Quan sigui gran vull ser iaioflauta!

Ideologías, protesta y relaciones intergeneracionales

en un colectivo de activistas mayores

LUCY FISHER

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN DE MÁSTER

TUTOR: JOSEP LLUÍS MATEO DIESTE

MÁSTER DE INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA,

TEORÍA ANTROPOLÓGICA Y RELACIONES INTERCULTURALES

2013, Bellaterra, Catalunya

Me gustaría agradecer a las iaias y iaioflautas por

su acogida y por hacer este trabajo más fácil para mí.

También quiero darle las gracias a mi tutor,

Josep Lluís Mateo Dieste, por todo su apoyo y consejos.

He cambiado los nombres de todos los participantes en este trabajo y he excluido

referencias a algunas de las fuentes de las citas de los participantes, para intentar

mantener el anonimato.

ÍNDICE

1. Resumen 1

2. Introducción 2

2.1 Antecedentes 2

2.2 Estado actual del tema 7

2.2.1 Movimientos sociales 7

2.2.2 La edad y la vejez 11

2.2.3 La protesta: simbología, performance y rito 13

3. Diseño de la investigación 15

3.1 Objetivos 15

3.2 Preguntas de investigación 16

3.3 Tipo de investigación 17

3.4 Sujetos de estudio 17

3.5 Muestreo 18

3.6 Posición política de la investigadora 20

3.7 Técnicas de recogida de información 21

3.8 Técnicas de análisis de información 23

4. Resultados 24

4.1 La ideología en los iaioflautas 24

4.1.1 El modelo organizativo 24

4.1.2 La posición ideológica pública: El modelo 25

15-M de pluralidad

4.1.3 Otras ideas sobre la posición ideológica 26

colectiva e ideologías individuales

ÍNDICE (Cont.)

4.1.4 El proyecto político-social público 29

4.1.5 Otras ideas sobre el proyecto político-social 29

4.1.6 Una exploración tentativa de las diferencias 31

ideológicas entre los iaioflautas y el 15-M

4.2 Ideas sobre la edad en los iaioflautas 34

4.2.1 El rango de edades 34

4.2.2 La edad como razón por actuar juntos 35

4.2.3 Los iaioflautas como desafío a ideas corrientes 37

sobre la ancianidad

4.3 Los iaioflautas en la calle: Performance, simbología y 41

rito en la protesta

4.3.1 Simbología y performance en la protesta 42

4.3.2 Elementos de rito en la protesta 45

5. Discusiones 51

6. Conclusiones 59

7. Bibliografía 63

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: El uso de símbolos de redes sociales en el nombre 39

Figura 2: El chaleco 45

Figura 3: Los iaioflautas superhéroes del cómic 45

Figura 4: Viñeta de un niño que quiere ser iaioflauta 56

cuando sea mayor

1

1. RESUMEN

Los iaioflautas es uno de los pocos colectivos de activistas mayores que se ha

estudiado. Se inspiró en el 15-M del movimiento asambleario global de 2011, y

adoptó su modelo “no-ideológico” en su discurso público, que implicó eliminar

referencias a sindicatos, partidos políticos y sistemas ideológicos como el

comunismo; además de adoptar el nuevo vocabulario del “99%/1%”. El colectivo

ha tomado otros aspectos de estos nuevos movimientos: como la protesta teatral

y festiva y el uso y simbología de las redes sociales. Sin embargo, este estudio ha

sugerido que el papel de las biografías de los participantes ha hecho que haya

más tolerancia en los iaioflautas hacia expresiones de afiliación con las

instituciones “clásicas” rechazadas a nivel público. Mediante su protesta

indignada los iaioflautas suponen un reto al tópico positivo de los mayores como

sabios y tranquilos (Woodward 2002); tras un análisis de los elementos rituales

en sus acciones, este estudio ha sugerido que la participación en tal protesta

podría funcionar de rito de paso para personas jubiladas a otra fase de vida y una

“asociación de edad” (Paulme 1971), para mayores políticamente activos. La

negociación entre los elementos “nuevos” y “clásicos” en su acción es producto

de un intercambio intergeneracional en que los iaioflautas aportan sus narrativas

de la memoria histórica y su lucha para un “mundo mejor” para sus hijos y

nietos; pero esta aportación no es un “don puro” (Befu 1977), sino que buscan

un compromiso de los jóvenes para seguir su lucha en el futuro; así, he propuesto

que su acción es un intento a restablecer las relaciones de reciprocidad sociales

que Mauss (2011) y Polanyi (2002) vieron amenazadas por el capitalismo. El

modelo de activismo adaptativo e intergeneracional que ofrecen podría ser su

legado más importante.

Palabras claves: movimientos sociales, edad, vejez, generaciones políticas,

intergeneracional, reciprocidad, protesta, rito.

2

2. INTRODUCCIÓN

2.1 Antecedentes

Esta investigación se centra en un colectivo que se identifica en términos

de sus edades avanzadas, sus políticas radicales y una conexión con el 15-M,

todo lo cual está expresado en su nombre: se apropiaron del término

‘perroflauta’, una palabra que se utiliza despectivamente hacia la gente ‘anti-

sistema’, e introdujeron el término ‘iaio’ (una versión afectiva de ‘abuelo’ en

catalán). Varios participantes me han contado una historia fundacional, en que

compañeros de luchas pasadas se encontraron en Plaça Catalunya durante la

ocupación por el 15-M en 2011, y decidieron volver a actuar juntos. Durante una

comida en un restaurante chino, vieron a Esperanza Aguirre en las telenoticias,

llamando a los del 15-M “perroflautas”, y uno de los jóvenes activistas dijo al 5 o

6 veteranos, “si yo soy perroflauta, vosotros sois iaioflautas”, y nació el nombre.

Desde la primera en 27/10/2011, han realizado acciones nombradas ‘travesuras’

cada mes, utilizando su combinación particular de la táctica de secretismo de su

activismo en la época franquista y las nuevas tecnologías del activismo digital.

La mayoría de sus acciones critican las llamadas ‘políticas de austeridad’ y las

acciones de la banca en el contexto de la crisis económica global que empezó en

2008.

El colectivo es interesante por varias razones: primero, porque se declaran

“hijos del 15-M”,1 y así están conectados al último “ciclo de protesta” global

(Tarrow 1998), que empezó con movimientos en Islandia y Túnez, seguidos por

la llamada “Primavera Árabe”, y los movimientos asamblearios del 15-M, el

Occupy y otros en Europa2; incluso algunos comentaristas han relacionado los

movimientos actuales en Turquía y Brasil con este ciclo.3 Ya se está publicando

1 http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/08/24/actualidad/1345833810_886369.html 2 Calhoun 2013; Castells 2012; Graeber 2013. 3 http://www.huffingtonpost.com/gianpaolo-baiocchi/occupy-movements-around-

t_b_3480620.html

3

bastante investigación sobre los movimientos masivos y dramáticos de 2011,4

pero se ha prestado menos atención a lo que ha pasado después de que los

manifestantes se fueron de las plazas en España. Los iaioflautas es uno de los

colectivos que se formó en Barcelona durante ese periodo, además de la red de

asambleas de barrios del 15-M; actúan como parte de una comunidad de varios

colectivos que siguen intentando realizar el trabajo crítico del 15-M, de

diferentes formas: no he podido encontrar investigación sobre este contexto post-

15-M. Investigar cómo los iaioflautas relacionan al 15-M; cuáles de sus

elementos han adoptado y cuáles han cambiado, nos puede sugerir cómo los

eventos del auge de un ciclo de protesta inspiran y cambian la actividad de la

comunidad activista en el periodo en que la protesta se queda más “latente”

(Melucci 1989, en Bartholomew y Mayer 1992).

La relación entre las ideas de los iaioflautas y el 15-M es un factor clave

del interés del colectivo. El 15-M, igual que los movimientos Occupy, afirmó no

tener ideología, debido a ser un movimiento asambleario en que el proceso de

deliberación consensual era parte del objetivo de buscar otras formas de

democracia (Castells 2012:115-55, Graeber 2013:88-97). En relación con esta

posición, se rechazó identificaciones y lenguaje asociados con partidos,

sindicatos o ideologías institucionalizadas, y se estableció un nuevo lenguaje que

incluía la oposición del 99% al 1% que poseía el 20% de los recursos, en vez de

antiguas categorías de izquierdas, derechas o clase social.5 Sin embargo, varios

teóricos han afirmado que tanto el 15-M como el Occupy eran fundamentalmente

políticos, extendiendo y profundizando el cuestionamiento más radical del

sistema capitalista6 que diversos autores argumentaron había vuelto con el

llamado “movimiento anti-globalización” de los 1990 y 2000, después del

enfoque en la identidad de los “nuevos movimientos sociales” de los 1970 y

http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2013/jun/23/protests-spirit-of-occupy-alive-istanbul-

rio 4 P.ej. Calhoun 2013; Castells 2012; Corsín Jimenez y Estalella Harcourt 2011; 2012; Mateo

Dieste 2012; Mitchell 2012; Nugent 2012; Serrano 2011; Taussig 2012. 5 Maurer 2012:455; Serrano 2011, en Castells 2012:130-1; Graeber 2013:47-9. 6 Calhoun 2013; Castells 2012:136-40; Graeber 2013:97-107; Nugent 2012; Razsa y Kurnik

2012.

4

1980 (Waterman 2001). Los iaioflautas ofrecen un contexto particularmente

interesante en que investigar esta tensión entre el contenido político y el discurso

“no-ideológico”, ya que, aunque afirman inspirarse en el modelo 15-M, muchos

de sus participantes tienen biografías marcadas por el activismo asociado con los

partidos, sindicatos e ideologías institucionalizados con que el 15-M se ha

negado a asociar. Entonces, es importante investigar cómo la ideología del

colectivo, concebido como sus ideas y objetivos políticos, se relaciona con estas

biografías y el modelo 15-M. Tal investigación también nos puede informar

sobre la validez del concepto de “generaciones políticas” de Mannheim (1952),

que se sigue utilizando en investigación sobre acción colectiva para explicar el

cambio de perspectivas políticas con siguientes generaciones, que supuestamente

tienen visiones incompatibles por haber vivido experiencias políticas formativas

en contextos históricos diferentes.7 Que los iaioflautas hayan declarado seguir el

15-M sugiere que este modelo podría necesitar revisión, pero es necesario

interrogar cuánto del modelo 15-M han adoptado, y cómo influyen las

experiencias de haber participado en la resistencia al franquismo y en culturas

políticas en que el papel de la clase social era quizás más importante. El papel de

las biografías de los activistas en la orientación política de los movimientos

sociales es un área todavía en desarrollo (Jasper 1998, Sanjek 2009:1-10). En el

caso de los iaioflautas, cuya lema central es “vam lluitar i lluitarem”, está claro

que sus referencias a la experiencia como fuente de autoridad, podrán ser muy

importantes. El contexto particular de Barcelona, con niveles altos de activismo

antes y después de la dictadura, y movimientos obreros y vecinales durante la

época franquista, también podrá jugar un papel importante.8

Es importante estudiar los iaioflautas también porque se ha investigado

muy pocos colectivos de activistas mayores, y difiere de los movimientos previos

por protestar exclusivamente sobre temas sociales: los Gray Panthers de Estados

Unidos y otros países han protestado desde los 1970 sobre temas sociales pero la

7 Schnittker et al 2003; Tessler et al 2004; Whittier 1997. 8 Checa Artasu 2005; Domènech Sampere 2004; Fernandez Buey 2004.

5

mayoría de sus reclamaciones se han centrado en el mejoramiento de la posición

de los mayores (Sanjek 2009:11), y las ‘abuelas de la Plaza de Mayo’ protestaban

sobre la situación muy específica del secuestro de sus nietos (Arditti y Lykes

1992;Taylor 1998). Uno de los objetivos principales de la investigación, por lo

tanto, es cuestionar por qué este grupo de personas mayores decidieron empezar

a actuar juntos, en vez de seguir protestando con otros colectivos. Ya que la

sociedad moderna, en contextos occidentales, ha desarrollado una percepción de

las personas jubiladas como “impotent, frail, disabled, demented or dependent”

(Estes 1979, en Sanjek 2009: xiii), un grupo de activistas mayores presupone un

reto a cómo percibimos el comportamiento adecuado de las personas mayores.

