, auténtico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis, realizándose mediante la colaboración de todo el Episcopado de la Iglesia Católica" (2).

• Sínodo de los Obispos. En el próximo mes de octubre, se celebrará la Asamblea General del Sínodo de los Obispos sobre el tema: La nueva evangelización para la transmisión de la fe. Será una buena ocasión para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexión y redescubrimiento de la fe" (3).

• Asamblea Diocesana de Laicos. Finalmente, en nuestra Iglesia particular de Santander, que peregrina en Cantabria y en el Valle de Mena, hemos entrado en un proceso de preparación para la celebración de una importante Asamblea Diocesana de Laicos. La finalidad es hacer una amplia reflexión sobre la identidad, vocación y misión de los laicos en nuestra Iglesia Diocesana de Santander, de tal forma que al profundizar sobre el tipo de laico que necesita nuestra Diócesis, respondamos al momento actual desde nuestra Iglesia y para la sociedad en que vivimos.

Todos estos acontecimientos de la Iglesia universal y particular, que se agolpan, son un kairós, es decir, un tiempo de gracia y salvación, en el que Dios nos llama a todos, pastores y fieles, a una profunda renovación de nuestra fe y vida cristiana. Estemos atentos para escuchar la voz del Señor y poner en práctica lo que el Espíritu Santo dice a nuestra Iglesia (Cf. Ap 2, 7).

(1) Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 7.

(2) Ibid., n. 4.

(3) Ibid., n. 4.

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El plan de esta sencilla carta pastoral es el siguiente: después de la introducción, en la primera parte, hago una breve evocación histórica del Monasterio de Santo Toribio de Liébana y de la insigne reliquia del Lignum Crucis. En la segunda parte, ofrezco algunas reflexiones sobre el misterio de la cruz de Cristo. En la tercera parte, propongo unas orientaciones pastorales para la celebración de la Conmemoración Jubilar Lebaniega. Finalmente, en un Anexo aparecen los Documentos de la Penitenciaría Apostólica de la Santa Sede con la concesión de la Indulgencia plenaria.

I. EVOCACIÓN HISTÓRICA

Se ama lo que se conoce. Por eso es bueno acercarse a conocer la rica historia del Monasterio de Santo Toribio de Liébana y el Lignum Crucis: dos grandes amores de las buenas gentes de Liébana, de los fieles diocesanos y de los numerosos peregrinos, que desde todas las partes llegan hasta este hermoso lugar de nuestra Diócesis de Santander (4).

El Monasterio de Santo Toribio ejerció una gran influencia teológica, espiritual y eclesial en la Edad Media, especialmente durante la invasión musulmana, gracias a la labor de Beato y de Eterio. El monje Beato defendió la fe católica frente a la herejía adopcionista que propugnaba el arzobispo de Toledo, Elipando, y realizó los célebres "Comentarios al Apocalipsis", que dedicó a Eterio, Obispo de Osma. Dichos "Comentarios al Apocalipsis" tuvieron una importancia decisiva en la cultura y en el arte, porque fueron copiados y miniados durante los siglos IX al XIII en los principales escritorios de los monasterios de la época, principalmente en la zona de la Rioja y Castilla y León.

En el Monasterio de Santo Toribio de Liébana se conserva desde el siglo VIII el Lignum Crucis, insigne reliquia que, según una venerable tradición, trajo desde Jerusalén, en el siglo V, Santo Toribio, Obispo de Astorga, asegurando que se trataba de un fragmento de la cruz de Cristo. El precioso relicario ha sido restaurado primorosamente por "Piró Orfebres" de Valencia, con motivo de esta Conmemoración Jubilar, y fue recibido oficialmente en una preciosa ceremonia en el Monasterio de Santo Toribio, el día 3 de febrero de 2012.

(4) Cfr. Pedro Álvarez, El Monasterio de Santo Toribio de Liébana y el Lignum Crucis, Imprenta Cervantina, S.L., Salamanca 1995. El autor recopila documentos, datos, fotografías, etc., que nos ayudan a conocer la tierra de Liébana y, sobre todo, el Monasterio de Santo Toribio y el Lignum Crucis.

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Gracias a la presencia de esta preciada reliquia, el mayor trozo del madero sagrado de cuantos se veneran en el mundo, el Monasterio se ha convertido, a través de los siglos, en un importante centro espiritual de peregrinaciones y en un foco de religiosidad popular, que goza del privilegio de los Años Santos.

El año 1181, según consta en el libro Cartulario de Santo Toribio de Liébana, los obispos, Juan de León, Raimundo de Palencia, Rodrigo de Oviedo y Martín de Burgos constituyen la Cofradía de Santo Toribio para vivos y difuntos, clérigos y laicos, ricos y pobres (5). Hoy esta Cofradía lleva el nombre de la Santísima Cruz.

Los Papas, a lo largo de la historia, han concedido gracias y privilegios especiales al Monasterio y al Lignum Crucis, a la Cofradía de la Santísima Cruz y a los fieles que participan en los actos litúrgicos y religiosos del Monasterio. Durante siglos el Monasterio ha estado regido por los monjes de San Benito hasta la desamortización de Mendizábal, en el siglo XIX; después estuvo confiado al clero secular; desde el año 1961, ejercen la fiel custodia los Padres Franciscanos. Fue declarado Monumento Nacional el año 1953 y es propiedad de la Diócesis y Obispado de Santander.

Las gracias y privilegios concedidos al Monasterio son, entre otros, los que a continuación se enumeran.

Julio II, el 23 de septiembre de 1512, autoriza para que se siga celebrando el Jubileo de Santo Toribio, que viene haciéndose "desde tiempo inmemorial" (6).

León X, el 30 de diciembre de 1513 y el 10 de julio de 1515, ratifica el Jubileo existente en el Monasterio de Santo Toribio, cuando la fiesta de este Santo coincida con el domingo y durante siete días siguientes, autorizando al mismo Prior para que nombre a los presbíteros que crea precisos para administrar el sacramento de la Penitencia.

Gregorio XIV, en 1591, Urbano VIII, en 1664, y Clemente X, en 1676, conceden indulgencias plenarias o parciales a los Cofrades del Lignum Crucis, en el día de ingreso en la Cofradía, "in artículo mortis" y el 3 de mayo, día de la Invención de la Santa Cruz.

(5) Cfr. Pedro Álvarez, o.c., págs. 16-17.

(6) Cfr. Pedro Álvarez, o.c., págs. 334-336. Cita a La Santísima Vera Cruz y el Monasterio de Santo Toribio. Madrid 1935, págs. 23-24.

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Su Santidad el Papa Pío IX, en Breve de 4 de septiembre de 1872, concede a perpetuidad Indulgencia plenaria, el 23 de agosto, aniversario, según tradición, de la erección de la Cofradía.

Todas estas gracias y privilegios concedidos quedaron ratificados y, en cierto modo, superados por el Rescripto de la Penitenciaría Apostólica, con la autorización del Papa Pablo VI, el 25 de noviembre de 1967, que concede la Indulgencia plenaria para todo el Año Jubilar Lebaniego.

El recuerdo agradecido de un pasado glorioso no debe ser motivo de regodeos espirituales y entusiasmos narcisistas, sino que debe ser fuerza y estímulo para vivir con pasión el presente y para proyectar el futuro con esperanza. Los tiempos son de Dios y en ellos debemos darle gloria y santificarnos.

Concluyo esta parte de la carta pastoral con la expresión de un sentimiento de acción de gracias: a los Monjes Benedictinos del ayer remoto, que aquí oraron, trabajaron y se santificaron; a los sacerdotes de las Diócesis de León y de Santander, que se encargaron del Monasterio y de la cura pastoral en el período intermedio entre los Monjes Benedictinos y los Padres Franciscanos; a los Padres Franciscanos, custodios fieles del Monasterio y del Lignum Crucis, acogedores de peregrinos y colaboradores generosos en la pastoral de la zona de Liébana; al Clero Diocesano del Arciprestazgo de la Santa Cruz en Potes y comarca, que con celo abnegado y sacrificio humilde predican la Palabra de Dios, celebran los sacramentos y testimonian la caridad en los pequeños pueblos de Liébana; a la Cofradía de la Santísima Cruz, que desde siglos promueve con distintos actos el culto del Lignum Crucis, según los nuevos Estatutos aprobados, a la luz de la mente del Concilio Vaticano II; a las Instituciones Locales y Regionales, a los Ayuntamientos, por su contribución a la promoción social, cultural y turística de Liébana; al pueblo fiel de nuestra Diócesis y a los numerosos peregrinos, que en este lugar sagrado encuentran luz y paz, escuchan la Palabra de Dios, celebran el sacramento de la Penitencia, participan en la Eucaristía, sacramento de la unidad, y dan testimonio del amor de Dios en el mundo, especialmente entre los más pobres; finalmente, a la Comisión especial, que se encarga de preparar y organizar los actos religiosos, culturales y festivos de esta Conmemoración Jubilar Lebaniega.

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II. EL MISTERIO DE LA CRUZ DE CRISTO

La cruz nos remite a Cristo. Al venerar el Lignum Crucis, reliquia del madero de la cruz, adoramos Cristo, que murió en la cruz por nosotros. En la cruz, Jesús consuma su sacrificio de amor. Dice el Catecismo de la Iglesia Católica: "Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit ("Por su sacratísima pasión en el madero de la cruz nos mereció la justificación"), enseña el Concilio de Trento, subrayando el carácter único del sacrificio de Cristo como "causa de salvación eterna". Y la Iglesia venera la Cruz cantando: O crux, ave, spes unica ("Salve, oh cruz, única esperanza") (7).

1. La cruz, fuerza y sabiduría de Dios

Cristo colgado en el madero de la cruz por nuestra salvación es el triunfo definitivo del amor de Dios sobre todo el mal del mundo. La cruz es la subversión de los valores. Escribe el Apóstol San Pablo: "Pues el mensaje de la cruz es necedad para los que se pierden; pero para los que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios. [...]. Los judíos exigen signos, los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles; pero para los llamados -judíos o griegos-, un Cristo que es fuerza de Dios y sabiduría de Dios" (1 Cor 1, 18.22-24).

En este pasaje de la primera carta a los fieles de Corinto, San Pablo hace una teología de la cruz de Cristo. En la ciudad de Corinto, vivía una comunidad alborotada y revuelta, expuesta a los peligros de la corrupción de las costumbres imperantes. Peligros parecidos a los que hoy existen entre nosotros: las querellas y luchas en el seno de la comunidad creyente, la seducción que ofrecen pseudo sabidurías religiosas o filosóficas, la superficialidad de la fe y la moral disoluta. El Apóstol comienza la carta escribiendo: "El mensaje de la cruz es necedad para los que se pierden; pero para los que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios" (1 Cor 1, 18). Después, San Pablo muestra la singular oposición que existe entre la sabiduría y la necedad, según Dios y los hombres. Habla de ello cuando evoca la fundación de la Iglesia en Corinto y a propósito de su propia predicación. Concluye insistiendo en la hermosura de la sabiduría de Dios, que Cristo y, detrás de Él, sus Apóstoles enseñan al mundo y a los cristianos.

(7) Catecismo de la Iglesia Católica, n. 617.

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Esta sabiduría, misteriosa y escondida (cfr. 1 Cor 2, 7), nos ha sido revelada por el Espíritu, porque "el hombre natural no capta lo que es propio del Espíritu de Dios, le parece una necedad; no es capaz de percibirlo, porque sólo se puede juzgar con el criterio del Espíritu" (1 Cor 2, 14).

El Espíritu abre a la inteligencia humana nuevos horizontes que la superan y le hace comprender que la única sabiduría verdadera reside en la grandeza de Cristo. Para los cristianos, la cruz simboliza la sabiduría de Dios y su amor infinito revelado en el don redentor de Cristo muerto y resucitado para la vida del mundo, en particular, para la vida de cada uno.

El Espíritu Santo es el que nos hace comprender el misterio del amor de Dios manifestado en la cruz de Cristo y por eso podemos exclamar con el mismo San Pablo: "En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo" (Gál 6, 14). Pablo entendió la palabra de Jesús, aparentemente paradójica, según la cual solo entregando la propia vida se puede encontrarla (cfr. MC 8, 35; NJ 12, 24), y de ahí sacó la consecuencia de que la cruz manifiesta la ley fundamental del amor.

2. La cruz, signo de amor

La cruz revela la plenitud del amor de Dios. La muerte, que para el primer Adán era signo extremo de soledad e impotencia, se transformó en el acto supremo de amor y de libertad del nuevo Adán, Cristo.

El Crucificado es el rey de los judíos. "Vexilla regis prodeunt", cantamos en un himno litúrgico: "las insignias del rey avanzan; refulge el misterio de la cruz, en que la Vida padeció muerte y con su muerte nos dio vida".

En el misterio de la cruz se revela en su inmenso dramatismo el amor de Dios a los hombres y, a su vez, el amor de Cristo al Padre. Por amor al Padre, Cristo "se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz" (Fil 2, 7). No fue una obediencia ciega, sino un acto libre de amor filial al Padre: "Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente" (Jn 10, 18). En la cruz descubrimos la medida infinita del amor de Cristo, para poder decir como San Pablo: "Vivo, pero no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en mí. Y mi vida de ahora en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí" (Gál 2, 20).

El Hijo de Dios se entrega en manos del Padre por nuestro amor y en nuestro lugar: para reconciliarnos con Dios, recibiendo en sí mismo el dolor y la maldición del pecado. Por eso podemos exclamar con la Liturgia, en el

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pregón pascual: "¡Qué asombroso beneficio de tu amor por nosotros! ¡Qué incomparable ternura y caridad! ¡Para salvar al esclavo entregaste al Hijo!".

En la cruz levantada sobre el Calvario se manifiesta el corazón eterno de Dios, ya que el Padre en su Hijo Jesús "nos amó y nos envió a su Hijo como víctima de propiciación por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). Por eso comprendemos que la historia verdadera está dominada por Cristo, no con las armas del miedo, sino con el signo del amor: "Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí" (Jn 12, 32). Dios reina desde un madero, el "madero de la cruz". Dios reina desde la cruz con su amor.

"La cruz no fue el desenlace de un fracaso, sino el modo de expresar la entrega amorosa que llega hasta la donación más inmensa de la propia vida. El Padre quiso amar a los hombres en el abrazo de su Hijo crucificado por amor. La cruz en su forma y significado representa ese amor del Padre y de Cristo a los hombres. En ella reconocemos el icono del amor supremo, en donde aprendemos a amar lo que Dios ama y como Él lo hace: esta es la Buena Noticia que devuelve la esperanza al mundo" (8).

3. La cruz, instrumento de salvación

El prefacio de la Misa de la Exaltación de la Santa Cruz condensa el misterio de la cruz como instrumento de salvación: "Porque has puesto la salvación del género humano en el árbol de la cruz, para que donde tuvo origen la muerte, de allí resurgiera la vida; y el que venció en un árbol fuera en un árbol vencido" (9).

"El madero de la cruz se convirtió en vehículo para nuestra redención, así como el árbol del que fue hecho había ocasionado la caída de nuestros primeros padres. El sufrimiento y la muerte, que habían sido una consecuencia del pecado, se convirtieron en los mismos medios por los que el pecado fue vencido. El Cordero inocente fue muerto en el altar de la cruz, y sin embargo de la inmolación de la víctima, estalló nueva vida: el poder del mal fue destruido por el poder del amor del autosacrificio" (10).

(8) Benedicto XVI, Jornada Mundial de la Juventud, Via Crucis con los jóvenes, 19 de agosto de 2011.

(9) Prefacio de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz.

(10) Benedicto XVI, Homilía de la Misa celebrada en la iglesia parroquial latina de la Santa Cruz en Nicosia, 5 de junio de 2010.

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Los Santos Padres desarrollaron el significado de la cruz "como instrumento de la divina obra salvífica comparando la cruz con el paradisíaco árbol de la vida, el arca de Noé, la leña del sacrificio que Isaac llevó al monte Moria, la escala de Jacob, la vara de Moisés y la serpiente de bronce. Estos motivos dieron juego en la catequesis de la época como parte de la liturgia del Bautismo y de la Eucaristía" (11).

La cruz, en efecto, es fuente de salvación. Pero hoy no es fácil aceptar el mensaje de la salvación, que brota de la cruz, como no lo fue para los judíos y griegos. El crecimiento de la ciencia y de la técnica, la ingenua esperanza de llegar a dominar la naturaleza y regir los destinos del universo, llevan al hombre a rechazar la presencia de un Salvador, que no sea el hombre mismo. La implantación de un modelo de vida dominado por el consumismo y el disfrute del mayor número de cosas, lleva a muchos hombres y mujeres, incluso bautizados, a prescindir en la práctica de Dios y de su salvación en su vida pública y privada; más aún, estamos llegando a unas formas de vida en las que el hombre pierde la capacidad de preguntarse por el origen y el último sentido de su vida, de dónde venimos y a dónde vamos. La cultura pública occidental moderna se aleja consciente y decididamente de la fe cristiana y camina hacia un humanismo sin Dios.

Como consecuencia de estos fenómenos, levemente apuntados, nace un tipo de hombre desconfiado, pragmático, amigo de disfrutar del mundo y de la vida, sin poner la confianza en la salvación, que Dios nos brinda en su Hijo Jesús Salvador del mundo. Este tipo de hombre, ampliamente difundido entre nosotros, es más propenso a la incredulidad y agnosticismo que a la fe; al pragmatismo que a la esperanza; al egoísmo narcisista que al amor y a la solidaridad.

Ante esta situación de dificultad para aceptar la cruz del Señor, los cristianos que creemos en el Dios de Jesucristo, hemos de ser para el hombre moderno: testigos de la salvación, con palabras y con obras, con el testimonio de la vida, porque el hombre moderno hace más caso a los testigos que a los maestros.

El creyente que acepta la salvación de Jesús no debe vivir en un falso espiritualismo, que le lleve a desentenderse de los problemas reales de la vida temporal. Por el contrario, el cristiano que espera la salvación, sabe buscar, ante todo, el Reino de Dios y su justicia, y trabajar por un mundo

(11) Pedro Langa Aguilar OSA, Voces de sabiduría patrística, San Pablo 2011, págs. 175-176.

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nuevo y mejor. Es un hombre que, siguiendo el Sermón de la Montaña, carta magna del Reino, da gusto y sentido a las cosas (cfr. Mt 5, 13-16), vive en armonía con todos (cfr. Mt 5, 21-26); devuelve bien por mal (cfr. Mt 5, 38-42); se perfecciona en el amor (cfr. Mt 5, 43-48); actúa con humildad y reza con sencillez (cfr. Mt 6, 1 y ss); no se hace esclavo del dinero y su riqueza es la verdad (cfr. Mt 6, 19-34); es exigente consigo mismo y comprensivo con los demás (cfr. Mt 7, 1-12); construye la vida sobre fundamentos firmes (cfr. Mt 7, 24-29); y vive las bienaventuranzas del Reino.

4. La cruz, esperanza única

La cruz no es anuncio de un triste destino. Es, por el contrario, un mensaje triunfal de vida y esperanza. Por eso podemos exclamar: "Salve, oh cruz, única esperanza". Aunque no se puede olvidar el escándalo de la cruz y lo difícil que es hoy predicar la cruz en un mundo que es "enemigo de la cruz de Cristo", el cristiano debe repetir con San Pablo: "En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo" (Gál 6, 14).

"Fulget crucis mysterium" (Brilla el misterio de la cruz): la cruz erguida sobre el mundo, sigue en pie como signo de salvación y de esperanza. Jesús el Crucificado es, ahora y siempre, el centro de todo, el punto focal hacia donde dirige su mirada toda la historia humana. "Mirarán al que traspasaron" (Jn 19, 37). Por eso se entiende la invitación, que la Iglesia hace en la Liturgia del Viernes Santo: "Mirad el árbol de la cruz donde estuvo clavada la salvación del mundo. Venid a adorarlo". Jesús es como la serpiente levantada por Moisés en el desierto (cfr. Núm 21, 4-9); quien cree en Él tendrá vida eterna (cfr. Jn 3, 14-15).

En este año de la Conmemoración Jubilar Lebaniega miremos con confianza el costado traspasado de Jesús, del que salió "sangre y agua" (Jn 19, 34). Los Padres de la Iglesia vieron estos elementos como símbolos de los sacramentos de la Iglesia. Con el "agua" del bautismo, gracias a la acción del Espíritu Santo, se nos revela la intimidad del amor trinitario. La "sangre", símbolo del amor del Buen Pastor, llega a nosotros especialmente en el sacramento de la Eucaristía.

Contemplar "al que traspasaron" nos debe llevar a abrir el corazón a los demás, a reconocer sus heridas internas y externas, a luchar contra toda forma de desprecio de la vida y de explotación de la persona, y a aliviar los dramas de la soledad y del abandono de muchos seres humanos.

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El mundo necesita la cruz. "Un mundo sin cruz sería un mundo sin esperanza, un mundo en el que la tortura y la brutalidad estarían fuera de control, los débiles serían explotados y la codicia sería la última palabra. La inhumanidad del hombre se manifestaría de modos horribles, y no habría fin al círculo vicioso de la violencia. Sólo la cruz le pone fin a esto. Ningún poder terreno nos puede salvar de las consecuencias de nuestros pecados y ningún poder humano puede derrotar la fuente de la injusticia, sin embargo la intervención salvadora de nuestro amoroso Dios ha transformado la realidad de pecado y la muerte en su opuesto. Eso es lo que celebramos, cuando nos gloriamos en la cruz de nuestro Redentor. Así lo hace San Andrés de Creta, cuando describe la cruz como la "más noble, más preciosa que cualquier otra cosa en la tierra [...], porque en ella y a través de ella todas las riquezas de nuestra salvación fueron instauradas y restauradas para nosotros" (Oratio X; PG 97, 1018-1019) (12).

"La pasión de Cristo nos impulsa a cargar sobre nuestros hombros el sufrimiento del mundo, con la certeza de que Dios no es alguien distante o lejano del hombre y sus vicisitudes. Al contrario, se hizo uno de nosotros "para poder compadecer Él mismo con el hombre, de modo muy real, en carne y sangre [...] Por eso, en cada pena humana ha entrado uno que comparte el sufrir y padecer; de ahí se difunde en cada sufrimiento la consolatio, el consuelo del amor participado de Dios y así aparece la estrella de la esperanza (Spe salvi, 39) (13).

Los cristianos debemos convertirnos en "cireneos" para nuestros prójimos, como dice San Pablo: "Llevad los unos las cargas de los otros y así cumpliréis la ley de Cristo" (Gál 6, 2).

5. La cruz exaltada y glorificada

La cruz está ya transfigurada. Es ya Pascua. "Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí" (Jn 12, 32). "Ha llegado la hora en que sea glorificado el Hijo del hombre. En verdad, en verdad, os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto" (Jn 12, 23-24). Y es que "todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido" (Lc 14, 11).

(12) Benedicto XVI, Homilía de la Misa celebrada en la iglesia parroquial latina de la Santa Cruz en Nicosia, 5 de junio de 2010.

(13) Benedicto XVI, Jornada Mundial de la Juventud, Vía Crucis con los jóvenes, Madrid, 19 de agosto de 2011.

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"Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit. Venite, adoremus". "Mirad el árbol de la cruz, donde estuvo clavada la salvación del mundo. Venid a adorarlo". Ésta es la invitación que la Iglesia hace a todos en la celebración de la pasión del Señor en la tarde del Viernes Santo. Y hará de nuevo uso del canto durante el tiempo pascual para proclamar: "Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Aleluya". "Resucitó el Señor del sepulcro, que por nosotros colgó en el madero. Aleluya" (14).

Al alba del tercer día, la cruz reventó en vida y en resurrección. El amor no podía quedar estéril. El amor nunca es infecundo. El amor siempre es vida. La cruz es luz. Y la cruz floreció hasta la eternidad.

La Resurrección es el misterio que lo resume todo. "Si Cristo no ha resucitado vuestra fe no tiene sentido, seguís estando en vuestros pecados [...]. Pero Cristo ha resucitado de entre los muertos y es primicia de los que han muerto" (1 Cor 15, 17-20). Nada podrá ya con nosotros. Nada podrá ya apartarnos del Amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús: ni la espada, ni el hambre, ni la sed, ni la desnudez, ni el peligro, ni la persecución, ni la enfermedad, ni la muerte (cfr. Rom 8, 37-39). En todo vencemos por Aquel que nos ha amado hasta hacerse cruz redentora, cruz florecida, cruz transfigurada, pascua sin ocaso, humanidad nueva y definitiva, aurora de eternidad.

La cruz nos lleva a la luz como el monte Tabor fue preludio, anuncio y anticipo del Calvario. El Calvario no es solo el monte santo de la cruz, sino también el jardín de la resurrección, la montaña sagrada de la luz y de la vida.

La cruz, signo de amor, acaba siempre en resurrección. Lo que el invierno es para la primavera, es la cruz para la resurrección. "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos" (1 Jn 3, 14). Debemos ser cristianos, que vivamos la alegría de la Pascua. Este es el mensaje que el mundo espera de nosotros. Una de las causas de la escasez de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada es seguramente consecuencia de la poca hondura de nuestra fe y de la falta de un testimonio alegre de nuestra vida. Cuando no se vive la experiencia de Dios y el encuentro vivo con el Señor, el Evangelio deja de ser entusiasmante y seductor, y en lugar de ser un tesoro que nos llena de vida, se convierte en una carga pesada, que no alegra el corazón. La causa de la nueva evangelización requiere nuevos evangelizadores. Nadie puede evangelizar sin una fuerte experiencia del encuentro personal con Cristo. El buen evangelizador transparenta en su mirada el fuego del amor de Cristo.

(14) Cfr. Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistía, n. 4.

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6. La cruz y la Eucaristía

Hay una profunda e indisoluble conexión entre la cruz y la Eucaristía. En efecto, la Santa Misa actualiza el sacrificio redentor de Cristo. Al Calvario y a la hora de la muerte en la cruz, vuelve espiritualmente todo presbítero que celebra la Santa Misa, junto con la comunidad cristiana que participa en ella (15).

La Eucaristía es el memorial de todo el misterio pascual: pasión, muerte, descenso a los infiernos, resurrección y ascensión al cielo. En la Cena del Jueves Santo Jesús celebra su Pascua, anticipa su cruz y su resurrección.

El árbol de la Eucaristía no puede dar frutos de vida sin estar unido a la raíz, que es la cruz del Calvario, donde Cristo ofreció la vida por la salvación de los hombres. La Eucaristía multiplica hoy los frutos de esa raíz fecunda, la cruz de Cristo.

En el cartel anunciador de la Conmemoración Jubilar Lebaniega hemos querido expresar plásticamente la relación íntima entre la cruz y la Eucaristía. Los peregrinos y la comunidad cristiana acuden a Liébana a venerar el Lignum Crucis y a participar fructuosamente en el sacramento de la Eucaristía, sacrificio del cuerpo y de la sangre de Cristo. La Eucaristía es alimento de los peregrinos, que se convierte en fuerza, incluso para quien está cansado, extenuado y desorientado.

El sacrificio de la Eucaristía representa sacramentalmente el misterio de la pasión, muerte y resurrección del Salvador. "Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristo y ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual. "Cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que "Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado" (1 Cor 5, 7), se realiza la obra de nuestra redención" (16).

El misterio eucarístico, en el que se anuncia la muerte de Cristo en la cruz y su resurrección gloriosa en espera de su venida, es el corazón de la vida eclesial y, por tanto, el centro de nuestra vida cristiana. La Eucaristía es fuente y cumbre de la vida eclesial (cfr. SC 10); es raíz y quicio de toda la comunidad cristiana (cfr. PO 6); su celebración auténtica debe conducir tanto a las obras de caridad y a la mutua ayuda, como a la acción misionera y al testimonio cristiano (cfr. PO 6).

(15) Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistía, 4.


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La Conmemoración Jubilar Lebaniega debe llevarnos a vivir en profundidad el misterio de la Eucaristía, sacramento del amor, del que la cruz de Cristo es signo. La peregrinación desemboca en la celebración del sacramento de la Penitencia y culmina en la participación activa de la Eucaristía, que nos une a los hermanos y edifica el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. "La unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, está representada y se realiza por el sacramento del pan eucarístico (cfr. 1 Cor 10,17)" (LG 3).

Disponemos de preciosos documentos para profundizar teológica y espiritualmente en la Eucaristía, que condensa la fe cristiana. Los enumero para su lectura y reflexión:

• Encíclica de Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistía. (17.04.2003).

• Instrucción, Redemptionis Sacramentum (25.03.2004).

• Carta apostólica, Mane nobiscum, Domine (07.10. 2004).

• Exhortación apostólica de Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis (22.02.2007).

7. La Virgen María asociada a la cruz y resurrección de su Hijo

El acontecimiento salvífico del Calvario tiene dos sujetos: Cristo y su Madre. Así lo expresa el texto del Concilio Vaticano II: "María, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó de forma enteramente singular a la obra del Salvador" (LG 61).

Además, esto tiene lugar por voluntad del Padre: "María, no sin designio divino, se mantuvo erguida, sufriendo profundamente con su Unigénito y asociándose con entrañas de Madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolación de la víctima que ella misma había engendrado" (LG 58).

A la "pasión" de Cristo corresponde la "compasión" de María. Si el Hijo es "el varón de dolores" (cfr. Is 53, 3), su Madre se convierte en "la mujer de dolores"; si él es el "Siervo de Yahveh" sufriente, ella es la "Sierva del Señor" (cfr. Lc 1, 38) dolorosa.

La Virgen María vivió en la cruz una de sus "Eucaristías". "María, con toda su vida junto a Cristo y no solamente en el Calvario, hizo suya la dimensión sacrificial de la Eucaristía. Cuando llevó al niño Jesús al templo de Jerusalén "para presentarle al Señor" (Lc 2, 22), oyó anunciar al anciano Simeón que aquel niño sería "señal de contradicción" y también que una

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"espada" traspasaría su propia alma (cfr. Lc 2, 34-35). Se preanunciaba así el drama del Hijo crucificado y, en cierto modo, se prefiguraba el "stabat Mater" de la Virgen al pie de la cruz. Preparándose día a día para el Calvario, María vive una especie de "Eucaristía anticipada" se podía decir, una "comunión espiritual" de deseo y ofrecimiento, que culminará en la unión con el Hijo en la pasión y se manifestará después, en el periodo postpascual, en su participación en la celebración eucarística, presidida por los Apóstoles, como "memorial" de la pasión" (17).

María con su dolor en la cruz cooperó a restaurar la vida sobrenatural en los fieles. Por eso es nuestra Madre en el orden de la gracia y se convierte también en Madre de la Iglesia. En efecto, las dos personas presentes en la cruz tienen una relación con la Iglesia, si bien de forma diversa. La Madre de Jesús se convierte en la Madre del discípulo y de todos los discípulos; por su parte, el discípulo amado representa a todos los discípulos de Cristo, cada uno de los creyentes de la Iglesia. El último acto de Jesús, antes de morir, fue el de constituir el pueblo mesiánico, fundar la Iglesia en las personas de su Madre y del discípulo amado.

III. ALGUNAS ORIENTACIONES PASTORALES

En esta tercera parte de la carta pastoral propongo algunas orientaciones pastorales para la digna celebración de la Conmemoración Jubilar Lebaniega, abiertas a la iniciativa de las Parroquias, Unidades Pastorales, Arciprestazgos, Vicarías y de Comunidades Religiosas.

1. Renovación intensa de la fe

El Papa Benedicto XVI nos recuerda "la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo" (18).

La Iglesia, en todos sus miembros, pastores y fieles, está siempre necesitada de purificación, conversión y renovación. En este sentido el Concilio Vaticano II afirma en un texto importante de la Constitución

(17) Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistía, n. 56.


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Lumen Gentium: Mientras que Cristo, "santo, inocente, sin mancha" (Hb 7,26), no conoció el pecado (cfr. 2 Cor 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cfr. Hb 2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación, y busca sin cesar la conversión y la renovación. La Iglesia continúa su peregrinación "en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios", anunciando la cruz y la muerte del Señor hasta que vuelva (cfr. 1 Cor 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Señor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar al mundo fielmente su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se manifieste en todo el esplendor al final de los tiempos" (LG 8).

En esta Conmemoración Jubilar Lebaniega, los sacerdotes, consagrados y fieles laicos queremos confesar, celebrar y testimoniar la fe, centrándonos especialmente en el misterio de la cruz, que hemos expuesto brevemente en la segunda parte de esta carta pastoral. Ofrezco algunas pistas sobre la espiritualidad de la cruz para cada uno de los grupos.

1.1. Los sacerdotes

En el Ritual de la ordenación de presbíteros, cuando el obispo entrega la patena y el cáliz al sacerdote, le dice: "Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios. Considera lo que realizas e imita lo que conmemoras y conforma tu vida con el misterio de la cruz del Señor".

Los sacerdotes somos ministros de la Eucaristía, de donde mana diariamente nuestra entrega pastoral en el amor y el sacrificio. El sacrificio de Jesús es personal, no ritual; por amor y obediencia al Padre, vivió y murió para nosotros. Cuando Cristo entró en el mundo dijo: "Tú no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me formaste un cuerpo [...] He aquí que vengo para hacer, ¡oh Dios!, tu voluntad" (Hb 10, 9-7).

Lo que conmemoramos, sobre todo cuando celebramos la Eucaristía, "raíz y razón de ser de nuestra vida y ministerio", es el sacrificio salvador de Cristo hasta que Él vuelva. Imitar lo que conmemoramos es entrar en la dinámica de amor, servicio y entrega del Buen Pastor, compartiendo su misión, y con sus mismos sentimientos. Imitar lo que conmemoramos es caminar sobre las huellas de Cristo (cfr. 1 Pe 2, 21). Esta expresión de la primera carta de San Pedro se hace particularmente exigente para los que hemos recibido el sacramento del Orden sacerdotal. En efecto, los sacerdotes somos enviados con la misma misión de Cristo, hemos sido ungidos en su

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misma unción, para ser presencia transparente de su representación. Pero Jesús es el enviado y ungido, para ser entregado como Siervo, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz (cfr. Fil 2, 6-8). Por eso los sacerdotes somos siervos en el mismo servicio del Señor. La misión en servicio es la clave central de la comprensión del ministerio sacerdotal en el Nuevo Testamento.

Los sacerdotes debemos vivir el servicio, a ejemplo de Jesús, a quien su entrega de amor le hizo estar entre los suyos "como el que sirve" (Lc 22, 27); vino "no a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28); y en la escena del lavatorio de los pies dejó a los suyos el modelo de sacrificio y servicio, que deberán ejercer los unos con los otros.

En la celebración de la Eucaristía somos los sacerdotes ministros del sacerdocio eterno de Jesús y de su sacrificio ofrecido una vez para siempre; por ello, debemos ser transparencia diaria de su amor y de su servicio.

En la imagen del pastor se expresa la vida de Jesús y la de los ministros de la Iglesia: los sacerdotes. La disposición del Buen Pastor, que ha encarnado Jesús, consiste en "dar la vida por las ovejas" (Jn 10, 15). ¡Cuántos sacerdotes ayer y hoy han gastado y gastan generosamente su tiempo, sus fuerzas y su vida por los caminos de la misión y de la cruz en su vida pastoral! ¡Cuántos sufrimientos y heridas, disgustos y contratiempos, trabajos y preocupaciones, tenemos que poner cada día en el ofertorio de la Misa! En la celebración de la Eucaristía somos ministros del sacerdocio eterno de Jesús y de su sacrificio ofrecido una vez para siempre; por ello, debemos ser transparencia diaria de su entrega y de su servicio, y vivir así la espiritualidad de la cruz (19).

1.2. Los consagrados

Los consagrados viven la espiritualidad de la cruz al arriesgar toda su vida en el seguimiento de Cristo pobre, casto y obediente, y en la promoción de la justicia en el mundo, según el espíritu de las Bienaventuranzas del Reino.

La Iglesia nace de la cruz y la vida consagrada, en cierto sentido, nace también de la cruz de Cristo y tiene en el Calvario su origen y su sentido pleno como entrega y oblación de amor unida a Cristo, que se ofrece al Padre y a los hermanos.

(19) Cfr. Mons. Ricardo Blázquez, Algunas claves de la espiritualidad del presbítero diocesano, XXIV Encuentro de Arciprestes, Villagarcía de Campos (Valladolid) 2005, pág. 59.

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Los consagrados siguen radicalmente a Jesús, se configuran plenamente con Él y llevan una vida "cristiforme". Cristo atrae y llama a los consagrados desde la cruz. Exaltado en la cruz, en silencio y soledad, Jesús afirma proféticamente la absoluta trascendencia de Dios sobre todos los bienes creados, algo que los consagrados están llamados a vivir y testimoniar cada día. Por eso, como afirma el Beato Juan Pablo II, en la exhortación Vita Consecrata: "En la contemplación de Cristo crucificado se inspiran todas las vocaciones; en ella tienen su origen, con el don fundamental del Espíritu, todos los dones y en particular el don de la vida consagrada" (VC 23).

La vida consagrada es entrega, ofrenda de amor; es expresión permanente de conversión cristiana; exige el abandono de todas las cosas y el tomar la cruz para seguir a Cristo con la vida entera; reclama el don de sí mismo, sin el cual no es posible vivir una vida comunitaria auténtica ni una misión fructuosa. Por eso los religiosos deben tener su puesto siempre al pie de la cruz y su mirada fija en Cristo crucificado. "La persona consagrada, en las diversas formas de vida suscitadas por el Espíritu a lo largo de la historia, experimenta la verdad de Dios-Amor de un modo tanto más inmediato y profundo cuanto más se coloca bajo la cruz de Cristo" (VC 24).

El texto profético recordado por el Evangelio de San Juan: "Mirarán al que traspasaron" (Jn 19, 37), es una invitación a contemplar a Cristo en la cruz, a dirigir hacia Él nuestra mirada y nuestro corazón, para descubrir en la cruz todo el amor, toda la misericordia de Dios hacia la humanidad y hacia cada uno de nosotros. La contemplación "es mirada de fe, fijada en Jesús. "Yo le miro y Él me mira", decía a su santo cura un campesino de Ars que oraba ante el sagrario. Esta atención a Él es renuncia a "mí". Su mirada purifica el corazón. La luz de la mirada de Jesús ilumina los ojos de nuestro corazón; nos enseña a ver todo a la luz de su verdad y de su compasión por todos los hombres". La contemplación dirige también su mirada a los misterios de la vida de Cristo. Aprende así el "conocimiento interno del Señor" para más amarle y seguirle" (20).

La espiritualidad de la cruz pertenece a la vida de los religiosos y consagrados, especialmente hoy. Es la cruz del envejecimiento de los consagrados, la impotencia, las limitaciones, la falta de vocaciones, la incertidumbre ante el futuro, el deterioro de la calidad de la vida comunitaria; la cruz del sufrimiento injusto contra el que debemos luchar y


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la cruz del sufrimiento inevitable, que debemos asumir y aceptar. Pero la contemplación de Jesús clavado en la cruz es un motivo de aliento y esperanza para quienes debemos abrazarnos a la cruz de cada día, para quienes creemos que la cruz es camino de salvación y de vida.

1.3. Los laicos

Los fieles laicos viven también la espiritualidad de la cruz, a través del ejercicio de su sacerdocio bautismal. Transcribo un hermoso párrafo de la Exhortación apostólica Christifideles Laici: "Los fieles laicos participan en el oficio sacerdotal, por el que Jesús se ha ofrecido a sí mismo en la cruz y se ofrece continuamente en la celebración eucarística por la salvación de la humanidad para la gloria del Padre. Incorporados a Jesucristo, los bautizados están unidos a Él y a su sacrificio en el ofrecimiento de sí mismos y de todas sus actividades (cfr. Rom 12, 1-2). Dice el Concilio hablando de los fieles laicos: "Todas sus obras, sus oraciones e iniciativas apostólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si son hechos en el Espíritu, e incluso las mismas pruebas de la vida si se sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo (cfr. 1 Pe 2, 5), que en la celebración de la Eucaristía se ofrecen piadosísimamente al Padre junto con la oblación del cuerpo del Señor. De este modo también los laicos, como adoradores que en todo lugar actúan santamente, consagran a Dios el mundo mismo" (21).

Los laicos contemplan con amor y esperanza a Jesús en la cruz y lo hacen desde su propia cruz, porque todos tenemos también nuestras propias cruces y en la cruz de Jesús encontramos consuelo, fortaleza y esperanza. La cruz es tan real y cotidiana como la vida misma. Por eso, Jesús en el Evangelio nos invita a abrazarnos a nuestra propia cruz y a seguirle (Cfr. Mt 16, 24 y paralelos). En realidad no hay vida sin cruz; nuestra misma existencia es "cruciforme": estamos enraizados en la tierra, pero proyectados hacia el cielo y con los brazos abiertos a los demás (la verticalidad y la horizontalidad de la cruz).

La cruz tiene miles de rostros y formas. Si Jesús nos dice que "a cada día le basta su desgracia" (Mt 6, 34), podemos decir también que cada día tiene su propia cruz. Jesús desde la cruz nos está invitando a tomarla, a

(21) Juan Pablo II, Exhortación apostólica Christifideles Laici, n. 14.

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identificamos con ella, a no rechazarla ni maldecirla. Nos recuerda que es semilla de vida y que, abrazada con amor, es fuente de redención. Solo el dolor hace crecer y madurar. La capacidad de aceptar y soportar el sufrimiento es una condición fundamental para la madurez del ser humano. La contemplación de Cristo en la cruz es signo de amor, fuente de esperanza y camino de salvación para quienes debemos abrazarnos a la cruz de cada día.

Miremos con confianza el costado traspasado de Cristo, del que manaron sangre y agua, los tesoros del amor de Dios. La sangre y el agua simbolizan al Espíritu Santo, que vivifica, purifica, santifica, pacifica, fortalece y sana. Pero el agua y la sangre son símbolos, sobre todo, del Bautismo y de la Eucaristía; Bautismo por el que nacemos a una vida nueva y nos incorporamos a la Iglesia; Eucaristía que nos une a Cristo en comunión de amor y nos alimenta de Cristo pan de la vida.

En este tiempo de la Conmemoración Jubilar Lebaniega, se nos invita a contemplar y agradecer el amor de Cristo en la cruz, a presentarle nuestras heridas y curaciones; gozos y esperanzas, angustias y tristezas; nuestras cruces y glorias, para ser tocados y sanados por el amor y la misericordia, para que los tesoros del corazón abierto de Jesús nos fortalezcan y llenen de vida y esperanza.

"Cristo no suprimió el sufrimiento y tampoco ha querido desvelar enteramente su misterio. Él lo tomó sobre sí, y eso es bastante para que nosotros comprendamos todo su valor" (22). Contemplemos al "Traspasado" por nuestro amor y dejemos que nuestro corazón con todos sus anhelos y sufrimientos descanse en el Señor y en Él encuentre paz y fortaleza.

El Sínodo Extraodinario de los Obispos del año 1985, ante las angustias y ansiedades del mundo proponía la "teología de la cruz": "Nos parece que en las dificultades actuales Dios quiere enseñarnos, de manera más profunda, el valor, la importancia y la centralidad de la cruz de Jesucristo. Por ello, hay que explicar, a la luz del misterio pascual, la relación entre la historia humana y la historia de la salvación" (23).

(22) Mensaje del Concilio Vaticano II a los enfermos y a los que sufren.

(23) Sínodo Extraordinario de los Obispos 1985, R. F. II, D, 2.

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2. La Indulgencia plenaria

La Conmemoración Jubilar Lebaniega se abrirá en el Monasterio de Santo Toribio la tarde del domingo 15 de abril y se clausurará el 14 de septiembre, con la celebración de la Eucaristía. A estas celebraciones está invitado todo el pueblo fiel de los distintos lugares de la Diócesis.

Un signo característico y distintivo de la Conmemoración Jubilar es la Indulgencia plenaria, que ha concedido a nuestra Diócesis de Santander la Penitenciaría Apostólica de la Santa Sede.

La indulgencia, que es "la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa" (24), tiene su fundamento en el dogma de la comunión de los santos. Esta verdad de fe significa que entre todos los fieles -los que ya están en el cielo, los que se purifican de sus culpas en el purgatorio y los que todavía peregrinan en la tierra- existe un vínculo de amor tal y una unidad tan estrecha que los bienes espirituales de unos benefician a todos los demás, a modo de vasos comunicantes. La imagen de la Iglesia como "Cuerpo de Cristo", ya utilizada en las cartas de San Pablo, ilustra bien este misterio de comunión: así como el bien de un miembro del cuerpo repercute en el bien de todo el pueblo, así también en la Iglesia.

La raíz y fuente de esos bienes espirituales, que aprovechan a todos los fieles son los méritos de Cristo, de valor infinito e inagotable, para satisfacer por los pecados de los hombres. Como mérito de los frutos de Cristo, se unen también a ese "tesoro" de bienes espirituales las oraciones y méritos de la Virgen María y de todos los Santos, que se santificaron por la gracia de Cristo y, trabajando en su propia salvación, cooperaron igualmente a la salvación de sus hermanos, miembros del mismo Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.

El Señor ha entregado a la Iglesia, con el poder de "atar y desatar", el de intervenir a favor de un fiel cristiano para que obtenga, por los méritos de Cristo y de los Santos, la remisión de las penas temporales debidas por sus pecados. En uso de este poder, la Iglesia, animando a hacer obras de piedad, de penitencia y de caridad, concede indulgencias parciales, que liberan de parte de la pena temporal, o indulgencia plenaria, que libera totalmente de ella. Estas indulgencias pueden lucrarse u obtenerse en beneficio de la misma persona que realiza las obras de piedad, de penitencia y de caridad que se señalen, o aplicarse en beneficio de los fieles difuntos en vías de purificación, que son también miembros de la Iglesia.


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La indulgencia es una confesión de fe en la Redención obrada por Cristo, que abarca también al misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. La indulgencia nos hace vivir el misterio de la comunión de los santos.

La indulgencia es también una confesión de los pecados, una llamada a la conversión del corazón, que culmina en la celebración gozosa del sacramento de la Penitencia, según las normas de la Iglesia. No podemos exigir a los demás que pidan perdón de sus pecados personales e históricos y creernos nosotros libres de culpa y pecado. Sería un ejercicio de fariseísmo e hipocresía. Todos somos pecadores y necesitamos el perdón de Dios.

La indulgencia es, finalmente, una confesión de alabanza. Se nos invita a valorar la fuerza de la oración, como adoración, alabanza, súplica y reconocimiento de la grandeza y de la bondad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Condiciones para ganar la Indulgencia plenaria:

1. Confesarse sacramentalmente y comulgar, el mismo día o unos días antes o después, y rezar por las intenciones del Papa.

2. Peregrinar, comunitaria o individualmente, al Monasterio de Santo Toribio de Liébana, participando en alguna celebración litúrgica o dedicando un tiempo individual a la oración, recitando el Padrenuestro, el Credo o invocando a Santa María.

3. Aunque el don de la indulgencia puede ganarse privadamente, es más expresivo eclesialmente participar comunitariamente en peregrinación, en la Misa que se celebra diariamente en el Monasterio.

3. Celebración del sacramento de la Penitencia

La celebración del sacramento de la Penitencia es una prioridad pastoral entre nosotros en esta Conmemoración Jubilar Lebaniega. Por eso reitero el llamamiento urgente que hice el año pasado en mi Carta Pastoral ante la Cuaresma (25).

Consciente de que la penitencia y la reconciliación están en el corazón del Evangelio, de la misión de la Iglesia y de que una buena práctica del

(25) El Sacramento de la Penitencia. Carta Pastoral ante la Cuaresma 2011. "Dichoso el que está absuelto de su culpa", Boletín Oficial del Obispado de Santander, enero-febrero 2011, págs. 4-18.

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sacramento de la Penitencia es signo de renovación y vitalidad de nuestras vidas, me atrevo a proponerlo como uno de los signos y frutos más expresivos de esta Conmemoración Jubilar Lebaniega.

Ojalá que sacerdotes, consagrados y fieles laicos comprendamos, con la mente y el corazón, el misterio de este sacramento, en el que experimentamos la alegría del encuentro con Dios, que nos otorga su perdón mediante el sacerdote en la Iglesia, y crea en nosotros un corazón y un espíritu nuevos, para que podamos vivir una existencia reconciliada con Dios, con nosotros mismos y con los demás, llegando a ser capaces de pedir perdón, perdonar y amar.

La Sagrada Penitenciaría ruega encarecidamente a los sacerdotes, dotados de las oportunas facultades para oír confesiones, que, movidos por la caridad pastoral, se presten con ánimo pronto y generoso a confesar, para que los fieles tengan un acceso más fácil al perdón divino, que se consigue por el poder de las llaves de la Iglesia.

El Beato Juan Pablo II, en la Carta apostólica Novo Millennio Ineunte, señalaba como una de las prioridades pastorales al comienzo del nuevo milenio, el sacramento de la Reconciliación: "Deseo pedir, además, una renovada valentía pastoral para que la pedagogía cotidiana de la comunidad cristiana sepa proponer de manera convincente y eficaz la práctica del sacramento de la Reconciliación [...] ¡No podemos rendirnos, queridos hermanos sacerdotes, ante las crisis contemporáneas! Los dones del Señor -y los sacramentos son de los más preciosos- vienen de Aquel que conoce bien el corazón del hombre y es el Señor de la historia" (26).

4. Testimonio de la caridad con los pobres

La Conmemoración Jubilar Lebaniega tiene que ser una buena oportunidad para crecer en el testimonio de la caridad y en los signos de solidaridad con los más pobres y necesitados.

El amor misericordioso de Dios nos abre a las necesidades de los hombres y mujeres, que viven en situaciones de pobreza y marginación. Esta realidad sangrante de la pobreza afecta hoy a grandes áreas del mundo y cubre con su sombra de muerte a pueblos numerosos, especialmente del tercer mundo. La Conmemoración Jubilar Lebaniega es una llamada apremiante a la conversión del corazón mediante un cambio de vida, que se

(26) Juan Pablo II, Carta apostólica Novo Millennio Ineunte, n. 37.

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manifieste en obras concretas de caridad y solidaridad. La fe obra por la caridad.

Hacemos nuestra la recomendación del Santo Padre el Papa Benedicto XVI para el Año de la fe. "San Pablo nos recuerda: "Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad" (1 Cor 13, 13). Con palabras aún más fuertes -que siempre atañen a los cristianos-, el apóstol Santiago dice: "¿de qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿podrá acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: "Id en paz, abrigaos y saciaos", pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así es también la fe: si no se tienen obras, está muerta por dentro. Pero alguno dirá: "Tú tienes fe y yo tengo obras, muéstrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostraré la fe" (Sant 2, 14-18) (27).

En nuestra Diócesis de Santander, además de continuar promoviendo las iniciativas ya consolidadas en el campo de la acción caritativa y social, en la Programación Pastoral Diocesana 2011-2012, en el apartado de la expresión de la caridad, figura la siguiente acción extraordinaria: "Promover la campaña de solidaridad a favor de los parados mediante el gesto mensual de la entrega del salario de un día". Se trata de un gesto educativo, testimonial y significativo para solidarizarnos con nuestros hermanos que están en paro, cuyo número aumenta cada día según las estadísticas ofrecidas por los organismos oficiales. Por eso hemos creado en Cáritas Diocesana un fondo de solidaridad para ayudar a los parados, a través del gesto mensual de la entrega del salario de un día.

En esta misma dirección de unir fe y caridad, va el Gesto de Cuaresma: "Ayuna comparte y ora" de cada año para financiar proyectos destinados a pueblos y personas pobres y necesitados.

5. Peregrinación a Liébana

Uno de los signos de la Conmemoración Jubilar Lebaniega es la peregrinación. Alude a la condición itinerante del ser humano, que concibe su existencia como camino. Desde su nacimiento hasta su muerte, la condición de cada uno no es otra que la peculiar de horno viator (hombre en camino). Ya lo expresó significativamente el poeta castellano Jorge Manrique en sus célebres Coplas a la muerte de su padre: "Este mundo es el camino/ para el otro, que es morada/ sin pesar; / mas cumple tener buen tino/ para andar esta jornada/ sin errar".


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La Sagrada Escritura manifiesta en numerosos pasajes el valor de ponerse en camino hacia los lugares sagrados. Era tradición que el israelita fuera en peregrinación a la ciudad donde se conservaba el arca de la alianza, o a los santuarios de Betel y de Silo. Jesús, María y José peregrinaron también a la ciudad santa de Jerusalén (cfr. Lc 2, 41).

La historia de la Iglesia es la diaria peregrinación, que nunca acaba. En la peregrinación a Roma, Tierra Santa o hacia los antiguos y nuevos Santuarios dedicados a la Virgen María o a los santos, muchos fieles de todas las épocas han alimentado su fe y piedad.

La peregrinación evoca el itinerario personal y comunitario tras las huellas de Jesucristo Redentor del hombre: es ejercicio de laboriosa ascesis, de arrepentimiento por las debilidades humanas, de constante vigilancia sobre la propia fragilidad, de la preparación interior para la conversión y cambio del corazón.

La peregrinación es un camino exterior e interior. Exterior, porque partimos de un lugar y llegamos a otro, corno caminó Jesús con la cruz a cuestas desde el Pretorio de Poncio Pilato hasta la cima del Calvario. Interior, porque entramos dentro de nosotros mismos, para encontrarnos con Dios, a través de la escucha de su Palabra, de la oración personal y comunitaria, de la celebración de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía, signo de unidad y vínculo de caridad con Dios y con los hermanos.

La peregrinación a Santo Toribio de Liébana ha de suponer un renovado impulso en nuestra Diócesis para renovar la fe y vivir la caridad: niños, jóvenes, adultos, sacerdotes, consagrados y fieles laicos, Parroquias, Unidades Pastorales, Arciprestazgos, Vicarías Territoriales. En estas peregrinaciones son esenciales los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía.

Corno Obispo y Pastor de la Diócesis de Santander, que peregrina en Cantabria y en el Valle de Mena, exhorto vivamente a todos los diocesanos a realizar estas peregrinaciones a Liébana y a participar en ellas con espíritu de renovación cristiana. Vayamos jubilosos a venerar el Lignum Crucis, emblema glorioso de la historia de Liébana, centro de la fe y del sentido de nuestra vida cristiana. Por la cruz hemos sido salvados y redimidos.

Ya desde ahora debemos prepararnos para conseguir los frutos espirituales. Animo de manera especial a los jóvenes a que peregrinen a Liébana, después de la rica experiencia de la peregrinación de la cruz por nuestra Diócesis, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud. Fue

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una experiencia gratificante para muchos jóvenes y mayores y una siembra de esperanza.

Conclusión

La Conmemoración Jubilar Lebaniega debe ser un tiempo de renovación de nuestra Diócesis de Santander y, en consecuencia, de nuestra sociedad cántabra. Un movimiento espiritual, religioso y social. Una preparación gozosa para la celebración del acontecimiento del Año de la fe, convocado por el Papa Benedicto XVI. Un redescubrimiento de los dones de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía, junto con la gracia de la Indulgencia plenaria jubilar. Una peregrinación hacia el encuentro con Cristo, muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación, a través de la veneración del Lignum Crucis.

Exhorto a todos los diocesanos a vivir con autenticidad este tiempo de gracia y bendición. Acojamos también a los peregrinos, que lleguen hasta Liébana.

Pido la oración de todos, especialmente de los consagrados de vida contemplativa, para que esta Conmemoración Jubilar Lebaniega sea para gloria y honor de Nuestro Señor Jesucristo clavado en la cruz y para santificación de todos los miembros del Pueblo de Dios.

Aclamemos el misterio de la cruz con esta preciosa laudatio:

Salve, altar precioso. Salve, árbol florido. Salve, madero del que brota la vida. Salve, madero donde el hombre vuelve a ser libre. Salve, jardín del Hijo del Padre. Salve, columna elegida. Salve, lámpara del universo. Salve, luz de las estrellas. Salve, muro indestructible. Salve, puerta del paraíso. Salve, auxilio de los pecadores. Salve, árbol hermoso donde se recogen los frutos mejores. Salve, roca sobre la que se construye la Iglesia.

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Pongo los frutos de esta Conmemoración Jubilar Lebaniega bajo la protección maternal de nuestra Patrona la Virgen Bien Aparecida e imploro la intercesión de los Santos Mártires Emeterio y Celedonio.

Santander, 11 de febrero de 2012.

Memoria litúrgica de Ntra. Sra. de Lourdes.


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Cartas del Obispo

Jornada mundial de la Paz 1 de enero de 2012

Educar a los jóvenes en la justicia y la paz

Desde el año 1979, la Iglesia celebra al comienzo del Año Nuevo, en la fiesta de Santa María Madre de Dios, la Jornada Mundial de la Paz. Con este motivo, el Papa Benedicto XVI nos ofrece un precioso Mensaje, que este año tiene como lema: Educar a los jóvenes en la justicia y la paz. En esta carta pastoral destaco los párrafos más importantes.

Benedicto XVI inicia su Mensaje con estas palabras "el comienzo de un Año Nuevo, don de Dios a la humanidad, es una invitación a desear a todos, con mucha confianza y afecto, que este tiempo que tenemos por delante esté marcado por la justicia y la paz".

Benedicto XVI parte del salmo 130, en el que el salmista ofrece una imagen muy bella: el hombre de fe aguarda al Señor "más que el centinela la aurora"(Ps 130, 6). La espera nace de la experiencia del pueblo de Israel, que ha sido educado por Dios para mirar el mundo en su verdad y a no dejarse abatir por las tribulaciones. El Papa nos invita a abrir el año 2012 con esa actitud de confianza en la salvación de Dios.

Se dirige a los jóvenes del mundo entero, convencido de que los jóvenes, con su entusiasmo y su impulso, pueden ofrecer al mundo una nueva esperanza.

El Santo Padre "se dirige también a los padres, las familias y a todos los estamentos educativos y formativos, así como a los responsables en los distintos ámbitos de la vida religiosa, social, política, económica, cultural y de la comunicación. Prestar atención al inundo juvenil, saber escucharlo y valorarlo, no es sólo una oportunidad, sino un deber primario de toda la sociedad, para la construcción de un futuro de justicia y de paz".

En un pasaje del Mensaje el Papa les dice: "queridos jóvenes, vosotros sois un don precioso para la sociedad. No os dejéis vencer por el desánimo ante las dificultades y no os entreguéis a las falsas soluciones, que con frecuencia se presentan como el camino más fácil para superar los problemas".

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"La paz -afirma el Papa- no es sólo un don que se recibe, sino también una obra que se ha de construir. Para ser verdaderamente constructores de la paz, debemos ser educados en la compasión, la solidaridad, la colaboración, la fraternidad; hemos de ser activos dentro de las comunidades y atentos a despertar las conciencias sobre las cuestiones nacionales e internacionales, así como sobre la importancia de buscar modos adecuados de redistribución de la riqueza, de promoción del crecimiento, de cooperación al desarrollo y de la resolución de los conflictos."Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Mt 5, 9).

En este día, en que nos deseamos un Año feliz y próspero, unamos nuestras fuerzas espirituales, morales y materiales para "educar a los jóvenes en la justicia y la paz".

El Bautismo, primer sacramento de la iniciación cristiana

6 de enero de 2012

El domingo después de la solemnidad de la Epifanía del Señor, la Iglesia celebra la fiesta del bautismo de Jesús. Este acontecimiento nos lleva a recordar lo que significa nuestro bautismo.

El bautismo es el primer sacramento de la iniciación cristiana junto con la confirmación y la eucaristía. A través de estos tres sacramentos quedamos unidos a Cristo e incorporados a la Iglesia, para vivir en ella la vida de hijos de Dios. Estos tres sacramentos configuran nuestra personalidad cristiana.

Por el bautismo, llamado en la tradición, "puerta de la Iglesia", Dios sella la primera adhesión del hombre a Cristo, y el bautizado comienza a vivir la vida nueva de hijo de Dios en la comunidad de la Iglesia.

El bautismo celebrado en nombre de la Trinidad hace que los bautizados queden consagrados y entren en la comunión con el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo.

Dios Padre actúa con poder en el acontecimiento bautismal, como actuó en la resurrección del Hijo: "en el bautismo fuisteis sepultados con Cristo,

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habéis resucitado también con Él por la fe en el poder de Dios, que lo resucitó de entre los muertos" (Col 2, 12). A la fe, que se profesa solemnemente en la celebración del bautismo, el Padre responde concediendo al creyente el perdón de los pecados y la gracia de la condición filial. Gracias al bautismo podemos dirigirnos a Dios llamándole Abbá (Padre) y experimentar la ternura del abandono en sus manos incluso en situaciones difíciles y ante los sufrimientos más grandes de nuestra vida.

El bautismo es también encuentro con el Hijo Jesucristo, una participación en la muerte y resurrección del Señor. Toda la existencia bautismal es un vivir con Cristo y en Él, es experimentar su presencia en nosotros: "Estoy crucificado con Cristo; y vivo yo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en mí" (Gál 2, 19-20).

El bautismo es asimismo sacramento de la acción del Espíritu Santo. El Nuevo Testamento habla de un bautismo en el Espíritu (cfr. 1 Cor 12, 13; Tit 3, 5) y define el nacimiento desde arriba como un nacimiento del agua y del Espíritu (cfr. Jn 3, 5).

El cristiano, hijo en el Hijo Jesucristo delante del Padre, forma en el Espíritu un solo cuerpo con quienes como él han sido bautizados en el nombre de la Trinidad. Este cuerpo es la Iglesia.

En resumen, el bautismo nos da el gozo de ser y de sentirnos hijos amados por el Padre, llamados a vivir en el seguimiento del Hijo Jesús, guiados por el Espíritu Santo en la comunión fraterna de la Iglesia. Esta es la tarea permanente de los bautizados, hombres nuevos, que lo son gracias al encuentro con Cristo en el agua de la vida, santificada en el nombre de la Trinidad.

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Jornada de las Migraciones 15 de enero de 2012

Salgamos al encuentro ... abramos puertas

Celebramos el domingo, 15 de enero de 2012, la Jornada Mundial de las Migraciones, en el contexto de la nueva evangelización a la que nos urge la Iglesia. Las migraciones son un fenómeno de nuestro tiempo. El proceso de globalización y las facilidades para los desplazamientos están favoreciendo el encuentro entre las personas y los pueblos. En España el fenómeno migratorio se manifiesta con gran fuerza y rapidez, aunque está disminuyendo algo a causa de la crisis económica.

El tema de este año es la evangelización y las migraciones. La cuestión de los emigrantes no es solo problema de acogida y solidaridad. Es también "una oportunidad providencial para renovar el anuncio del Evangelio en el mundo contemporáneo".

El documento Lineamenta preparatorio para el próximo Sínodo de los obispos, en el mes de octubre de este año, señala una serie de escenarios o areópagos, entre ellos, las migraciones. Es una llamada a los cristianos para no permanecer cerrados en nuestras comunidades parroquiales o casas religiosas, sino para salir al encuentro y abrir puertas, leyendo en el rostro de nuestros hermanos inmigrantes sus dolores y esperanzas.

La Comisión Episcopal de Migraciones y el Mensaje del Papa para esta Jornada nos proponen unas pistas para la evangelización del mundo de las migraciones. Las resumo brevemente en esta carta pastoral.

* Crear espacios y comunidades promotoras de acogida, solidaridad, diálogo y comunión fraterna, en una pastoral específica, unida a la pastoral general para lograr la mayor armonía.

* Fortalecer el acompañamiento de personas y grupos. Es importante fomentar el valor de la familia, especialmente en el campo de la educación, como elemento imprescindible de cohesión social.

* Urgir a los poderes públicos a establecer leyes justas en el país de acogida, acompañadas de políticas de desarrollo en el país de origen; crear en la opinión pública un clima favorable que acabe con el racismo y la xenofobia.

* Potenciar la pastoral juvenil con los inmigrantes, recogiendo el encargo del Papa en la Jornada Mundial de la Juventud, en cuya Eucaristía final recibimos el encargo de "comunicar a los demás la alegría de nuestra fe".