Dado que los iaioflautas ya cuentan con unos 1700 participantes en 12 ciudades

de España y Catalunya, es importante investigar cuáles podrían ser las

implicaciones de esta nueva “asociación de edad” (Paulme 1971, en Bernardi

1996:231), en el contexto de una sociedad capitalista en que se atribuye una

pérdida de roles y estatus a la jubilación, pero en que la población jubilada está

creciendo (Shield & Aronson 2003:169-189). Otro factor importante, en un

colectivo que afirma luchar “para nuestros hijos y nietos”, son las relaciones

intergeneracionales, una cuestión relacionada con la de generaciones políticas

descrita arriba. Los iaioflautas hablan de “hijos y nietos” pero en realidad

parecen actuar a nivel social. Es necesario interrogar esta relación con futuras

generaciones a nivel social y cómo se vincula con las relaciones de reciprocidad

intrafamiliar (Kennedy 1991).

Otro aspecto interesante del colectivo son sus formas de protesta: el grupo

realiza ocupaciones de instituciones en contra que reclaman, vestidos en chalecos

amarillos; también suelen ir con una camioneta con música en las

manifestaciones. Hay señales de que han incorporado elementos de la protesta

más festiva y teatral que se popularizó en el movimiento anti-globalización;9 que

son conscientes de este toque de drama y humor queda evidente en su cómic, en

que aparecen iaioflautas superhéroes, abriendo sus chalecos para revelar un 99%

9 Cohen-Cruz 1998; Graeber 2009; Lai 2010; O’Neill 2004.

6

en un triángulo. Una investigación de la incorporación de tales elementos de un

estilo de protesta propio de movimientos actuales también nos podría informar

sobre la cuestión de generaciones políticas y el intercambio de conocimiento

entre activistas jóvenes y mayores. También se puede hacer la hipótesis de que

existen elementos de rito en su protesta: los chalecos que se ponen al principio

les dan uniformidad visual, igual que los novatos en los ritos de paso estudiados

por Turner (1995:94-130). Varios autores han estudiado los aspectos rituales de

la protesta10, pero ninguno en el contexto de un colectivo de activistas mayores:

investigar estos aspectos nos pueden decir más sobre cómo la protesta afecta las

percepciones de edad y también si tiene alguna función de rito de paso para los

que están entrando a la fase mayor de su vida.

10 Auyeri 2002:173-5; Delgado 2003:323-5; Graeber 2009: 361, 381-2; Jasper 1998:183-209;

Taussig 2012:84.

7

2.2 Estado actual del tema

2.2.1 Movimientos sociales

En los 1970 se desarrolló un campo de investigación para examinar los

movimientos sociales de los 1960 que se veían como un fenómeno que las teorías

marxistas y funcionalistas no podían explicar. Hasta recientemente ha estado

dividido en dos tradiciones: la de los “nuevos movimientos sociales” (NSMs) y

la de “procesos políticos” (PP) (Edelman 2001:287-91, Crossley 2002: 10-3).

Los teóricos de NSMs postularon que la aparente nueva pluralidad de los

movimientos sociales era un indicio de la transición a una sociedad

“postindustrial”.11 Afirmaron que movimientos de derechos civiles o feministas

se centraban en reclamaciones relacionadas con la identidad y con “formas de

vivir” alternativas, más que la redistribución económica (Touraine 1988 in

Edelman 2001: 288). Hicieron hincapié en la autonomía de los movimientos de

mecanismos tradicionales de representación política, y hablaron de sus prácticas

de protesta y organización como realizaciones de sus metas.12

Las teorías que ahora se nombran como “el proceso político” han incluido

enfoques en: el modelo economicista de la investigación sobre la “movilización

de recursos” por movimientos (McCarthy y Zald 1977); las “oportunidades

políticas” que posibilitaban movilización en ciertos contextos político-

históricos;13 el proceso entero de crecimiento y declive de un movimiento

(McAdam 1982); los “ciclos de protesta” que exploraba las fases de alta y baja

actividad de comunidades de movimientos sociales (Tarrow1998)y los “marcos

11 Touraine 1988 en Edelman 2001:288 ; Laclau y Mouffe 1985, en Gledhill 1994. 12 de Certeau 1984, en Escobar 1992; cf. Gledhill 1994, Pichardo 1997. 13 Eisinger 1973, en Meyer 2004: 128; Tilly 1978.

8

de referencia” que los movimientos emplean para capturar un público (Benford y

Snow 2000). Una línea relevante en esta escuela es la que ha enfocado más la

agencia de los participantes: en el papel de las emociones en la movilización14 y

la creación de identidad colectiva15; y en cómo el activismo está influido por, e

influye en las biografías de los participantes (Jasper 1998:210-228). Sanjek

demuestra que la participación de muchas personas mayores en los “Gray

Panthers” era una continuación de su actividad pasada (2009:1-10).

Aunque todavía haya bastante división entre las dos tradiciones, sí que

existe cierto acuerdo en que un movimiento social se distingue de un colectivo

único por ser una red de varios grupos que comparten metas y/o una “identidad

colectiva”, que sobreviven incluso si uno de los colectivos desaparece o la

población de participantes cambia.16 Por lo tanto, será importante en mi

investigación distinguir entre el ‘colectivo’ de Barcelona que estudio, y la red

más amplia que constituye el ‘movimiento social’ de iaioflautas.

Los teóricos de “procesos políticos” y de “NSMs” han sido criticados por

su falta de atención al contenido político de los movimientos sociales. Walder

(2009) ha argumentado que los estudios de “procesos políticos” tenían la meta

principal de explicar cómo se moviliza y no qué se reclama; y teóricos de los

NSMs han sido criticados por enfatizar cuestiones de identidad por encima de

reclamaciones políticas (Gledhill 1994, Edelman 2001:298-301). Sin embargo,

desde el ciclo de protesta en contra de las instituciones supranacionales en los

1990, el aumento en las críticas radicales del sistema capitalista neoliberal ha

sido reflejado en los estudios del llamado “movimiento anti-globalización”17 y

los movimientos de 2011 en Túnez, Egipto, España, EE.UU. y otros países.18

Una edición especial de “American Ethnologist” sobre “Occupy” incluyó

investigaciones sobre sus esfuerzos de generar un debate sobre la igualdad y la

14 Goodwin et al 2000; Jasper 1998:103-129,183-209; Trnka 2012. 15 Diani y Bison 2004: 282-4; Melucci 1995; Tilly 1978: 8-10. 16 Op.cit. 17 Fernández Buey 2004; Nash 2005; Waterman 2001. 18 Castells 2012; Harcourt 2012.

9

crisis del capitalismo (Nugent 2012:281). Corsín Jiménez y Estalella (2011:21-2)

afirmaron que la ocupación política del espacio público del 15-M marcó una

quiebra con el enfoque en las políticas de identidad. Dada la centralidad de las

reclamaciones políticas al discurso de los iaioflautas, en un contexto político

español de recortes profundos, es importante responder a la llamada de Razsa y

Kurnick (2012:250) para que los antropólogos presten atención a los procesos de

formación de políticas alternativas. Badiou (2012) ha escrito que este periodo de

protesta representa el “retorno de la historia”, en contrapunto al “fin de la

historia” del final de los 1980 (Fukuyama 1992). Oliver y Johnston (2000)

proponen un argumento convincente para analizar las ideologías de los

movimientos sociales y no solo sus ‘marcos de referencia’, que describen como

colectivos representan problemas sociales, pero que no hablan de sus respuestas

a tales problemas. Estos autores, y otros como Seliger (1976, en Eagleton

1991:6), conciben “una ideología” como un sistema de ideas que puede ser

construido por grupos que resisten un poder hegemónico, en contraste con los

que lo definen como un esquema desarrollado por un grupo dominante para

mantener su poder (Eagleton 1991:5-7).

Sin embargo, la investigación de las orientaciones ideológicas de los

iaioflautas se tiene que realizar en el contexto de su asociación con el 15-M, un

movimiento que afirma no tener ideología y en que “el proceso es el producto”

(Castells 2012:147), igual que el movimiento Occupy estadounidense (Graeber

2013:88-97). Taussig (2012) ha descrito como el ambiente liminal de la

acampada de Occupy Wall Street era fundamental a la política transformativa que

ofrecía; otros han afirmado que quizás lo más radical de estos movimientos era

que cuestionaban “la visión productivista del cambio social” (Castells 2012:146)

que busca realizar objetivos rápidos y eficaces y así no escapa a la lógica del

capitalismo.19 Así, estos movimientos parecen a los NSMs en su insistencia por

mantenerse fuera del sistema y en buscar una transformación profunda de la

sociedad, pero también incluyen críticas al capitalismo neoliberal y al sistema

19 Graeber 2013:88-97; Mitchell 2012:9.

10

democrático que parecen ser más políticas. Esta tensión entre su aspecto

postmoderno y el contenido político es evidente en la afirmación de Graeber, uno

de los que lanzó la dicotomía “99%/1%”, que esa lema consiguió reintroducir el

concepto de clase social en la política estadounidense (2013:17). En esta

investigación distinguiré entre la ideología como sistema de ideas y objetivos que

forman el proyecto político-social del colectivo, y las ideas sobre ideología que

se manejan en el discurso de los iaioflautas, de acuerdo con la advertencia de

Asad (1979) de que cualquier interpretación del sistema de ideas no es una

representación de una ideología “auténtica” del grupo, sino que es necesario

fijarse en el empleo de esas ideas dentro de un contexto político-social.

Otra área importante de investigación es la que se ha hecho sobre grupos

de activistas mayores, en relación al concepto de “generaciones políticas”

(Mannheim 1952). Mannheim afirmó que “generaciones políticas” socializadas

en el mismo contexto socio-histórico mantenían una perspectiva distinta a la de

otras generaciones durante su vida; dentro de cada generación existían “unidades

generacionales” que a través de compartir experiencias e interpretaciones de

eventos políticos, distintas a las del resto de su generación y de otras

generaciones, funcionaban de “ideological or cultural movements” (Whittier

1997:761) que impulsaban el cambio social (DeMartini 1985). Así promovió la

idea de que cada generación se tiende a rebelar en contra de las ideas políticas de

sus antecedentes. DeMartini usó datos sobre activistas de mayo del ’68 para

mostrar que era necesario prestar más atención a la socialización por los padres

(op.cit.) Un estudio reciente apoyó el concepto de Mannheim, afirmando que la

generación de mujeres que habían llegado a la edad adulta en la segunda “ola”

del feminismo se identificaba más como feministas que mujeres de otras

generaciones (Schnittker et al 2003); estos autores refirieron estudios que

sugerían que las ideas políticas se consolidan temprano en la madurez (“early

adulthood”:608). Tessler et al (2004) sugirieron que algunas épocas marcan las

ideas políticas de las cohortes de forma duradera y otros no. Whittier (1997)

modificó estos conceptos para explicar el cambio de estrategias en movimientos

sociales a través del cambio de perspectiva que traen diferentes generaciones de

11

participantes: aseguró que tales generaciones están marcadas por sus primeras

experiencias de activismo, en cualquier fase de la vida. Sin referirse a este

concepto, Sanjek postuló que las personas de parecida edad compartían

perspectivas en los Gray Panthers: los que habían empezado a actuar en los 1930

se consideraban de una generación más radical que la contemporánea, mientras

que los jóvenes que participaban parecían unidos por su actividad en los 1960

(2009:228). Tales percepciones intergeneracionales pueden jugar un papel en los

iaioflautas.

Un factor que puede ser importante en relación con sus biografías, algunas

de las cuales han sido relacionadas con sindicatos e ideologías comunistas, es el

papel que tiene la clase social en su discurso. Kasmir (2005:80) ha demostrado

cómo se puede construir la consciencia de clase a través del activismo trabajador,

lo que sugiere que personas que han sido sindicalistas podrían tener más

consciencia de clase. Seguiré la perspectiva marxista cultural de remarcar sus

identificaciones de clase social, expresadas en su discurso (Foley 1989), y me

interesan sus ideas sobre clase en el contexto del análisis ideológico, más que

intentar hacer una aproximación de su clase social: una descripción completa en

términos del capital económico, social y cultural (Bourdieu 1984) necesitaría de

un estudio mucho más extenso que el actual.

2.2.2 La edad y la vejez

La investigación antropológica sobre la edad tradicionalmente se ha

centrado en las clases de edad en África Oriental: grupos de individuos que nacen

en el mismo período de tiempo y progresan por la vida en una cohorte (Bernardi

1996). Se diferencia entre sistemas con “formas iniciáticas”, en que las cohortes

se inician en diferentes papeles con ciertas edades cronológicas; y las “formas

generacionales” en que la edad está definida por fases reproductivas (op.cit.).

El primer problema en la investigación en contextos industrializados es

cómo definir la vejez, ya que influye no sólo la edad cronológica sino también el

12

rol social.20 Neugarten (1996) subrayó la importancia de distinguir también entre

los “joven-mayores” o “mayores-mayores”, cuya diferencia en capacidad

fisiológica les dan posibilidades distintas. Es de esperar que la mayoría de los

iaioflautas son de la primera categoría. Mucha investigación centrada en

sociedades industriales ha descrito un declive social o una “desvinculación”

(Cumming y Henry 1961, en San Román 1990: 42-9) de las personas mayores de

la sociedad.21 Las teorías de “modernización” describen una relación entre la

representación de la gente mayor como vulnerables (Estes 1979 en Sanjek

2009:xiii) y factores asociados con el capitalismo industrial, que han hecho que

los jubilados sean percibidos como no-productivos y pierdan sus roles sociales.22

Varios estudios en Japón demostraron que tal fenómeno no era universal en

sociedades industriales23 y otros han sugerido que en determinados contextos se

extienden normas que determinan ser más activo en la jubilación.24

Cohen (1994: 140-3) critica estudios de la “geroantropología”, basados en

teorías de la modernización, por representar a las personas mayores como

víctimas silenciadas. Una de las áreas en que afirma que la antropología puede

hacer una aportación valiosa es explorar las racionalidades por las que se

representa y se experimenta el envejecimiento (op.cit.). Un estudio de Kaufman

hace tal cuestionamiento de las categorías sociales de edad: encuentra que sus

sujetos no se consideran como mayores sino que conciben un “yo sin edad” [“an

ageless self”] que se mantiene a lo largo de la vida (1986, en Cohen 1994:152).

Por su parte, la investigación de Woodward habla de la “prohibición cultural de

la indignación entre la gente mayor en Estados Unidos” (2002:187) y lo atribuye

al tópico positivo de la persona mayor sabia y tranquila; este tópico se relaciona

con la persistencia de la teoría de “desvinculación” social atribuida al

envejecimiento, que conlleva una supuesta pérdida de emociones. Afirma que tal

20 San Román 1990: 46, 131; Shield & Aronson 2003. 21 Cohen 1994; San Román 1990:42-62. 22 Burgess 1960; Cowgill y Holmes 1972,en San-Román 1990:49-63. 23 Hashimoto 1996; Palmore 1975 en San Román 1990:63-81. 24 Haicault 2003: 120-1; Hashimoto 1996:38-40; Shield & Aronson 2003:19.

13

prejuicio social impide que los mayores actúen políticamente. Sanjek argumentó

que una de las aportaciones más importantes de los “Gray Panthers” era la

subversión de estas representaciones por estar y actuar “fuera de lugar”: en sitios

y con actitudes que no se esperaban de gente mayor (2009: 240-2). Es probable

que la actividad de los iaioflautas ofrezca oportunidades subversivas parecidas.

Otra línea relevante en este campo son los estudios en la psicología social del

transcurso de la vida, que consideran la edad en términos de la biografía global,

el contexto político-social cambiante, y enfatizan la importancia de momentos de

transición y de relaciones intergeneracionales, en contraste a la perspectiva de

socialización, que daba peso a las experiencias formativas en la juventud (Elder

Jr.1994, San Román 1990).

El cambio de la sociedad agrícola a la industrial trajo importantes

cambios, de un sistema en que la reproducción social se realizaba a través de la

reciprocidad intergeneracional, en que los hijos mantenían a los padres a cambio

del cuidado que recibieron de jóvenes y la herencia prometida, a un sistema en

que el mantenimiento pasa al estado de bienestar (Kennedy 1991). Sin embargo,

Haicault ha demostrado que el peso de la “deuda” de la juventud mantenida

todavía resulta en relaciones de reciprocidad, a veces a través de transmitir un

sentimiento de culpabilidad, y también afirma que la norma está cambiando a una

reciprocidad más negociada (2003). Por otro lado, la crisis económica en España

podría estar cambiando estas relaciones en otro sentido: hay señales de que los

abuelos están llegando a tener más papel de apoyo para sus familias.25

2.2.3 La protesta: simbología, performance y rito

El impacto visual de los iaioflautas cuando se han manifestado en sus

chalecos amarillos al lado de su camioneta que emitía música alegre me llevó a la

hipótesis de que había elementos de la protesta moderna más teatral y ritual en

sus acciones. Varios trabajos han estudiado la creciente popularidad de las

25 http://www.lavanguardia.com/estilos-de-vida/20120127/54245289728/abuelos-para-todo-donde-esta-el-limite.html

14

formas teatrales en la protesta desde el movimiento anti-globalización.26 Foster

(2003) ha comparado los performance de este movimiento con los “sit-ins” de

activistas negros en cantinas reservadas para gente blanca en los 1960 y los “die-

ins” de activistas gay en los 1980. Graeber (2009:381) afirma que tal protesta

dramática ayuda a transmitir el mensaje a un público, mientras Cohen-Cruz

(1998:5) habla del propósito de hacerles testigos de una situación a los

espectadores: un ejemplo era el “espectáculo” que crearon las abuelas de la Plaza

de Mayo para visibilizar a sus hijos desaparecidos (Taylor 1998). Otro aspecto

importante de la protesta es la simbología de los actos y el sitio escogido;

Delgado asegura que la protesta desde los 1990 ha insistido en lo simbólico más

que antes, atacando los edificios emblemáticos del sistema contra el que

luchaban y limpiando así la ciudad del mal percibido (2003:323-39).

Delgado (2003:338) y Graeber (2009:392) también hacen referencia a los

Situacionistas como inspiración de tal protesta: además de su aspecto teatral, este

grupo reintegró lo sagrado, de acuerdo con Graeber, a través de la transformación

del espacio urbano en un sitio de placer. Tal actividad contenía elementos de rito

así como de mucha protesta. Los teóricos que exploran los aspectos rituales de la

protesta comparan los momentos de emoción e identificación colectiva,

inspiradas en la unión de personas en una situación lejos del cotidiano y nutrida

por gritos, música, danza, canto e indignación, con la fase liminal de rituales en

sociedades no-occidentales que describieron Van Gennep (1909, en Segalen

2005: 40-49) y Turner (1995: 94-130).27 Turner describió la fase de liminaridad

de ritos de paso, en que un grupo de iguales, normalmente homogeneizados por

ropa emblemática o la desnudez, pasan por una intensa experiencia compartida

que suele incluir pruebas peligrosas, danza y música, todo lo cual marca y facilita

su paso a otra etapa de vida (1995,op.cit.). Para describir la emoción colectiva

que puede producir momentos parecidos en la acción colectiva, algunos autores

han referido a la “efervescencia colectiva” que percibió Durkheim (2007) en los

26 Cohen-Cruz 1998; Graeber 2009; Lai 2010; O’Neill 2004. 27 Auyeri 2002:173-5; Delgado 2003:323-5; Graeber 2009: 361, 381-2; Jasper 1998:183-209;

Taussig 2012:84.

15

ritos “salvajes” de aborígenes.28 Otros han citado la “comunitas”, en que esa

unión es producida por la relación de los miembros del grupo de forma igualitaria

y directa, en un estado de liminaridad en que se han disuelto las estructuras

sociales normales (Turner 1995: 97-128).29

3. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN

3.1 Objetivos

Este trabajo pretende investigar como este colectivo, que se fundó después

de las ocupaciones del 15-M, Occupy y otros movimientos sociales en 2011y

cita el 15-M como inspiración, se ha desarrollado después de que el auge de ese

“ciclo de protesta” (Tarrow 1998) haya pasado. Propone explorar la relación

entre el empleo del modelo “no-ideológico” de 15-M por los iaioflautas con la

existencia de varios participantes cuyas biografías parecen marcadas por las

ideologías e instituciones rechazadas por el 15-M, prestando atención a las

diferencias entre el discurso a nivel colectivo y el discurso y praxis a nivel

individual.

Ya que los iaioflautas es uno de los pocos colectivos de activistas

mayores, la investigación examinará hasta qué punto factores relacionados con la

edad influyeron en la decisión de actuar aparte de otros colectivos en un grupo de

edad. Explorará las maneras en que el activismo del colectivo cuestiona

concepciones sociales de la vejez, y qué alternativas ofrece, si hay algunas, a las

posibilidades convencionales para las personas jubiladas, en el contexto de una

28 P. ej., Crossley 2002: 23-7; Jasper 1998: 192. 29 Lai 2010: 508; Santino 1999: 525.

16

creciente población jubilada. Con referencia a su declarada afiliación con el 15-

M y su objetivo de conseguir “una vida mejor para nuestras hijas e hijos”[1], la

investigación indagará en las relaciones intergeneracionales, y las concepciones

que los participantes tienen sobre personas más jóvenes.

Finalmente, el estudio interrogará la hipótesis de que influyen las formas

de protesta moderna más teatrales y rituales en las acciones de los iaioflautas, y

explorará cuales son las implicaciones de tal protesta, particularmente en relación

con las concepciones de la edad.

3.2 Preguntas de investigación

1.¿Qué ideas existen sobre la ideología colectiva e individual en el

colectivo, y cómo se las concibe en relación con el 15-M?

a. ¿Cómo conciben losiaioflautas su posición ideológica colectiva?

b. ¿Qué diferencias hay a nivel colectivo e individual?

c. ¿Qué contrastes y similitudes percibidas hay con la posición del 15-M?

d. ¿Cómo han cambiado estas posiciones desde que empezaron a actuar?

2. ¿Qué grado de coherencia hay entre la posición ideológica y el

proyecto-social del colectivo?

a. ¿Qué características se puede atribuir al proyecto-político, basado en

las acciones y el discurso del colectivo?

b. ¿Hasta qué punto difiere ese programa de los objetivos de los

entrevistados?

3. ¿Cómo su edad afecta a su activismo, y qué implicaciones podría tener

su activismo en relación con la edad?

17

a. ¿Hasta qué punto y en qué grado figura la edad en sus razones

para actuar juntos?

b. ¿Cómo conciben las categorías de edad?

c. ¿Cómo conciben sus relaciones con personas más jóvenes u otras

generaciones?

d. ¿Hasta qué punto se podría considerar su actividad un reto para las

concepciones de los mayores?

4. ¿Qué ideas tienen los iaioflautas sobre su relación con personas más

jóvenes?

5. ¿Hasta qué punto influyen aspectos teatrales, simbólicos y rituales en

su protesta y cuáles son los efectos de tales aspectos?

3.3. Tipo de investigación

La investigación se centra en un estudio de caso: el colectivo más grande

de iaioflautas en Barcelona (con unos 900 afiliados), y he limitado la

investigación a los participantes y actividades basados en Barcelona. El trabajo

abarca el estudio de ideas sobre la ideología, la edad, las relaciones

intergeneracionales y las formas de protesta de los participantes y el colectivo. La

investigación ha sido transversal, con un trabajo de campo entre marzo y junio de

2013, pero he podido ver cambios sutiles en la posición ideológica del colectivo

y ha tenido un elemento longitudinal, en que he contextualizado las ideas de los

entrevistados mediante sus historias de vida. Necesariamente, esta investigación

ha sido exploratoria: ha destacado algunos temas de interés pero hace falta más

investigación para responder a las preguntas de investigación y enfrentarme con

áreas que no he podido abarcar (Díaz 2009: 83). También la investigación ha

tenido un carácter etnográfica, ya que he intentado hacer una recolección

profunda de datos, con una perspectiva holística e interpretativa. Realicé una

“thick description” para llegar a esta síntesis, para dar una perspectiva

contextualizada (Geertz 1973:5-6).

18

3.4 Sujetos de estudio

El universo del estudio eran todos los participantes que han participado en

algún momento en el colectivo de los iaioflautas de Barcelona. Incluí a los que

habían asistido a por lo menos una reunión y una acción de protesta pública del

colectivo. Dado el tamaño limitado del muestreo (10 entrevistados) no pretendo

que los resultados sean generalizables a todo el colectivo de Barcelona, sino que

forman una base para una futura investigación en la que pueda buscar resultados

más representativos. Este colectivo fue el primero establecido, así que ha

ofrecido la posibilidad de explorar las motivaciones por fundarlo y los cambios

en sus ideas y actividades; además, en Barcelona tengo un conocimiento de los

movimientos sociales y algunos contactos en otros colectivos que ha facilitado

algo de contextualización, además de ayudar a contactar el colectivo.