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Desde esta carta pastoral doy las gracias al Sr. Delegado Diocesano de Migraciones, D. Juan José Ibáñez, y a las personas que trabajan en el campo de las migraciones. Animo a todos los diocesanos a tomar conciencia viva de los problemas del mundo de las migraciones y a participar en los actos programados en torno a la Jornada.

Que la Virgen, Santa María del Camino, guíe y acompañe nuestros pasos.

Jornada de la Infancia Misionera Con los niños de América... hablamos de Jesús

20 de enero de 2012

Queridos diocesanos, especialmente niños:

El domingo, día 22 de enero, de 2012 celebramos la Jornada de la Infancia Misionera. Tiene ya una larga historia en la vida de la Iglesia. Entre sus iniciadores están el obispo Forbin-Janson y Paulina Jaricot, que quisieron incorporar a los niños a la obra misionera de la Iglesia. Más tarde el Papa Pío XI, en el año 1922, la convirtió en Obra Pontificia. Tiene como objetivos: ayudar a los educadores -padres, catequistas, y educadores- a desarrollar en la formación cristiana de los niños la dimensión misionera universal de la Iglesia; suscitar en los niños -¡y en los mayores!- el deseo de compartir con otros niños, mediante la oración, el sacrificio y la ayuda económica, la alegría de ser misioneros de Jesús; colaborar con otros niños de Infancia Misionera para que entre todos ayudemos a aquellos que más lo necesitan en cualquier parte del mundo.

El lema de este año es: Con los niños de América... hablamos de Jesús. Es la cuarta etapa del camino de los niños de Infancia Misionera por los cinco continentes del mundo. América es un continente muy familiar y cercano para nuestros niños, porque conocen en sus ambientes del colegio y de la calle a otros niños de América por razones de la inmigración. En los tres años anteriores los niños han vivido la experiencia de "buscar", "encontrar" y "seguir" a Jesús. Ahora, después de las experiencias anteriores, toca hablar de Jesús. Es la condición del discípulo de Jesús:

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comunicar lo que ha visto y oído. Los niños son misioneros cuando oyen la llamada de Jesús, se encuentran con Él, lo siguen y hablan a los demás de su encuentro con Jesús y de la alegría de su fe. Los niños se convierten así en "pequeños misioneros", como le gustaba decir al beato Juan Pablo II.

La Jornada de la Infancia Misionera es una gran oportunidad para promover en los niños la educación en la caridad cristiana y en la solidaridad humana con los demás. En nuestra sociedad del bienestar, a pesar de la crisis económica, dominada por la ley del consumo, los niños y los jóvenes corren el peligro de ser egoístas, insolidarios y de no caer en la cuenta de los males que sufren otros seres humanos: pobreza, hambre, injusticias. Pensemos en los niños de Haití, por ejemplo, después de los dos años del terrible terremoto.

Hacerles caer en la cuenta de esta situación de pobreza, de injusticia y de desconocimiento de Jesús y de su evangelio, que es la mayor pobreza, es educar a los niños en una mayor conciencia y sensibilidad ante el sufrimiento de los demás y suscitar en ellos sentimientos de amor, solidaridad y evangelización, propios de los misioneros.

Desde esta educación, en clave cristiana y misionera, estamos poniendo las condiciones favorables para que el día de mañana los niños decidan su futuro en una vida de servicio a Dios y al prójimo, que es la actitud misionera fundamental. Invertir en la educación misionera de los niños es contribuir a hacer un mundo mejor.

Finalmente, os exhorto a contribuir generosamente en la colecta de esta Jornada para ayudar a esta importante Obra Misionera Pontificia. Muchas gracias.

Con mi afecto y bendición.

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Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2012

Todos seremos transformados por la victoria de nuestro Señor Jesucristo

17 de enero de 2012

Queridos diocesanos:

Desde el 18 al 25 de enero, los cristianos estamos convocados a orar un año más por la unidad. La oración intensa y ferviente de las diversas Iglesias y Comunidades Eclesiales durante el Octavario es hoy un patrimonio espiritual de todas las confesiones cristianas.

El Vaticano II, del que se cumplen ahora cincuenta años de su apertura, fue un Concilio ecuménico. Definió el ecumenismo como un "movimiento cada día más amplio, surgido también entre nuestros hermanos separados, por la gracia del Espíritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos" (UR 1).

El alma de la Semana de Oración por la unidad de los cristianos, es el ecumenismo espiritual. "La conversión del corazón, la santidad de vida, junto con las oración públicas y privadas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico y con toda verdad puede llamarse ecumenismo espiritual" (UR 8).

El lema de la oración de este año está tomado de la primera carta del Apóstol San Pablo a los Corintios: "Todos seremos transformados por la victoria de nuestro Señor Jesucristo (cfr. 1 Cor 15,51-58). El texto habla del carácter temporal de nuestra vida presente (con toda su dimensión aparente de "victoria" y de "derrota"), en comparación con lo que recibimos por la victoria de Jesucristo a través de su misterio pascual.

Los materiales de esta Semana de Oración han sido preparados por un grupo de trabajo compuesto por representantes de la Iglesia católica romana, la Iglesia ortodoxa y las Iglesias vereto-católicas y protestantes presentes en Polonia, cuya historia ha estado marcada por derrotas y victorias. A través de su muerte y resurrección, Cristo abarca a todos, independientemente de ganar o perder, "para que todo el que cree en Él tenga vida eterna" (Jn 3, 15). ¡Nosotros también podemos participar en su victoria! Basta con creer en Él y nos será más fácil vencer el mal con el bien.

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Durante esta Semana de Oración, las comunidades cristianas de la Diócesis de Santander están llamadas a orar por la unidad: las parroquias, los miembros de vida consagrada, los movimientos apostólicos y asociaciones, siguiendo las orientaciones de nuestro Secretariado de Ecumenismo y participando en los Actos programados, especialmente, en la oración del lunes, 23 de enero, en la parroquia de San Francisco de nuestra ciudad de Santander, a las ocho y media de la tarde. Al P. Jesús Bilbao, OFM, y a todo su equipo de colaboradores en el Secretariado, les agradezco de corazón su trabajo y dedicación en esta labor tan importante de la Iglesia.

Confiamos los frutos de esta Semana de Oración a la Virgen María, Madre de Cristo y de la Iglesia.


Jornada Mundial de la Vida Consagrada Ven y sígueme (Mc 10,21)

27 de enero de 2012

Vida Consagrada y Nueva Evangelización

El día 2 de febrero es la fiesta de la Presentación del Señor en el templo. Desde el año 1997, por iniciativa del Beato Juan Pablo II, se celebra ese día la Jornada Mundial de la Vida Consagrada. En ese día miramos a la vida consagrada y a cada uno de sus miembros como un don de Dios a la Iglesia y a la humanidad. Juntos damos gracias a Dios por las Órdenes e Institutos religiosos dedicados a la contemplación o a las obras de apostolado, por las Sociedades de vida apostólica, por los Institutos seculares, por el Orden de las vírgenes, por las Nuevas Formas de vida consagrada.

El lema escogido para este año es: "VEN Y SÍGUEME" (Mc 10, 21). Vida Consagrada y Nueva Evangelización. Acontece después de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid y en el horizonte del próximo Sínodo de los Obispos sobre el tema la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana (Roma, 7 al 28 de octubre de 2012).

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La nueva evangelización, a la que nos convoca la Iglesia, es principalmente un desafío espiritual para salir de la indiferencia. Depende, en gran medida, de la credibilidad de nuestra vida y de la convicción de que la gracia de Dios obra y transforma hasta convertir los corazones. La nueva evangelización requiere nuevos evangelizadores.

Por lo que se refiere a la vida consagrada el documento Lineamenta para preparar la Asamblea Sinodal afirma: "Una gran tarea en la nueva evangelización corresponde a la vida consagrada, en las antiguas y nuevas formas" (n. 8). Los consagrados están llamados por su vocación, consagración y misión a vivir un estilo de vida, que exige, en primer lugar, la santidad de vida a la que toda la Iglesia está llamada. Este estilo se expresa visiblemente en los consejos evangélicos vividos en comunidad. A través de ellos se manifiesta la radicalidad y la novedad del seguimiento de Jesucristo. La consagración es así instrumento de nueva evangelización.

El Beato Juan Pablo II, en la exhortación apostólica Vita consecrata, en un número dedicado a la nueva evangelización, afirmaba que "para hacer frente de manera adecuada a los grandes desafíos que la historia actual pone a la nueva evangelización, se requiere que la vida consagrada se deje interpelar continuamente por la Palabra revelada y por los signos de los tiempos" (VC, 81).

El Papa Benedicto XVI, en el Encuentro con religiosas jóvenes, en la Jornada Mundial de la Juventud, al hablar de la radicalidad de la vida consagrada, les decía: "Queridas hermanas, este es el testimonio de la santidad a la que Dios os llama, siguiendo muy de cerca y sin condiciones a Jesucristo en la consagración, comunión y misión. La Iglesia necesita de vuestra fidelidad joven arraigada y edificada en Cristo. Gracias por vuestro "sí" generoso, total y perpetuo a la llamada del Amado. Que la Virgen María sostenga y acompañe vuestra juventud consagrada, con el vivo deseo de que interpele, aliente e ilumine a todos los jóvenes".

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Movimiento de Vida Ascendente Espiritualidad, apostolado y amistad

1 de febrero de 2012


El día 2 de febrero, festividad de la Presentación del Señor en el templo, el Movimiento de Vida Ascendente celebra su fiesta, porque en esa ocasión los ancianos Simeón y Ana reconocieron a Jesús como "luz para alumbrar a las naciones y gloria de su pueblo Israel". Con ese motivo se celebra una Eucaristía de acción de gracias en la Catedral, la víspera de la fiesta, por la tarde.

En esta carta pastoral quiero insistir una vez más en la importancia de Vida Ascendente. Es un Movimiento de Apostolado Seglar de personas jubiladas y mayores, reconocido y aprobado por la Conferencia Episcopal Española y también por nuestra Diócesis de Santander, en la que sus miembros realizan una gran labor. El objetivo de Vida Ascendente es llevar el Evangelio de Jesucristo a los mayores y jubilados, para que aporten a la Iglesia y a la sociedad su fe, su experiencia y su tiempo disponible.

La preocupación de la Iglesia por la atención pastoral a los mayores es ciertamente antigua; pero hoy es más necesaria y urgente, a causa del aumento de este sector de la población, que tiene un papel activo en la Iglesia y en la sociedad.. En numerosas ocasiones, el beato Papa Juan Pablo II señaló la necesidad de "priorizar" y "centralizar" la acción pastoral en la familia. El lugar de las personas mayores está preferentemente en el seno de sus propias familias, y allí merecen una atención privilegiada por deber de justicia, gratitud y veneración. Recordamos que en la Sagrada Escritura se presenta al anciano como "símbolo de la persona rica en sabiduría y llena de respeto de Dios" (Eclesiástico 25, 4-8). Advierte también el Papa que "aprender a envejecer requiere sabiduría y valor, porque la experiencia de la vejez es uno de los capítulos más difíciles del gran arte de vivir".

Desde esta carta pastoral hago una llamada a los numerosas personas mayores para que se inscriban en las parroquias en grupos de Vida Ascendente. Los pilares básicos del Movimiento son: espiritualidad, apostolado y amistad. En los grupos se aprende a envejecer, a seguir siendo útiles y a servir.

Las actividades son variadas: congrega a sus miembros en pequeños grupos que se reúnen periódicamente; ofrece los medios para profundizar y

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perfeccionar su fe y para vivir este período de su vida con paz, plenitud y alegría; abre cauces de integración en la misión de la Iglesia e impulsa a participar activamente en sus pastoral evangelizadora; estimula y orienta para que, como ciudadanos responsables, se comprometan en la animación cristiana del orden temporal y, de forma especial, a través de organizaciones de jubilados y mayores.

En el día de su fiesta felicito a la Sra. Presidenta y a su esposo; al Sr. Consiliario y a todos el Equipo del Movimiento; a todas las personas mayores en el sereno atardecer de sus vidas preciosas a los ojos de Dios.


Manos Unidas. Campaña contra el hambre 8 de febrero de 2012

La salud, derecho de todos: ¡Actúa!


En el mes de febrero de cada año celebramos la Jornada Nacional de Manos Unidas, dentro de la campaña de lucha contra el hambre y la pobreza en los países en vías de desarrollo.

Los días centrales de la Jornada son: el viernes, 10 de febrero: día del ayuno voluntario; y domingo, 12 de febrero: Jornada Nacional de Manos Unidas.

El lema es: La salud, derecho de todos: ¡Actúa! Es una llamada para combatir las enfermedades, el SIDA, la malaria, tuberculosis y las demás enfermedades asesinas de los pobres. Se trata de luchar contra ellas, para que dejen de ser una auténtica pandemia. Hay que detener su crecimiento y evitar el mayor número posible de víctimas, que estas enfermedades causan.

El tema es médico y de investigación científica. Las circunstancias actuales hacen posible la erradicación de estas enfermedades contagiosas. Es necesaria la elaboración de programas médicos, sociales y educativos, que lleven a reducir la extensión de estas enfermedades.

Pero la salud, a la luz de la fe cristiana, tiene una dimensión más amplia, que se enmarca en la salvación, que nos ofrece el Señor. Jesús no hace

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ningún discurso sobre la salud, pero genera salud en las personas y en la sociedad. La salud que ofrece Jesús en el Evangelio es una salud integral, que afecta a toda la persona, alma y cuerpo; es una salud, que llega al centro de la persona y transforma un modo de vivir; es una salud ofrecida a los más pobres; es una salud abierta a la salvación de Dios, de la que la salud humana es un signo.

Nuestro compromiso en la Campaña de Manos Unidas debe servir para devolver la salud física a los pobres con enfermedades contagiosas, pero también para hacerles recuperar su dignidad personal y mostrarles el camino de la salvación integral abierto por Cristo para todos los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. Entonces estaremos llevando no sólo salud, sino salvación global.

Con esta carta pastoral como Obispo expreso mi sincera gratitud al Sr. Presidente y equipo de nuestra Delegación Diocesana de Manos Unidas de Santander y a todos los voluntarios por su trabajo entusiasta y eficaz en los días de la Campaña y durante todo el año. Gracias a Dios la respuesta de los diocesanos es siempre generosa. Esperemos que este año, a pesar de la crisis económica, la aportación económica sea también cuantiosa, que nos permita financiar los proyectos propuestos para cada Campaña.

Con mi afecto, gratitud y bendición.

Jornada del Enfermo 2012 9 de febrero de 2012

La gracia de los sacramentos de la sanación. El poder curativo de la fe

El 11 de febrero, fiesta de la Virgen de Lourdes, celebramos la Jornada Mundial del Enfermo, que culminará en el domingo VI de Pascua, el 13 de mayo. El lema de este año, que engloba las dos fechas es: La gracia de los sacramentos de sanación. Levántate y vete, tu fe te ha curado.

La enfermedad, el dolor y el sufrimiento son compañeros de camino en la vida del ser humano, porque también la enfermedad y el dolor son humanos, no sólo la salud, el bienestar y el disfrute de la vida.

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Jesucristo, el Hijo de Dios, asumió nuestra naturaleza humana sujeta a la debilidad, a la enfermedad y a la muerte. La Encarnación es una afirmación de nuestra humanidad por parte de Dios. De esta manera acredita también la salvación desde la cercanía y la identificación con aquellos a los que salva y no desde la distancia y la lejanía.

El Señor, curando a los enfermos, dando su vida y dándonos vida, nos enseña a valorar la vida de nuestros hermanos y su sagrada dignidad, a respetarla siempre, por inútil y molesta que nos resulte, pues es siempre preciosa a los ojos de Dios, que nos ha creado a su imagen y semejanza. Jesús nos enseña a servir y cuidar la vida de nuestros hermanos, sobre todo de los enfermos, pobres y débiles, y a aprender la lección que nos dan los enfermos y los que sufren, porque desde ellos nos habla el Señor, que con ellos se identifica.

El Catecismo de la Iglesia Católica dice. "El Señor Jesucristo, médico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdonó los pecados al paralítico y le devolvió la salud del cuerpo, quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espíritu Santo, su obra de curación y de salvación, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad de los dos sacramentos de curación: del sacramento de la Penitencia y de la Unción de los enfermos" (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1421).

En la pastoral de los enfermos, debe resplandecer siempre la virtud de la esperanza, fundada en la acción sanante y salvadora de Dios y de su Iglesia.

Con esta carta pastoral exhorto a sacerdotes, diáconos, consagrados y fieles laicos, especialmente a los agentes de la pastoral de la salud, a poner en, marcha las acciones de sanación y curación integrales, siguiendo el ejemplo de Jesús.

Agradezco la labor generosa del Sr. Director del Secretariado Diocesano de Pastoral de la Salud y del equipo que trabaja en esta pastoral tan importante, e invito a los diocesanos a participar en el programa de actos organizados con motivo del Día del Enfermo y a lo largo de todo el año.

Que la Virgen María, "salud de los enfermos", consuele a los que sufren y ofrezca a los enfermos la sanación, que ofrece su Hijo Jesucristo.

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Gesto de Cuaresma 2012 Ayuna, comparte y ora


La Cuaresma es un tiempo de gracia, que precede y dispone a la celebración de la Pascua. Tiempo privilegiado de la peregrinación interior de toda la Iglesia hacia Dios rico en misericordia. Es una peregrinación espiritual en la que el Señor nos acompaña, a través del desierto de nuestra pobreza, sosteniéndonos en el camino hacia la alegría intensa de la Pascua.

La Cuaresma es un tiempo litúrgico de escucha asidua de la Palabra de Dios y de conversión, de volver sobre nuestros pasos para ser mejores y vivir más cerca de Cristo; de preparación y memoria del Bautismo, de reconciliación con Dios y con los hermanos; de recurso más frecuente a las "armas de la penitencia cristiana: la oración, el ayuno y la limosna" (cfr. Mt 6, 1-6.16-18).

La Cuaresma está basada en el símbolo bíblico del número: cuarenta días del diluvio, cuarenta años de la marcha del pueblo judío por el desierto, cuarenta día de Moisés y de Elías en la montaña, cuarenta días de Jesús en el desierto antes de comenzar su vida pública.

Un año más la Campaña del GESTO DE CUARESMA: ayuna, comparte y ora, a través de las huchas, quiere ser un gesto de caridad cristiana y solidaridad humana, por el que las parroquias, las comunidades religiosas y las familias viven el espíritu cuaresmal, que nos abre a Dios y a los hermanos más pobres y necesitados.

Para esta Cuaresma 2012, se nos proponen cuatro proyectos de apoyo solidario, avalados por sus respectivos obispos:

ÁFRICA: Apoyo a la consolidación y funcionamiento de seis Cajas de Ahorro y Crédito en el Departamento de Tandjilé (Diócesis de Lai-Chad).

ASIA: Rehabilitación del Centro de Formación Diocesano (Diócesis de Udon Thani-Tailandia).

AMÉRICA: Ayuda con becas para seminaristas (Diócesis de Chachapoyas-Perú).

SANTANDER: Apoyo económico al "Hogar Belén" de enfermos de Sida.

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La recaudación total de las huchas en el Gesto de Cuaresma 2011 fue: 143.676,02 Euros. Desde esta carta pastoral expreso a todos los diocesanos mi sincera gratitud por vuestra generosa colaboración económica, a la vez que solicito de nuevo vuestra ayuda, a pesar de la grave crisis económica que padecemos, para ayudar a financiar los proyectos presentados. El Señor, presente en los pobres, nos recompensará.

Solidaridad y austeridad ante la Cuaresma

Gesto solidario del sueldo de un día al mes en favor de los parados


Con el Miércoles de Ceniza, día 22 de febrero, inauguramos un año más la Cuaresma. Un tiempo favorable para la conversión del corazón y para la práctica más intensa de las tres recomendaciones evangélicas: la oración, el ayuno y la limosna.

El Papa Benedicto XVI, en el Mensaje para la Cuaresma de este año, comenta el texto bíblico: "Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras" (Hebreos 10,24). Es una llamada al corazón de la vida cristiana: la caridad.

En nuestra Diócesis de Santander, la Campaña Gesto de Cuaresma: ayuna, comparte y ora, a través de las huchas, quiere ser un gesto de caridad cristiana y solidaridad humana, por el que las parroquias, las comunidades religiosas y las familias viven el espíritu cuaresmal, que nos abre a Dios y a los hermanos más pobres y necesitados. Para esta Cuaresma se nos proponen cuatro proyectos solidarios en África, Asia, América y para el Hogar Belén de enfermos del Sida en Santander.

Celebramos esta Cuaresma en el contexto de una grave crisis económica y financiera, que tiene profundas raíces éticas. No corresponde a la Iglesia proponer soluciones técnicas a la crisis, pero sí debe aportar la iluminación de la situación con el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia y actuar

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con hechos concretos, como lo está haciendo. La Iglesia tiene el deber de hacer una llamada a la responsabilidad, a la solidaridad, al bien común, a la austeridad y a poner en el centro de la solución a las personas que más padecen las consecuencias de la crisis.

En nuestra Diócesis de Santander, además de continuar promoviendo las iniciativas ya consolidadas en el campo de la acción social a través de Cáritas, desde hace dos años, nos hemos propuesto una acción extraordinaria: promover la campaña de solidaridad en favor de los parados mediante el gesto mensual de la entrega del salario de un día. Se trata de un gesto educativo, testimonial y significativo para solidarizarnos con nuestros hermanos que están en paro, cuyo número aumenta cada día más según las estadísticas que conocemos. En Cantabria se ha rebasado la línea de los 50.000 parados. La respuesta hasta ahora no es suficiente. Por eso hago una llamada a la responsabilidad y a la solidaridad.

El Organismo responsable de realizar esta Campaña entre nosotros es Cáritas Diocesana, a quien le agradecemos su trabajo generoso y a todas las personas que trabajan en las Cáritas Parroquiales, en las Casas Religiosas y en otras Instituciones Eclesiales. Un agradecimiento especial merecen todos los donantes y los colaboradores.

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Homilías

Fiesta de Santo Tomás de Aquino Parroquia del Santísimo Cristo. Santander

26 de enero de 2012

El Espíritu del Señor nos convoca en este día a la comunidad de la Universidad de Cantabria, profesores, estudiantes, personal no académico, familias, miembros del Secretariado de la Pastoral Universitaria, para celebrar la Eucaristía en la fiesta anticipada de Santo Tomás de Aquino, presbítero y doctor de la Iglesia, patrono de los estudiantes, y para aplicar la Santa Misa por los todos los miembros fallecidos de la Comunidad Universitaria.

Hoy entramos en comunión con Santo Tomás, recordamos su vida y obra, e imploramos su intercesión desde el cielo.

Algunos datos de su vida

Su vida es la de un santo, de la noble familia de los Aquino. Nació en el castillo de Rocca Secca el año 1225. Pasó su infancia en la Abadía benedictina de Montecassino. Más tarde se trasladó a la Universidad de Nápoles. Allí conoció a los frailes predicadores y le gustó su ideal de oración, estudio, pobreza y apostolado. Más tarde, en el año 1243, ingresó en la Orden de Predicadores, que había sido fundada por Santo Domingo de Guzmán. El carisma de la Orden de Predicadores era: "proclamar la Palabra de Dios ardientemente contemplada, solemnemente celebrada y científicamente investigada". Ordenado sacerdote, hizo del altar, púlpito, cátedra y celda, focos de su vida y apostolado. Nunca aceptó dignidades. Dirigió el estudio teológico de su Orden en Nápoles. Débil y con salud maltrecha se refugió en el Monasterio Cisterciense de Fossanova, donde murió después de comentar en el lecho de muerte el Cantar de los Cantares, habiendo sometido sus escritos al juicio de la Iglesia, en la célebre profesión de fidelidad al Magisterio de la Iglesia, que pronunció en el lecho de su muerte, la hora de la verdad: "Te recibo, oh precio de redención para

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mi alma; te recibo, viático de mi peregrinación. Por amor a Ti, estudié, vigilé, trabajé, prediqué y enseñé. Nada jamás dije contra Ti; pero si algo hubiere dicho por ignorancia, no quiero ser pertinaz en ello; y si algo dije mal, todo lo dejo a la consideración, a la corrección de la santa Iglesia Romana".

Mensaje y actualidad

¿Cuál es el mensaje que, en clave de actualidad, nos brinda Santo Tomás? Sin duda nos regala una lección magistral de fidelidad a la verdad, que es la que nos hace verdaderamente libres (cfr. Jn 8,32).

Santo Tomás supo armonizar la fe y la razón, dos rayos de luz, que brotan del mismo Sol, que es el Dios de la verdad. La relación íntima entre sabiduría teológica y la sabiduría filosófica es una de las aportaciones originales de la doctrina de santo Tomás de Aquino. Hoy le pedimos que nos enseñe a orientarnos siempre hacia la verdad, sin prejuicios, allá donde se encuentre y a estar atentos al bien que ella contiene. Verdad y bondad caminan juntas y son los pilares de una auténtica ética. La conciencia moral es un ojo que tiene necesidad de la luz de la verdad objetiva para obrar el bien y no el mal.

Nuestro Secretariado Diocesano de Pastoral Universitaria ha preparado este año un sencillo folleto, que os invito a que lo leáis. En él se recoge el Discurso del Papa Benedicto XVI a los jóvenes profesores universitarios en la JMJ de Madrid. El Santo Padre les recuerda que "la Universidad ha sido, y está llamada a ser siempre, la casa donde se busca la verdad propia de la persona humana [...] La Universidad encarna, pues, un ideal que no debe desvirtuarse ni por ideologías cerradas al diálogo racional, ni por servilismos a una lógica utilitarista de simple mercado, que ve al hombre como mero consumidor" El Papa añadía: "la juventud es tiempo privilegiado para la búsqueda y el encuentro con la verdad. Como ya dijo Platón: "Busca la verdad mientras eres joven, pues si no lo haces, después se te escapará de entre las manos" (Parménides, 135d)".

Felicito de corazón a los miembros de nuestro Secretariado de Pastoral Universitaria por su delicado trabajo y por los proyectos esperanzadores en la Universidad de Cantabria.

En el saludo que dirijo en ese folleto os escribía: "Deseo que el periodo de la Universidad sea para todos, especialmente para los creyentes, un tiempo de gran maduración espiritual e intelectual, que conduzca a la

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profundización de la identidad cristiana, mediante la relación personal con Cristo y la vivencia de la comunión eclesial. Animo a edificar la Iglesia en la Universidad, es decir, una comunidad visible que cree, que reza, que da razón de la esperanza y que acoge en la caridad a todo rastro de bien, de verdad y de belleza presente en la vida universitaria".

En este día, es costumbre aplicar la santa Misa por todos los miembros de la Comunidad Universitaria fallecidos. Ellos (nuestros compañeros) vuelven en este momento a la memoria de cada uno, emergiendo del pasado con el deseo de reanudar un diálogo que la muerte interrumpió bruscamente. Hoy queremos consolidar con los difuntos los vínculos de una comunión que la muerte no ha podido romper. Comunión real no ilusoria, garantizada por Cristo, triunfador de la muerte. Corroborados por esta certeza, elevamos al cielo una oración por su eterno descanso y ofrecemos por ellos el santo sacrificio de esta Misa, para que cualquier eventual residuo de debilidad humana, que todavía pudiera retrasar su encuentro feliz con Dios, sea definitivamente borrado.

Con esta intención vamos a seguir celebrando la Eucaristía.

Que la fiesta de Santo Tomás nos lleve a "entender lo que él enseñó e imitar el ejemplo que nos dejó en su vida" (Oración colecta de la Misa de la fiesta).

Fiesta de la Presentación del Señor Vida Ascendente

S. I. Catedral, 1 de febrero de 2012

Me complace presidir esta Acción Litúrgica, en nuestra S. I. Catedral, en la que celebramos de forma anticipada la fiesta de la Presentación del Señor en el templo. Dice el evangelio de San Lucas: "Cuando llegó el tiempo de la purificación, según la Ley de Moisés los padres de Jesús lo llevaron a Jerusalén, para presentarlo al Señor, de acuerdo con lo escrito en la ley del Señor. "Todo primogénito varón será consagrado al Señor", y para entregar la oblación, como dice la ley del Señor: "un par de tórtolas o dos pichones" (Lc 2, 22-24) .Con esta fiesta se cierra el ciclo de las "manifestaciones" del Señor. En esta ocasión Cristo se "encuentra", se "presenta" de forma oficial

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al pueblo y es acogido por ese "resto" fiel de Israel representado por dos ancianos, Simeón y Ana.

Felicito cordialmente como Obispo y Pastor de la Diócesis a todo el Movimiento de Vida Ascendente de nuestra Diócesis, que hoy celebra fiesta; a la Sra. Presidenta, al Sr. Consiliario y a todo el Equipo de colaboradores. Asimismo felicito a todos los grupos existentes en las parroquias de nuestra Diócesis, aquí presentes, y a sus sacerdotes y consiliarios.

En la fiesta de la Presentación del Señor los fieles salimos a su encuentro con velas encendidas en las manos. Le aclamamos a una con la profetisa Ana y el anciano Simeón, quien reconoció a Cristo como "luz para alumbrar a las naciones y gloria de su pueblo Israel". Todos nosotros debemos ser luz en el Señor y caminar como hijos de la luz: por la vida de fe, la oración y la caridad.

Permitidme que en esta homilía os recuerde lo que he escrito en mi última carta pastoral para esta Jornada de Vida Ascendente.

Es un Movimiento de Apostolado Seglar de personas jubiladas y mayores, reconocido y aprobado por la Conferencia Episcopal Española y también por nuestra Diócesis de Santander, en la que sus miembros realizan una gran labor, que yo como Obispo y Pastor agradezco de corazón. El objetivo de Vida Ascendente es llevar el Evangelio de Jesucristo a los mayores y jubilados, para que aporten a la Iglesia y a la sociedad su fe, su experiencia y su tiempo disponible.

La preocupación de la Iglesia por la atención pastoral a los mayores es ciertamente antigua; pero hoy es más necesaria y urgente, a causa del aumento de este sector de población, que tiene un papel activo en al Iglesia y en la sociedad. En numerosas ocasiones el Beato Juan Pablo II señaló la necesidad de "priorizar" y "centralizar" la acción pastoral en la familia. El lugar de las personas mayores está preferentemente en el seno de las propias familias y allí merecen una atención privilegiada por deber de justicia, gratitud y veneración. Recordamos que en la Sagrada Escritura se presenta al anciano como "símbolo de la persona rica en sabiduría y llena de respeto de Dios" (Eclesiástico 25, 4-8). Advierte también el Papa que "aprender a envejecer requiere sabiduría y valor, porque la experiencia de la vejez es uno de los capítulos más difíciles del gran arte de vivir".

Hago una llamada a las numerosas personas mayores, que hay en nuestra Diócesis, a que se inscriban en las parroquias en grupos de Vida Ascendente. Los pilares básicos del Movimiento son: espiritualidad,

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apostolado y amistad. En los grupos se aprende a envejecer, a seguir siendo útiles y a servir.

Las actividades son variadas: congrega a sus miembros en pequeños grupos que se reúnen periódicamente; ofrece los medios para profundizar y perfeccionar su fe y para vivir este período de su vida con paz, plenitud y alegría; abre cauces de integración en la misión de la Iglesia e impulsa a participar activamente en su pastoral evangelizadora; estimula y orienta para que, como ciudadanos responsables, se comprometan en la animación cristiana del orden temporal y, de forma especial, a través de organizaciones de jubilados y mayores.

En esta Eucaristía damos gracias a Dios por los ancianos Simeón y Ana, por todos los mayores del mundo, especialmente por los mayores de nuestra Diócesis de Santander y de los que forman parte del Movimiento de Vida Ascendente. Que nuestra vida sea una luz, que se consume alumbrando y dando calor.

Que Santa María Virgen, que presentó a su Hijo en el templo, nos presente a nosotros a su hijo, como hostias vivas y agradables en esta Santa Misa. Amén.

SERVICIOS PASTORALES

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Cancillería

Nombramientos CESES

15 de enero de 2012

Rvdo. D. Cristóbal Mirones Renedo, como párroco de la parroquia La Bien Aparecida de Santander.