Explicito que los datos que presento son mis interpretaciones de las ideas

y actividades de los sujetos. He estudiado los discursos de los sujetos en las diez

entrevistas; y he analizado su discurso y su praxis en las asambleas y en sus

acciones de protesta, para contrastar sus discursos y prácticas en ámbitos más o

menos públicos; no he pedido ir a las reuniones de la coordinadora, por la

información confidencial sobre sus acciones que tratan. Los iaioflautas asisten a

acciones de otros colectivos a veces, pero me he centrado en sus ‘travesuras’, que

son propias del colectivo y a las que asisten más participantes; para ver cómo

actúan cuando están con otros colectivos he asistido a varias manifestaciones con

ellos.

3.5 Muestreo

Durante el periodo de trabajo de campo hice observación-participativa en

las cuatro asambleas que hubo entre marzo y junio, en las ‘travesuras’ del

22/04/2013 (La Ciutat de la Justicia) y el 13/05/2013 (L’Institut Català de

Salut); y en las manifestaciones del 08/03/2013 (el Día de la Mujer), el

12/05/2013 (el segundo aniversario del 15-M) y el 01/06/2013 (“Pueblos Unidos

19

en contra de la Troika”), en Barcelona. Antes de ese periodo asistí a una

‘travesura’ en la sede del banco BBVA en Passeig de Gracia que habían

anunciado públicamente, en el día de la huelga general del 14/11/2012; estuve

cerca al grupo en la manifestación de la huelga también. En estas ocasiones el

universo eran todos aquellos que asistieron y representaban a las personas que

participaban activamente en esa instancia, aunque en las asambleas he podido

establecer una idea de cómo funcionan en general, ya que el formato es bastante

fijo. Sin embargo, mi descripción se aplica a sus prácticas en este periodo de

tiempo, no puedo generalizar sobre las prácticas futuras o pasadas.

Aparte del primer entrevistado, cuyo contacto me había facilitado mi

supervisor, realicé el primer contacto con el grupo en que me presenté como

investigadora a través de Martín, a quien me había presentado un contacto de

otro colectivo. Martín me invitó a una asamblea, el contexto en que conocí a

varios de las personas que entrevisté, y más tarde me pasó los datos de contacto

de más personas. Aunque me ofreció poner en contacto con todos, solo llegué a

la mitad del muestreo a través de Martín y los demás seleccioné de las personas

que conocí en las acciones y reuniones, para incluir a personas quizás menos

conectadas con la coordinadora. Hice entrevistas con 10 personas: un número

factible en este periodo, dado que eran entrevistas largas que incluían historias de

vida. Seleccioné los entrevistados en función de los siguientes criterios, además

de disponibilidad. Escogí a cinco hombres y cinco mujeres para hacer un

equilibro de género e intenté representar el rango de edades en el colectivo:

Cristina y Rafael son de entre los participantes más jóvenes y mayores,

respectivamente; entre ellos hay bastante variedad, pero no he podido hacer una

selección totalmente equilibrada, ya que es un aspecto difícil de juzgar y

demasiado sensible para preguntar. Intenté seleccionar a una variedad de

personas en términos de nivel y duración de participación con el colectivo y con

el activismo; y también escogí cinco miembros de la coordinadora y cinco

participantes de la asamblea normal, para intentar llegar a una variedad de

experiencias y grados de conformidad con la posición ‘oficial’ del colectivo. La

clase social es algo que no he podido analizar de manera adecuada en esta

20

primera fase: es un factor que sería interesante investigar en el futuro. En

sumario, he usado la táctica de bola de nieve, pero con cuidado de equilibrar en

cuanto a los factores que he mencionado.

Para el análisis de documentos, analicé todo el contenido producido en el

blog de www.iaioflautas.org, y una selección de los textos interpretados como

más relevantes de los emitidos por el grupo en Facebook.

Me detendré un momento en el papel de Martín, porque he hecho algo

más de referencia a su discurso en las secciones de posición ideológica pública

porque era evidente que tenía algo de papel de líder, y su discurso sobre el

posicionamiento era muy elaborado y obviamente influyente, aunque esta

posición no era oficial y ha negado ser portavoz o representante del colectivo.

3.6 Posición política de la investigadora

Es necesario reconocer que comparto una posición crítica del capitalismo

neoliberal y una ideología de izquierdas con la mayoría de los participantes.

También soy activista: ayudé con una campaña sobre la renta básica universal

durante el segundo aniversario del 15-M y una de las manifestaciones en que

estaba haciendo observación participante (véase sección 3.4.2), asistí a las otras

manifestaciones no solo de investigadora sino también como ciudadana

reclamando cambios y participo en otras acciones parecidas en la ciudad. No he

intentado esconder esta posición en mi interacción con los iaioflautas porque

reflexioné que no podía acercarme a su realidad si no era honesta sobre la mía.

Sin embargo, intenté mantener una posición que era honesta pero que no influía

demasiado en lo que decían. Que esto pueda haber causado sesgos es un riesgo

que he tomado en serio, pero también es posible que esta posición ayudara a que

los sujetos confiaran en mí y quizás me haya dejado empatizar con ellos algo

más; al otro lado, es posible que haya proyectado mis experiencias del activismo

a las de ellos. No sostengo que mi interpretación sea mejor o peor que alguien

menos identificado con el grupo: es diferente. Concuerdo con Haraway (1988) en

que todo conocimiento es situado y creo que lo importante es explicitar mi

21

perspectiva para que el/la lector/a pueda tomarlo en cuenta. Mi posición está

cerca a la de Tsing (2005, en Hale 2006:103-4), de haber sentido una solidaridad

profunda con estas personas que están intentando conseguir objetivos que me

resultan importantes, además de desear analizar su actividad de una forma crítica,

con el objetivo último de entender mejor la realidad social de movimientos

sociales y este grupo social.

3.7 Técnicas de recogida de información

Entrevistas semi-estructuradas/ historias de vida

Realicé entrevistas semi-estructuradas que incluían preguntas sobre la biografía,

así que también funcionaban como historias de vida, aunque no en tanto detalle

como si sólo me hubiera centrado en este tema. Así podía recoger datos sobre sus

ideas, metas, motivaciones de participar, concepciones y otros temas relevantes.

Escogí hacer las entrevistas semi-estructuradas para poder abarcar ciertos temas

importantes relacionados con las preguntas de investigación pero dejé mucha

flexibilidad para que también hablaran sobre lo que les parecía importante, ya

que sus propios intereses debían emerger. Así, acabé utilizando una lista de unos

5 o 6 temas que quería abarcar y tuve que dejar de lado temas interesantes, como

el género, porque muchos de mis sujetos tenían muchas ganas de hablar y, dada

la necesidad de narrar las historias de vida, nos encontrábamos sin marcar un

tiempo. Las entrevistas han sido complementarias a la observación participante,

porque me acercaron de forma más intensa al discurso. El elemento de historia de

vida tenía el objetivo de no sólo de responder a las preguntas de investigación,

sino de poder recrear una perspectiva de la biografía de los sujetos durante todas

22

etapas de su vida que posibilitaba contextualizar su discurso sobre su activismo

actual.

Observación participante

He utilizado la observación participante en las asambleas, acciones y

manifestaciones; y también he adoptado una posición observante en las

entrevistas, para poder capturar la información que no sale en el discurso. He

prestado atención a cómo los participantes se relacionan, el posicionamiento de

las personas, el lenguaje corporal, la ropa y símbolos que llevaban, y muchos

otros factores contextuales. Esta técnica me ha dejado triangular la información

de las entrevistas. Cómo explico en la sección 3.3.4, he sido explícita sobre mi

posición de activista, y en la manifestación del 12/05/2013 estaba realizando los

dos papeles: repartiendo material sobre la renta básica mientras observaba los

iaioflautas, así que en ese momento el énfasis era más en la participación. Otro

factor que puede influir es que a veces en estos contextos han pensado que soy

periodista, que he intentado corregir pero no siempre ha sido posible: tendía a

haber tres o cuatro periodistas y/u otros estudiantes en estos contextos, así que

me confundían a veces. Es posible que hubiera sido mejor presentarme en la

asamblea antes de todos la primera vez que asistí, para clarificar mi papel, pero

prefería incorporarme sin atraer demasiada atención. El hecho de que había

varios otros observadores puede haber tenido efectos positivos; quizás, nuestra

presencia no distorsionaba tanto porque ya estaban acostumbrados; y negativos,

porque me fijé que algunos tenían una narrativa preparada que parecían haber

dicho varias veces antes.

Conversaciones informales

Otra manera de triangular la información recogida en las entrevistas eran las

conversaciones informales que he tenido con iaioflautas durante las acciones y

manifestaciones. Ello me ha permitido hablar con las personas sin la presencia de

una grabadora y de forma más relajada, de manera que muchos me han hecho

23

bromas o he entrado a un grupo charlando de una forma diferente a cómo

hablaban conmigo sola. También posibilitó ampliar el rango de opiniones

representadas y, a través de conversaciones con activistas de otros colectivos,

conseguir información contextual sobre los movimientos sociales en Barcelona.

Fuentes documentales

Analicé el blog, el cómic y algunas comunicaciones de Facebook, para investigar

la posición ideológica, proyecto social, ideas sobre la edad metas, y simbología

que transmiten al público mediante el discurso más formalizado.

3.8 Técnicas de análisis de información

Seguí el procedimiento sistematizado de análisis descrito por Cresswell

(2003:190-5). Al principio transcribí las entrevistas enteras pero por su duración

pasé a parafrasearlas y volví a los audios cuando analizaba para encontrar las

frases exactas. No tomé apuntes durante la observación participante para no

influir en cómo se relacionaban conmigo, pero pasé mis observaciones al

ordenador en seguida. Empecé a analizar las entrevistas y el diario de campo,

además de las entradas del blog y Facebook durante el trabajo de campo, de

forma informal, y revisaba el enfoque de la investigación un poco de acuerdo con

este análisis: no había planeado centrarme en la simbología y la protesta, pero me

surgió como uno de los factores más interesantes.

En la siguiente fase de análisis hice una lectura general y holística de

todas las transcripciones de las entrevistas, los apuntes del diario de campo y la

información relevante documental. Presté particular atención a la coherencia

entre el discurso encontrado en las entrevistas, el material del diario de campo, y

el de los documentos escritos. Luego hice un proceso de codificación de la

24

información: hice una lista de temas encontrados, adscribí códigos asociados con

los temas a cada parte de las transcripciones, apuntes y documentos. Después

organicé los temas en categorías y analicé la información categorizada para

buscar interconexiones.

Pasé directamente a escribir una narrativa etnográfica interpretativa, ya

que creía que una narrativa descriptiva también tendría mis interpretaciones.

Luego revisé esa narrativa con los datos codificados y más reflexión analítica

durante el proceso de escribir.

4. RESULTADOS

4.1. La ideología en los iaioflautas

Un grupo de 17 personas mayores realizaron su primera acción como

iaioflautas el 27 de octubre de 2011, cuando ocuparon la sede central del Banco

Santander en Barcelona y lanzaron un manifiesto que declaró su apoyo a:

“la respuesta social [de]…las nuevas generaciones en la lucha por una

democracia digna de este nombre y por la justicia social, contra los

banqueros y los políticos cómplices.”

Desde entonces, han realizado 30 acciones (después llamadas “travesuras”),

apoyando estos objetivos generales. En esta sección investigaré el modelo

organizativo; las ideas del grupo sobre su falta de ideología colectiva y

presentaré una interpretación de su proyecto político-social: las ideas y objetivos

que, en cambio, se podrían considerar una ideología.

25

4.1.1. El modelo organizativo

Martín, uno de los iaioflautas más visibles, ha afirmado que “aquí no es

tracta de dirigir, sinó de convèncer”. Sin embargo, la estructura es algo más

vertical que el modelo del 15-M, debido al empleo de la táctica aprendida

durante el franquismo de secretismo sobre las acciones, para evitar que se entere

la policía: hay una coordinadora de 11 personas que son responsables de

organizar las ‘travesuras’, las asambleas y, hasta ahora, la estrategia. Poco antes

de la ‘travesura’ comunican un punto de encuentro y en el momento de reunión

el sitio exacto. Los demás iaioflautas asisten a asambleas facilitadas por la

coordinadora, que se suelen sentar por delante, y hay un turno de palabras abierto

al final. En los últimos meses han respondido a peticiones para más

participación, invitándoles a todos a apuntarse a comisiones que desarrollan

estrategias sobre temas específicos. Martín comunicó al grupo en junio que la

asamblea era el órgano más importante del colectivo.

4.1.2. La posición ideológica pública: El modelo 15-M de pluralidad

La primera vez que hablé con Martín me afirmó que la pluralidad

ideológica era una pauta definitiva del colectivo; él y Julia hasta aseguraban que

había un participante votante del partido de derechas, el Partido Popular (PP).

Esta posición de pluralidad ideológica es la que se ha mantenido en el discurso

público: en un vídeo en el sitio web, un iaioflauta dice que “no somos un grupo

ideológico”, reflejando la posición “post-ideológico” del 15-M,el movimiento de

que los iaioflautas afirman ser “hijos”, y que Martín describe como “ni de

derechas ni de izquierdas”. Antes de seguir, quiero clarificar que al nombrar el

15-M me refiero a su forma actual en Barcelona: las asambleas de barrio a que

devolvió la ocupación de 2011, que tienen su punto de comunicación central en

el ‘#acampadabcn’.30 El 15-M negaba identificarse con sindicatos, partidos o con

ideologías establecidas como el socialismo o el comunismo, e igualmente no se

30 http://www.acampadadebarcelona.org/

26

encuentran identificaciones con estas ideologías en la simbología visual o el

discurso público de los iaioflautas. Además de Martín, esta posición plural fue

mencionada por Julia, Iris, Albert y Javier; Albert dijo que si el colectivo no

hubiera estado abierto a todos no hubiera participado, y celebró que ahora las

manifestaciones parecen más unidas porque “cada uno no viene con su

consigna”. Martín afirmó que esas ideologías tradicionales eran dominantes antes

del 1990, cuando había “una sociedad determinada, […] unos problemas,

entonces estaban los de izquierda, los de derecha, los socialistas, los comunistas,

cada uno de ellos buscaban alternativas soluciones”.

En contraste, me dijo que en el periodo post-soviético los grupos que buscan

cambio social están formados de personas de diversas ideologías que se unen

sobre la base de que encuentran una serie de fenómenos sociales problemáticos y

buscan resolverlos: “sin que necesariamente nadie tenga que ser lo que es, si nos

planteamos con solidaridad abordar los problemas que tenemos, los resolvemos”.

Los movimientos de Occupy y 15-M expresaban esta idea con: “somos el

99%”, una lema que surgió en Occupy Wall Street para hacer contraste con el 1%

de la población de Estados Unidos que poseía el 20% de los recursos (Graeber

2013:47-9; Maurer 2012:455). Esta dicotomía ha sido central en el discurso

público del colectivo desde su principio. Martín explicó la racionalidad en

términos de la popularidad del 15-M: citó un sondeo sociológico en que 70%de

la población nacional lo apoyaba y dejaba entender que los iaioflautas también

pretendían llegar a un público muy amplio. 31 El “[negarse] a enmarcarse en un

gueto ideológico radical” (Castells 2012:146) se ha de entender en este contexto

de intentar llegar a una mayoría de la población que parece ser lo que une los

iaioflautas y los movimientos asamblearios de 2011. Martín explicó que el 99%

es un ejemplo del “lenguaje nuevo” que llega a más personas que el “lenguaje

clásico” que describiría el mismo concepto como “una frente de izquierdas [o]

una frente popular”. Destacó el “Plan de Rescate Ciudadano (PRC)” y un

“proceso constituyente” como otras frases no contaminadas por connotaciones

31 Las cifras se parecen a las del sondeo ‘Metroscopia’ (Castells 2012:121-3).

27

antiguas: el PRC es una serie de reclamaciones que salieron de asambleas del

primer aniversario del 15-M en 2012; el segundo aniversario del 15-M se

centraron seis ejes que representaban una iteración del PRC; el proceso

constituyente es un programa para crear una nueva constitución desde abajo.

Dejaba entender que los iaioflautas apoyaban estas reclamaciones, como

explicaré en la sección 4.1.4.

4.1.3 Otras ideas sobre la posición ideológica colectiva, e ideologías

individuales

Los entrevistados eran unánimes en que no se posicionaban con ninguna

ideología fija o partido a nivel colectivo, aunque había algunos que describían, de

facto, ala mayoría como “de izquierdas” o comunistas a nivel individual. Cristina

dijo que la mayoría eran del sindicato comunista, Comisiones Obreras (CC.OO.),

mientras Albert identificó una alta afiliación al Partido Comunista; Diana

expresó una percepción parecida, aunque dijo que por haberse involucrado

recientemente no estaba segura. Martín aseguró que los 17 participantes

originales eran comunistas pero que ya no eran mayoría. No he podido confirmar

las proporciones, pero he percibido que algunos tienen una percepción desde

fuera de que hay una corriente comunista: dos conocidos anarquistas me

comentaron, de buen humor, que el hecho de reunirse en el Ateneu Roig les

marcaba como comunistas, aunque la asociación tampoco tiene una ideología

oficial.

Clara, Iris y Cristina generalizaron que son “de izquierdas”. Mientras que

Martín y Julia han referido a un votante del Partido Popular como prueba de

diversidad ideológica total, cuando Martín dijo esto en una asamblea, algunos

murmullaban su desacuerdo. Cristina me dijo “se supone que somos apolíticos” y

luego clarificó:

“No somos apolíticos, a nivel muy particular de cada uno, seguramente no

estamos en la misma honda: habrá gente nacionalista y gente que no, pero

28

eso no entra en la asamblea. Es lógico que el 99%, bueno no, el 100% son de

izquierdas, y la mayoría de Comisiones Obreras”.

Martín dio otra perspectiva personal, explicando que no hubiera sido ‘de

izquierdas’ en la Revolución Francesa, en que los de la izquierda de la cámara

eran capitalistas que se oponían a los aristócratas a la derecha, sino que se

identificaba con la ‘Comuna de París’, opuesta a ambos; de aquí quizás la

afirmación de Simón de que no son de derechas o de izquierdas sino

generalmente ‘anticapitalistas’. Mi percepción es que estar de acuerdo con las

reclamaciones del grupo (véase sección 4.1.4) supone una política que se

entendería en el lenguaje popular como ‘de izquierdas’. “Izquierda/ derecha” es

una dicotomía básica en muchas culturas (Needham 1973). Su uso en la cultura

política española es muy establecido; entonces es posible que muchos se

identifiquen con esta categoría casi de ‘doxa’ (como conocimiento dado por

descontado)a pesar de queno salga mucho en su discurso, que enfatizaba más sus

reclamaciones específicas.

Un término “clásico” a que sí que se hacía referencia era “la clase

trabajadora” u “obrera”. No pregunté sobre la clase social en las entrevistas, ya

que quería ver si salía espontáneamente: los que hicieron referencia a estos

términos eran Rafael, Cristina, David y Albert, lo que no quiere decir que no sea

importante para los demás. Solo Rafael narró su vida alrededor de desarrollar una

consciencia de clase; y atribuyó el éxito de los iaioflautas a tener esa

consciencia. Cristina describió haber sido socia de un bar y: “por muy empresaria

que podría llegar a ser, siempre pensaría como trabajadora”. David mencionó que

no era independentista porque creía que “la clase trabajadora tiene que estar

unida a nivel mundial”, y Albert opinaba que “los sindicatos han traicionado la

clase obrera”.

Varios entrevistados se mostraban cómodos con la coexistencia de la

pluralidad ideológica como posicionamiento colectivo y el hecho de que sus

biografías estaban marcadas por una fuerte identificación comunista. Martín ha

afirmado repetidas veces en entrevistas que está muy cómodo identificándose

29

como comunista, ex diputado del Partido Comunista de Catalunya y sindicalista

de CC.OO. Julia y Rafael también parecían orgullosos de que ser comunistas

haya sido definitivo en sus biografías. Julia entró a la cárcel con su madre con

dos meses porque su familia había luchado como comunistas en la Guerra Civil;

su adolescencia estuvo marcada por la lucha en contra de Franco hasta tal punto

que renunció a tener amigos íntimos o novios durante su juventud para ayudar a

mantener escondido al líder exiliado del Partido Socialista Unido de Catalunya

(el PSUC), Gregorio López Raimundo, en su casa familiar. Rafael me relató su

biografía en relación con su entrada en “la lucha” comunista y su papel

importante en fundar CC.OO. Había algunos que se consideraban referentes

comunistas del colectivo, conocidos por sus papeles en el partido y sindicato,

incluyendo a Rafael. Algunos con que he tenido conversaciones informales han

referido a la Unión Soviética, a Cuba y al Marxismo. Me llamó la atención

particularmente cuando un señor hizo una intervención muy apasionada a favor

de la política de Hugo Chávez, que se había muerto poco antes, y la asamblea

respondió con un aplauso fuerte, mientras algunos de la coordinadora hacían los

gestos de aprobación con las manos del 15-M.

Sin embargo, solo tres de mi muestreo se declaraban comunistas y había

posiciones variadas. Diana se identificaba como una persona más espiritual que

política y tentativamente relacionó su participación en el 15-M con un

sentimiento asociado con la muerte de su padre socialista, pero daba importancia

a concienciar al público sobre defender los servicios públicos. David se

concienció de adolescente en una fábrica donde le enseñaban curas obreros y se

involucró con la Juventud Obrera Católica; por eso discutió con sus padres

franquistas, quienes le habían mandado a la Falange Juvenil; ahora se

consideraba activista independiente en defensa de su ambulatorio local, además

de iaioflauta y dio un indicio que simpatizaba algo más con corrientes

anarquistas. Clara tenía a su abuelo anarquista de referente pero no estaba segura

sobre el anarquismo; dijo que “siempre había sido rebelde”, a través de sus

luchas como enlace sindical y afiliada a CC.OO. Albert nunca se había

identificado con ninguna ideología; le habían concienciado curas de los Hombres

30

Obreros Acción Católica cuando estaba en el seminario; fue con otros curas a

Chile de “revolucionarios…no nos decía nadie cura”. Finalmente, Javier me dijo

que nunca había sido sindicalista ni político pero colaboró en una cooperativa de

vivienda y en su asociación de vecinos; trabajó en un banco de joven y más tarde

abrió una gestoría; se metió en el activismo con el 15-M en 2011, e identificó ser

iaioflauta con el indignarse frente a la inmoralidad de una serie de fenómenos no

limitados a la crisis nacional, como los ejércitos de niños.

4.1.4. El proyecto político-social público

El manifiesto que emitieron con la primera ‘travesura’ estableció que

“somos la generación que luchó y consiguió una vida mejor para sus hijos e

hijas”: varios entrevistados acordaron que un principio central es actuar para que

sus hijos y nietos no tengan que vivir peor que ellos.32 Este manifiesto es el

primero de varios en el blog, que lanzan junto con sus acciones y describen las

reclamaciones específicas de cada una: hasta ahora no ha habido un documento

que junte todas, de acuerdo con el principio explicado por Cristina, de que es un

colectivo más de acción que palabras. También esto ha conformado con la

posición ideológica fluida descrita arriba: teóricamente se podía apuntar a una

acción sin acordarse con todas las reclamaciones. Todavía, analizando el

conjunto de acciones y manifiestos era posible reconstruir un programa

congruente con el PRC,33 lo que se hizo más claro cuando colgaron un discurso

en el blog, en que elaboraron los seis objetivos de los iaioflautas, que coincidían

con las establecidas en el segundo aniversario del 15-M, aparte de una

variación34:

1. Ni un euro más para rescates bancarios

2. Educación y sanidad públicas y de calidad

32 http://www.iaioflautas.org/el-nostre-manifest/ 33 http://planderescateciudadano.net/ 34 http://12m15m.acampadadebarcelona.org/es/programa-2013-2/; punto 6 es diferente: “Dret al

propi cos; drets i llibertats ciudadanes garantides”.

31

3. No a la precariedad laboral

4. Por una vivienda digna y garantizada

5. Renta básica universal

6. Las cuestiones de género

El hecho de que se haya dicho que el colectivo no es ideológico en el mismo

discurso que comunicaron estas pautas sugiere que hay una concepción de la

ideología como esos sistemas establecidos del ‘comunismo’ o ‘liberalismo’, no

como un sistema de ideas y objetivos coherentes. A través del análisis citado

arriba, junto con estas pautas, se puede mantener que los iaioflautas sí que tienen

una ideología, según la última definición, pero no de acuerdo con la primera.