NOMBRAMIENTOS

1 de enero de 2012

Sr. D. Juan Luis Alonso Peñil, como Presidente de Manos Unidas-Cantabria

15 de enero de 2012

Rvdo. D. Angel Mantilla Estébanez, como párroco de la parroquia La Bien Aparecida de Santander.


Rvdo. D. Hilario Obregón Ruiz, como párroco de Ampuero y Cereceda.


Doña Raquel Cuerno Herrera, como Ministro Extraordinario de la Comunión en la Parroquia de Revilla de Camargo.

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Doña Raquel Marín Hijosa, como Ministro Extraordinario de la Comunión en la Parroquia de Revilla de Camargo.

Doña Ana Rosa Díez Gómez, como Ministro Extraordinario de la Comunión en la Parroquia de Revilla de Camargo.

Doña María Luisa Saiz Blanco, como Ministro Extraordinario de la Comunión en la Parroquia de Escobedo de Camargo.

Doña Hortensia Saiz Blanco, como Ministro Extraordinario de la Comunión en la Parroquia de Escobedo de Camargo.

Doña Rosa María de la Lastra Berenguer, como Ministro Extraordinario de la Comunión en la Parroquia de Escobedo de Camargo.

Incardinaciones 1 de enero de 2012

Rvdo. D. Miguel Angel González Barragán, excardinado de la diócesis de León e incardinado en la diócesis de Santander.

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Directorio sobre la celebración de los Sacramentos y sobre algunos aspectos del ministerio parroquial

FUENTES:

Este Directorio está fundado en:

Concilio Vaticano II;

Código de Derecho Canónico;

Documentos de la Santa Sede posteriores al Concilio;

Documentos de la Conferencia Episcopal Española;

Documentos pastorales de la Diócesis de Santander;

Pardo, A. (Director), Documentación Litúrgica. De S. Pío X (1903) a Benedicto XVI. Ed. Monte Carmelo, 2a Edición, Burgos, 2008;

Manzanares, J., Mostaza, A. y Santos, J. L.: Nuevo Derecho Parroquial. BAC- Madrid, 1994.

SIGLAS:

c: Canon del Código de Derecho Canónico, CIC.

CCEO: Código de Derecho Canónico de las Iglesias Orientales.

Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica. Librería Editrice Vaticana y AED. Madrid, 2005.

Exh. Sacramentum Caritatis, Exhortación Apostólica Postsinodal Sacramentum Caritatis de Benedicto XVI, 22 de febrero de 2007.

G S: Gaudium et Spes, Constitución Pastoral del Concilio Vaticano II.

IGMR: Institutio Generalis Missalis Romani. Roma 2000.

RICA: Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos.

SC : Sacrosanctum Concilium, Concilio Vaticano II.

VD: Exh. Verbum Domini, Exhortación Apostólica Postsinodal de Benedicto XVI, 30 de septiembre de 2010.

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PRIMERA PARTE DIRECTORIO SOBRE LA CELEBRACIÓN

DE LOS SACRAMENTOS

LOS SACRAMENTOS

Debemos tener siempre presente la fe y las normas de la Iglesia; por eso recordamos lo que dice el Concilio Vaticano II sobre los sacramentos.

"Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero, como signos, tienen también un fin instructivo. No sólo suponen la fe, también la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones, por eso se llaman sacramentos de fe. Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración dispone óptimamente a los fieles a recibir la misma gracia con fruto, a dar culto rectamente a Dios y a practicar la caridad.

Por consiguiente, es muy importante que los fieles comprendan fácilmente los signos sacramentales y reciban con frecuencia los sacramentos instituidos para alimentar la vida cristiana.

La santa Madre Iglesia instituyó, además, los sacramentales. Estos son signos sagrados con los que, imitando de alguna manera los sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida.

Y, así, la liturgia de los sacramentos y sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los acontecimientos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, de quien reciben su poder todos los sacramentos y sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales puede estar ordenado a la santificación del hombre y a la alabanza de Dios" (SC 59-61).

"Los sacramentos, como "fuerzas que brotan" del Cuerpo de Cristo siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espíritu Santo que actúa en su Cuerpo que es la Iglesia, "son las obras maestras de Dios" en la nueva y eterna Alianza" (Catecismo de la Iglesia Católica, 116).

"Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia a través de los cuales se nos otorga la vida divina" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 224).

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I. SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

"La Iniciación Cristiana se realiza mediante los sacramentos que ponen los fundamentos de la vida cristiana: los fieles, renacidos en el Bautismo, se fortalecen con la Confirmación y son alimentados en la Eucaristía" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 251).

La Iniciación cristiana es una de las labores encomendada por Jesucristo a la Iglesia Apostólica. Él dice antes de su subida a los cielos: "Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el final de los tiempos" (Mt. 28, 19-21).

La Iniciación Cristiana tiene como finalidad el introducir progresivamente a un adulto, joven o niño en la vida de la comunidad, es decir, en el misterio de Jesucristo y de la Iglesia.

1. Los objetivos de la Iniciación Cristiana

Pueden ser formulados así:

- Descubrir, conocer y tener experiencia de Dios Padre, revelado por y en Jesucristo, su Hijo, y del Espíritu Santo.

- Descubrir, conocer y tener experiencia de la Iglesia -universal, diocesana y también la parroquia (que es una determinada comunidad de fieles constituida en la Iglesia particular)- como lugar y comunidad para celebrar y vivir la fe, la esperanza y la caridad, y desde la cual anunciar la fe con obras y palabras.

- Realizar toda la iniciación no de forma puntual ni parcial, sino como un proceso madurativo.

- Celebrar y vivir los sacramentos como sacramentos de la fe, hitos culminantes del proceso, no puntos finales.

- Considerar todo el proceso como proceso de educación básica e integral, dado que la formación en la fe debe ser permanente.

2. Ámbitos y lugares de la Iniciación Cristiana

2.1. La Parroquia está llamada a ser el lugar privilegiado donde se realiza la Iniciación Cristiana. Sólo ella posee pila bautismal, y la comunidad

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parroquial es un punto de referencia y de continuidad en la educación de la fe, y en ella se deben vivir todas las dimensiones de la fe, como la acción catecumenal y educativa, la acción litúrgica y la acción caritativa y social.

2.2. La Unidad Pastoral: Es una forma de colaboración y coordinación interparroquial entre dos o más parroquias en la Iniciación Cristiana.

2.3. La familia: Es un ámbito clave. "Por el hecho de haber dado la vida a los hijos, los padres tienen el derecho originario, primario e inalienable de educarles; por esta razón ellos deber ser reconocidos como los primeros y principales educadores de sus hijos. Lo mismo ocurre, en cuanto padres cristianos, respecto a la educación en la fe: Antes que nadie, los padres cristianos están obligados a formar a sus hijos en la fe y en la práctica de la vida cristiana, mediante la palabra y el ejemplo. Este derecho y deber que la Iglesias reconoce a los padres como educadores de la fe, brota del sacramento del matrimonio y de la consideración de la familia como "iglesia doméstica". En efecto, la misión de la familia es un verdadero ministerio "por medio del cual se irradia el Evangelio, hasta el punto de que la misma vida de familia se hace itinerario de fe, y, en cierto modo, iniciación cristiana y escuela de seguidores de Cristo".

Por eso, a pesar de las dificultades por las que atraviesa hoy, la familia cristiana sigue siendo una estructura básica en la Iniciación Cristiana, e incluso un reto pastoral; la familia cristiana no puede renunciar a su misión de educar en la fe a sus miembros y ser lugar," en cierto modo insustituible" de catequización. Es necesario ayudar eficazmente a que la comunidad familiar cristiana se renueve con la novedad del Evangelio y se vuelva cada día más a Jesucristo. La familia que transmite la fe hace posible el despertar religioso de sus hijos y lleva a cabo la responsabilidad que le corresponde en la Iniciación Cristiana de sus miembros" (CEE. La Iniciación Cristiana. Reflexiones y orientaciones, n° 34, de 27 de noviembre de 1998. BOO 199, pág. 347).

Es importante destacar la relación entre la Iniciación Cristiana y la familia. "En la acción pastoral se tiene que asociar siempre la familia cristiana al itinerario de iniciación. Recibir el Bautismo, la Confirmación y acercarse por primera vez a la Eucaristía, son momentos decisivos no sólo para la persona que los recibe sino también para toda la familia, la cual ha de ser ayudada en su tarea educativa por la comunidad eclesial, con la participación de sus diversos miembros " (Exh. Sacramentum Caritatis, 19).

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2.4. La Escuela Católica

Es un lugar muy relevante para la formación humana y cristiana, que entra de lleno en la misión salvífica de la Iglesia y particularmente en la exigencia de la educación de la fe. Su carácter específico la convierte en una comunidad cristiana, en constante referencia a la Palabra de Dios y al encuentro siempre renovado con Jesucristo. Cuando actúa así puede ser también una mediación eclesial para la Iniciación Cristiana de sus alumnos, colaborando, en coordinación con el Plan Diocesano de Pastoral, con la Parroquia en la que está situada la Escuela Católica. Debe haber, por tanto, diálogo y una colaboración efectiva y afectiva entre la Parroquia y la Escuela Católica, entre el párroco y el responsable de la pastoral en los colegios católicos, sean propiedad de institutos de vida consagrada o de otras entidades eclesiales.

2.5. Otros lugares y grupos cristianos están llamados a ser complementarios, no sustitutivos de la parroquia y la familia; son las asociaciones, movimientos laicales y las instituciones educativas católicas. (CEE, La Iniciación Cristiana. Reflexiones y Orientaciones, Madrid, 1998; 35-37).

3. La Iniciación Cristiana de Adultos no Bautizados

La Iniciación Cristiana de Adultos es la referencia fundamental para todo proceso de Iniciación Cristiana.

Se consideran adultos a todos aquellos que han salido de la infancia y tienen uso de razón (Cfr. C. 852, § 1), establecida normalmente en torno a los 7 años, aunque los procesos deben ser considerados por tramos, según los destinatarios, su situación, edad, etc., (adultos mayores de 18 años, adolescentes de 13 a 18 años, niños de 7 a 12 años). Los menores de 7 años se consideran como infantes (Cfr. c. 852 § 2).

La catequesis debe realizarse en diversos niveles, en grupo y en conexión con la comunidad cristiana.

En la Iniciación Cristiana de Adultos es referencia obligada el Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos (RICA), tanto en la introducción como en los ritos. Los libros de Catequesis en la Iniciación Cristiana de Adultos para niños de 7 a 12 años serán los Catecismos de la Comunidad Cristiana publicados por la CEE, particularmente "Jesús es el Señor"; para los mayores de 12 años es el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, publicado en 2005. A los catequistas se les ofrece para su conocimiento y formación el Catecismo de la Iglesia Católica. Los jóvenes tienen el Youcat, publicado en el 2011.

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El adulto que pide ser bautizado debe seguir un catecumenado (Cfr. c. 851, § 1). Como norma general, si estas personas ya han tenido algún contacto con la fe cristiana, se puede seguir el proceso simplificado, que consta de tres etapas, marcadas por una serie de ritos:

* Primera etapa: Una vez que la persona ha pedido ser bautizada, se realizará el rito de admisión a la catequesis. Con ello se inaugura el proceso catequético que será impartido por un catequista de adultos y que se prolongará durante dos años. Una vez terminado este tiempo, el catecúmeno debe manifestar al Obispo el deseo de ser bautizado; al mismo tiempo, el párroco deberá escribir al Obispo certificando que el catecúmeno ha recibido la preparación adecuada, proponiendo una fecha para la celebración de los ritos de iniciación y solicitando, en su caso, la delegación necesaria para realizarlos.

* Segunda etapa: Se trata de preparar espiritualmente al catecúmeno para la recepción de los sacramentos. Se pueden añadir en esta etapa reuniones de oración y la participación del catecúmeno en las liturgias penitenciales de la comunidad, así como los ritos propios de esta etapa: elección del nombre, escrutinios y entrega del Símbolo de la Fe y del Padre Nuestro.

Respecto al nombre del adulto que va a ser bautizado se ofrecen tres posibilidades; a) imposición de un nombre cristiano -es lo ideal-; b) imposición de un nombre local que tenga sentido cristiano; c) conservación del nombre anterior explicando el sentido cristiano del mismo.

* Tercera etapa: Consiste en la celebración de los sacramentos de la Iniciación Cristiana -Bautismo, Confirmación y Eucaristía-. Debe celebrarse a ser posible, en la Vigilia Pascual o en domingo. La celebración estará presidida por el Obispo o un delegado suyo.

4. El Obispo y la Iniciación Cristiana de Adultos

El proceso de Iniciación Cristiana de Adultos y la celebración de los sacramentos de la misma guarda una especial relación con el Obispo como gran liturgo de la Iglesia.

Infórmese y ofrézcase al Obispo la celebración de los sacramentos de la Iniciación Cristiana de Adultos, por lo menos en el caso de los mayores de 14 años, que, como norma, se celebrará en la propia iglesia parroquial (Cfr. c. 8567, § 2) o en la Iglesia Catedral en la fiesta de Pascua.

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Debe informarse igualmente al Director del Secretariado del Catecumenado de Adultos sobre el número de catecúmenos de cada parroquia y/o unidad pastoral y consultarle sobre el procedimiento a seguir en caso de que no se pueda formar un grupo de Iniciación Cristiana de Adultos.

1°. EL BAUTISMO

"El primer sacramento de la iniciación recibe, ante todo, el nombre de Bautismo, en razón del rito central con el cual se celebra: bautizar significa "sumergir" en el agua; quien recibe el bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y resucita con Él "como una nueva criatura". Se llama también "baño de regeneración y renovación en el Espíritu Santo", e "iluminación", porque el bautizado se convierte en "hijo de la luz" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 252).

1. Preparación y celebración del Bautismo de niños

1.1. La celebración del Bautismo de niños de familias cristianas se ha de realizar con una preparación adecuada de los padres y madres o de quienes van a hacer sus veces, en la educación de la fe de los niños y niñas y de los padrinos. Esta preparación corresponde a la parroquia donde residen o donde viven su fe, aunque no se vaya a bautizar en ella.

1.2. La comunidad cristiana ofrecerá los medios adecuados para su formación permanente y próxima, como catequesis prebautismales que no se queden en el rito sino que profundicen en el misterio cristiano, encuentro con las familias, lectura creyente de la Palabra de Dios, etc.

2. Lugar de celebración

La celebración del Bautismo se realizará en la parroquia a la que pertenece o en la que vive su fe la familia del niño o niña. Cuando por razones extraordinarias pastorales o familiares la celebración sea en otra parroquia, ha de asegurarse una preparación adecuada y contar con el consentimiento del párroco propio. El Bautismo no se celebrará en lugares distintos a las iglesias parroquiales a no ser por causa grave y con permiso del Ordinario del lugar.

Se evitará hacer la celebración en templos que no tengan pila bautismal. Si se ve conveniente que haya una pila bautismal, además de la de iglesia

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parroquial, en otro oratorio o ermita dentro de los límites de la parroquia, hay que comunicarlo al Ordinario del lugar (Cfr. c. 858, § 2). No se realizarán bautismos en los santuarios.

Para poder aceptar el bautismo de un niño en otra parroquia distinta de la de los padres tienen que darse las siguientes condiciones:

- que exista una causa justa, como, por ejemplo, que tengan una relación habitual con la parroquia donde realizan la petición;

- se ha de contar con el consentimiento escrito, o al menos, el conocimiento, del párroco propio;

- que los padres asistan o acrediten haber asistido a las catequesis prebautismales mediante documento escrito del párroco propio.

3. Tiempo de celebración

Aunque el bautismo puede celebrarse cualquier día, es, sin embargo, aconsejable que, de ordinario, se administre en domingo o, si es posible, en la Vigilia Pascual (Cfr. c. 856). También es aconsejable no celebrar el bautismo en la Cuaresma, trasladando la celebración del mismo al tiempo pascual.

Se recomienda especialmente la fiesta del Bautismo del Señor y en la Vigilia de Pentecostés.

4. Los padres

"Los padres tienen la obligación de hacer que sus hijos sean bautizados en las primeras semanas; cuanto antes después del nacimiento, e incluso antes de él, acudan al párroco para pedir el sacramento para su hijo y prepararse debidamente. Si el niño se encuentra en peligro de muerte, debe ser bautizado sin demora" (c. 867 § 1 y § 2).

Deben dar el consentimiento los dos, o al menos uno de los dos, o quienes legítimamente hacen sus veces. Debe existir esperanza fundada de que el niño va a ser educado en la fe católica (Cfr. c. 868 § 1,1° y 2°).

En las circunstancias actuales, dadas las diferentes situaciones por las que atraviesan las familias, ofrecemos las siguientes pistas:

- Cuando uno de los padres se opone a que su hijo sea bautizado: la prudencia aconseja que, salvo en caso de peligro de muerte (Cfr. c. 868, §

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2), sea diferido el bautismo hasta que den su consentimiento o lo dé quien tiene la custodia legal.

- Cuando los padres católicos están casados sólo civilmente o unidos sin vínculo matrimonial: en este caso el párroco debe dialogar con ellos para conocer las razones de su petición, y ayudarles a discernir la situación y proceder sin contradicción entre lo que piden y su propia vida. El párroco, si considera que no hay garantías fundadas de educación en la fe, diferirá el bautismo (Cfr. c. 868, § 1,2). Esto no supone dar largas al asunto sin más; puede suponer una celebración espaciada o bautismo por fases, acompañada de un proceso catequético de los padres, hasta que llegue el momento oportuno de la celebración.

- Cuando uno de los padres no sea católico: El párroco dialogará para que tomen conciencia de la dificultad de que el niño se eduque cristianamente con el testimonio y apoyo de los padres. En caso de insistencia en el bautismo, la parte católica debe ofrecer garantías de su compromiso en la educación católica del hijo.

- Cuando los padres no son creyentes: Se debe dialogar seriamente sobre las motivaciones para pedir el bautismo y han de ser mayores las garantías de educación en la fe. Si hay alguna persona (abuelos, tíos, un miembro de la comunidad, etc.) que dé suficientes garantías de educación en la fe no debe diferirse el bautismo.

- En casos de duda se invita a consultar al Vicario General antes de tomar una decisión precipitada.

- Como material aprobado por la Conferencia Episcopal Española para el despertar religioso en el seno de la familia está el libro "Los primeros pasos en la fe". (Decreto de la CEE, de 7 de marzo de 2008).

5. Los padrinos

La misión de los padrinos es la de colaborar con los padres, en nombre de la comunidad cristiana, en la educación de la fe de los niños bautizados (Cf. c. 872). Los bautizados han de tener un solo padrino o una sola madrina, o uno y otra (Cf. c. 873). No puede haber, por tanto, dos padrinos o dos madrinas. Las condiciones indispensables -que no se pueden dispensar- son:

- Haber sido elegido por los padres o quienes hagan las veces, o, en su defecto, por el ministro del sacramento;

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- que sea católico, que tenga capacidad para desempeñar esta misión y que lleve una vida congruente con la fe;

- que haya cumplido los 16 años, esté confirmado, haya recibido la primera comunión, no sea el padre o la madre de quien va a ser bautizado y no esté afectado por una pena canónica. Para comprobar estos términos los candidatos a padrinos deberán presentar su propia partida de bautismo.

- El bautizado no católico sólo puede ser testigo del bautismo, pero no padrino. Los ortodoxos pueden ser padrinos siempre y cuando se comprometan a educar en la fe católica.

6. El nombre

"Procuren los padres, los padrinos y el párroco que no imponga un nombre ajeno al sentir cristiano" (C. 855).

En casos particulares, sirven las sugerencias hechas para la imposición del nombre de un adulto bautizado.

7. El Bautismo de niños mayores de 7 años en edad escolar

Estos niños no pueden ser considerados como los ya bautizados, tampoco como infantes y no se les puede bautizar siguiendo el Ritual del Bautismo de Niños.

La Iglesia los considera adultos en relación con la Iniciación Cristiana (cfr. c. 852 § 1), por lo que deben seguir un itinerario propio de Iniciación Cristiana y, en el momento idóneo, recibir el Bautismo.

Cuando sea posible, se formará un grupo en la parroquia o en la unidad pastoral propia para su formación, aunque ordinariamente se prepararán con sus compañeros bautizados que están recibiendo la catequesis previa a la primera comunión, con algunas catequesis específicas, etapas y ritos propios como señala el RICA, cuyo capítulo V está dedicado a esta situación.

Estos niños recibirán el Bautismo y, posteriormente, la Primera Eucaristía. El sacramento de la Confirmación lo recibirán en el momento idóneo, no en este momento.

Conviene comunicar al Director del Secretariado de Catecumenado de Adultos de los casos que se den en cada parroquia o unidad pastoral. Conviene que estos niños participen en algún encuentro puntual sobre el

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Bautismo que se convoque desde la Diócesis como preparación específica para el mismo, con una participación directa de los padres.

Para más información ver CEE, Orientaciones pastorales para la iniciación cristiana de niños no bautizados en su infancia. EDICE, Madrid, 2004 y CEE, Los niños no bautizados en su infancia. Nuevo desafío de la catequesis. Materiales para su estudio y aplicación, EDICE, Madrid, 2005.

8. Bautismo en caso de necesidad

En caso urgente de necesidad, basta realizar los ritos esenciales para el sacramento (baño con agua invocando al Padre, y al Hijo y al Espíritu Santo) (cfr. c. 850), pasando lo más pronto posible la comunicación del bautismo a la parroquia donde residen los padres.

Si el niño bautizado sale de la gravedad será llevado por los padres a la parroquia para completar los demás ritos bautismales.

9. Casos de duda sobre si se ha celebrado el sacramento del Bautismo

"Cuando hay duda sobre si alguien fue bautizado, o si el bautismo fue administrado válidamente, y la duda persiste después de una investigación cuidadosa, se le ha de bautizar bajo condición" (c. 869 § 1).

10. El Bautismo y la Confirmación de niños de padres ortodoxos

La Conferencia Episcopal Española ha ofrecido los siguientes criterios en caso de bautismo de niños cuyos padres son cristianos orientales ortodoxos:

- En peligro de muerte puede ser bautizado lícitamente por un ministro católico (cfr. c. 868, § 2; CCEO, c.681 § 4);

- El hijo de padres orientales no católicos puede ser bautizado lícitamente si ambos, o uno de ellos, o aquel que legítimamente ocupa su lugar, lo piden y les es física o moralmente imposible acceder al ministro propio (Cfr. CCEO, 681 § 5);

- La administración de este bautismo no se hará inscribir en el Libro de Bautismos de la parroquia católica, sino que el ministro entregará la correspondiente certificación a los padres (CEE, Orientaciones para la atención pastoral de los católicos Orientales en España, n. 19);

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- Si los padres cristianos no católicos piden el bautismo de su hijo en la Iglesia católica para que sea católico y reciba educación católica, deberán hacer la petición por escrito, y el bautismo administrado se inscribirá en el Libro de Bautismos de la correspondiente parroquia oriental o latina, anotando también la pertenencia del bautizado a la Iglesia sui iuris o rito (Cfr. CCEO, 296, § 2 y 37).

11. Admisión a la plena comunión de los ya bautizados válidamente en otra confesión cristiana

Ante el caso de personas que, habiendo sido bautizadas válidamente en una comunidad cristiana no católica, solicitan ser admitidas en la plena comunión de la Iglesia católica, deberán tenerse en cuenta las siguientes directrices:

- Proporcionar al candidato una adecuada preparación doctrinal y espiritual; para este fin se puede nombrar una persona o varias que le acompañen como padrinos;

- Una vez cumplido el tiempo de preparación solicitará por escrito al Obispo ser admitido en la plena comunión de la Iglesia Católica. Deberá presentar partida o nota de bautismo con el fin de asegurar que el candidato ha recibido válidamente el bautismo.

- El Obispo responderá admitiendo él mismo al candidato o encomendando el rito a un presbítero. Ha de tenerse en cuenta que el presbítero que haya recibido este encargo del Obispo tiene la facultad de confirmar en el mismo rito de la admisión, a no ser que el candidato ya haya recibido válidamente la confirmación.

- El rito para la admisión en la plena comunión de la Iglesia católica es el señalado en apéndice del RICA. Conviene tener presente que el bautismo no puede reiterarse, a no ser que exista duda razonable sobre la validez del mismo. El rito debe realizarse durante la celebración de la Misa. La prudencia indicará si debe ser en la Misa dominical con toda la comunidad reunida o sólo con unos amigos y allegados. Para ser recibido en la plena comunión de la Iglesia católica no se necesita renunciar a la herejía, sino sólo profesar la fe de la Iglesia Católica. Se administrará la confirmación, si corresponde.

- El párroco levantará acta de la admisión del candidato y la enviará al Obispado, donde se inscribirá en un libro especial, en el que irán anotando las correspondientes notas marginales.

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2°. LA CONFIRMACIÓN

"Se llama Confirmación porque confirma y refuerza la gracia bautismal. Se llama Crismación, puesto que un rito esencial de este sacramento es la unción con el Santo Crisma" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 266).

1. Sujeto

Los padres y los párrocos han de procurar que todos los bautizados, adultos, jóvenes y niños, reciban este sacramento después de la debida catequesis.

No puede convertirse en un sacramento de élites o personas selectas. Un cristiano no está debidamente iniciado en la fe cristiana si no recibe el don del Espíritu Santo que confirma los dones bautismales y se vincula más a la Iglesia para ser testigo de Cristo que viva, propague y defienda la fe (Cf. c. 879, 890).

2. Edad

Según el Código de Derecho Canónico, el sacramento de la Confirmación se ha de administrar en torno a la edad de discreción, a no ser que la Conferencia Episcopal determine otra edad, o exista peligro de muerte, o, a juicio del ministro, una causa grave que aconseje otra cosa (Cfr. c. 891).

La Conferencia Episcopal Española ha establecido que la edad aproximada para recibir este sacramento sea los 14 años.

3. Tiempo y lugar de celebración

El tiempo preferente para celebrarlo es la Cincuentena Pascual, siendo el día más adecuado el domingo y ante la comunidad parroquial.

El lugar para la celebración será la parroquia en donde vive la fe el confirmando, salvo cuando se reúnen los de una misma Unidad Pastoral o Arciprestazgo, y la Catedral.

Preferentemente se celebrará dentro de la Misa; sin embargo, por causa justa y razonable, puede celebrarse fuera de la misa y en cualquier lugar digno (Cfr. c. 881).

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4. Catequesis previa

La preparación para la Confirmación habrá de tener en cuenta el grado de madurez y vivencia de la fe de los candidatos y, como norma, no será inferior a dos años, realizada en conexión con la comunidad parroquial, con convivencias y celebraciones especiales.

En nuestra Diócesis se establecen tres procesos, según las circunstancias Y condiciones:

1°.- La celebración del sacramento de la Confirmación de aquellos que hayan seguido la catequesis ininterrumpidamente desde la infancia y después de recibir la Primera Comunión, se hará al final del proceso catequético de la infancia. Es el proceso ordinario.

2°.- En los casos en que este proceso de catequesis se haya interrumpido por diversas causas, no se comenzará antes de los 14 años y nunca acelerándolo por razones distintas o ajenas al mismo.

3°.- Con motivo de la celebración del matrimonio canónico se descubre que algunos bautizados no han terminado su proceso de Iniciación Cristiana. Aunque el no estar confirmado no es impedimento para contraer matrimonio, se constata que es buena ocasión para que terminen su iniciación y vivan más de acuerdo con la fe bautismal. La catequesis previa de estas personas tiene que realizarse en la propia parroquia o en la Unidad Pastoral.

La comunidad parroquial es el ámbito privilegiado de esta preparación. No se excluye que otros centros evangelizadores de la Iglesia (colegios, movimientos, etc.) colaboren en este proceso con la parroquia, no estando al margen, sino en diálogo con la parroquia y/o unidad pastoral.

5. El padrino

Se sugiere que como padrino o madrina se escoja a quien asumió esa misión en el bautismo. (Cfr. c. 893). Los requisitos son los mismos que para el bautismo (Cfr. c. 893).

Hay que insistir en que el padrino o madrina lleve una vida coherente con la fe, de tal manera que pueda ser referencia para el confirmando.

Debe procurar que el ahijado se comporte como verdadero testigo de Cristo y viva fielmente la vida cristiana.

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6. Celebración

Obsérvese fielmente los textos, ritmos, símbolos y fórmulas del Ritual. Esto no obsta para que se ejercite la libertad creativa allí donde sea oportuno en conformidad con el Ritual.

30. EUCARISTÍA

A. PRIMERA EUCARISTÍA O COMUNIÓN

1. Preparación catequética

Teniendo en cuenta que la participación por primera vez en la Eucaristía forma parte del proceso de Iniciación Cristiana y que ésta no termina con la Primera Comunión, la Primera Comunión se celebrará después de tres años de catequesis.

En la catequesis intervendrá tanto la comunidad parroquial como la familia, porque es la parroquia el lugar privilegiado donde se realiza la Iniciación Cristiana.

Los demás centros evangelizadores (movimientos, colegios de la Iglesia, etc.) colaborarán con la parroquia en donde está enclavado el centro educativo. Los responsables de los centros educativos católicos dialogarán con el párroco como ya se indicó hablando de los Lugares de la Iniciación Cristiana.

Durante el tiempo de preparación los niños asistirán a las catequesis programadas, siguiendo el catecismo aprobado en la Diócesis, es decir "Jesús es el Señor"; irán familiarizándose con sus padres y hermanos en la celebración eucarística dominical de la parroquia, e irán descubriendo la caridad, el mandamiento nuevo del Señor, como pauta de vida para con todos, especialmente en el servicio a los más necesitados. Es importante insistir en la continuación de la catequesis y en la participación en la eucaristía dominical.

2. Celebración de la Primera Comunión

La celebración de la Primera Comunión no será antes del año en el que los niños cumplan los nueve años de edad.

Ordinariamente se celebrará en la propia parroquia, en la Eucaristía dominical. Si por razones justificadas se hace en otra parroquia distinta, el párroco de la parroquia en la que vaya a tener lugar la celebración pedirá el

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certificado de que el niño ha participado convenientemente en la catequesis de preparación.

La responsabilidad de la admisión a la Primera Eucaristía recae sobre el párroco, en diálogo con los padres, o los que hagan sus veces, y el catequista.

En la preparación catequética previa a la Primera Comunión no sólo hay que hablar sobre la penitencia cristiana y el sacramento de la Penitencia, sino que se debe incluir, en fechas próximas o cercanas a la misma, la celebración del sacramento de la Penitencia. Se recomienda invitar a participar en la misma a los padres de los niños.

La celebración de la Primera Comunión no ha de significar el final del proceso de formación y desarrollo de la fe. Se ha de facilitar los medios para el desarrollo y celebración de la fe de los niños en el seno de la comunidad parroquial.

La catequesis u otras formas de asociación de niños en realidades eclesiales que le ayuden a crecer uniendo la fe y la vida, deben ser potenciados con esperanza especialmente por los sacerdotes de las parroquias.

Cuando pidan la Primera Comunión niños mayores de la edad normal en la que se comienza la catequesis y se recibe la Primera Comunión, se comunicará al Director del Secretariado de Adultos y, en diálogo con él, se procederá teniendo en cuenta lo que sea más prudente y posible.

B. LA EUCARISTÍA

Es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida cristiana. "Es el sacrificio mismo del Cuerpo y la sangre del Señor Jesús, que Él instituyó para perpetuar por los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando así a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurrección. Es signo de unidad, vínculo de caridad y banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 274 y 271).

1. Tiempo y lugar de celebración

La Eucaristía puede celebrarse todos los días y a cualquier hora, con las excepciones que se establecen en las normas litúrgicas (Cfr. c. 931).

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La celebración eucarística ha de hacerse en lugar sagrado y, en caso de necesidad, en cualquier lugar digno (Cfr. c. 932, § 1). Deberá indicarse al Ordinario la celebración habitual en un lugar no sagrado.

Se requiere la autorización del Ordinario del lugar para celebrar en capillas privadas (Cfr. c. 1228) y celebrar en el templo de una iglesia o comunidad eclesial que no está en plena comunión con la Iglesia Católica (Cfr. c. 933).

2. Celebración de varias Misas

El Obispo concede que, con causa justa, se celebre la Misa dos veces al día, o tres veces las vísperas de los domingos y fiestas, los domingos y fiestas de precepto, cuando lo exige una verdadera necesidad pastoral (Cfr. c. 905, &2).

El dar facilidades al pueblo para cumplir el precepto no justifica la celebración de más de tres Misas.

Ante el progresivo agravamiento de la escasez de sacerdotes y las necesidades pastorales, se hace más necesario y urgente:

- Una organización más racional de los horarios de Misas entre parroquias y otros lugares de culto;

- Mayor disponibilidad de los sacerdotes que no tienen ministerio parroquial u otro ministerio semejante, y también de los miembros de Institutos de Vida Consagrada y de las nuevas realidades eclesiales, aunque comporte sacrificio (Cfr. SC. 25);

- Fomentar las Celebraciones de la Palabra y Dominicales en Espera de Presbítero que puedan ser dirigidas por diáconos permanentes, religiosos y laicos con la debida preparación.

3. Concelebración

La concelebración, que manifiesta claramente la unidad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo de Dios, está prescrita por el mismo rito en la ordenación del Obispo y de los presbíteros, en la bendición del abad y en la Misa crismal.

Se recomienda la concelebración, a menos que la utilidad de los fieles aconseje o requiera otra cosa, particularmente en la Misa vespertina de la Cena del Señor, en la Misa conventual, en la Misa principal en iglesias y

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oratorios, y en las Misas que se celebran en cualquier género de reuniones sacerdotales, seculares o religiosos. Permanece, sin embargo, intacta la libertad de cada sacerdote para celebrar individualmente la Eucaristía, pero no mientras se está concelebrando en la misma iglesia u oratorio (Cfr. c. 902). El Jueves Santo, en la Misa vespertina de la Cena del Señor, y en la Misa de la Vigilia Pascual se prohíbe celebrar uno solo.

Los presbíteros de viaje sean acogidos de buen grado para la concelebración eucarística, con tal que se conozca su condición sacerdotal.

Donde hay un gran número de sacerdotes, la concelebración puede tenerse incluso varias veces en el mismo día cuando la necesidad o la utilidad pastoral así lo aconsejen, pero debe hacerse en tiempos sucesivos o en lugares sagrados diversos. Especial consideración merece la concelebración en la que los presbíteros concelebran con su propio Obispo, en la Misa estacional, en la Misa vespertina de la Cena del Señor, en la celebración de los patronos de la Diócesis, en el aniversario del Obispo y con ocasión de la visita pastoral. Igualmente se recomienda cuantas veces se encuentren los presbíteros con el propio Obispo, sea con ocasión de los ejercicios espirituales o de alguna reunión. En estos casos, el signo de la unidad del sacerdocio y de la Iglesia, que es característico de toda concelebración, se manifiesta de manera más evidente.

Puede concelebrar o celebrar varias veces en el mismo día en los siguientes casos:

- quien el Jueves Santo ha celebrado o concelebrado en la Misa crismal, puede celebrar o concelebrar en la Misa vespertina de la Cena del Señor;

- quien concelebró o celebró la Misa de la Vigilia Pascual, puede celebrar o concelebrar en la Misa del día de Pascua;

- el día de Navidad todos los sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres misas, con tal que se celebren a su tiempo;

- el día de la Conmemoración de los fieles difuntos todos los sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres Misas, con tal que las celebraciones tengan lugar en diversos tiempos y se observe lo establecido sobre la aplicación de la segunda y tercera Misa;

- quien concelebra con el Obispo o su delegado en un Sínodo, visita pastoral o en las reuniones sacerdotales, puede celebrar además otra Misa para utilidad de los fieles. Lo mismo vale, servatis servandis, para las reuniones de religiosos.

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- los capitulares o los miembros de Comunidades de institutos de perfección que, por el bien pastoral, están obligados a celebrar una Misa, pueden concelebrar en la Misa conventual o de "comunidad" en el mismo día (Cfr. IGMR, 114).

Nunca acceda nadie o se le admita a concelebrar, una vez iniciada ya la Misa (Cfr. IGMR, 199-206).

4. Ritos de la Misa

Debe observarse fidelidad a las normas de la Iglesia en todos los ritos de la Eucaristía, descritos en la IGMR.

No se permite, por tanto, a los diáconos ni a los laicos decir las oraciones, sobre todo la plegaria eucarística, ni realizar aquellas acciones que son propios de sacerdote celebrante. (Cfr. c. 907). Tampoco se permiten otros textos, ornamentos y ritos distintos de los que están aprobados por la Iglesia.

Guárdese el silencio litúrgico después de la homilía y la comunión, para facilitar la interiorización de la Palabra de Dios y la acción de gracias siendo también muy recomendable pequeños silencios después de la proclamación de cada una de las lecturas (Cfr. SC, 30, Exh. Sacramentum Caritatis, 50; VD, 66).

Respecto a las Misas con niños -no para niños- téngase en cuenta el Directorio para las Misas con niños del 1 de noviembre de 1973 (BOO Santander, Año XCIX, 1974, Pags. 254-274).

Con relación a las Misas para grupos particulares ténganse en cuenta la Instrucción "Actio pastoralis" de la Congregación para el Culto Divino del 15 de mayo de 1969. Deben estar en armonía con el conjunto del proyecto pastoral de la Diócesis; no pueden celebrarse como antagonistas o paralelas respecto a la vida de la Iglesia particular, y han de servir para unificar la comunidad parroquial, no para fragmentarla; estos grupos tienen que favorecer la participación fructuosa de toda la asamblea y preservar en lo posible la unidad de cada familia en la vida litúrgica (Cfr. Exh. Sacramentum Caritatis, 63).

5. Textos en la liturgia de la Misa

Solamente se pueden utilizar los textos oficiales aprobados por la autoridad eclesiástica. En ellos se ofrece una riqueza de textos, signos y ritos muy variada.

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"El Misal Romano promulgado por Pablo VI en 1970 es la expresión ordinaria de la "Lex orandi" de la Iglesia Católica de rito latino.

No obstante, el Misal Romano promulgado por San Pío V y nuevamente por el beato Juan XXIII debe considerarse como expresión extraordinaria de la misma "lex orandi" y gozar del respeto debido por su uso venerable y antiguo" (Motu Proprio de Benedicto XVI "Summorum Pontificum" sobre Misal reformado por Juan XXIII en 1962.)

Las condiciones para el uso del citado misal son las que siguen:

- En las Misas celebradas sin pueblo, todo sacerdote, tanto secular como religioso, puede utilizar sea el Misal Romano editado por el Beato Juan XIII, en 1962, sea el Misal Romano promulgado por Pablo VI en 1970, en cualquier día, exceptuado el Triduo Sacro.

- En esta celebración pueden ser admitidos los fieles que lo pidan voluntariamente.

- Las comunidades de vida consagrada y sociedades de vida apostólica que lo deseen pueden celebrar según el misal de 1962 en sus oratorios propios en la misa conventual o comunitaria.

- En las parroquias donde haya un grupo estable de fieles adherentes a la precedente tradición litúrgica, el párroco acogerá de buen grado su petición de celebrar la Misa según el Ritual de 1962, evitando toda discordia y favoreciendo la unidad de toda la Iglesia. Este tipo de celebración podrá tenerse los días feriales; los domingos y festivos puede haber una celebración de ese tipo. Si hubiera otras connotaciones de tipo político o de rechazo al Concilio Vaticano II y a la Jerarquía, no debe admitirse tal solicitud. El párroco permita también a los fieles y sacerdotes que lo soliciten la celebración en esta forma extraordinaria en circunstancias particulares, como matrimonio, exequias o celebraciones ocasionales, como, por ejemplo, las peregrinaciones.

- Los sacerdotes deben ser idóneos y no tener ningún impedimento jurídico.

- Las lecturas pueden ser proclamadas también en lengua vernácula, usando las ediciones reconocidas por la Sede Apostólica. (Cfr. Motu Proprio "Summorum Pontificum", del 7 de julio de 2007).

Cuando las rúbricas del misal lo permitan también pueden utilizarse otros escritos que no desdigan de la celebración litúrgica.

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6. La homilía

"La necesidad de mejorar la calidad de la homilía está en relación con la importancia de la Palabra de Dios. En efecto, ésta es parte de la acción litúrgica; tiene el cometido de favorecer una mejor comprensión y eficacia de la Palabra de Dios en la vida de los fieles" (Exh. Sacramentum Caritatis, 46; Cfr. VD. 59).

Hay que prepararla con esmero, basándose en un conocimiento adecuado de la Sagrada Escritura, con la meditación y la oración, poniendo en relación estrecha la Palabra de Dios proclamada con la celebración sacramental y la vida de la comunidad, de modo que la Palabra de Dios sea realmente sustento y vigor de la Iglesia (Cfr. Exh. Sacramentum Caritatis, 46 y VD, 59). En la preparación de la homilía se deben tener presentes las siguientes preguntas: "¿Qué dicen las lecturas proclamadas? ¿Qué me dicen a mí personalmente? ¿Qué debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta la situación concreta?" (VD, 59). "Los domingos y fiestas de precepto ha de haber homilía, y no puede omitirse sin causa grave en ninguna de las Misas que se celebran con asistencia del pueblo; los demás días se recomienda, sobre todo, en los días feriales de Adviento, Cuaresma y Tiempo Pascual, y también en otras fiestas y ocasiones en que el pueblo acude numeroso a la iglesia.

Tras la homilía es oportuno guardar un breve espacio de silencio" (IGMR, 66).

A este respecto dice el Papa Benedicto XVI: "Cuídese con especial atención la homilía dominical y en la de las solemnidades; pero, no se deje de ofrecer también, cuando sea posible, breves reflexiones apropiadas a la situación durante la semana en las misas cum populo, para ayudar a los fieles a acoger la Palabra y hacer fructífera la Palabra escuchada" (VD, 59). "En efecto, la Palabra sólo puede ser pronunciada y oída en el silencio, exterior e interior... Por eso se ha de educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio... Por tanto, exhorto a los pastores a fomentar los momentos de recogimiento, por medio de los cuales, con la ayuda del Espíritu Santo, la Palabra se acoge en el corazón" (VD. 66).

7. Ministros de la Sagrada Comunión y Comunión de los enfermos

Los ministros ordinarios de la sagrada comunión son el obispo, el presbítero y el diácono.

Son ministros extraordinarios el acólito, y también otro fiel designado cuando lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros ordinarios

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(Cfr. c. 910 y 230, § 3). Estos pueden ser ministros instituidos habituales o ad casum (Cfr. Inst. Immensae caritatis, 29). En caso de necesidad el sacerdote puede designar para esta ocasión a fieles idóneos (IGMR, 162).

Cuiden los párrocos de que a los enfermos no les falte el alimento eucarístico, y a los que van a dejar esta vida la Iglesia les ofrece, además de la Unción de Enfermos, la Eucaristía como Viático (Cf. Exh. Sacramentum Caritatis, 22).

8. Formas de recibir la Sagrada Comunión

Cada fiel tiene el derecho de recibir la Sagrada comunión bien en la boca o bien en la mano. La forma de recibir la Comunión no debe ser causa de división entre los fieles. Los fieles deberán consumir la Sagrada Forma delante del ministro, antes de volver a su sitio.

En caso de distribuir la comunión bajo las dos especies, distribuida por intinción, no está permitido depositar en la mano del fiel la Hostia mojada en la Sangre del Señor.

Cada vez es mas normal que con ocasión de bodas, funerales, o acontecimientos análogos participen en la eucaristía personas que tal vez no se acercan a la celebración desde hace años, o viven en situaciones de vida que no les permite recibir los sacramentos, o son de otras confesiones cristianas o religiones no cristianas, incluso algunos son meros visitantes; es necesario usar breves expresiones para hacer presente el sentido de la comunión sacramental y las condiciones para recibirla (Exh. Sacramentum Caritatis, 49).

9. Comunión bajo las dos especies (Cfr. IGMR 281-287)

"La Sagrada Comunión tiene una expresión más plena por razón del signo cuando se hace bajo las dos especies. En esa forma es donde más perfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarístico, y se expresa más claramente la voluntad divina con que se ratifica en la Sangre de Cristo la Alianza nueva y eterna, y se ve mejor la relación entre el banquete eucarístico y el banquete escatológico del Reino del Padre. Procuren los sagrados pastores recordar a los fieles que participan en el rito o intervienen en él, y del modo mejor posible, la doctrina católica sobre la Sagrada Comunión, según el Concilio Ecuménico de Trento. Adviertan, en primer lugar, a los fieles cómo la fe católica enseña que, aun bajo una cualquiera de

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las dos especies, está Cristo entero, y que se recibe una cualquiera de las dos especies, está Cristo entero, y que se recibe un verdadero Sacramento, y que, por consiguiente, en lo que respecta a los frutos de la Comunión, no se priva de ninguna de las gracias necesarias para la salvación al que sólo recibe una especie" (IGMR, 281-282).

La comunión bajo las dos especies se permite en los siguientes casos:

- a los neófitos adultos en la Misa que sigue a su bautismo;

- a los confirmados adultos en la Misa de su confirmación;

- a los bautizados en otras iglesias o comunidades eclesiales cuando se les recibe en la comunión con la Iglesia;

- a los contrayentes en la Misa de su matrimonio: a los diáconos en la Misa de su Ordenación;

- a la Abadesa en la Misa de su bendición;

- a las vírgenes en la Misa de su consagración;

- a quienes profesan, a sus padres, familiares y hermanos de religión, en la Misa de su primera, renovada o perpetua profesión religiosa, con tal que, dentro de la misma Misa, emitan o renueven sus votos;

- a los que son instituidos en algún ministerio, en la Misa de su institución;

- a los auxiliares laicos en la Misa en la que públicamente reciben su misión, igualmente a otros, en la Misa en que reciben alguna misión eclesiástica;

- en la administración del Viático, al enfermo y a todos los presentes cuando la Misa se celebra en casa del enfermo. Al diácono y ministros cuando ejercen su función en la Misa;

- cuando tiene lugar una concelebración, al diácono y todos los que en la concelebración desempeñan un papel litúrgico, y a todos los alumnos del Seminario que tomen parte en ella;

- a los sacerdotes que asistan a grandes celebraciones y no pueden celebrar o concelebrar; a todos los que en una tanda de ejercicios espirituales tienen una Misa especial durante esos mismos ejercicios y participan activamente en ella;

- a todos los que toman parte en alguna reunión espiritual o pastoral;

- en las Bodas de oro y plata;

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- al padrino, madrina, padres o consorte, y a los catequistas laicos, en la Misa que se celebra como iniciación de un adulto bautizado;

- a los padres, familiares y bienhechores que toman parte en la Misa de un neo-sacerdote;

- a los miembros de las comunidad, en la Misa conventual o en aquella que se llama de "comunidad".

El Obispo tiene la facultad de permitir la Comunión bajo las dos especies cada vez que el sacerdote, a quien se le ha confiado una comunidad como su pastor propio, le parezca oportuno, siempre que los fieles hayan sido bien instruidos y se excluya todo riesgo de profanación del Sacramento, o de que el rito resulte más complejo debido al número elevado de los participantes u otra causa.

A los fieles que deseen comulgar sólo con la especie de pan, se les administra la Sagrada Comunión bajo esta forma.

10. Dos comuniones en el mismo día

"Quien ya ha recibido la Santísima Eucaristía puede recibirla otra vez el mismo día solamente dentro de la celebración eucarística en la que participe" (c. 917).

11. La comunión de los celíacos

En los últimos años ha aumentado considerablemente el número de los fieles afectados por la enfermedad celíaca, patología consistente en una intolerancia permanente al gluten, sustancia que se encuentra en el trigo y en otros cereales.

El celíaco tiene que abstenerse permanentemente de comer alimentos que contengan, aún en poca cantidad, gluten. De hecho, por el momento, no existen fármacos curativos. La única terapia es una dieta estricta. En ese estado el celíaco no puede acercarse a recibir la Comunión Eucarística, ya que las hostias utilizadas para la celebración de la Eucaristía están fabricadas con harina de trigo y, por tanto, contienen gluten. La posibilidad de comulgar sólo bajo la especie de vino plantea también problemas para los abstemios y, sobre todo, los niños.

Por esta razón en la Diócesis se procederá en conformidad con las normas dadas el 20 de junio de 2008 y publicadas en el BOO de Santander, año CXXXII, N' 3, mayo-junio 2008, págs. 43-46. Se recoge aquí una síntesis:

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1°.- Los sacerdotes se informarán sobre la enfermedad celíaca y sus consecuencias. Se les anima a conocer a sus propios fieles celíacos y a ayudarles para que sean aliviadas las dificultades e incomodidades que encuentran para su vida cotidiana y para la participación en la Eucaristía.

2°.- Bastará que la persona afectada por esta enfermedad, o sus padres o familiares, informe del deseo de comulgar al párroco o al ministro de la Eucaristía que se trate. Éste le acogerá con la mayor delicadeza, y sin reclamar mayores explicaciones, facilitará el fiel la Comunión en la forma que el fiel crea oportuno de entre las permitidas por la Iglesia: bajo la especie de vino, o mediante las formas especiales confeccionadas con almidón de trigo que tiene bajo nivel de gluten, casi imperceptible.

3°.- Cada parroquia se proveerá de estas hostias confeccionadas con almidón de trigo y se conservarán en un recipiente propio, sin mezclarse con las formas normales.

4°.- En la preparación de la Eucaristía se recomienda que quienes disponen lo necesario para la celebración preparen también las hostias especiales para los celíacos antes de tocar las normales. Las hostias para celíacos se colocarán en una píxide cerrada, fácilmente reconocible, para evitar el contacto con las otras.

5°.- En la distribución de la Comunión Eucarística, el ministro, antes de dar la comunión a los celíacos, deberá lavarse las manos, si antes ha tocado las otras formas.

6°.- Cuando sea necesario, se conservará en el sagrario una píxide, cerrada y fácilmente reconocible, que contenga las hostias consagradas especiales y se destinará sólo para la comunión de los fieles celíacos fuera de la Misa, enfermos o ancianos imposibilitados.

7°.- Cuando los fieles celíacos accedan a la Comunión bajo la sola especie del vino, el sacerdote consagrante consagrará el vino en un cáliz distinto, sobre el cual no se partirá el pan eucarístico ni se introducirá fragmento alguno de la hostia común. Así mismo, se debe disponer de un purificador cuyo uso sea exclusivo del celíaco.

8°.- Para evitar confusiones, los sacerdotes, consagrarán para los celíacos únicamente un tipo de formas, adquiridas directamente por ellos, no por los celíacos o sus familiares. Las formas se pueden adquirir en los centros donde se adquieren las formas normales.

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12. Comunión a los fieles no católicos

Los ministros católicos pueden dar la comunión a los miembros de las Iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia Católica, o de otras Iglesias asimiladas a ellas a juicio de la Santa Sede (por ejemplo los viejos católicos), siempre que estos fieles lo pidan espontáneamente; el requisito de pedir espontáneamente la comunión tiende a evitar que esta praxis dé ocasión a situaciones de falso ecumenismo. Además deben estar bien dispuestos, como también se le pide al fiel católico (Cfr. c. 884, & 3).

Como supuesto más excepcional, los ministros católicos podrán distribuir la comunión a los demás cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia Católica si esos fieles, además de pedirlo espontáneamente y estar bien dispuestos, no pueden acudir a un ministro de la propia comunidad, profesan la fe católica respecto a la Eucaristía (esto se da por supuesto en los miembros de las Iglesia orientales no católicas) y se encuentran en peligro de muerte o en otra situación que urja otra grave necesidad, de cuya existencia debe juzgar el Obispo Diocesano o la Conferencia Episcopal (Cfr. c. 844, & 4).

13. Reserva y veneración de la Sagrada Eucaristía

"En los lugares sagrados donde se reserva la Santísima Eucaristía debe haber siempre alguien a su cuidado y, en la medida de lo posible, celebrará allí la Misa un sacerdote al menos dos veces al mes" (c. 934, & 2). Las Hostias deben guardarse en un copón o recipiente, en la cantidad que corresponda a las necesidades de los fieles, y renovarse con frecuencia consumiendo debidamente las anteriores (Cfr. c. 939).

Se precisa la licencia del Ordinario del lugar:

- para tener en casa o llevar consigo la Eucaristía (Cfr. c. 935);

- para realizar la reserva eucarística fuera de la Catedral, la iglesia parroquial y la iglesia u oratorio anejo a una casa de un instituto religioso o sociedad de vida apostólica (Cfr. c. 934, &1);

- para permitir la reserva en otros oratorios de la misma casa (Cfr. c. 936); para que el sacerdote enfermo celebre sentado con asistencia del pueblo (cfr. c. 930).

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A nadie le está permitido conservar en su casa la Eucaristía o llevarla consigo en los viajes, a no ser que lo exija una necesidad pastoral (Cfr. c.935).

La iglesia en la que está reservada la Eucaristía debe quedar abierta a los fieles, por lo menos algunas horas al día, para que puedan hacer oración ante el Santísimo Sacramento, a no ser que obste una razón grave, como puede ser peligro de robo, profanación, ausencia de fieles, etc. (Cfr. c. 937).

Se recomienda hacer la exposición de la Santísima Eucaristía, en el copón o en la custodia, cumpliendo las normas litúrgicas (cfr. c. 941).

14. Celebraciones en espera de Presbítero

La escasez de sacerdotes hace difícil el derecho de los fieles a que sea celebrada la Eucaristía en su favor los domingos y días festivos de precepto. Pero, a la vez, es muy conveniente que el Pueblo de Dios se reúna en el domingo para la celebración de la Palabra de Dios (Cfr. VD, 65), orar y alabar al Señor y recibir la Comunión.

Por esta razón se aprueban las Celebraciones en Espera de Presbítero. El Obispo, en diálogo con el párroco, designará a la persona o personas que deben dirigir temporalmente, no presidir, la celebración, determinando la frecuencia y demás condiciones en que se deben desarrollar (Cfr. Exh. Apostólica Sacramentum Caritatis, 75).

Se elevarán oraciones por las vocaciones al ministerio ordenado.

Para no generar confusiones en la mente de los fieles está prohibido inserir en estas celebraciones elementos propios de la liturgia sacrificial, sobre todo la plegaria eucarística, aunque sea en forma narrativa (Cfr. Instrucción de las Congregaciones para el Clero, Doctrina de la Fe, para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para los Obispos, para la Evangelización de los Pueblos, para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica, y de los Pontificios Consejos para los Laicos, y para la Interpretación de los textos legislativos sobre "algunas cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes", Art. 7,1 y 2).

Quienes sean designados para dirigir las celebraciones deben poseer las mismas cualidades exigidas a los ministros extraordinarios de la comunión, y tendrán la correspondiente acreditación diocesana.

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II. LOS SACRAMENTOS DE CURACIÓN

"Cristo, médico del alma y del cuerpo, instituyó los sacramentos de la Penitencia y de la Unción de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por Él en los sacramentos de la Iniciación Cristiana, puede debilitarse y perderse para siempre a causa del pecado. Por ello, Cristo ha querido que la Iglesia continuase su obra de curación y de salvación mediante esos dos sacramentos"(Compendio del Catecismo de la Iglesia católica, 295).

1°. LA PENITENCIA

"Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliación, del Perdón, de la Confesión y de la Conversión" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica 296).

El Catecismo de la Iglesia Católica pide que los sacerdotes alienten a los fieles a acceder al sacramento de la Penitencia y se muestren disponibles a celebrar este sacramento cada vez que los cristianos lo requieran de manera razonable (Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 1464).

Para facilitar el cumplimiento de lo que afirma el Catecismo será necesario:

- establecer unos horarios tanto de las celebraciones comunitarias con confesión y absolución individual como de las celebraciones individuales;

- promover celebraciones comunitarias en los tiempos fuertes siguiendo la segunda fórmula del Ritual de la Penitencia;

- acomodar una capilla penitencial en el templo o, por lo menos, tener confesionarios dignos.

1. Lugar

"El lugar propio para oír confesiones es una iglesia u oratorio" (c, 964 & 4). En toda las iglesias existirá en un lugar patente un confesionario previsto de rejilla entre el penitente y el confesor, debidamente conservado (c. 964 § 2).

2. Ministro

Cualquier sacerdote, nombrado por el Obispo para un cargo pastoral recibe, con su nombramiento y mientras dure éste, las licencias ministeriales

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para oír confesiones. Los sacerdotes que ya están jubilados y aquellos que gozan de algún tipo de excedencia conservan las licencias que poseían en el momento de la jubilación o de la concesión de la excedencia, salvo que se indique otra cosa.

"Quienes tienen facultad de oír confesiones, tanto por razón de su oficio como por concesión del Ordinario del lugar de incardinación o del lugar en el que tienen su domicilio", las pueden ejercer a la Diócesis de Santander a tenor del c. 967 § 2, a no ser que el Ordinario se oponga en algún caso concreto.

En la práctica del sacramento de la Penitencia se recomienda que el sacerdote:

- se atenga fielmente a la doctrina de la Iglesia y a las normas dictadas por la autoridad competente (Cfr. c. 978, § 2);

- tenga un comportamiento prudente y discreto, teniendo presente la edad y la condición del penitente (cfr. c. 979);

- no niegue la absolución al penitente bien dispuesto (Cfr. c. 980) y sólo se podrá negar cuando el confesor aprecie falta de arrepentimiento;

- permita el uso de intérprete, en caso de extranjeros, siempre y cuando se eviten abusos y escándalos (cfr. c. 990), y teniendo en cuenta que el intérprete debe guardar secreto de lo que conoce en confesión (cfr. c. 1388 § 2);

Debe mantener el sigilo sacramental (cfr. c. 983-985).

Los ornamentos para la celebración del sacramento en la iglesia son el alba y la estola (Ritual de la Penitencia, 75). Deben rechazarse otras costumbres en atención a la dignidad del sacramento.

3. Formas de Celebración

El Ritual de la Penitencia prevé tres ritos de celebración: para reconciliar un solo penitente, para reconciliar a varios penitentes con confesión y absolución individual y para reconciliar a muchos penitentes con confesión y absolución general.

"La confesión individual e íntegra y la absolución constituyen el único modo ordinario con el que el fiel, consciente de que está en pecado grave, se reconcilia con Dios y con la Iglesia; sólo la imposibilidad física o moral excusa de esta confesión" (C. 960). De aquí se deriva la imposibilidad de dar

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la absolución a varios penitentes a la vez o colectiva, sin previa confesión individual y con carácter general, excepto en peligro de muerte o si hay necesidad grave, correspondiendo al Obispo diocesano juzgar en este último caso" (c. 961-963).

La Conferencia Episcopal Española señaló que "en el conjunto de su territorio no existen casos generales y previsibles en los que se den los elementos que constituyen la situación de necesidad grave en la que se pueda hacer uso de la absolución general" (BOCCE, 6, 1989, 59).

"En nuestra Diócesis tampoco hay casos generales y previsibles en los que se den los elementos que constituyen la situación de necesidad grave en la que se puede recurrir a la absolución sacramental general o "colectiva" (Cfr. c. 961& 1.2). Por tanto, la forma ordinaria de reconciliación sacramental que debe facilitarse por todos los medios a los fieles, es y seguirá siendo la confesión individual en las dos formas determinadas en el ritual de la Penitencia" (Mons. Vicente Jiménez Zamora, Obispo de Santander, "El Sacramento de la Penitencia. Carta Pastoral ante la Cuaresma 2011". "Dichoso el que está absuelto de su culpa" (Salmo 31, 1).

Con frecuencia se descuida la proclamación de la Palabra de Dios en el sacramento de la Penitencia. Es necesario darle el espacio y la importancia que le corresponde a la Sagrada Escritura. Se recomienda, incluso, que el penitente se prepare para la confesión meditando algunos pasajes adecuados de la Sagrada Escritura y comience la confesión mediante la lectura o escucha de la misma (VD, 61).

2°. UNCIÓN DE ENFERMOS

Los pastores de almas y los familiares deben procurar que sea reconformado el fiel gravemente enfermo en tiempo oportuno con este sacramento que une al Señor doliente y glorificado para que lo alivie y salve (Cfr. c. 998 y 1001).

No se olvide la necesaria preparación catequética y espiritual del enfermo, la comunidad cristiana y la familia.

En la liturgia ha de seguirse el rito con las posibilidades del Ritual de la Unción de Enfermos.

No se olvide nunca la proclamación de la Palabra de Dios. La fuerza sanadora de la Palabra es una llamada apremiante a una constante conversión del oyente mismo (VD, 61).

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Las unciones han de hacerse cuidadosamente, con las palabras, orden y modo descrito en el Ritual. El Ritual contempla la unción en la frente y en las manos. En caso de necesidad basta sólo una unción en la frente o en otra parte del cuerpo con la fórmula completa (Cfr. c. 1000).

Se recomienda la celebración comunitaria del sacramento de la Unción de Enfermos en las parroquias, hospitales y residencias de mayores, a ser posible en la llamada Pascua del Enfermo. En estas ocasiones se dé amplio espacio a la proclamación de la Palabra (VD, 61).

"Se puede administrar la Unción de los Enfermos al fiel que, habiendo llegado al uso de la razón, comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez.

El sacramento puede reiterarse si el enfermo, una vez recobrada la salud, contrae de nuevo una enfermedad grave, o si, durante la misma enfermedad, el peligro se hace mas grave" (c.1004 & 1 y 2).

"En la duda sobre si el enfermo ha alcanzado el uso de razón, sufre una enfermedad grave o ha fallecido ya, adminístresele este sacramento" (c.1005).

"Debe administrarse este sacramento a los enfermos que, cuando estaban en posesión de sus facultades, lo hayan pedido al menos de manera implícita" (c.1006).

III. SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN

Y DE LA MISIÓN: ORDEN Y MATRIMONIO

"Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para una misión particular en la Iglesia, al servicio de la edificación del Pueblo de Dios. Contribuyen especialmente a la comunión eclesial y a la salvación de los demás" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 321).

1°. ORDEN

Toda la Iglesia Diocesana debe comprometerse en promover y desarrollar una cultura y pastoral vocacional, laical, de especial consagración y, sobre todo ministerial (diaconal y presbiteral).

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Urge potenciar y secundar la programación del Secretariado de Pastoral Vocacional, recogida en el Plan de pastoral de la Diócesis.

2°. MATRIMONIO

1. Edad para contraer matrimonio

No puede contraer lícitamente matrimonio el varón y la mujer que no hayan cumplido 18 años; se precisa la dispensa del Ordinario del lugar para los contrayentes menores de edad (Cfr. c. 1078, & 1).

2. Preparación y lugar de la celebración

Mediante los cursillos prematrimoniales y el expediente matrimonial se pretende despertar la fe de los contrayentes para que reciban el sacramento de manera fructuosa.

Los cursillos prematrimoniales son moralmente exigibles. Aunque su omisión no debe considerarse como un impedimento, no debe dispensarse fácilmente de ellos. Si no se pueden hacer, no deje el párroco de tener los encuentros oportunos con los novios.

El expediente matrimonial "tiene un objetivo principalmente jurídico: comprobar que nada se oponga a la celebración válida y lícita de las bodas. Jurídico no quiere decir, sin embargo, formalista, como si fuese un trámite burocrático consistente en rellenar un módulo sobre la base de preguntas rituales. Se trata, en cambio, de una ocasión pastoral única -que hay que valorar con toda seriedad y la atención que requiere- en la que, a través de un diálogo lleno de respeto y de cordialidad, el pastor intenta ayudar a la persona a ponerse seriamente ante la verdad sobre sí misma y sobre su propia vocación humana y cristiana al matrimonio. En este sentido, el diálogo, siempre llevado de forma separada con cada uno de los dos contrayentes -sin disminuir la conveniencia de otros coloquios con la pareja- requiere un clima de sinceridad, en el que se debería subrayar el hecho de que los propios contrayentes son los primeros interesados y los primeros obligados en conciencia a contraer un matrimonio válido" (Benedicto XVI. Audiencia a los miembros del Tribunal de la Rota Romana, 22 de enero de 2011).

El expediente puede hacerse ante el párroco de la parroquia de uno de los dos novios o donde vayan a domiciliarse. En caso de que sean distintos los párrocos e igualmente competentes, los contrayentes pueden elegir a

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aquel que vaya a presidir la celebración de su matrimonio. En caso de sospecha de "matrimonio de conveniencia" o simulado se ha de extremar las cautelas y, si persiste la duda, consultar al Vicario General.