Cuando les pregunté sobre las metas del colectivo, la mayoría nombraron

reclamaciones que correspondían con estas pautas, aunque nadie mencionó todas.

El “proceso constituyente” también se mencionó varias veces en el blog, en el

discurso de Martín, David, Cristina y en dos debates asamblearios. En la

asamblea de junio Martín abrió un proceso para elaborar juntos un documento de

“principios básicos”: se tendrá que ver si al dejar el proyecto político-social y la

posición ideológica escritos se harán más fijos en el futuro.

4.1.5 Otras ideas sobre el proyecto político-social

En respuesta a la pregunta sobre las metas del colectivo, seis entrevistados

hablaron del objetivo más general de movilizar a las personas; hacerles

“levantarse del sofá”, o en referencia a las personas mayores, inspirarles para

dejar de “jugar a las cartas” o a la petanca y salir a la calle.

Mientras que todas las demás metas mencionadas se referían a un cambio a

nivel colectivo, tres dieron importancia a cambiar las personas individualmente.

Diana y Clara, que simpatizaban con creencias o prácticas espirituales, afirmaron

que hacía falta cambiarse a uno mismo para conseguir cambio social, y Diana

explicitó que su posición se basaba en esa perspectiva. En un caso que demuestra

el peligro de trazar una relación sencilla entre la ideología personal y los

32

objetivos que relacionan con su activismo, Julia afirmaba durante la entrevista

que concebía los objetivos de los iaioflautas al nivel colectivo, pero hablando del

comunismo añadió que era primario cambiarse al nivel individual para realizar

ese proyecto.

4.1.6 Una exploración tentativa de las diferencias ideológicas entre los

iaioflautas y el 15-M

Como expliqué en la sección 4.1.2., los iaioflautas comparten a nivel

público la posición ideológica plural y el esfuerzo a comunicar con un público

muy amplio del 15-M. Sin embargo, mi impresión es que difieren de algunas

formas importantes.

Mientras que la mayoría de los entrevistados hablaron con emoción sobre

sus experiencias de la ocupación de Plaça Catalunya, varios sugirieron que había

elementos con que no estaban tan cómodos. Algunos percibían que no todos en el

15-M se conformaban con el pacifismo total (véase sección 4.2.2). Cristina dijo

de la asamblea de barrio: “la lucha que tenían era […] mucho de revindicar, yo

qué sé, casas okupas, no, yo quería algo más social.” A Julia le desilusionó

cuando le pidieron irse de una asamblea a una amiga que llevaba una consigna de

CC.OO., y por tanto les respondió que “por ese camino no vais a cambiar la

sociedad porque cambiáis una dictadura por otra”; Clara también identificó la

necesidad de trabajar con los sindicatos, y mencionó como su lucha como enlace

sindical en sus trabajos había marcado su vida laboral. Algunos entrevistados me

daban la impresión de que había más tolerancia en los iaioflautas hacia la

expresión de afiliación personal con partidos y sindicatos que en el 15-M.

Analizando el 15-M, Martín me dijo que había “la generación perdida desde un

punto de vista social, político […]” quienes se sentían traicionados por los

sindicatos y partidos más grandes. En contraste, tales sindicatos, partidos e

ideologías han jugado un papel importante en las vidas de varios iaioflautas,

aunque parecía haber un rechazo más general hacía los partidos.

33

Igual que el grupo combina el ‘secretismo’ del franquismo con nuevas

herramientas tecnológicas en las acciones, también buscan un equilibrio entre el

nuevo paradigma de “no-ideología” y la importancia de ideologías tradicionales

en sus identidades. Es algo en que todavía están trabajando: mientras que se ha

aceptado muestras de afiliación política personal, como la intervención sobre

Hugo Chávez, los debates repetidos sobre la posibilidad de interactuar con los

sindicatos sugiere que la frontera entre la política personal y colectiva todavía se

esté consolidando. Hay un proceso de socialización en el grupo para algunos,

mientras aprenden cuánto de su política personal pueden llevar a la asamblea: por

ejemplo, una entrevistada hizo una intervención sobre los sindicatos y recibió

una respuesta de que no era asunto para el colectivo; me contó que le había

sentado un poco mal. Quizás por tales dudas se ha decidido establecer el

documento de principios.

Otro factor clave en cómo se diferencian los iaioflautas del 15-M es la

forma de organizarse. La delegación de decisiones secretas sobre las ‘travesuras’

a la coordinadora es algo que afirman haber recuperado de sus experiencias del

activismo ‘clandestino’, mientras que el método asambleario de consenso ha sido

definitivo en el 15-M y Occupy: hasta se ha afirmado que ese proceso era el

objetivo político,35 lo que Martín, y teóricos, han explicado por una corriente

anarquista en esos movimientos.36 En contraste, varios iaioflautas me han

hablado del asamblearismo con respeto, pero Cristina y Rafael sugirieron que les

frustraba la falta de acción y organización, y otros han atribuido la separación de

los iaioflautas a la dificultad práctica de sentarse horas siendo mayor. En una

asamblea, hablando de las reuniones organizativas del segundo aniversario del

15-M, una mujer de la coordinadora comentó en buen humor que la información

que daba podría cambiar por la tendencia de “los jóvenes” a tardar en decidirse.

Entonces, mientras que una palabra muy corriente en el 15-M era la

35 Castells 2012:147; Graeber 2013:180-1. 36 Graeber 2013:88-90.

34

“horizontalidad”, varios iaioflautas han referido a la “confianza” que tienen en

las decisiones de la coordinadora.

Varias veces se han referido al 15-M como “los jóvenes” cuando han

hablado de las diferencias percibidas, lo que sugiere que algunos las relacionan

con factores generacionales. Que la lucha “clandestina” haya tenido un papel

importante en las narrativas de los que participaban en ella sugiere que esas

experiencias tienen alguna influencia sobre sus perspectivas actuales, aunque no

se puede confirmar esta suposición sin más investigación. Si se puede describir

los iaioflautas como una “generación política”,37 con una visión

fundamentalmente distinta a la de “los jóvenes”, no es seguro ya que a nivel

colectivo los iaioflautas han integrado rasgos paradigmáticos del 15-M y muchos

afirmaban identificarse con el movimiento. Los intentos de fomentar más

participación demuestran que el colectivo también tiene flexibilidad y capacidad

de responder a críticas. Que su activismo esté influido por las ideologías

personales parece probable, pero también es evidente que forman parte de la

comunidad de nuevos movimientos sociales, y así su organización e ideología

están en proceso de negociación entre lo "clásico” y lo “actual”.

4.2 Ideas sobre la edad en los iaioflautas

4.2.1 El rango de edades

Cuando fundaron los iaioflautas, no solo expresaron su solidaridad con los

llamados “perroflautas” del 15-M, sino que abrieron un espacio a los activistas

‘veteranos’. No hay edad mínima para ser “iaio” o “iaia”, en los iaioflautas igual

que en la sociedad. De los entrevistados Cristina era de la más jóven, con 58

años, y Rafael el más mayor, con 83 años. La categoría de “mayor” es flexible en

esta cultura, ya que influye no sólo la edad cronológica sino cambios en la

fisiología y el papel atribuido a la persona (San Román 1990:128).Las

jubilaciones anticipadas son más comunes actualmente pero todavía marca una

37 Mannheim 1952; Schnittker et al 2003; Tessler et al 2004; Whittier 1997.

35

transición hacia otra fase de vida para muchos (Shield & Aronson 2003:177-90).

Es importante reflexionar que tengo 31 años: las décadas pueden impedir que

empatice con la experiencia de edad de los iaioflautas, aunque he hecho un

esfuerzo en no considerarles como “otros” (op.cit.33).

Aunque los entrevistados no hayan hecho ninguna categorización como la

“young-old” y “old-old” de Neugarten(1996), era evidente que la mayoría que vi

en las acciones eran físicamente y psicológicamente activos, sin las limitaciones

más graves de los “old-old”, para quienes las actividades de los iaioflautas no

serían tan accesibles. Sin embargo, Rafael y unos dos señores más andaban con

bastón; Rafael me dijo que se sentía cansado a veces pero era de los más

involucrados con otros colectivos. La mayoría de los entrevistados habían dejado

de trabajar, con las excepciones de Cristina, que cuidaba a una señora mayor, y

Iris, que estaba a punto de jubilarse. Diana se había involucrado después de una

jubilación forzada pero más tarde me dijo que iba a volver al trabajo y no sé si

seguía participando. Clara y Diana habían esperado jubilarse para empezar a

participar, lo que sugiere que para algunos, incorporarse al colectivo podría

funcionar de una especie de rito de paso, que marca la transición a otra etapa de

vida, y les ayuda asumir un nuevo papel social (Segalen 2005:36).

4.2.2 La edad como razón para actuar juntos

El lema central del colectivo es “somos la generación que luchó y

consiguió una vida mejor para nuestros hijos e hijas”: se dice que tal trayectoria

de experiencia puede conllevar la sabiduría, que se atribuye a personas mayores

en muchas culturas (Woodward 2002). Varios entrevistados aludieron a la

capacidad de reflexión y de enfrentarse a situaciones de estrés con tranquilidad

como atributos propios de activistas mayores, aunque Martín dijo que llevar una

acción bien era una cuestión de experiencia más que edad. Julia y Albert

aludieron a un contraste con el 15-M, sugiriendo que había algo de percepción

general de que había más tolerancia para la violencia, aunque Albert decía que

36

puede ser resultado de distorsiones de la policía y que de todas formas serían

“casos de autodefensa legítima”.

Que la lucha a que se refiere el lema arriba haya sido en contra del

franquismo les da caché al colectivo, dado que el rechazo de Franco todavía une

a distintos sectores de izquierdas, y esa época todavía pesa en la historia de

España y Catalunya. Todos los participantes que habían sido activos durante la

dictadura me contaron algunas de sus experiencias; las primeras personascon

quienes hablé en una asamblea pronto me dijeron que muchos iaioflautas habían

estado en la cárcel franquista. David describió la pobreza que vivió de niño y el

contraste que percibía cuando los marineros americanos “bien comidos, limpios,

rubios” visitaron la ciudad para ilustrar el consuelo que da a los jóvenes de que

“hemos salido de peores”. Mientras Iris afirmó que tenía suerte de no haber

sufrido en ese periodo y por tanto: “nunca cuento mi vida porque ¿qué voy a

cantar a un señor que a lo mejor ha estado diez años en la cárcel puteado?!”

Aunque no lo hayan explicitado, intuía que haber vivido esa época les daba una

autoridad moral a que podían acceder en su activismo. Rafael y David contaron

experiencias en que habían podido conectar con policías a través de esta

experiencia. Julia, que llevaba muchos años en una asociación que promueve la

memoria histórica, era muy consciente de la importancia de comunicar los

recuerdos de ese periodo porque “un pueblo sin historia no tiene identidad”. En

los iaioflautas lideraba un coro que cantaba canciones de esa época con letras

adaptadas (véase sección 4.3.2). La centralidad de esta preocupación es evidente

en que los chalecos llevan estampados “Sí a la memoria històrica. Qui no té

passat no té identitat.” (Figura 2,p.45) y en el proyecto de publicar un libro de

biografías: que este libro sea también para recaudar fondos demuestra que son

conscientes del capital cultural que conllevan sus historias; Rafael también me

regaló su biografía y Julia estaba en el proceso de escribir la suya.

La responsabilidad que conlleva esta experiencia es otra razón a que

aludían. Han afirmado repetidas veces que no es un colectivo corporativo, sino

que actúan para todos, particularmente los jóvenes: cuyo futuro, y el deber de

asegurarlo, fue mencionado por siete entrevistados. Martín y Javier especificaron

37

que, en palabras de Javier: “sabe muy mal que a tu hijo le dejes no una herencia

sino una deuda”, con referencia a la situación social. Esta idea de dejar un legado

de “un mundo mejor” a la siguiente generación es algo que parece tener mucha

importancia para el colectivo en general. Javier, Diana y Julia también aludieron

a una responsabilidad pedagógica. Julia opinó que los iaioflautas estaban

consiguiendo influir a la nueva generación; en referencia a su percepción que

estaban empezando a aceptar más las personas afiliadas con los sindicatos: “creo

que algo hemos aportado, luego lo de la violencia también, algunos estaba muy

… y ahora cada vez menos”. Javier refirió a las charlas que hace en escuelas para

inspirarles a niños actuar en el futuro y Diana refería a la importancia de

transmitir el conocimiento de los mayores pero “sin ser una persona autoritaria

[…] simplemente decir ‘yo haría esto pero es tu vida’ […] la imposición nunca

es buena”.