El lugar propio para la celebración es la iglesia parroquial. "El matrimonio entre católicos o entre una parte católica y otra parte bautizada no católica se debe celebrar en una iglesia parroquial; con licencia del Ordinario del lugar o del párroco puede celebrarse en otra iglesia u oratorio.

El Ordinario del lugar puede permitir la celebración del matrimonio en otro lugar conveniente.

El matrimonio entre una parte católica y otra no bautizada podrá celebrarse en una iglesia o en otro lugar conveniente" (c. 1118,1, § 2 y 3). Ha de evitarse celebrar el matrimonio en monasterios de vida contemplativa y capillas privadas.

3. Documentación para la instrucción del expediente matrimonial

Se deben aportar la siguiente documentación:

3.1. Documentación general

- DNI o pasaporte. Se exigirá el documento original y la copia, la cual, después de su comprobación, se incorporará al expediente.

- Certificado literal de nacimiento expedido por el Registro Civil correspondiente al lugar de nacimiento y con una antigüedad no superior a los seis meses.

- Certificado auténtico de bautismo, con una antigüedad no superior a seis meses. En caso de no haber sido bautizado en la Diócesis de Santander debe ser legalizado por la respectiva Curia Diocesana. Esta medida se toma por razón de garantía.

- Certificación del resultado de las amonestaciones, si se han hecho en una parroquia distinta a aquella en la que se hace el expediente. Las amonestaciones se harán de la forma tradicional, es decir, dando lectura de las mismas al final de la Misa al menos dos días festivos, o mediante edicto fijado en la puerta del templo por un plazo de 15 días (CEE. Decreto General de 7-7- 1984, art.12, 2).

- Certificación de haber participado en el cursillo prematrimonial.

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3.2. Documentación complementaria

- Si uno de los contrayentes es viudo, se exigirá la partida de defunción correspondiente.

- Si el contrayente tiene 16 años y la contrayente 14 años no hay impedimento para el matrimonio canónico, pero, por razón de los efectos civiles, no se debe celebrar el matrimonio de menores de 18 años, a no ser que la parte menor haya obtenido dispensa del Juez de la Instancia (Código Civil, art. 48) o sus padres le hayan concedido la emancipación, que debe constar inscrita en la partida literal de nacimiento: pero, aún dándose estos supuestos, es necesario enviar el expediente completo al Obispado para que, si procede, el Ordinario conceda la licencia.

- Si quienes contraen matrimonio son consanguíneos en tercer o cuarto grado, tienen que aportar la dispensa de consanguinidad.

- Si ya han estado casados civilmente entre ellos y siguen estando casados, han de aportar la certificación de dicho matrimonio.

- Si alguno de los contrayentes contrajo matrimonio canónico que fue declarado nulo por un tribunal eclesiástico, debe aportar la certificación de nulidad; ésta debe constar igualmente en la nota marginal de la partida de bautismo.

- Si alguno de los contrayentes estuvo casado civilmente, ha de aportar la certificación literal del matrimonio civil con la anotación de divorcio y una declaración jurada de tener solventadas las obligaciones naturales de dicha unión. Este expediente debe enviarse al Obispado para que el Ordinario conceda la licencia (Cfr. c. 1071, & 1, 30).

- Si un matrimonio es mixto o de disparidad de cultos, debe aportarse las llamadas cauciones o cautelas matrimoniales (Cfr. c. 1125-1126).

- Si alguno de los contrayentes no es español, debe aportar certificado de empadronamiento; si tiene legalmente la residencia en España deberá aportar la tarjeta de residente y una copia, adjuntando esta última al expediente.

4. Pasos a dar una vez instruido el expediente

Formalizado el expediente, el párroco puede proceder a la celebración del matrimonio; si la celebración tiene lugar en otra parroquia, el párroco de la parroquia en la que ha sido instruido, lo enviará al párroco de la

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parroquia donde va a celebrarse el matrimonio si las dos parroquias pertenecen a nuestra Diócesis.

Si la celebración está prevista en un santuario, ermita o capilla de otra parroquia, el párroco debe enviar la documentación a la Vicaría General.

Si cada uno de los novios hace el expediente en su respectiva parroquia y dentro de la Diócesis, cada párroco realizará el medio expediente y lo enviará a la parroquia donde vaya a celebrarse el matrimonio.

Si dos novios o uno de ellos pertenecen a parroquias fuera de la Diócesis de Santander y desean celebrar su matrimonio en el territorio de nuestra Diócesis, se le remitirá al párroco el atestado correspondiente desde la Vicaría General.

Si los novios van a celebrar su matrimonio en el territorio de otra Diócesis, el párroco que ha instruido el expediente lo enviará a la Vicaría General de nuestra Diócesis, para que, realizado el atestado correspondiente, se envíe a la otra Diócesis.

5. Matrimonios Mixtos

Se llama matrimonio mixto al contraído entre dos personas bautizadas, una de las cuales ha sido bautizada en la Iglesia católica o recibida en ella después del bautismo y sin haberla abandonado por acto formal, y la otra está vinculada a una Iglesia o Comunidad Eclesial que no se encuentra en plena comunión con la Iglesia Católica. Por estar ambos contrayentes bautizados el matrimonio es sacramental.

La preparación canónica comienza solicitando la parte católica la preceptiva licencia expresa del Ordinario (Cfr. c.1125), que se concede si se cumplen unas condiciones, no entendidas como obstáculo, sino como tutela de unos derechos eclesiales que se derivan del derecho a la libertad religiosa de todo ser humano. La licencia es una simple autorización o permiso, no una dispensa, ya que la prohibición de casarse con otra parte bautizada acatólica no constituye ningún impedimento en el Código, sino una simple prohibición disciplinar.

Para la validez, el matrimonio mixto ha de ser celebrado con la forma canónica, es decir, ante el Ordinario del lugar, el párroco (o un delegado de uno u otro) que pide y recibe el consentimiento, y dos testigos. Si está presente el pastor no católico, puede intervenir con una exhortación evangélica, con oraciones, con la bendición final; los fieles pueden intervenir

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con lecturas de la Palabra de Dios, preces y cantos. En todo caso, es necesario para la validez, que el interrogatorio y la recepción del consentimiento matrimonial, previsto en el rito, lo haga el ministro católico.

Generalmente este tipo de matrimonios ha de ser celebrado fuera de la Misa, por ser esta la culminación de la unidad eclesial.

Si contrae matrimonio un católico con otra parte no católica de rito oriental se ha de observar la forma canónica, pero no es necesario para la validez sino para la licitud (Cfr. c. 1127, &1) En este caso no es ningún trato a favor de las Iglesias orientales no católicas, sino el reconocimiento de la misma fe y la validez de la Eucaristía, garantizadas por la sucesión apostólica.

Si hubiera dificultades graves para la observación de la forma canónica, el Ordinario del lugar de la parte católica puede dispensar de ella. Entre las dificultades graves se encuentran, entre otras, la oposición irreductible de la parte no católica, el rechazo de la forma canónica por parte de un número considerable de los familiares de los contrayentes, la pérdida de amistades muy arraigadas, grave quebranto económico, grave conflicto de conciencia de los contrayentes irresoluble por otros medios, si una ley extranjera obligase a uno, al menos, de los contrayentes a una forma distinta de la canónica. (Cfr. c. 1127 &2).

Dispensada la forma canónica queda en firme la necesidad de alguna forma pública de celebración de dichos matrimonios, bien ante el ministro de otra confesión cristiana y en la forma prescrita por la ley de dicha confesión, o bien ante la competente autoridad civil y en la forma legítimamente prescrita. (Cfr. Decreto de la CEE, de 7 de julio de 1984, BOCEE, 3, julio 1984, 119).

Tras la celebración canónica está prohibida la sucesiva celebración religiosa ante el ministro no católico, con la prestación o renovación del consentimiento; también está prohibida la celebración simultánea en la que ambos ministros, el católico y el acatólico, realicen cada uno su rito y piden el consentimiento de los contrayentes (Cfr. c. 1127, & 3).

Celebrado el matrimonio mixto en conformidad con la forma canónica, y registrado en el lugar debido, se enviará la correspondiente comunicación al responsable de la confesión del otro contrayente. Si el matrimonio se celebra con dispensa de la forma canónica, el párroco de la parte católica hará el registro en el libro correspondiente de su parroquia, teniendo a la vista el acta matrimonial extendida por el responsable de la otra confesión o del

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Registro Civil. El matrimonio mixto celebrado con dispensa de la forma canónica será anotado al margen de la partida bautismal del contrayente católico, y se enviará la correspondiente comunicación a la Curia Diocesana.

6. Matrimonios dispares o de disparidad de cultos

El matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia católica o recibida en ella y no se ha apartado de ella por un acto formal, y otra no bautizada es inválido (Cfr. c. 1086 &1), porque obsta el impedimento de disparidad de cultos.

La dispensa de este impedimento ha de concederla el Ordinario del lugar donde se va a celebrar el matrimonio.

Si la celebración es conforme al derecho de la Iglesia Católica, habrá de ser contraído ante el Ordinario del lugar, el párroco o un delegado de uno u otro, y ante dos testigos. Si la celebración no fuera canónica, habrá de hacerse en forma civil ante la autoridad competente, si bien esta forma civil no es reconocida por la Iglesia Católica.

La celebración litúrgica del matrimonio dispar nunca conlleva la celebración de la Misa, sacramento por excelencia de la unidad; habrá de realizarse según el Ritual del Matrimonio entre parte católica y parte catecúmena o no cristiana tal como se desarrolla en el actual Ritual del Matrimonio.

7. Matrimonio con extranjeros

Los extranjeros no residentes en España tienen que formalizar el expediente en la parroquia católica de su país, y aprobarlo el Obispado correspondiente de aquella nación, que lo remitirá al Obispado de Santander para que autorice la celebración del matrimonio.

Los extranjeros residentes en España lo hacen todo como los españoles, pero su documentación, si no viene en español, requiere traducción y aprobación adecuada.

Es necesario extremar las medidas de legalidad en todo el proceso; de no hacerlo el sacerdote de la parroquia que ha instruido el expediente y celebrado el matrimonio puede verse sujeto a procesos penales civiles.

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IV. LOS SACRAMENTALES

Entre los sacramentales, ocupan un lugar importante las bendiciones, que son una alabanza a Dios y una oración para obtener sus dones, la consagración de las personas y la dedicación de cosas al culto de Dios (Cfr. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 351).

Para las bendiciones debe seguirse el libro oficial llamado "Bendicional".

1°. LA CELEBRACIÓN DE LAS EXEQUIAS

"El cristiano que muere en Cristo alcanza el final de su existencia terrena, el cumplimiento de la nueva vida iniciada en el Bautismo, reforzada con la Confirmación y alimentada con la Eucaristía, anticipo del banquete celestial. El sentido de la muerte del cristiano se manifiesta a la luz de la Muerte y resurrección de Cristo, nuestra única esperanza; el cristiano que muere en Cristo va "a vivir con el Señor" (II Cor. 5,8)" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 354).

Las exequias expresan el carácter pascual de la muerte cristiana, en la esperanza de la Resurrección, y el sentido de la comunión con el difunto, particularmente mediante la oración por la purificación de su alma (Cfr. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 355).

"De ordinario, las exequias comprenden cuatro momentos principales: la acogida de los restos mortales del difunto por parte de la comunidad, con palabras de consuelo y esperanza para sus familiares; la liturgia de la Palabra; el sacrificio eucarístico; y el "adiós", con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna, mientras su cuerpo es sepultado en la esperanza de la Resurrección" (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 356).

Se recomienda seguir las instrucciones del Ritual de Exequias que ofrece una variedad muy rica de posibilidades.

Después de haber estudiado el tema de las Exequias en el Consejo Presbiteral y en el Consejo Pastoral Diocesano, en nuestra Diócesis se seguirá la siguiente normativa:

a) En los pueblos. Se recuerda lo que dice el Ordo respecto a la celebración de la Misa de exequias o funeral: se puede celebrar todos los días, también los domingos, excepto las solemnidades de precepto, Jueves Santo, Triduo Pascual y Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua (Cfr. IGMR, 336). En estos días se recomienda que las exequias

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sean celebradas con una Celebración de la Palabra y los ritos propios según el Ritual, y la Misa Exequial sea celebrada en fechas cercanas.

b) En las ciudades, además de no estar permitida la Misa exequial en los días anteriormente citados, por costumbre, tampoco se celebrará la Misa exequial en ningún domingo del año. La Misa exequial se celebrará en fecha cercana oportuna.

La Misa de difuntos, después de recibida la noticia de la muerte, o con ocasión de la sepultura definitiva o la del primer aniversario, puede celebrarse aún en la Octava de Navidad, y en los días en que haya una memoria obligatoria o en una feria que no sea el Miércoles de Ceniza o una feria de Semana Santa (IGMR, 337).

En las Misas de funeral hágase regularmente una breve homilía, excluyendo todo lo que sepa a elogio fúnebre (IGMR, 338). Esto no obsta para que, si se conoce con certeza, se destaque con prudencia alguna faceta de la vida cristiana del difunto a la luz de la Palabra de Dios proclamada.

"Las exequias por un fiel difunto deben celebrarse generalmente en su propia iglesia parroquial. Sin embargo, se permite a todos los fieles, o a aquellos a quienes compete disponer acerca de las exequias de un fiel difunto, elegir otra iglesias para el funeral, con el consentimiento de quien la rige y habiéndolo comunicado al párroco propio del difunto. Si el fallecimiento tiene lugar fuera de la parroquia propia y no se traslada a ella el cadáver ni se ha elegido legítimamente una iglesia para el funeral, las exequias se celebrarán en la iglesia de la parroquia donde acaeció el fallecimiento, a no ser que el derecho particular designe otra" (c. 1177, § 1, 2 y 3).

En los tanatorios no está permitida la Misa de exequias. Solamente se permite una Misa cada día por todos los difuntos cuyo cadáver sea velado ese momento en los tanatorios, previo acuerdo con el Obispado.

2°. CELEBRACIONES DE LA PALABRA

Se recomiendan las Celebraciones de la Palabra como ocasiones privilegiadas de encuentro con el Señor. Adquieren especial relevancia como preparación para la Eucaristía dominical, especialmente en Adviento y Navidad, Cuaresma y Pascua. También con ocasión de peregrinaciones, fiestas particulares, misiones populares, retiros espirituales, días de penitencia, etc. (Cfr. VD, 66).

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3°. LAS EXPRESIONES DE PIEDAD POPULAR

Por "piedad popular" se entiende las diversas manifestaciones cultuales, de carácter privado o comunitaria, que en el ámbito de la fe cristiana se expresan con formas peculiares derivadas del genio de un pueblo, etc., no con los modos de la liturgia cristiana.

Es un tesoro del pueblo de Dios que no hay que despreciar, sino apreciar y purificar, si lo precisa, y fomentar debidamente. La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas auténticas de piedad popular. (Cfr. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia, 17 de diciembre de 2001, 9). Algunas de estas expresiones son el Rosario, el Ángelus, Regina Coeli, el Vía crucis, Vía Lucis, Vía Matris, novenas, visita al lugar de la reserva eucarística el Jueves Santo, bendición de la mesa familiar, procesiones, medallas, escapularios, visita a los cementerios, visita a los santuarios, peregrinaciones, corona de adviento, nacimientos, belenes vivientes, villancicos, árbol de Navidad, semana de oración por la unidad de los cristianos, devoción a la Eucaristía, al Corazón de Jesús, al Espíritu Santo, al Corazón de María, a los ángeles, a los santos, veneración de las reliquias, sufragios por los difuntos, etc.

Conviene que se inspiren en las celebraciones litúrgicas y que lleven a la liturgia, y pueden ser un espacio adecuado para la proclamación y escucha de la Palabra de Dios; en la Sagrada Escritura se encontrará una fuente inagotable de inspiración, modelos insuperables de oración y fecundas propuestas (Cfr. VD, 64).

SEGUNDA PARTE

ALGUNOS ASPECTOS DEL MINISTERIO PARROQUIAL

I. EL EQUIPO DE LITURGIA

En las parroquias y/o unidades pastorales en que sea posible debe establecerse un Equipo de Liturgia cuya función es ayudar al párroco o diácono en todo lo referente a la celebración de los sacramentos. Puede estar formado por los que habitualmente proclaman la Palabra de Dios, o dirigen el canto, realizan las moniciones o la oración universal, sirven al altar, se preocupan de la limpieza del templo, de abrir y cerrar las puertas y ventanas de las iglesias, etc. Conviene que estos fieles oren alguna vez juntos y reciban algún tipo de formación litúrgica.

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Según el criterio prudente del párroco, recogiendo las necesidades y sensibilidad de la comunidad parroquial, algunos de los miembros del Equipo de Liturgia, debidamente formados, pueden ser presentados al Obispo para su institución en los ministerios laicales del Lectorado, Acolitado y Ministros Extraordinarios de la Eucaristía.

II. EL TEMPLO O IGLESIA (Lugar)

Etimológicamente Iglesia alude a convocación y asamblea reunida. Este nombre se utiliza para designar el lugar donde se reúne la comunidad cristiana. El nombre de templo, además de ser un concepto teológico que se refiere a Jesucristo y su Cuerpo que es la Iglesia, alude al lugar y edificio sagrado donde se encuentra la comunidad cristiana para celebrar los divinos misterios.

Es necesario que los templos sean aptos para la realización de la acción sagrada y para lograr una activa participación de los fieles. Deben ser igualmente dignos y bellos, imágenes de la asamblea reunida y símbolos de las realidades invisibles, tanto de la Iglesia viva, edificación de Dios formada por piedras vivas, como de la Jerusalén celeste.

No deben ser considerados como meros lugares "públicos", destinados a todo tipo de reuniones. La entrada en los templos durante las celebraciones debe ser libre y gratuita (Cfr. c. 1221).

Procúrese mantener los templos limpios y ordenados, con buena iluminación y cuidando la acústica. Dígase lo mismo de la sacristía y lugares adyacentes.

III. EL ALTAR, EL AMBÓN Y LA SEDE

1. El altar

"El altar, en el que se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales, es, además, la mesa del Señor, para cuya participación es convocado en la Misa el pueblo de Dios; es también el centro de la acción de gracias que se realiza en la Eucaristía.

La celebración de la Eucaristía en lugar sagrado debe realizarse sobre un altar; fuera del lugar sagrado, puede también celebrarse sobre una mesa idónea, empleando siempre el mantel, el corporal, la cruz y los candeleros.

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Es conveniente que en toda la iglesia haya un altar fijo, que significa de modo claro y permanente a Cristo Jesús, Piedra viva; el altar puede ser móvil en los demás lugares dedicados a las celebraciones sagradas.

Un altar se llama fijo cuando está construido sobre el pavimento de manera que no se pueda mover; móvil, si se puede trasladar.

El altar se ha de construir separado de la pared, de modo que se le pueda rodear fácilmente y celebrar de cara al pueblo, que es lo mejor, donde sea posible. Ocupe el lugar que sea de verdad el centro al que espontáneamente converja la atención de toda la asamblea de fieles. De ordinario sea fijo y dedicado.

Según la costumbre tradicional de la Iglesia y su significado, la mesa del altar fijo sea de piedra; en concreto, de piedra natural. Con todo puede también emplearse otro tipo de material digno, sólido y bien trabajado, a juicio de la Conferencia de los Obispos. Los pies o el basamento de la mesa pueden ser de cualquier material, con tal que sea digno y sólido". (IGMR, 296-301).

"Se deben dedicar los altares fijos, y dedicar o bendecir los móviles, según los ritos litúrgicos" (c. 1237 § 1).

En la ornamentación del altar se guardará la moderación. El empleo de flores como adorno para el altar ha de ser siempre moderado y se colocarán, más que sobre la mesa del altar, en torno a él.

Sobre la mesa del altar se puede poner tan sólo aquello que se requiere para la celebración de la Misa, es decir, el Evangeliario desde el inicio de la celebración hasta la proclamación del Evangelio; y desde la presentación de dones hasta la purificación de los vasos, el cáliz, con la patena, la píxide, en caso de que sea necesario, y el corporal, el purificador, la palia y el misal.

Colóquese también de un modo discreto lo que puede ser necesario para amplificar la voz del sacerdote.

Los candeleros, que en cada acción litúrgica se requieren como expresión de veneración o de celebración festiva, colóquense en forma más conveniente, o sobre el altar, o alrededor de él o cerca del mismo, teniendo en cuenta la estructura del altar y del presbiterio, de modo que todo forme una armónica unidad y no impida a los fieles ver fácilmente lo que sobre el altar se hace o se coloca.

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También sobre el altar o junto a él debe haber una cruz, con la imagen de Cristo Crucificado, de modo que resulte bien visible para el pueblo congregado. Conviene que esa cruz permanezca junto al altar también en los momentos en que se celebren acciones litúrgicas, con el fin de traer a la mente de los fieles el recuerdo de la pasión salvífica del Señor (Cfr. IGMR, 305-308).

2. El ambón

Las iglesias "sean lugares adecuados para la proclamación de la Palabra, la meditación y la celebración eucarística. Y que los espacios sagrados, también fuera de la acción litúrgica, sean elocuentes, presentando el misterio cristiano en relación con la Palabra de Dios.

Se debe prestar una especial atención al ambón como lugar litúrgico desde el que se proclama la Palabra de Dios. Ha de colocarse en un sitio bien visible, y al que se dirija espontáneamente la atención de los fieles durante la liturgia de la Palabra.

Conviene que sea fijo, como elemento escultórico en armonía estética con el altar, de manera que represente visualmente el sentido teológico de la doble mesa de la Palabra y la Eucaristía. Desde el ambón se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el pregón pascual; pueden hacerse también desde él la homilía y las intenciones de la oración universal.

Además, los Padres sinodales sugieren que en las iglesias se destine un lugar de relieve donde se coloque la Sagrada Escritura también fuera de la celebración. En efecto, conviene que el libro que contiene la Palabra de Dios tenga un sitio visible y de honor en el templo cristiano, pero sin ocupar el centro, que corresponde al sagrario con el Santísimo Sacramento" (VD, 68).

3. La sede

La sede del sacerdote celebrante significa su oficio de presidir la asamblea y dirigir la oración. Por consiguiente, su puesto más apropiado será de cara al pueblo al fondo del presbiterio, a no ser que la estructura del edificio o alguna otra circunstancia lo impida; por ejemplo, si, a causa de la excesiva distancia, resulta difícil la comunicación entre el sacerdote y la asamblea congregada o si el sagrario ocupa el lugar central detrás del altar. Evítese toda apariencia de trono (Cfr. IGMR, 310).

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IV. DISPOSICIÓN DEL TEMPLO

1. El lugar de los fieles

Esté bien estudiado el lugar reservado a los fieles, de modo que les permita participar con la vista y con el espíritu en las sagradas celebraciones. En general, es conveniente que se dispongan para su uso bancos o sillas. Sin embargo, la costumbre de reservar asientos a personas privadas debe reprobarse.

Procúrese que los fieles no sólo puedan ver al sacerdote, al diácono y los lectores, sino que, valiéndose de los modernos instrumentos técnicos, dispongan de una perfecta audición (Cfr. IGMR, 312).

2. El lugar del coro (schola) y de los instrumentos musicales

"Los cantores, según la disposición de cada iglesia, se colocan donde más claramente se vea lo que son en realidad, a saber, parte de la comunidad de los fieles y que ella tienen un oficio particular y donde al mismo tiempo sea más fácil el desempeño de su función litúrgica. Facilítesele a cada uno de los miembros de la schola la plena participación sacramental en la Misa" (IGMR, 312).

"El órgano y los demás instrumentos musicales legítimamente aprobados estén en su propio lugar, es decir, donde puedan ayudar a cantores y pueblo, y donde, cuando intervienen solos, puedan ser bien oídos por todos" (IGMR, 313).

3. El Lugar de la reserva de la Santísima Eucaristía

El Santísimo Sacramento se reserva en el sagrario, en una parte de la iglesia muy digna, distinguida, visible, bien adornada y apta para la oración.

El sagrario habitualmente ha de ser único, inamovible, de material sólido, e inviolable, no transparente, y cerrado de manera que se evite al máximo el peligro de profanación.

Por razón de signo, es más conveniente que el sagrario en el que se reserva la Santísima Eucaristía no esté en el altar donde se celebra la Misa. Conviene pues, que el sagrario se coloque, a juicio del Obispo diocesano:

a) o en el presbiterio, fuera del altar de la celebración, en la forma y en el lugar más conveniente sin excluir el altar antiguo que ya no se usa para la celebración;

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b) o también en alguna capilla idónea para la adoración privada y para la plegaria de los fieles, que se halle estructuralmente unida con la iglesia y a la vista de los fieles.

Según la costumbre tradicional, junto al sagrario permanezca siempre encendida una lámpara especial, alimentada con aceite, o con cera, con la que se indica y honra la presencia de Cristo (Cfr. IGMR, 314-316).

4. Las imágenes sagradas

"Las imágenes del Señor, de la Santísima Virgen y de los santos, según una tradición antiquísima de la Iglesia, se han de exponer a la veneración de los fieles en los edificios sagrados y se han de colocar de modo que lleven como de la mano a los fieles hacia los misterios de la fe que allí se celebran. Por consiguiente, téngase cuidado de que no aumente indiscriminadamente su número y de que en su colocación se guarde el justo orden para que no distraigan la atención de los fieles de la celebración misma. No haya habitualmente más que una imagen del mismo santo. En general, la ornamentación y disposición de la iglesia en lo referente a las imágenes procure favorecer, además de la belleza y dignidad de las imágenes, la piedad de toda la comunidad" (IGMR, 318).

V. IGLESIAS DE RELIGIOSOS Y OTROS TEMPLOS

Para tener una iglesia los institutos clericales, sin perjuicio de lo que prescribe el c.1215, § 3, y cumplir los ministerios sagrados, de acuerdo con lo establecido por el derecho, se necesita el consentimiento del Obispo Diocesano (Cfr. c. 611).

Con licencia del Ordinario del lugar o del párroco propio pueden celebrarse en ellas matrimonios canónicos (Cfr. c.1118). También pueden celebrarse las exequias de un fiel difunto, siempre y cuando haya sido elegido por el propio fiel difunto o a quienes compete disponer acerca de las exequias, habiéndolo comunicado al párroco propio del difunto (Cfr. c. 1177, § 2).

"En las iglesias y oratorios que de hecho estén habitualmente abiertos a los fieles, aunque pertenezcan a institutos religiosos, el Ordinario del lugar puede mandar que se haga una colecta especial a favor de determinadas

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obras parroquiales, diocesanas, nacionales o universales, y que debe enviarse diligentemente a la Curia Diocesana" (c. 1266)". Si se celebran matrimonios o exequias, deberán contribuir al Obispado en la parte correspondiente según baremo fijado por la Curia Diocesana que, en concreto, es el 20% de la ofrenda o arancel.

VI. CAPILLAS PRIVADAS

"Sin perjuicio de lo que prescribe el canon 1221, para celebrar la Misa u otras funciones sagradas en las demás capillas privadas se requiere licencia del Ordinario del lugar" (c.1228).

Se concederá esta licencia solamente para celebrar la Sagrada Eucaristía dos o tres veces al año, siempre que no sea domingo o fiesta de precepto, para lo cual deberán ponerse de acuerdo con el respectivo párroco.

No se permite la reserva de la Sagrada Eucaristía ni otro tipo de celebraciones sacramentales (Bautismo, Primera Comunión, Matrimonio, Exequias, etc.), dado que el lugar propio de su celebración es la iglesia parroquial, hogar de toda la comunidad cristiana parroquial.

Sí se pueden tener actos piadosos como el rezo del Santo Rosario, Vía Crucis, etc.

VII. EL ARTE SACRO

La Iglesia siempre ha sido amiga de las artes; ha procurado que los objetos sagrados como imágenes, altares, libros litúrgicos, vasos sagrados, ornamentos, etc., sirvieran con dignidad y belleza al esplendor del culto y al ornato de la casa de Dios, buscando más noble belleza que la suntuosidad.

La Iglesia debe conservar lo mejor posible el patrimonio recibido de otras épocas que sea digno y auténtico. Se llevará un inventario de los bienes artísticos y se debe procurar que no se pierda ninguno. No se puede vender o enajenar sin permiso del Obispado ningún bien artístico.

Si prudentemente pareciera que determinado objeto artístico destinado al culto (cáliz, patena, custodia, vinajeras, sacras, incensarios, imágenes, etc.) no puede ser custodiado con garantía en el templo, el párroco debe ponerse en contacto con el Delegado Episcopal del Patrimonio Cultural.

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VIII. ACTUACIONES DE LOS COROS

EN LAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS

El párroco o rector del templo puede autorizar la actuación de un coro en las celebraciones litúrgicas teniendo en cuenta lo que sigue:

- Antes de la celebración, el responsable del coro presentará el programa detallado de las piezas musicales a interpretar.

- Las piezas musicales deben ser acordes con el lugar, el espacio, la identidad y el tiempo de la celebración, de modo que ayuden a los fieles a participar fructuosamente en la celebración.

- No podemos decir que en la liturgia sirva cualquier canto; si bien se han de tener en cuenta las diversas tendencias y tradiciones tan loables, es preciso valorar adecuadamente el canto gregoriano, como canto propio de la liturgia romana (Cfr. Exh. Sacramentum Caritatis, 42), cultivar la música sacra, la polifonía y, dentro de los instrumentos, el órgano de tubos (Cfr. SC. 112-121).

- El Obispo y los demás pastores procuren cuidadosamente que, en cualquier acción sagrada realizada con canto, la comunidad de los fieles pueda aportar la participación activa que le es propia (Cfr. S C. 28,30 y 114).

- Los miembros de los coros respetarán el carácter sagrado del lugar en lo relativo a las formas externas y al comportamiento, y procurarán participar en la celebración como creyentes.

- El principio rector de la actuación debe tener en cuenta que no es lo mismo cantar en la Misa que cantar la Misa. Es preferible esto último.

IX. CONCIERTOS MUSICALES EN LOS TEMPLOS

Todas las actuaciones en los templos y ermitas propiedad de la Iglesia Católica han de estar de acuerdo con la naturaleza y la finalidad de los mismos que no es otro que ser lugares de culto a Dios y a los amigos de Dios, los santos, espacios para la oración en los que se cultive el silencio que facilita el encuentro con el Señor.

El Ordinario del lugar, sin embargo, puede permitir, en casos concretos, otros usos siempre y cuando no sean contrarios a la santidad del lugar (Cf. c.1210 y 1220).

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La música que se interprete debe ser música sacra o religiosa cristiana. La música de órgano gozará de tratamiento privilegiado (Cfr. SC, 120).

Nunca se debe obstaculizar los horarios de culto ni las actividades propias de la comunidad cristiana.

Se evitará en lo posible invadir el presbiterio y se respetará de manera especial el altar, el ambón y la sede. Con mayor motivo debe respetarse el Santísimo Sacramento, para lo cual debe retirarse a una capilla o a un lugar apropiado y digno.

Los organizadores de los actos deben solicitar por escrito la autorización al responsable de la iglesia con la suficiente antelación, al menos un mes, indicando la fecha del concierto, horarios tanto de ensayo como de actuación, programa de las obras musicales y nombre del conjunto musical. La publicidad de las actuaciones previa a la autorización será considerada como un motivo suficiente para la denegación de la misma.

El responsable de la iglesia consultará y solicitará licencia al Ordinario del Lugar sobre la conveniencia de las actuaciones musicales.

Los organizadores se comprometerán por escrito a permitir la entrada libre, a realizar gratuitamente los actos y a procurar que todos mantengan la compostura debida al lugar sagrado. En casos muy excepcionales se permitirá cobrar una cantidad módica para cubrir los gastos de las actuaciones. Igualmente los organizadores se comprometerán por escrito a contribuir con una cantidad a la parroquia en concepto de gastos de personal, limpieza, consumo eléctrico, agua, reordenación del templo, daños eventuales que pudieran ocasionarse y cobertura de responsabilidad civil.

X. ACTOS CULTURALES, INSTITUCIONALES, ACADÉMICOS Y LITERARIOS EN LOS TEMPLOS

La Iglesia siempre ha mantenido una estrecha relación con el mundo de la cultura y ha contribuido a su progreso (Cfr. G S, 62).

El lugar propio de los actos culturales, institucionales, académicos y literarios deben tener su espacio propio, sin que esto se interprete como indiferencia o desprecio del mundo de la cultura.

En casos excepcionales, con licencia del Ordinario, el responsable de la iglesia puede conceder autorización para celebrar algún tipo de actos cuando las circunstancias y el contenido del acto cultural favorezcan directamente el ejercicio de la piedad y de la religión (cfr. c.1210).

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En estos casos se cumplirán los mismos requisitos que para los actos musicales en los templos. Nunca se debe utilizar el ambón para pronunciar ninguna conferencia o pregón, presentación, etc., sino en un atril o mesa.

XI. FILMACIONES PUBLICITARIAS, RODAJE DE PELÍCULAS Y FOTOGRAFÍAS

CON FINES COMERCIALES EN LOS TEMPLOS

Como norma no se podrán realizar filmaciones publicitarias o rodajes de películas y fotografías con fines comerciales en los templos sin permiso del Ordinario del lugar.

Para solicitar la autorización se debe presentar, juntamente con la solicitud, dos ejemplares del guión técnico y literario de la filmación y las fechas en que se pretende realizar. Estos serán examinados por si atentan contra la fe y la moral cristiana, y la dignidad y el respecto del templo, de la Iglesia y sus miembros.

En caso de concesión de licencia, además de las garantías aludidas anteriormente con relación a los conciertos musicales en los templos, el solicitante debe comprometerse al visionado previo del film en su versión definitiva con el fin de comprobar si se atiene a la licencia concedida, y a garantizar los usos futuros de las filmaciones.

XII. FOTOGRAFÍAS Y GRABACIONES EN VIDEO EN LAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS

La norma general es evitar que se perturben las celebraciones litúrgicas.

Los que deseen sacar fotografías o realizar grabaciones deben atenerse a estos criterios:

- Actuará un único profesional -fotógrafo u operador de video-, y, a ser posible, fuera del presbiterio y discretamente. Igualmente se solicitará esto mismo del familiar que desee filmar o sacar fotografías.

- Se deberá respetar los momentos más importantes, como la proclamación de la palabra de Dios, homilía, plegaria eucarística y ritos de comunión.

- Los responsables de las iglesias instruirán a las personas interesadas con prudencia y delicadeza para evitar discusiones sobre estos criterios antes de las celebraciones.

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XIII. ANOTACIÓN DE ACTOS SACRAMENTALES Y DE DEFUNCIONES

El párroco ha de preocuparse de que lo más pronto posible sean anotadas las celebraciones sacramentales en el libro correspondiente del Archivo Parroquial del Bautismo (cfr. c. 877 y 878), la Confirmación (cfr. c. 895), del Orden sagrado (cfr. c.1053, § 1, y 1054), del Matrimonio (Cfr. c. 121-1123). Igualmente deben anotarse las exequias (Cfr. c. 1182).

Casos especiales:

- Una madre soltera: Se ha de inscribir el nombre de la madre si consta públicamente su maternidad o ella lo pide voluntariamente, por escrito y ante dos testigos; se ha de inscribir también el nombre del padre si se prueba su paternidad con documento público o por propia declaración ante el párroco y dos testigos. En los demás casos se inscribirá el nombre del bautizado sin hacer constar para nada el nombre del padre o de los padres (Cfr. c. 877 § 2).

- El caso de hijos adoptivos: Se inscribe el nombre de los padres adoptantes y, si se hace en el registro civil, el de los padres naturales (cfr. c. 877 § 3). Antes hay que exigir el certificado previo de adopción civil para consignar en la partida los datos como figuran en el registro civil.

- El caso de bautismo en otro país: Si por circunstancias coyunturales un fiel hubiese sido bautizado en otro país, sus padres pueden solicitar al párroco de su domicilio en la diócesis donde residan actualmente que inscriba a su hijo en el Libro de Bautizados, con la condición de que presenten la solicitud por escrito y una certificación legalizada del bautismo.

- El caso de bautismos no anotados en el Libro: si existe certeza de que el bautismo, aunque no se haya anotado, se ha celebrado, el párroco pedirá a quienes soliciten la anotación que aporten documentación gráfica si existe, y tomará declaración jurada a dos testigos presenciales del bautismo y levantará acta de lo declarado. Con el acta unirá un certificado literal de nacimiento y lo enviará a la Vicaría General con la solicitud para proceder al entable de ese bautismo.

- El caso de errores en la partida de bautismo: Para hacer cualquier corrección en las partidas ya asentadas, se requiere la autorización del Vicario General. El párroco remitirá al Vicario General copia de la partida de bautismo con el error a corregir y otra copia de la partida de nacimiento. El Vicario General indicará si hay que corregir el error con

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una simple nota marginal o si es preciso inscribir nuevamente la partida, en cuyo caso habrá que anular la original con el error y poner una nota que remita al libro, folio y número de la nueva inscripción.

- El caso de petición de apostasía: Cuando el párroco reciba alguna petición de apostasía o abandono de la Iglesia Católica deberá dirigirse al Canciller-Secretario General que se encargará de instruir el expediente exigido para estas situaciones. Si el procedimiento terminara con un acto formal de abandono de la Iglesia Católica se notificará a la parroquia en que fue bautizado para que, al margen de la partida del bautismo, se haga la siguiente anotación: "Abandonó la Iglesia Católica por acto formal el día .... del mes .... del año .... ".

- Si una persona que ha abandonado formalmente la fe de la Iglesia Católica solicitara un certificado de bautismo, confirmación o matrimonio no debe dársele sin permiso del Obispado.

El párroco ha de preocuparse por sí o por otros de la comunicación de la recepción de los sacramentos de la Confirmación, el Orden y el Matrimonio a las parroquias donde fueron bautizados y comunicar la realización de la inscripción en las notas marginales.

Igualmente se preocupará de la comunicación de los matrimonios canónicos al respectivo Registro Civil. Si son los contrayentes quienes se hacen cargo de la comunicación conviene que quede constancia escrita y firmada por ellos de que retiraron este certificado para presentarlo en el Juzgado. El párroco tiene la obligación de comunicar el matrimonio, pero no colaborar en la recogida de datos del INE; se ruega, por tanto, que se abstengan de enviar estos datos (en los impresos oficiales es la hoja verde).

XIV. ESTIPENDIOS, ARANCELES Y LIMOSNAS CON MOTIVO DE LA CELEBRACIÓN

DE LOS SACRAMENTOS

"Según el uso aprobado de la Iglesia, todo sacerdote que celebra o concelebra la Misa puede recibir estipendio para que la aplique por una determinada intención.

Se recomienda encarecidamente a los sacerdotes que celebren la Misa por las intenciones de los fieles, sobre todo de los necesitados, aunque no reciban ningún estipendio" (c. 945, § 1 y 2).

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Evítese, en materia de estipendios, hasta la más pequeña apariencia de negociación o comercio. (c. 947).

"Se ha de aplicar una Misa distinta por cada intención para la que ha sido ofrecido y se ha aceptado un estipendio, aunque sea pequeño" (c. 948).

Si se han de celebrar varias Misas en un día con estipendio, exceptuado el día de Navidad, el sacerdote se quedará sólo con un estipendio, entregando los demás al Obispado. El sacerdote que concelebra una segunda Misa el mismo día no puede recibir por ella ningún estipendio (Cfr. c. 951 § 1 y 2).

Los estipendios son los fijados por decreto en la Provincia Eclesiástica y a nadie le es lícito pedir una cantidad mayor; sí le es lícito recibir un estipendio mayor que el fijado si es espontáneamente ofrecido, y también uno menor (Cfr. c. 952, § 1).

El párroco y rector de una iglesia o de otro lugar piadoso, donde suelen recibirse estipendios de Misas, han de tener un libro especial en el que se tomarán diligentemente nota del número de Misas que se han de celebrar, de la intención, del estipendio ofrecido y del cumplimiento del encargo (Cfr. c. 958).

De igual modo se procederá con relación a las ofrendas que han de hacerse con ocasión de la celebración de los sacramentos y que son establecidas por los Obispos de la Provincia Eclesiástica (Cfr. c. 1264).

Respecto a las Misas "colectivas o pluriintencionales": son aquellas en las que los fieles, libremente unen sus intenciones y sus ofrendas para la celebración de una sola misa por sus intenciones. Evitada la menor apariencia de negociación, advertidos previa y explícitamente los fieles, pueden celebrarse, reteniendo el sacerdote un solo estipendio, entregando el resto a la Administración Diocesana.

Es digno de alabanza el proceder de algunos sacerdotes que reciben gran número de intenciones de Misa con sus estipendios y los pasan a otros sacerdotes en activo o jubilados o al mismo Obispado (Cfr. c. 955 y 956).

Debe favorecerse en la comunidad cristiana la celebración de Misas, tanto por los vivos como por difuntos, con estipendios individuales.

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Conmemoración Jubilar Lebaniega

Petición de la Conmemoración Jubilar Lebaniega

Emmo. y Rvdmo. Card. FORTUNATO BALDELLI Penitenciario Mayor Penitenciaría Apostólica

Eminencia Reverendísima:

VICENTE JIMÉNEZ ZAMORA, Obispo de la Diócesis de Santander (España), a Vuestra Eminencia Reverendísima con el debido respeto

EXPONE:

1. Que en el año 2012 se cumplen 500 años de la Bula, por la que el Papa Julio II, el 23 de septiembre de 1512, autoriza que se siga celebrando el Jubileo de "Santo Toribio de Liébana", que viene haciéndose "desde tiempo inmemorial", en Potes, actualmente perteneciente a la Diócesis de Santander (España).

2. Que gracias a la presencia en dicho Monasterio del "Lignum Crucis", insigne reliquia del Sagrado Madero de la Cruz, que en él se venera, Santo Toribio de Liébana es un gran foco de vida espiritual, de peregrinaciones penitenciales y de vivencia de los fieles del misterio de la Redención. Desde la Edad Media goza del privilegio del Jubileo en los Años Santos y los Papas Julio II, León X, Gregorio XIV, Urbano VIII, Clemente X, Pío IX y, últimamente, Pablo VI en el año 1967, han concedido gracias especiales a este Monasterio de Santo Toribio.

Por todo lo expuesto, SOLICITA humildemente:

1. La celebración de una CONMEMORACIÓN JUBILAR LEBANIEGA, con motivo del 5° Centenario de la concesión de la Bula del Papa Julio II. No se trata de un Año Santo, porque hasta 2017 no se celebrará Año Santo Lebaniego.

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2. La concesión de la INDULGENCIA PLENARIA, según las condiciones acostumbradas: el día 15 de abril de 2012, domingo, inicio de la Conmemoración Jubilar Lebaniega; el día 14 de septiembre, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, clausura de la Conmemoración Jubilar Lebaniega; y una vez, en cualquiera de los restantes días del período de tiempo comprendido entre el 15 de abril y el 14 de septiembre de 2012.

Es gracia que el que suscribe espera alcanzar de Vuestra Eminencia Reverendísima.

Santander, 4 de octubre de 2011, memoria litúrgica de San Francisco de Asís.

+ Vicente Jiménez Zamora

Obispo de Santander

r M. Cotiv.

DOCUMENTOS DE LA PENITENCIARÍA APOSTÓLICA

P.:51:'.',\UTENTI ARIA ArosTOLI

Prot. N. Io90/11/I

DECRETOM

PAENTIEN'f:AKIA APOSTOUCA, vi facuitatum sibi specialissimo modo a Sanetissimo in Christo Patre et Domino Nostro, Domino Benedicto Divina Puovidentia Papa XVI tributarum, Excellentissimo ac Reverendissimo Patri Domino Vineentk JillaélleZ Zamora, Episiropo Santanderienst benigne corlee& ut, die XV .kprilis MIIX11, quo solletnniter aperietur iubilaeum S.1\xtibii a Liebana, post litatum c3ivinum Saerificium, impertiat omnibus eluistifidelibus adatantibus, qui, animo 01/11:1iD.0 elongato ab affeetu peccati, iisdem saeris interfuerint, papalem Benedictionern cura acinexa plenaria Indulgentia, suetis sub condicionibus (sacramental Confessione, eueharistica C'oznmunionc et Oratione ad mentem Summi Pontifieis) lucrando.

Christifideles qui papcdem Benediction.ern devote acceperint, etsi, circumstantia., saerls ritfbus physiee non adfuerilt, dturunodo ritos

ipsos, dum peraguntur, ope instruxnenti televisifiei vel radiophoniei propagatos pia mcntis intentione secuti fuerint, plenariarn Indulgentiam., ad .normarn iuris, conscqui vaicbunt.

Contrariis cplibitslibet non obstantibus,. Daturn Roniae, ex aedibu$ Paeuitentiariae Apostolicaet. die II mensis

Februarji, anuo Dominicae Inearnationis MMXIT,

Ek14.125,WEI.MoNTEIRc) nE CAsTRo .Paenitentfaritts Major

113

t loarmcs I "ranciscus Girotti, Regerts

t MMANUEL IVIONTEIRO DE CASTRO Paenitentiarius Mafivr

1,1- -4--- o 0....,........‹... t Ioannes F nciscus Girotti, O.

Regens

N C.:71 . Cónv.

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PAENITENTIARIA APOSTOLICA Prot. N. 1089/10

BEATISSTME PATER,

Vincentius Jiménez Zamora, Episcopus Santanderiensis, grato erga Deum animo motus, Sanctitati Tuae in notitiam refert: per Bullam a Summo Pontifice Julio II, v.m., die XXIII Septembris anno MDXII, confirmatam esse plenariam Indulgentiam a tempore immemorabili ab Apostolica Sede in festo S. Turibii (die XVI Aprilis) concessam Sanctuario adnexo Monasterio S. Turibii a Liebana in oppido "Potes", Dioeceseos Santanderiensis, guando illud in diem dominicum incidisset, lucrandam a christifidelibus confessis ac sacra Synaxi refectis, si praefatum Sanctuarium devote visitassent et ad mentem Summi Pontificis preces fudissent. Per Rescriptum Huius Paenitentiariae Apostolicae, die XXV Novembris MCMLXVII datum, hoc perantiquum privilegium ad normam Constitutionis Apostolicae "Indulgentiarum doctrina" renovatum et ampliatum est.

Occasione sumpta a memorato quingentesimo anniversario die, Exc.mus Orator plenariam implorat Indulgentiam ad instar Iubilaei lucrandam: die dominico XV Aprilis MMXII, quo aperietur Iubilaris Commemoratio; die XIV Septembris MMXII, in Exaltatione S. Crucis; semel in anuo, die a singulis fidelibus libere eligendo. Ita solidabitur in tota dioecesana communitate hierarchicum et filiale vinculum erga eamdem Sanctitatem Tuam et erga proprium Sacrorum Antistitem. Et Deus, etc.

Die II Februarii MMXII

PAENIIENTIARIA APOSTOLICA, de speciali mandato Summi Pontificis, líbenter annuit pro gratia iuxta preces.

Senes, infirmi, omnesque qui gravi causa domo exire nequeunt, pariter plenariam consequi valebunt Indulgentiam, concepto detestatione cuiusque peccati, et intentione praestandi, ubi primum licuerit, tres consuetas condiciones, si iubilaribus functionibus vel peregrinationibus se spiritaliter adiunxerint, precibus ac doloribus suis misericordi Deo per Mariam oblatis.

Quo igitur accessus, ad divinam veniam per Ecclesiae claves consequendam, facilior pro pastorali caritate evadat, haec Paenitentiaria enixe rogat ut sacerdotes opportunis facultatibus ad confessiones excipiend.as praediti, prompto et generoso animo sese praebeant.

Praesenti per jubilares celebrationes tantum valituro. Contrariis quibuslibet non obstantibus.

-r-

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Concesión de la Conmemoración Jubilar Lebaniega con el don de la indulgencia plenaria

BEATÍSIMO PADRE,

Vicente Jiménez Zamora, Obispo de Santander, movido de agradecimiento a Dios, manifiesta ante Su Santidad: Que mediante la Bula del 23 de septiembre de 1512 el Sumo Pontífice Julio II, de venerable memoria, ratificó la concesión de Indulgencia plenaria el 16 de abril, fiesta de Santo Toribio, cuando dicho día cayese en domingo, concedida por la Sede Apostólica desde tiempo inmemorial al Santuario anejo al Monasterio de Santo Toribio de Liébana en Potes, localidad de la Diócesis de Santander, a los fieles cristianos que habiendo confesado y comulgado, visitasen devotamente el Santuario y orasen por las intenciones del Sumo Pontífice. Por Rescripto de esta Penitenciaría Apostólica, dado el 25 de noviembre de 1967, este antiquísimo privilegio, de acuerdo con las normas de la Constitución Apostólica "Indulgentiarum doctrina", fue renovado y ampliado.

Con ocasión del 500 aniversario de la fecha mencionada, el Excmo. suplicante implora Indulgencia plenaria en forma de Jubileo que se pueda ganar, a elegir libremente por cada fiel: del día 15 de abril de 2012, en que se abre la Conmemoración jubilar, al 14 de septiembre de 2012, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Así se consolidará en toda la comunidad diocesana la unión jerárquica y filial a Su Santidad y a su propio Obispo. Y Dios, etc.

El día 2 de febrero de 2012

La PENITENCIARÍA APOSTÓLICA, por mandato especial del Sumo Pontífice, concede con gusto, de acuerdo con las preces, la gracia solicitada.

Los ancianos, los enfermos y todos los que por causa grave no pueden salir de casa, igualmente podrán ganar la Indulgencia plenaria, detestando cualquier pecado y teniendo intención de cumplir, cuanto antes sea posible, las tres condiciones habituales, y si participan espiritualmente en funciones o peregrinaciones jubilares, ofreciendo por medio de María sus oraciones y sus dolores al Dios misericordioso.

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Para que el acceso al perdón divino, que ha de conseguirse por medio de las facultades de la Iglesia, resulte más fácil por caridad pastoral, esta Penitenciaría ruega encarecidamente que los sacerdotes, dotados de las oportunas facultades para oír confesiones, se ofrezcan con espíritu diligente y generoso.

El presente decreto será sólo válido para las celebraciones jubilares. Sin que obste nada en contrario

Fdo. Manuel Monteiro de Castro

Penitenciario Mayor

Fdo. Juan Francisco Girotti, O. F. M. Conv.

Regente

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Concesión de la Bendición Papal con la indulgencia plenaria

EN LA APERTURA DE LA CONMEMORACIÓN

JUBILAR LEBANIEGA

DECRETO

La PENITENCIARÍA APOSTÓLICA, en virtud de las facultades recibidas de modo especialísimo por el Santísimo en Cristo Padre y Señor Nuestro, Señor Benedicto por la Divina Providencia Papa XVI, al Excelentísimo y Reverendísimo Padre D. Vicente Jiménez Zamora, Obispo de Santander, benignamente concede que, el día 15 de abril de 2012, en que solemnemente se abre el Jubileo de Santo Toribio de Liébana, después de ofrecer el divino Sacrificio, imparta a todos los fieles presentes, que, con ánimo alejado de todo afecto de pecado, participen en el rito sacro, la Bendición papal con Indulgencia plenaria, que ha de ser ganada bajo las condiciones acostumbradas (Confesión sacramental, Comunión eucarística y Oración por las intenciones del Sumo Pontífice).

Los fieles cristianos, que hubieren recibido devotamente la Bendición papal, aunque por una circunstancia razonable no hayan estado físicamente presentes en los ritos sagrados, podrán conseguirla, según las normas del derecho, si hubieren seguido con piadosa intención los mismos ritos cuando eran transmitidos, en los momentos de su desarrollo, por la radio o la televisión.

Sin que obste nada en contrario.

Dado en Roma, en la sede de la Penitenciaría Apostólica, el día 2 de febrero del año 2012 de la Encarnación del Señor.

Fdo. Manuel Monteiro de Castro

Penitenciario Mayor

Fdo. Juan Francisco Girotti, O. F. M. Conv.

Regente

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Actividad pastoral de nuestro Obispo

DICIEMBRE 2011

Día 21: Audiencias. Visita a sacerdotes enfermos. Acto conmemorativo del V centenario del sermón de Antón Montesino, O.P., organizado por los PP. Dominicos en la Casa América de Madrid.

Día 22: Audiencias. Celebración, con ocasión de la próxima Navidad, en el seminario diocesano Monte Corbán.

Día 23: Presentación del mensaje de Navidad a los medios de comunicación social. Felicitación navideña del Cabildo Catedralicio. Felicitación navideña de la Curia Diocesana. Encuentro con los sacerdotes de la residencia Santa Marta y saludo a las religiosas Hijas de San José en la Fundación Asilo de Torrelavega.

Día 24: Santa Misa de medianoche, en la Natividad del Señor, en la Catedral

Día 25: Solemnidad de la Natividad del Señor en la Catedral.

Día 26: Exequias, por el eterno descanso del sacerdote D. Ángel Álvaro Sierra Cicero, en la parroquia Santa María de Treceño.

Día 30: Fiesta de la Sagrada Familia en la Catedral.

ENERO 2012

Día 5: Recibimiento de los Magos en el Ayuntamiento de Santander.

Día 6: Solemnidad de la Epifanía del Señor en la Catedral. Encuentro con los sacerdotes residentes en la casa sacerdotal Villa Marcelina.

Día 7: Audiencias.

Día 8: Fiesta del Bautismo del Señor en la Catedral, con el bautismo de cinco niños.

Días 9-14: Ejercicios Espirituales para Obispos en Pozuelo de Alarcón, Madrid.

Día 15: Segundas vísperas del domingo en la Catedral.

Día 16: Reunión del Consejo Episcopal. Audiencias.

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Día 17: Audiencias. Recibe a la nueva comisaria general de Policía Científica Da. Pilar Allué Blasco. Conferencia de D. Dionisio Borobio García en el Aula de Teología de la Universidad de Cantabria.

Día 18: Reunión de la Permanente del Consejo Presbiteral. Audiencias.

Día 19: Audiencias. Visita a dos sacerdotes enfermos. Encuentro de oración (Exposición del Santísimo) en la parroquia La Anunciación de Santander.

Día 20: Recibe a la Superiora Provincial de las Siervas de Jesús de la Caridad. Recibe a un grupo de alumnos de bachillerato del Instituto de Educación Secundaria Muriedas. Otras audiencias. Visita las instalaciones de Misiones Pontificias en la calle Hernán Cortés de Santander. Santa Misa, en la Catedral, con motivo de los 150 años del colegio La Purísima Concep-ción, de las Hijas de la Caridad, de Santander.

Día 21: Acto de bendición de las nuevas instalaciones deportivas de la Real Sociedad Gimnástica de Torrelavega.


Día 23: Audiencias. Oración ecuménica, con motivo de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, en la parroquia San Francisco de Santander.

Día 24: Santa Misa, en la fiesta de San Francisco de Sales, en el monasterio La Visitación de Santa María, en San Román de la Llanilla.

Día 25: Elección de priora en el monasterio San José de las MM. Carmelitas de Ruiloba. Visita a sacerdotes. Acto institucional de toma de posesión del nuevo Jefe de Policía de Cantabria.

Día 26: Santa Misa y bendición de una imagen, en la fiesta de San Tito, en su ermita, en la parroquia de Oreña. Santa Misa, con motivo de la fiesta de Santo Tomás de Aquino, en la parroquia Santísimo Cristo de Santander, programada por la Universidad de Cantabria.

Día 27: Conferencia: "A los cincuenta años del inicio del Concilio Vaticano II. La Vida Consagrada: balance postconciliar y perspectivas de futuro", en la Facultad de Teología de Vitoria.

Día 28: Reunión de la Permanente del Consejo Pastoral Diocesano. Encuentro con un grupo de niños, de la parroquia Santa María de Laredo, en el Obispado.

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Día 29: Visita a un sacerdote enfermo. Encuentro de oración, en el colegio La Enseñanza de Santander, organizado por CONFER Diocesana, con ocasión de la Jornada Mundial de la Vida Consagrada

Día 30: Reunión del Consejo Episcopal.

Día 31: Encuentro con el equipo formador del Colegio Eclesiástico Internacional Bidasoa en Pamplona.

FEBRERO 2012

Día 1: Audiencias. Santa Misa, con el movimiento Vida Ascendente, en la fiesta de sus patronos, en la Catedral. Acto conmemorativo del XXX aniversario del Estatuto de Autonomía para Cantabria en el Parlamento Autónomo.

Día 2: Audiencias. Santa Misa, en la Jornada Mundial de la Vida Consagrada, en la Catedral.

Día 3: El Sr. Obispo preside, en el monasterio Santo Toribio de Liébana, la recepción del relicario restaurado del Lignum Crucis, con la explicación de la actuaciones realizadas; la colocación del madero santo en el relicario; el cierre, con lacre y sello del obispado, de la reliquia; y el traslado a la capilla de Lignum Crucis; con la presencia de la Sra. Notaria de Potes y varios testigos, entre ellos el Sr. Vicario General de la Diócesis, el Sr. Arcipreste, el Padre Guardián del Monasterio y el Sr. Presidente de la Cofradía de La Santa Cruz. Encuentro de oración con los jóvenes en la Catedral.

Día 4: Reunión con los delegados y directores de secretariados diocesanos en el seminario diocesano Monte Corbán.

Día 5: Encuentro con la comunidad de las Hijas de la Caridad del colegio La Purísima de Santander. Segundas vísperas del domingo en la Catedral.

Día 6: Reunión del Consejo Presbiteral.

Día 7: Audiencias. Visita a sacerdotes y seglares enfermos.

Día 8: Audiencias. Recibe a D. Manuel Javier Peña Echeverría, nuevo Jefe Superior de Policía en Cantabria. Reunión con la junta directiva de la casa sacerdotal Virgen Bien Aparecida en la residencia de Corbán.

Día 9: Acto institucional, presidido por los Príncipes de Asturias, con motivo de la reapertura de la Catedral de Tarazona.

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Día 10: Santa Misa, con los seminaristas mayores, en la casa de ejercicios de Pedreña. Santa Misa, en la parroquia Ntra. Sra. de la Ángeles de Santander, en el día del ayuno voluntario de la campaña de Manos Unidas.

Día 11: Santa Misa, en la Jornada Mundial del Enfermo, en la Catedral.

Día 12: Santa Misa, en la fiesta patronal e inauguración de las obras de reforma, en la parroquia Santa Eulalia de Igollo de Camargo. Segundas vísperas del domingo en la Catedral.

Día 13: Audiencias.

Día 14: Audiencias. Visita a sacerdotes enfermos.

Día 15: Reunión con los sacerdotes del arciprestazgo La Santa Cruz para presentar y programar la Visita Pastoral al arciprestazgo y la apertura de la Conmemoración Jubilar Lebaniega. Santa Misa, con ocasión de la clausura de los actos del 125 aniversario de la fundación de las Hermanas Josefinas de la Santísima Trinidad, en la parroquia La Inmaculada de Santander.

Día 16: Audiencias. Entrevista para una radio local. Reunión con matrimonios del movimiento Encuentro Matrimonial.

Día 17: Audiencias. Reunión de la Junta de Gobierno del Instituto Teológico Monte Corbán. Confirmaciones en la parroquia San José Obrero de Santander.

Día 18: Reunión del Consejo Pastoral Diocesano.


Días 20-21: Reunión de los Obispos de la Provincia Eclesiástica en el seminario diocesano Monte Corbán.

En la paz del Señor

Rvdo. D. Luis Obregón Barreda. Nació en Santander el 24 de agosto de 1928. Estudios Eclesiásticos, y Licenciado en Teología. Ordenado presbítero el 21 de diciembre de 1952.

Las actividades pastorales realizadas han sido: Diversos ministerios en diócesis españolas. Ecónomo de Barriopalacio, Cotillo y Villasuso de Anievas (07-10-1970). Ecónomo de Esles y Llerana (30-04-1982). Delegado

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Diocesano de Visita Pastoral de Juan Pablo II a España (15-07-1982). Arcipreste de Piélagos y Muslera (03-1983). Profesor del Seminario Monte Corbán (09-1985). Incardinado en la Diócesis 1988. Párroco de Argomilla de Cayón, continuando con Esles y Llerana (06-10-1988). Adscrito a la parroquia de Santa Lucía - Santander (01-07-1993). Consiliario del Movimiento de Vida Ascendente (01-07-1993). Consiliario del Movimiento de Vida Ascendente (25-05-1995). Profesor numerario del Instituto Teológico Monte Corbán (17-02-2000). Jubilado como profesor (2002). Jubilado 2004.

Falleció en Santander el 11 de enero de 2012. Funeral en la Parroquia de Esles de Cayón el 12 de enero de 2012.

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Iglesia Universal

BENEDICTO XVI

Mensaje del Santo Padre para la Cuaresma 2012

«Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras» (Hb 10, 24)

Queridos hermanos y hermanas:

La Cuaresma nos ofrece una vez más la oportunidad de reflexionar sobre el corazón de la vida cristiana: la caridad. En efecto, este es un tiempo propicio para que, con la ayuda de la Palabra de Dios y de los Sacramentos, renovemos nuestro camino de fe, tanto personal como comunitario. Se trata de un itinerario marcado por la oración y el compartir, por el silencio y el ayuno, en espera de vivir la alegría pascual.

Este año deseo proponer algunas reflexiones a la luz de un breve texto bíblico tomado de la Carta a los Hebreos: «Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras» (10,24). Esta frase forma parte de una perícopa en la que el escritor sagrado exhorta a confiar en Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdón y el acceso a Dios. El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega según las tres virtudes teologales: se trata de acercarse al Señor «con corazón sincero y llenos de fe» (v. 22), de mantenernos firmes «en la esperanza que profesamos» (v. 23), con una atención constante para realizar junto con los hermanos «la caridad y las buenas obras» (v. 24). Asimismo, se afirma que para sostener esta conducta evangélica es importante participar en los

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encuentros litúrgicos y de oración de la comunidad, mirando a la meta escatológica: la comunión plena en Dios (v. 25). Me detengo en el versículo 24, que, en pocas palabras, ofrece una enseñanza preciosa y siempre actual sobre tres aspectos de la vida cristiana: la atención al otro, la reciprocidad y la santidad personal.

1. "Fijémonos": la responsabilidad para con el hermano

El primer elemento es la invitación a «fijarse»: el verbo griego usado es katanoein, que significa observar bien, estar atentos, mirar conscientemente, darse cuenta de una realidad. Lo encontramos en el Evangelio, cuando Jesús invita a los discípulos a «fijarse» en los pájaros del cielo, que no se afanan y son objeto de la solícita y atenta providencia divina (cf. Lc 12,24), y a «reparar» en la viga que hay en nuestro propio ojo antes de mirar la brizna en el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo encontramos también en otro pasaje de la misma Carta a los Hebreos, como invitación a «fijarse en Jesús» (cf. 3,1), el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, el verbo que abre nuestra exhortación invita a fijar la mirada en el otro, ante todo en Jesús, y a estar atentos los unos a los otros, a no mostrarse extraños, indiferentes a la suerte de los hermanos. Sin embargo, con frecuencia prevalece la actitud contraria: la indiferencia o el desinterés, que nacen del egoísmo, encubierto bajo la apariencia del respeto por la «esfera privada». También hoy resuena con fuerza la voz del Señor que nos llama a cada uno de nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo que seamos «guardianes» de nuestros hermanos (cf. Gn 4,9), que entablemos relaciones caracterizadas por el cuidado recíproco, por la atención al bien del otro y a todo su bien. El gran mandamiento del amor al prójimo exige y urge a tomar conciencia de que tenemos una responsabilidad respecto a quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: el hecho de ser hermanos en humanidad y, en muchos casos, también en la fe, debe llevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a quien el Señor ama infinitamente. Si cultivamos esta mirada de fraternidad, la solidaridad, la justicia, así como la misericordia y la compasión, brotarán naturalmente de nuestro corazón. El Siervo de Dios Pablo VI afirmaba que el mundo actual sufre especialmente de una falta de fraternidad: «El mundo está enfermo. Su mal está menos en la dilapidación de los recursos y en el acaparamiento por parte de algunos que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos» (Carta. enc. Populorum progressio [26 de marzo de 1967], n. 66).