Además de aspectos positivos de la edad, también aludieron a las

limitaciones como justificación por actuar juntos. Martín y Albert me explicaron

que la fundación del grupo tenía que ver con que algunos no podían estar muchas

horas en asambleas ni arriesgarse a asistir a acciones “fuertes”, y por eso

decidieron limitar la duración de sus asambleas y hacer sólo una o dos acciones

por mes. En algún momento de las acciones Martín suele hacer una llamada a

través del megáfono por “tranquilidad, tranquilidad”, en un tono de voz

calmante, aunque hay un cuidado evidente por no ser paternalistas. Una manera

en que las limitaciones físicas funcionan en su favor es un su trato con la policía.

En general se admite que la policía suelen evitar ser violentos con ellos por el

escándalo que causaría: aunque recibieron un trato más “fuerte” durante sus

acciones en la Generalitat y la Bolsa de Barcelona, han sido excepciones. Debido

a esta ventaja otros colectivos suelen pedirles actuar de mediadores con la

policía. A veces aluden a tales limitaciones para intentar conseguir sus metas: por

ejemplo, Simón les describió como “la vergüenza del 15-M”, utilizando la idea

de que los mayores se perciben socialmente como algo fuera de lugar protestando

en la calle; para apelar a la consciencia de las personas jóvenes, y animarles

asumir ese papel.

38

4.2.3 Los iaioflautas como desafío a ideas corrientes sobre la ancianidad

La percepción de que los mayores están traspasando una frontera social

cuando participan en la protesta es evidente por el propio nombre de ‘travesuras’,

por la cantidad de atención que recibían inicialmente en los medios de

comunicación, por las sonrisas que el público les suele ofrecer y por el

“paternalismo” que dijeron haber recibido de los gerentes del Institut Catalá de

la Salut. Javier comentó que en el primer año “mucha gente pensaba que éramos

freakies, estos viejos que van allí a hacer tonterías…”. En contraste con esta

percepción, la gran mayoría parecen totalmente cómodos en su papel de activista:

el lenguaje corporal y gestos que vi en las ‘travesuras’ se parecían a los que he

visto en acciones de movimientos sociales multi-generacionales. Muchos

agitaban los brazos con energía y emoción y se dirigían a los transeúntes con los

mismas cánticos que se usan en otras manifestaciones en Barcelona, como “a tú,

a tú, a tú també te roban”. No todos se expresaban así, y me fijé que había un

grupo de hombres que hacían estos gestos algo más que los demás. La señora que

animaba a todos con el megáfono hacía discursos y cánticos con mucha emoción,

además de moverse con energía.

Tales actitudes alegres o indignadas provocan reacciones del público

porque van en contra de la expectativa social de que la característica positiva

apropiada para una persona mayor sea la sabiduría, que está asociada con estar

tranquilo y quieto (Woodward 2002). Woodward afirma que esperamos cada vez

menos expresión de emociones y deseos con la edad: una expectativa

naturalizada por la teoría de desvinculación (disengagement), según la cual las

personas se alejan de la vida social mientras se acercan a la muerte (Cumming y

Henry 1961,en San Román 1990:42-3). El activismo y la expresión de emociones

fuertes cuestionan tales tópicos, aunque cuando algunos refieren a su capacidad

de ser tranquilos, también participan en estas concepciones corrientes. Se podría

argumentar que, al ser totalmente pacíficos y enfatizar la necesidad de

tranquilidad al mismo tiempo que expresan su enfado e indignación, los

39

iaioflautas están cuestionando algunas de las caracterizaciones de los mayores,

pero aceptan o utilizan otras. Sin embargo, lo que está claro es que los iaioflautas

suponen un reto al estereotipo positivo del anciano sabio, tranquilo e inactivo

que, según Woodward (op.cit.), impide que muchos mayores se involucren en la

protesta política.

Otra interpretación de estas actitudes de activistas es que resisten las

categorías de edad totalmente. Así se las podrían entender como una

demonstración del “yo sin edad”: una identidad construida continuamente

durante una vida, en este caso pleno de activismo, que se mantiene a pesar de que

el cuerpo cambie (Kaufman 1986,en Cohen 1994:152). Esta percepción es

evidente en que la edad no era central al discurso de ningún entrevistado. Incluso

Rafael, que tuvo que levantarse por el dolor en sus piernas durante la entrevista,

no enfocó en la edad en su narrativa sino que se centró en su biografía y sus

creencias sociales. Que Iris y Clara me pidieron no llamarles de ‘usted’ porque

les hacía sentir viejas también sugiere que su concepción de identidad chocaba

con la cultural, aunque su edad de 60 años ya está en una frontera mudable entre

joven y mayor (Shield & Aronson 2003:19). Iris enfatizó tener una mentalidad y

cuerpo joven, mostrándome como se sentía con las piernas cruzadas en el trabajo.

A la luz de esta perspectiva del yo sin edad, el uso de redes sociales en las

acciones y el poner el ‘@’ y ‘#’ al lado del nombre de iaioflautas (véase Figura

1) no necesariamente son incorporaciones de aspectos del mundo social de los

jóvenes, sino afirmaciones de que estas tecnologías forman parte de sus vidas. La

primera perspectiva depende de suponer que lo que se desarrolla en la sociedad

durante la fase ‘mayor’ de la vida ya no es propia de esa persona, y lo apropian o

aprenden desde fuera: un ejemplo de la perspectiva persistente de desvinculación

de los mayores de la sociedad.38 Mientras que algunos dijeron que necesitaban a

los jóvenes para aprender estos métodos tecnológicos, Iris afirmó que había

usado la informática durante toda su vida laboral y había enseñado a los demás.

38 Cumming y Henry 1961, op.cit.

40

Figura 1: El uso de símbolos de redes sociales en el nombre

Varios entrevistados mencionaron una meta de inspirar a otras personas

mayores a “dejar de jugar a las cartas”, o a la petanca y que se involucren en la

lucha. Martín me afirmó que una de sus motivaciones es querer “que no nos

jubilen”. La idea de que la jubilación puede crear un “estatus vacío de roles”

problemático todavía es corriente en la sociedad (San Román 1990:42-3; Shield

& Aronson 2003:28-9). Albert pensaba que “el problema de la jubilación es una

terminación de virilidad: como no produces, pues ya te quedas jubilado”. En este

sentido, la actividad de los iaioflautas, algunos de los cuales están muy

ocupados, conforma con los consejos de Havinghurst (1963, en Shield &

Aronson 2003:28) que la adquisición de nuevos papeles ayuda a mantener el

bienestar en culturas capitalistas. Los testimonios de los participantes parecen

afirmar esta teoría, ya que muchos me contaron haber visto mejoras de salud y de

ánimos en otros participantes. Rafael me dijo que “me siento mejor, físicamente

incluso”, lo que vinculaba con su relación con los demás: “es que me siento

cómodo, por la gente que hay”. Parte de este efecto positivo puede tener que ver

con que muchos expresaban una visión optimista del futuro. La esperanza es otra

emoción que no se suele considerar propia de las personas mayores en

sociedades occidentales mayoritariamente ateas (Woodward 2002). Los

iaioflautas también cuestionan esta suposición: su discurso está dirigido más al

futuro que buscan asegurar que al pasado. Rafael me repetía, “yo creo que el ser

41

humano salga adelante”, y Julia afirmó que “la lucha es lo mejor en contra de las

depresiones, porque vas con la esperanza de que algo aportas.” En el contexto de

una población jubilada creciente, los iaioflautas podrían ofrecer una “asociación

de edad” (Paulme 1971, en Bernardi 1996:231) para estar más activo físicamente

y políticamente durante esta fase de vida.

4.3 Los iaioflautas en la calle: performance, simbología y rito en la

protesta

Cristina, Martín y Simón han afirmadoque su discurso es secundario a su

acción: no solo querían cambiar las ideas de otros, sino de hacerles “salir a la

calle”. Rafael dijo que “la base fundamental es ir a los sitios claves, donde hay

los problemas más fuertes”. Graeber ha postulado que existe una tensión en

cualquier acto de protesta entre la función del performance, que pretende

transmitir un mensaje social a un público y la de ritual colectivo “meant to

educate, inspire, entertain and transform the sense of possibilities of the

participants themselves” (2009:381). Las acciones de los iaioflautas no se

limitan al propósito de transmitir sus reclamaciones a la institución problemática,

42

sino que hacen trabajo significativo, afectivo y motivacional. Esta sección está

particularmente centrada en mis interpretaciones: ningún entrevistado me ha

hecho tal análisis, y al hablar de sus acciones en términos performativos o

rituales, no quiero disminuir su seriedad. Al contrario, estos aspectos podrían

hacer que llegue su mensaje y que se involucren los participantes de una forma

más eficaz (op.cit.).Empezaré con una descripción de una de las ‘travesuras’, que

tiene una forma parecida a otras, antes de presentar dos análisis de la acción.

‘Travesura’ en el Institut Catalá de la Salut, Barcelona, 13/05/2013

Cuando llegué a Plaça Universitat ya estaban cruzando la Gran Vía un

grupo de unas 50 personas de entre los 50 y los 80 años de edad, vestidos

en ropa casual: parecían un grupo de personas mayores corrientes, aunque

se les acercaba un coche de la policía. Íbamos charlando, tranquilos; al

llegar a la esquina con Carrer Balmes, los de la coordinadora dijeron de

poner los chalecos; se sacaron las prendas amarillas fluorescentes y el

grupo de iaios y iaias se transformó en iaioflautas, sonando pitos y

gritando consignas. Mientras nos acercábamos al Institut Catalá de la

Salut (ICA) los guardas cerraron las puertas, pero el grupo de iaioflautas

negociadores habían entrado más temprano, disimulando ser miembros del

público, y ya estaban dentro buscando hablar con los directores sobre sus

reclamaciones. Los de fuera se pusieron en grupo mirando a la calle,

gritando y pitando con mucha energía, motivados por una señora con

megáfono, todos coreando “educació i sanitat, pública i de qualitat” y

otros canticos conocidos, los que sostenían la pancarta en primera fila,

motivando a los coches a pitary alguno agitando su bastón. Cuando no

coreaban, algunos charlaban, y después de un rato, unos cinco

descansaban sentados en las escaleras del edificio. Una mujer se apoyaba

contra la pared: me dijo que no podía con el ruido de los pitos. Unos

cuatro de la coordinadora iban por el grupo, organizando cosas; uno

parecía estar grabando la acción desde su móvil. Notaba que algunos

43

cuantos tenían lemas escritos en rotulador o chapas de 15-M y pegatinas

que personalizaban sus chalecos. Después de unos 40 minutos, salió el

grupo negociador; uno dio un salto y levantó el brazo al aire al bajar las

escaleras y el grupo les recibió con gritos y pitos. Dieron discursos breves

desde las escaleras en que explicaron que los directores les habían

recibido de forma paternalista, y por tanto se habían levantado e ido (más

aplausos), pero la acción había sido un éxito, ya que habían mostrado sus

reclamaciones al público. Justo después, hubo un momento de

confrontación con un señor que se acercó al grupo, insultándoles; una de

la coordinadora les mantuvo separados a los que querían responderle y les

animaba a que todos empezasen a manifestarse hacia Plaça Catalunya, lo

que empezaron a hacer, cortando el tráfico sin vacilar.

4.3.1 Simbología y performance en la protesta

Tomás contó en una entrevista que la directora de Bankia bajaba las

persianas de su oficina cuando entraban a entregarla el manifiesto de una

travesurayTomás le dijo “mira, lo que es importante no eres ni tú, ni yo, lo que es

importante es que la prensa esté captando este momento”. Explicó al periodista

que los iaioflautas saben que muchos manifiestos acaban en la papelera, pero que

la función principal de sus acciones es de llegar a un público: la gente que les ve

a través de las cámaras de televisión y de los teléfonos móviles. Sus ocupaciones

son reales en el sentido de que, por ejemplo, los iaioflautas que vi entrar en la

Ciutat de la Justicia plantearon su presencia física en un espacio normalmente

cerrado al público, en que expresar oposición a las políticas institucionales

resultó en una respuesta física real desde los guardas. Esta ocupación de un

espacio privado es un acto político en sí, por un momento transformándolo en

público (Castells 2012:28; Delgado 2003:287-8). No obstante, sus ocupaciones

son fundamentalmente simbólicas, de instituciones escogidas por unas

infracciones morales que el colectivo quiere visibilizar (op.cit.).