La atención al otro conlleva desear el bien para él o para ella en todos los aspectos: físico, moral y espiritual. La cultura contemporánea parece haber

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perdido el sentido del bien y del mal, por lo que es necesario reafirmar con fuerza que el bien existe y vence, porque Dios es «bueno y hace el bien» (Sal 119,68). El bien es lo que suscita, protege y promueve la vida, la fraternidad y la comunión. La responsabilidad para con el prójimo significa, por tanto, querer y hacer el bien del otro, deseando que también él se abra a la lógica del bien; interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus necesidades. La Sagrada Escritura nos pone en guardia ante el peligro de tener el corazón endurecido por una especie de «anestesia espiritual» que nos deja ciegos ante los sufrimientos de los demás. El evangelista Lucas refiere dos parábolas de Jesús, en las cuales se indican dos ejemplos de esta situación que puede crearse en el corazón del hombre. En la parábola del buen Samaritano, el sacerdote y el levita «dieron un rodeo», con indiferencia, delante del hombre al cual los salteadores habían despojado y dado una paliza (cf. Lc 10,30-32), y en la del rico epulón, ese hombre saturado de bienes no se percata de la condición del pobre Lázaro, que muere de hambre delante de su puerta (cf. Lc 16,19). En ambos casos se trata de lo contrario de «fijarse», de mirar con amor y compasión. ¿Qué es lo que impide esta mirada humana y amorosa hacia el hermano? Con frecuencia son la riqueza material y la saciedad, pero también el anteponer los propios intereses y las propias preocupaciones a todo lo demás. Nunca debemos ser incapaces de «tener misericordia» para con quien sufre; nuestras cosas y nuestros problemas nunca deben absorber nuestro corazón hasta el punto de hacernos sordos al grito del pobre. En cambio, precisamente la humildad de corazón y la experiencia personal del sufrimiento pueden ser la fuente de un despertar interior a la compasión y a la empatía: «El justo reconoce los derechos del pobre, el malvado es incapaz de conocerlos» (Pr 29,7). Se comprende así la bienaventuranza de «los que lloran» (Mt 5,4), es decir, de quienes son capaces de salir de sí mismos para conmoverse por el dolor de los demás. El encuentro con el otro y el hecho de abrir el corazón a su necesidad son ocasión de salvación y de bienaventuranza.

El «fijarse» en el hermano comprende además la solicitud por su bien espiritual. Y aquí deseo recordar un aspecto de la vida cristiana que a mi parecer ha caído en el olvido: la corrección fraterna con vistas a la salvación eterna. Hoy somos generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relación al bien físico y material de los demás, pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para con los hermanos. No era así en la Iglesia de los primeros tiempos y en las comunidades verdaderamente maduras en la fe, en las que las personas no sólo se interesaban por la salud corporal del hermano, sino también por la de su alma, por su destino último. En la Sagrada Escritura leemos: «Reprende al

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sabio y te amará. Da consejos al sabio y se hará más sabio todavía; enseña al justo y crecerá su doctrina» (Pr 9,8ss). Cristo mismo nos manda reprender al hermano que está cometiendo un pecado (cf. Mt 18,15). El verbo usado para definir la corrección fraterna — elenchein — es el mismo que indica la misión profética, propia de los cristianos, que denuncian una generación que se entrega al mal (cf. Ef 5,11). La tradición de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia espiritual la de «corregir al que se equivoca». Es importante recuperar esta dimensión de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que callar. Pienso aquí en la actitud de aquellos cristianos que, por respeto humano o por simple comodidad, se adecúan a la mentalidad común, en lugar de poner en guardia a sus hermanos acerca de los modos de pensar y de actuar que contradicen la verdad y no siguen el camino del bien. Sin embargo, lo que anima la reprensión cristiana nunca es un espíritu de condena o recriminación; lo que la mueve es siempre el amor y la misericordia, y brota de la verdadera solicitud por el bien del hermano. El apóstol Pablo afirma: «Si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espíritu de mansedumbre, y cuídate de ti mismo, pues también tú puedes ser tentado» (Ga 6,1). En nuestro mundo impregnado de individualismo, es necesario que se redescubra la im-portancia de la corrección fraterna, para caminar juntos hacia la santidad. Incluso «el justo cae siete veces» (Pr 24,16), dice la Escritura, y todos somos débiles y caemos (cf. 1 Jn 1,8). Por lo tanto, es un gran servicio ayudar y dejarse ayudar a leer con verdad dentro de uno mismo, para mejorar nuestra vida y caminar cada vez más rectamente por los caminos del Señor. Siempre es necesaria una mirada que ame y corrija, que conozca y reconozca, que discierna y perdone (cf. Lc 22,61), como ha hecho y hace Dios con cada uno de nosotros.

2. "Los unos en los otros": el don de la reciprocidad

Este ser «guardianes» de los demás contrasta con una mentalidad que, al reducir la vida sólo a la dimensión terrena, no la considera en perspectiva escatológica y acepta cualquier decisión moral en nombre de la libertad individual. Una sociedad como la actual puede llegar a ser sorda, tanto ante los sufrimientos físicos, como ante las exigencias espirituales y morales de la vida. En la comunidad cristiana no debe ser así. El apóstol Pablo invita a buscar lo que «fomente la paz y la mutua edificación» (Rm 14,19), tratando de «agradar a su prójimo para el bien, buscando su edificación» (ib. 15,2), sin buscar el propio beneficio «sino el de la mayoría, para que se salven» (1 Co 10,33). Esta corrección y exhortación mutua, con espíritu de humildad y de caridad, debe formar parte de la vida de la comunidad cristiana.

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Los discípulos del Señor, unidos a Cristo mediante la Eucaristía, viven en una comunión que los vincula los unos a los otros como miembros de un solo cuerpo. Esto significa que el otro me pertenece, su vida, su salvación, tienen que ver con mi vida y mi salvación. Aquí tocamos un elemento muy profundo de la comunión: nuestra existencia está relacionada con la de los demás, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado como las obras de caridad tienen también una dimensión social. En la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, se verifica esta reciprocidad: la comunidad no cesa de hacer penitencia y de invocar perdón por los pecados de sus hijos, pero al mismo tiempo se alegra, y continuamente se llena de júbilo por los testimonios de virtud y de caridad, que se multiplican. «Que todos los miembros se preocupen los unos de los otros» (1 Co 12,25), afirma san Pablo, porque formamos un solo cuerpo. La caridad para con los hermanos, una de cuyas expresiones es la limosna —una típica práctica cuaresmal junto con la oración y el ayuno —, radica en esta pertenencia común. Todo cristiano puede expresar en la preocupación concreta por los más pobres su participación del único cuerpo que es la Iglesia. La atención a los demás en la reciprocidad es también reconocer el bien que el Señor realiza en ellos y agradecer con ellos los prodigios de gracia que el Dios bueno y to-dopoderoso sigue realizando en sus hijos. Cuando un cristiano se percata de la acción del Espíritu Santo en el otro, no puede por menos que alegrarse y glorificar al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5, 16).

3. "Para estímulo de la caridad y las buenas obras": caminar juntos en la santidad

Esta expresión de la Carta a los Hebreos (10, 24) nos lleva a considerar la llamada universal a la santidad, el camino constante en la vida espiritual, a aspirar a los carismas superiores y a una caridad cada vez más alta y fecunda (cf. 1 Co 12,31-13,13). La atención recíproca tiene como finalidad animarse mutuamente a un amor efectivo cada vez mayor, «como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno día» (Pr 4,18), en espera de vivir el día sin ocaso en Dios. El tiempo que se nos ha dado en nuestra vida es precioso para descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios. Así la Iglesia misma crece y se desarrolla para llegar a la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13). En esta perspectiva dinámica de crecimiento se sitúa nuestra exhortación a animarnos recíprocamente para alcanzar la plenitud del amor y de las buenas obras.

Lamentablemente, siempre está presente la tentación de la tibieza, de sofocar el Espíritu, de negarse a «comerciar con los talentos» que se nos ha

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dado para nuestro bien y el de los demás (cf. Mt 25,25ss). Todos hemos recibido riquezas espirituales o materiales útiles para el cumplimiento del plan divino, para el bien de la Iglesia y la salvación personal (cf. Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). Los maestros de espiritualidad recuerdan que, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Queridos hermanos y hermanas, aceptemos la invitación, siempre actual, de aspirar a un «alto grado de la vida cristiana» (Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte [6 de enero de 2001], n. 31). Al reconocer y proclamar beatos y santos a algunos cristianos ejemplares, la sabiduría de la Iglesia tiene también por objeto suscitar el deseo de imitar sus virtudes. San Pablo exhorta: «Que cada cual estime a los otros más que a sí mismo» (Rm 12,10).

Ante un mundo que exige de los cristianos un testimonio renovado de amor y fidelidad al Señor, todos han de sentir la urgencia de ponerse a competir en la caridad, en el servicio y en las buenas obras (cf. Hb 6,10). Esta llamada es especialmente intensa en el tiempo santo de preparación a la Pascua. Con mis mejores deseos de una santa y fecunda Cuaresma, os enco-miendo a la intercesión de la Santísima Virgen María y de corazón imparto a todos la Bendición Apostólica.

Vaticano, 3 de noviembre de 2011.

BENEDICTUS PP. XVI

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Congregación para la Doctrina de la Fe

Nota con indicaciones pastorales para el Año de la fe

Introducción

Con la Carta apostólica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011, el Santo Padre Benedicto XVI ha proclamado un Año de la fe, que comenzará el 11 de octubre de 2012, en el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II, y concluirá el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo.

Ese año será una ocasión propicia para que todos los fieles comprendan con mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es «el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva» [1]. Fundada en el encuentro con Jesucristo resucitado, la fe podrá ser redescubierta integralmente y en todo su esplendor. «También en nuestros días la fe es un don que hay que volver a descubrir, cultivar y testimoniar. Que en esta celebración del Bautismo el Señor nos conceda a todos la gracia de vivir la belleza y la alegría de ser cristianos» [2].

El comienzo del Año de la fe coincide con el recuerdo agradecido de dos grandes eventos que han marcado el rostro de la Iglesia de nuestros días: los cincuenta años pasados desde la apertura del Concilio Vaticano II por voluntad del Beato Juan XXIII (1 de octubre de 1962) y los veinte años desde la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica, legado a la Iglesia por el Beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992).

Según las palabras del Papa Juan XXIII, el Concilio ha querido «transmitir pura e íntegra, la doctrina, sin atenuaciones ni deformaciones» comprometiéndose a que «esta doctrina, cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, sea profundizada y presentada de manera que corresponda a las exigencias de nuestro tiempo» [3]. En este sentido, continúa siendo de crucial importancia la afirmación inicial de la Constitución dogmática Lumen gentium: «Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea ar-

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dientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16,15) con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia» [4]. Desde la luz de Cristo que purifica, ilumina y santifica en la celebración de la sagrada liturgia (cf. Constitución Sacrosanctum Concilium), y con su palabra divina (cf. Constitución dogmática Dei Ver-bum) el Concilio ha querido ahondar en la naturaleza íntima de la Iglesia (cf. Constitución dogmática Lumen gentium) y su relación con el mundo contemporáneo (cf. Constitución pastoral Gaudium et Spes). Alrededor de sus cuatro Constituciones, verdaderos pilares del Concilio, se agrupan las Declaraciones y Decretos, que abordan algunos de los principales desafíos de nuestro tiempo.

Después del Concilio, la Iglesia ha trabajado para que sus ricas enseñanzas sean recibidas y aplicadas en continuidad con toda la Tradición y bajo la guía segura del Magisterio. Para facilitar la correcta recepción del Concilio, los Sumos Pontífices han convocado reiteradamente el Sínodo de los Obispos [5], instituido por el Siervo de Dios Pablo VI en 1965, proponiendo a la Iglesia directrices claras a través de las diversas Exhortaciones apostólicas postsinodales. La próxima Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en octubre de 2012, tendrá como tema: La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana.

Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Benedicto XVI se ha comprometido firmemente en procurar una correcta comprensión del Concilio, rechazando como errónea la llamada «hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura», y promoviendo la que él mismo ha lla-mado «'hermenéutica de la reforma', de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino» [6].

El Catecismo de la Iglesia Católica, colocándose en esta línea, por un lado se presenta como un «auténtico fruto del Concilio Vaticano II» [7], y por otro intenta favorecer su acogida. El Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985, convocado con ocasión del vigésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II y para hacer un balance de su recepción, sugirió la preparación de este Catecismo para ofrecer al pueblo de Dios un compendio de toda la doctrina católica y un texto de referencia segura para los catecismos locales. El Papa Juan Pablo II aceptó esta propuesta como un deseo de «responder plenamente a una necesidad real de la Iglesia universal y las Iglesias particulares» [8]. Redactado en colaboración con todo el epis-copado de la Iglesia Católica, este Catecismo «manifiesta de verdad una cierta 'sinfonía' de la fe» [9].

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El Catecismo presenta «lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52), dado que la fe es siempre la misma y, a la vez, es fuente de luces siempre nuevas. Para responder a esa doble exigencia, el Catecismo de la Iglesia Católica, por una parte, toma la estructura "antigua", tradicional, ya utilizada por el catecismo de san Pío V, articulando el contenido en cuatro partes: Credo; Sagrada Liturgia, con los sacramentos en primer lugar; el obrar cristiano, expuesto a partir del Decálogo; y, por último, la oración cristiana. Con todo, al mismo tiempo, el contenido se expresa a menudo de un modo "nuevo", para responder a los interrogantes de nuestra época» [10]. Este Catecismo es «un instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial, y una regla segura para la enseñanza de la fe» [11]. Allí se hallan «los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe» [12].

El Año de la fe desea contribuir a una renovada conversión al Señor Jesús y al redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el mundo actual testigos gozosos y convincentes del Señor resucitado, capaces de señalar la "puerta de la fe" a tantos que están en búsqueda de la verdad. Esta "puerta" abre los ojos del hombre para ver a Jesucristo presente entre nosotros «todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20). Él nos enseña cómo «el arte del vivir» se aprende «en una relación intensa con él» [13]. «Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe» [14].

Por encargo del Papa Benedicto XVI [15], la Congregación para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede y con la contribución de la Comisión para la preparación del Año de la fe [16], ha escrito esta Nota con indicaciones para vivir este tiempo de gracia, las cuales no excluyen otras propuestas que el Espíritu Santo quiera suscitar entre los pastores y fieles de distintas partes del mundo.

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Indicaciones

«Sé en quien he puesto mi confianza» (2 Tm 1, 12): estas palabras de San Pablo nos ayudan a comprender que la fe «es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado» [17]. La fe como confianza personal en el Señor y la fe que profesamos en el Credo son inseparables, se evocan y exigen mutuamente. Hay un fuerte vínculo entre la fe vivida y sus contenidos: la fe de los testigos y confesores es también la fe de los apóstoles y doctores de la Iglesia.

En este sentido, las siguientes indicaciones para el Año de la fe tienen el objetivo de favorecer el encuentro con Cristo a través de testigos auténticos de la fe y aumentar el conocimiento de sus contenidos. Se trata de propuestas que tienen la intención de solicitar una respuesta eclesial ante la invitación del Santo Padre, para vivir en plenitud este año como un especial «tiempo de gracia» [18]. El redescubrimiento gozoso de la fe también ayudará a consolidar la unidad y la comunión entre las distintas realidades que conforman la gran familia de la Iglesia.

I. En el ámbito de Iglesia universal

1. El principal evento al comienzo del Año de la fe será la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, convocada por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre de 2012 y dedicada Al tema de La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Durante el Sínodo, el 11 de octubre de 2012 tendrá lugar una solemne celebración para dar inicio al Año de la fe, en recuerdo del quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II.

2. En el Año de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro, para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, uniéndose a aquél que hoy está llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 32). Será importante también fomentar las peregrinaciones a Tierra Santa, el lugar que tuvo la primicia de conocer a Jesús, el Salvador, y a María, su madre.

3. Durante este año será útil invitar a los fieles a dirigirse, con particular devoción a María, imagen de la Iglesia, que «reúne en sí y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe» [19]. Por lo tanto, se debería alentar toda iniciativa que ayude a los fieles a reconocer el papel especial de María en el misterio de la salvación, a amarla filialmente y a imitar su fe y virtud.

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Para ello será muy conveniente organizar peregrinaciones, celebraciones y reuniones en los principales Santuarios.

4. La próxima Jornada Mundial de la Juventud de Río de Janeiro, en julio de 2013, ofrecerá a los jóvenes una ocasión privilegiada para experimentar el gozo que proviene de la fe en el Señor Jesús y de la comunión con el Santo Padre, en la gran familia de la Iglesia.

5. Al respecto, sería conveniente la realización de simposios, congresos y reuniones de gran escala, incluso a nivel internacional, que favorezcan la comunicación de auténticos testimonios de la fe y el conocimiento de los contenidos de la doctrina de la Iglesia Católica. Demostrando que también hoy la Palabra de Dios sigue creciendo y diseminándose, es importante que se dé testimonio de que en Jesucristo «encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano» [20] y que la fe «se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre» [21]. Algunos congresos serán especialmente dedicados al redescubrimiento de las enseñanzas del Concilio Vaticano II.

6. El Año de la fe ofrecerá a todos los creyentes una buena oportunidad para profundizar en el conocimiento de los principales documentos del Concilio Vaticano II y el estudio del Catecismo de la Iglesia Católica. Esto vale particularmente para los candidatos al sacerdocio, en especial durante el año propedéutico o los primeros años de estudios teológicos, para los novicios y novicias de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, así como para aquellos que se preparan a entrar en una Asociación o Movimiento eclesial.

7. Este año será una ocasión propicia para acoger con mayor atención las homilías, catequesis, discursos y otras intervenciones del Santo Padre. Los pastores, personas consagradas y fieles laicos serán invitados a un renovado compromiso de adhesión eficaz y cordial a la enseñanza del Sucesor de Pedro.

8. Durante el Año de la fe, en colaboración con el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, se esperan iniciativas ecuménicas dirigidas a invocar de Dios y favorecer «la restauración de la unidad entre todos los cristianos», que «es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II» [22]. En particular, tendrá lugar una solemne celebración ecuménica para reafirmar la fe en Cristo de todos los bautizados.

9. En el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización será establecida una secretaría especial para coordinar las diversas

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iniciativas sobre el Año de la fe promovidas por los distintos Dicasterios de la Santa Sede o que de todos modos sean relevantes para la Iglesia universal. Será conveniente que con tiempo se informe a esta secretaría sobre los prin-cipales eventos que se organicen y también podrá sugerir iniciativas apropiadas. La secretaría abrirá un sitio especial en Internet, para proporcionar información útil para vivir de manera efectiva el Año de la fe.

10. Al final de este año, en la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, tendrá lugar una Eucaristía celebrada por el Santo Padre, en el que se renovará solemnemente la profesión de fe.

II. En el ámbito de las Conferencias Episcopales [23]

1. Las Conferencias Episcopales podrán dedicar una jornada de estudio al tema de la fe, de su testimonio personal y de su transmisión a las nuevas generaciones, de acuerdo con la misión específica de los Obispos como maestros y «pregoneros de la fe» [24].

2. Será útil favorecer la reedición de los Documentos del Concilio Vaticano II, del Catecismo de la Iglesia Católica y de su Compendio, en ediciones económicas y de bolsillo, y su más amplia difusión con el uso de medios electrónicos y modernas tecnologías.

3. Se espera que se renueve el esfuerzo para traducir los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica a los idiomas que aún no cuentan con traducción propia. Hay que alentar iniciativas de apoyo caritativo a las traducciones a las lenguas locales de los territorios de misión cuyas Iglesias particulares no puede sostener tales gastos. Esto podrá llevar a cabo bajo la dirección de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

4. Los pastores, aprovechando los nuevos lenguajes de la comunicación, se esfuercen por promover trasmisiones televisivas o radiofónicas, películas y publicaciones, incluso a nivel popular, accesibles a un público amplio, sobre el tema de la fe, sus principios y contenidos, así como la importancia eclesial del Concilio Vaticano II.

5. Los santos y beatos son los auténticos testigos de la fe [25]. Por lo tanto, será conveniente que las Conferencias Episcopales se esfuercen por dar a conocer los santos de su territorio, usando incluso los medios modernos de comunicación social.

6. El mundo contemporáneo es sensible a la relación entre fe y arte. En este sentido, se recomienda a las Conferencias Episcopales que, para

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enriquecimiento de la catequesis y una eventual colaboración ecuménica, se fomente el aprecio por el patrimonio artístico que se encuentra en lugares confiados a su cuidado pastoral.

7. Se invita a los docentes de los Centros de estudios teológicos, Seminarios y Universidades católicas a verificar la relevancia que, en su enseñanza, tienen los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica y las implicaciones que se derivan para sus respectivas disciplinas.

8. Será útil preparar con la ayuda de teólogos y escritores de renombre, subsidios divulgativos de carácter apologético (cf. 1 Pe 3, 15), para que los fieles puedan responder mejor a las preguntas que surgen en los distintos contextos culturales. Se trata de los desafíos de las sectas, los problemas asociados con el secularismo y el relativismo, y de los «interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos» [26], así como de otras dificultades específicas.

9. Sería deseable revisar los catecismos locales y los subsidios catequísticos en uso en las Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia Católica [27]. En el caso de que algunos catecismos o subsidios para la catequesis no estén en completa sintonía con el Catecismo o que padezcan lagunas, será oportuno comenzar la elaboración de nuevos catecismos, sirviéndose del ejemplo y la ayuda de otras Conferencias Episcopales que ya lo hayan hecho.

10. En colaboración con la Congregación para la Educación Católica, competente en materia, será oportuno verificar que los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica estén presentes en la Ratio de la formación de los futuros sacerdotes y en el currículo de sus estudios teológicos.

III. En el ámbito diocesano

1. Se auspicia una celebración de apertura del Año de la fe y de su solemne conclusión en el ámbito de cada Iglesia particular, para «confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo» [28].

2. Será oportuno organizar en cada diócesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia Católica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y catequistas. En esta ocasión, por ejemplo, las eparquías católicas orientales podrán tener un encuentro con los sacerdotes para dar testimonio de su específica sensibilidad y tradición

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litúrgicas en la única fe en Cristo; así, las Iglesias particulares jóvenes de las tierras de misión podrán ser invitadas a ofrecer un testimonio renovado de la alegría de la fe que las distingue.

3. Cada obispo podrá dedicar una Carta pastoral al tema de la fe, recordando la importancia del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, teniendo en cuenta las circunstancias específicas de la porción de fieles a él confiada.

4. Se espera que en cada Diócesis, bajo la responsabilidad del obispo, se organicen eventos catequísticos para jóvenes y para quienes buscan encontrar el sentido de la vida, con el fin de descubrir la belleza de la fe de la Iglesia, aprovechando la oportunidad de reunirse con sus testigos más reconocidos.

5. Será oportuno verificar la recepción del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica en la vida y misión de cada Iglesia particular, especialmente en el ámbito catequístico. En tal sentido, se espera un renovado compromiso de parte de los departamentos de catequesis de las diócesis, que sostenidos por las comisiones para la catequesis de las Conferencias Episcopales, tienen en deber de ocuparse de la formación de los catequistas en lo relativo a los contenidos de la fe.

6. La formación permanente del clero podrá concentrarse, particularmente en este Año de la fe, en los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, tratando, por ejemplo, temas como "el anuncio de Cristo resucitado", "la Iglesia sacramento de salvación", "la misión evangelizadora en el mundo de hoy", "fe e incredulidad", "fe, ecumenismo y diálogo interreligioso", "fe y vida eterna", "hermenéutica de la reforma en la continuidad" y "el Catecismo en la atención pastoral ordinaria".

7. Se invita a los Obispos a organizar celebraciones penitenciales, particularmente durante la cuaresma, en las cuales se ponga un énfasis especial en pedir perdón a Dios por los pecados contra la fe. Este año será también un tiempo favorable para acercarse con mayor fe y frecuencia al sacramento de la Penitencia.

8. Se espera la participación del mundo académico y de la cultura en un diálogo renovado y creativo entre fe y razón, a través de simposios, congresos y jornadas de estudio, especialmente en las universidades católicas, que muestren «cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad» [29].

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9. Será importante promover encuentros con personas que «aun no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo» [30], inspirándose también en los diálogos del Patio de los Gentiles, iniciados bajo la guía del Consejo Pontificio de la Cultura.

10. El Año de la fe será una ocasión para dar mayor atención a las escuelas católicas, lugares privilegiados para ofrecer a los alumnos un testimonio vivo del Señor, y cultivar la fe con una oportuna referencia al uso de buenos instrumentos catequísticos, como por ejemplo el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica o el Youcat.

IV. En el ámbito de las parroquias / comunidades / asociaciones / movimientos

1. En preparación al Año de la fe, todos los fieles están invitados a leer y meditar la Carta apostólica Porta fidei del Santo Padre Benedicto XVI.

2. El Año de la fe «será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía» [31]. En la Eucaristía, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelización, la fe de la Iglesia es proclamada, celebrada y fortalecida. Todos los fieles están invitados a participar de ella en forma consciente, activa y fructuosa, para ser auténticos testigos del Señor.

3. Los sacerdotes podrán dedicar mayor atención al estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica, recogiendo sus frutos para la pastoral parroquial -catequesis, predicación, preparación a los sacramentos, etc.- y proponiendo ciclos de homilías sobre la fe o algunos de sus aspectos específicos, como por ejemplo, "el encuentro con Cristo", "los contenidos fundamentales del Credo" y "la fe y la Iglesia" [32].

4. Los catequistas podrán apelar aún más a la riqueza doctrinal del Catecismo de la Iglesia Católica y, bajo la responsabilidad de los respectivos párrocos, guiar grupos de fieles en la lectura y la profundización común de este valioso instrumento, con la finalidad de crear pequeñas comunidades de fe y testimonio del Señor Jesús.

5. Se espera por parte de las parroquias un renovado compromiso en la difusión y distribución del Catecismo de la Iglesia Católica y de otros subsidios aptos para las familias, auténticas iglesias domésticas y lugares primarios de la transmisión de la fe. El contexto de tal difusión podría ser, por ejemplo, las bendiciones de las casas, el bautismo de adultos, las

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confirmaciones y los matrimonios. Esto contribuirá a confesar y profundizar la doctrina católica «en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre» [33].

6. Será conveniente promover misiones populares y otras iniciativas en las parroquias y en los lugares de trabajo, para ayudar a los fieles a redescubrir el don de la fe bautismal y la responsabilidad de su testimonio, conscientes de que la vocación cristiana «por su misma naturaleza, es también vocación al apostolado» [34].

7. En este tiempo, los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica son llamados a comprometerse en la nueva evangelización mediante el aporte de sus propios carismas, con una renovada adhesión al Señor Jesús, fieles al Santo Padre y a la sana doctrina.

8. Las comunidades contemplativas durante el Año de la fe dedicarán una particular atención a la oración por la renovación de la fe en el Pueblo de Dios y por un nuevo impulso en su transmisión a las jóvenes generaciones.

9. Las Asociaciones y los Movimientos eclesiales están invitados a hacerse promotores de iniciativas específicas que, mediante la contribución del propio carisma y en colaboración con los pastores locales, se incorporen al gran evento del Año de la fe. Las nuevas Comunidades y Movimientos eclesiales, en modo creativo y generoso, encontrarán los medios más eficaces para ofrecer su testimonio de fe al servicio de la Iglesia.

10. Todos los fieles, llamados a reavivar el don de la fe, tratarán de comunicar su propia experiencia de fe y caridad [35], dialogando con sus hermanos y hermanas, incluso de otras confesiones cristianas, sin dejar de lado a los creyentes de otras religiones y a los que no creen o son indiferentes. Así se espera que todo el pueblo cristiano comience una especie de misión entre las personas con quienes viven y trabajan, conscientes de haber «recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos» [36].

Conclusión

La fe «es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo» [37]. La fe es un acto personal y comunitario: es un don de Dios,

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para vivirlo en la gran comunión de la Iglesia y comunicarlo al mundo. Cada iniciativa del Año de la fe busca favorecer el gozoso redescubrimiento y el renovado testimonio de la fe. La indicaciones aquí ofrecidas tienen el objetivo de invitar a todos los miembros de la Iglesia a comprometerse para que este año sea una ocasión privilegiada para compartir lo más valioso que tiene el cristiano: Jesucristo, Redentor del hombre, Rey del Universo, «iniciador y consumador de nuestra fe» (Heb 12, 2).

Dado en Roma, en la Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 6 de enero de 2012, Solemnidad de la Epifanía del Señor.

William Cardenal Levada

Prefecto

X Luís Ladaria F., S.I.

Arzobispo titular de Thibica

Secretario

NOTAS:

[1] Benedicto XVI, Carta Encíclica, Deus caritas est, 25 de diciembre de 2005, n. 1.

[2] Idem., Homilía en la Fiesta del Bautismo del Señor, 10 de enero de 2010.

[3] Juan XXIII, Discurso durante la solemne apertura del Concilio Vaticano II, 11 de octubre de 1962.

[4] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n.1.

[5] Las Asambleas Ordinarias del Sínodo de los Obispos han tratado los siguientes temas: La preservación y el fortalecimiento de la fe católica, su integridad, vigor, desarrollo, coherencia doctrinal e histórica (1967); El sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo (1971); La evangelización en el mundo moderno (1974); La catequesis en nuestro tiempo (1977); La familia cristiana (1980); La penitencia y la reconciliación en la misión de la Iglesia (1983); La vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo (1987); La formación de los sacerdotes en las circunstancias actuales (1991); La vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo (1994); El Obispo: servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo (2001); La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y la misión de la Iglesia (2005); La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia (2008).

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[6] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005.

[7] Idem., Carta apostólica Porta fidei, n. 4.

[8] Juan Pablo II, Discurso di clausura de la II Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, 7 de diciembre de 1985, n. 6. El mismo Pontífice, en la fase inicial de este Sínodo, durante el Ángelus del 24 de noviembre de 1985, dijo: «La fe es el principio basilar, es el quicio, el criterio esencial de la renovación que pretendió el Concilio. De la fe se deriva la norma moral, el estilo de vida, la orientación práctica en cada una de las circunstancias».

[9] Idem., Constitución apostólica Fidei depositum, 11 de octubre de 1992, n. 2.

[10] Ibíd., n. 3.

[11] Ibíd., n. 4.

[12] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 11.

[13] Idem., Discurso a los participantes en el Encuentro promovido por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, 15 de octubre de 2011.


[15] Cf. Ibíd., n. 12.

[16] Dicha Comisión, constituida en la Congregación para la Doctrina de la Fe por mandato del Santo Padre Benedicto XVI, cuenta entre sus miembros a los Cardenales William Levada, Francis Arinze, Angelo Bagnasco, Ivan Dias, Francis E. George, Zenon Grocholewski, Marc Ouellet, Mauro Piacenza, Jean-Pierre Ricard, Stanilaw Rylko y Christoph Schónborn; a los Arzobispos Luis F. Ladaria y Salvatore Fisichella; y a los Obispos Mario del Valle Moronta Rodríguez, Gerhard Ludwig Müller y Raffaello Martinelli.

[17] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 150.


[19] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 65.

[20] Benedícto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 13.

[21] Ibid., n. 6.

[22] Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 1.

[23] Las indicaciones que se ofrecen a las Conferencias Episcopales valen también, en modo análogo, para los Sínodos de obispos de las Iglesias patriarcales y arzobispales mayores y para las Asambleas de Iglesias sui iuris.

[24] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 25.

[25] Cf. Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 13.

[26] Ibid., n. 12.

[27] Cf. Juan Pablo II, Constitución apostólica Fidei depositum, n. 4.


[29] Ibíd., n. 12.

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[30] lbíd., n. 10.

[31] Ibíd., n. 9.

[32] Cf. Benedicto XVI, Exhortación apostólica post sinodal Verbum Domini, 30 de septiem-bre de 2010, nn. 59-60 y 74.


[34] Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem, n. 2.


[36] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et Spes, n. 1.


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