44

Además de la función práctica de hacerse ver en las acciones, también se

puede atribuir funciones simbólicas a los chalecos (véase Figura 2, p.45). El

chaleco amarillo fluorescente evoca un aviso, quizás de una situación de

emergencia social, y visibiliza a personas cuya edad les puede hacer invisibles;39

también es una prenda de trabajos manuales asociados con la clase obrera: como

me dijo Rafael, “me pongo mi chaleco y me siento más cómodo, es como si me

pusiera el mono del trabajo, porque es igual”. A mi parecer, es esta función

transformadora que hizo que se popularizaran cuando una iaiaflauta llegó a una

acción con su chaleco improvisado. Ponerlo supone identificarse como miembro

del grupo y asumir el papel de iaioflauta, en que se puede actuar de una forma

muy diferente a la permitida en la vida cotidiana. Iris me explicó que:

“yo cuando me pongo el chaleco me transformo, ¡de verdad me pasa! Me

pongo el chaleco, sabes, como Superman, cuando se ponía [riéndose]…

¡yo me pongo el chaleco y ya me meto en todas partes y no me da miedo

nada!”

Que el colectivo sea consciente de esta connotación graciosa es evidente en que

los personajes centrales del cómic que venden para promocionarse son abuelos

superhéroes, sus chalecos abiertos revelando un “99%” en triángulo (véase

Figura 3, p.45).

El impacto visual de las personas mayores en sus chalecos hacen de las

travesuras un espectáculo que, de forma parecida al que vio Taylor (1998) en las

procesiones de las Madres de la Plaza de Mayo, ayuda a atraer la atención del

público y hacerles testigos de las infracciones morales atribuidas a las

instituciones. De la misma manera que Delgado (2003:328-39)describió las

acciones del movimiento anti-globalización en contra de las sedes de

instituciones supranacionales como un esfuerzo por limpiar Barcelona de una

presencia malvada, se puede leer las ‘travesuras’como invasiones simbólicas de

39 Ginn y Arber 1993:60; Shield y Aronson 2003:190-2.

45

los fuentes percibidos de los males socio-políticos actuales. Un grupo de

iaioflautas penetran el sitio hostil, a veces a través de un enfrentamiento con los

agentes de seguridad, consiguen un encuentro con los representantes del poder, y

salen entre aplausos y algún gesto de victoria. Además, pueden motivar a otros

activistas al demostrarles que es posible invadir tales espacios prohibidos. La

incursión más dramática que han hecho fue la ocupación de la Bolsa de

Barcelona por unos 100 iaioflautas: una acción que impresionó a otros colectivos

de Barcelona, además de los entrevistados, la mitad de los cuales mencionaron el

impacto de esta ‘travesura’; Martín refirió el efecto motivador que tenía esa

ocupación sobre el imaginario de la comunidad activista. Me contó que los

iaioflautas que hacían de mediadores entre la policía y los participantes de “una

manifestación muy gorda” les dijeron a los que se acercaban a los Mossos que

guardaban la Bolsa “déjalo, que ya os enteraréisque ocupamos esto, aquí vamos a

entrar” y como conseguirlo cambió la percepción de los activistas, que ahora ven

el edificio imponente y lo ven posible de penetrar.

Es posible que el toque de buen humor, la atención a la estética y al drama

en los iaioflautas esté influido por la protesta teatral que empezó con los

Situacionistasdel mayo del 68 y llegó a ser ubicua en el movimiento anti-

globalización,40 cuya influencia se ha podido ver en el movimiento 15-M, por

ejemplo en los performance de los “Reflectantes” que luchaban “contra el Mal”

con sus utilerías brillantes en las manifestaciones.41 Postularé en el siguiente

apartado que esta influencia también se ve en los elementos festivos de la acción

de los iaioflautas, que ayuden a que su protesta tenga un aspecto de rito

conmovedor.

40 Cohen-Cruz 1998; Delgado 2003; Graeber 2009; Lai 2010; O’ Neill 2004. 41 http://reflectantes.wordpress.com/

46

Figura 2: El chaleco Figura 3: Los iaios superhéroes del cómic

4.3.2 Elementos del rito en la protesta

Varios entrevistados se refirieron a la emoción con que experimentaron

los días de ocupación de Plaça Catalunya del 15-M en 2011, y cómo les había

inspirado a volver a actuar. David y Albert hablaron de cuánto les ilusionó

compartir esa experiencia con los jóvenes durante un acontecimiento que Albert

calificó de “una especie de explosión, y aquello impensable que se sale”. Ellos,

además de Cristina, Martín y Rafael dijeron que fue el encuentro emocionante

con antiguos compañeros de lucha allí que les impulsó a volver a actuar juntos;

igual que Javier, que atribuyó al 15-M su impulsó a “hacer algo más”. De allí, la

afirmación repetida en el discurso del grupo de que son “los hijos del 15-M”.

Varios autores han escrito sobre los efectos afectivos, inspiradores y

transformacionales de la participación en la protesta: tanto entre los que sentían

“a warm harmony” y veían “a sea of hope” en las tiendas de Occupy Wall Street

(Taussig 2012), como en los “freedom highs” que experimentaban los

estudiantes cuya involucración en el proyecto “Freedom Summer” del

movimiento de derechos civiles estadounidense transformó sus vidas(McAdam

1986).Algunos autores han atribuido estos efectos a los aspectos rituales que

entran en la acción colectiva: comparan los momentos de emoción e

identificación que participantes experimentan cuando actúan, gritan y cantan

47

juntos, con el estado liminal de ritos de paso descritos por Turner (1995:94-

130).42 Los novatos de tales ritos tienen que superar pruebas juntos, muchas

veces acompañados por el canto y la danza, y pueden experimentar un estado de

comunitas en que se interactúan de maneras más directas e igualitarias (op.cit.;

Segalen 2005:40-9). Otros autores han referido al ambiente emocional e intenso

de alguna acción colectiva como una especie de “efervescencia colectiva”

(Durkheim 2007:202-6).43

Aunque sería una exageración atribuir una comunitas o efervescencia

colectivade tal intensidad a la protesta de los iaioflautas, sí que es posible

percibir un grado de emoción e identificación colectiva algo más alto que lo

habitual. Al ponerse sus chalecos entran a un contexto de activismo en que los

comportamientos normativos cambian, de forma parecida a la entrada al rito de

los novatos de Turner (1995). Iris y Rafael afirmaron que experimentaban un

cambio de ánimos al ponerse el chaleco (véase p. 43), y la mayoría empieza a

gritar, a corear canticos y a hacer gestos de indignación, pero también de alegría.

Se ve que muchos disfrutan el acto de expresar sus ideales y emociones juntos,

particularmente en los ambientes muchas veces festivos de las manifestaciones:

en un momento de la huelga general del 14/11/2012 muchos iaioflautas formaron

un círculo y empezaron a bailar en pareja a la música rebelde que sonaba de su

camioneta. En dos manifestaciones más recientes Julia ha liderado una serie de

sus versiones de canciones de protesta clásicas y “marchosas”, la gente alrededor

cantando con emoción visible. Graeber (2009:381) ha argumentado que parte

íntegra de lo ‘nuevo’ de formas de protesta festivas es que se considera este

elemento de placer, la función ritual, tan importante como el mensaje político: de

hecho, afirma que la alegría que se vive en la protesta es parte importante del

mensaje, una demonstración de otra forma de vivir (cf. Jasper 1998:189-91).

Aunque no creo que la mayoría de los entrevistados expresarían esta perspectiva,

dado lo mucho que insisten en la centralidad de lograr objetivos sociales

42 Auyeri 2002: 173-5; Delgado 2003: 323-5; Graeber 2009: 361, 381-2; Jasper 1998: 183-209;

Lai 2010: 508; Santino 1999: 525; Taussig 2012: 84. 43 Crossley 2002: 23-7; Graeber 2009: 485,532; Jasper 1998: 192.

48

sustantivos, muchos me han narrado sus historias del activismo a través de sus

experiencias de acción colectiva, cuyo efecto motivador es aparente.

Otro cambio de ánimo a que aludió Iris era su pérdida de miedo mientras

llevaba su chaleco; otros participantes han dicho que temen menos a la policía

por ser mayor, pero es posible que esté relacionado también con estar juntos en el

estado de excepción de la protesta. Igual que en los ritos de paso Turnerianos, el

grupo de iaioflautas que entra dentro de la institución pasa por varios obstáculos:

de entrar desapercibidos al edificio y de conseguir una reunión con los directivos,

siempre con una posibilidad de enfrentamientos con los guardas. Aunque en

realidad pocas veces están en peligro real, la experiencia de superar estos retos es

comparable a la de los novicios cuya experiencia de pasar por pruebas duras les

hace salir transformados de los ritos de paso (Turner 1995). Ningún iaioflauta

profesó haber experimentado una transformación igual que el participante de

Occupy Wall Street que afirmó haber muerto y nacido de nuevo en la acampada

(Taussig 2012: 84), pero Iris afirmó que, a pesar de nunca haber estado

involucrada con un colectivo político antes, ya estaba ansiosa de jubilarse para

“dedicarme a los iaioflautas, que me apasiona”. Como una persona menos

experienciada en la protesta, es posible que la experiencia de participar en las

travesuras haya tenido un impacto importante, particularmente cuando ha sido

parte del grupo que entra al edificio. Aunque probablemente no tuviera el mismo

impacto para Martín, un activista veterano, él explicitó que una función

importante de la acción del colectivo era mostrar que “nuestro miedo es su

fuerza” y posibilitar actos aparentemente temibles para los demás.

Varios autores que exploran lo ritual en la protesta destacan cómo esta

experiencia de superar retos y compartir emociones puede fomentar una

identidad colectiva,44 lo que luego consolida la pérdida de miedo (Castells

2012:27). La producción de identidad colectiva es visible desde que los

iaioflautas visten los chalecos que les dan la homogeneidad estética observada en

los iniciados por Turner (1995; cf. Segalen 2005:52-4), también se ve que entre

44 Delgado 2003:123; Jasper 1998: 183-209; Lai 2010: 508; McAdam 1986; Taussig 2012: 61.

49

algunos hay más gestos de compañerismo en los momentos de protesta. Por otro

lado, cuando conocí a Diana en su primera travesura todavía no tenía un chaleco,

así que llevaba su mochila amarilla por delante como sustituto, pero todavía me

resaltaba su apariencia visual diferente y me fijaba que se posicionaba un poco

apartada de los demás en algunos momentos, aunque esto puede tener que ver

con no conocerlos bien. La mayoría del grupo suele hacer una formación bastante

unida; en dos manifestaciones he visto que se han posicionado juntos cuando

otros colectivos pasaban, lo que ha producido momentos de aprecio mutuos que

parecían reforzar la identidad colectiva. Me impresionó particularmente cuando

llegamos al final de la manifestación del 12/05/2013, los iaioflautas se pusieron

en tres filas a un lado: simultáneamente los manifestantes que pasaban a su lado

y los iaioflautas empezaron a aplaudirse, a pitar y a agitar brazos y bastones;

percibí bastante emoción colectiva y un sentido de orgullo por pertenecerse a los

colectivos discretos además de al movimiento más amplio. Otro ejemplo de

prácticas en la acción que refuerzan este sentido de unión han sido los momentos

de defensa colectiva frente a las amenazas: cuando el señor les insultaba fuera del

Institut Catalá de Salut, o cuando todos se sentaron en el suelo y se negaron a

identificarse a la policía fuera de la Bolsa, antes de defender a la señora que

intentaron detener.

Durante los 70 y los 80 hubo un rechazo entre los teóricos de movimientos

sociales a hablar de la irracionalidad percibida en conceptos como la

efervescencia colectiva o la comunitas: autores como McCarthy y Zald (1977)

afirmaron que las personas se movilizaban sólo por motivaciones instrumentales.

Desde entonces se ha demostrado que los activistas no son actores racionales

bidimensionales sino agentes con motivaciones complejas en que las emociones

juegan un papel importante45 y se ha revisitado la función de la protesta como un

momento excepcional y socialmente productivo. Jasper ha afirmado que estos

momentos no solo pueden “reinforc[e] moral and cognitive beliefs through

heightened emotions […] keeping movements alive and well” sino que también

45 Castells 2012:13; Goodwin et al 2000; Jasper 1998:103-29; Trnka 2012.

50

fomentan la creatividad y la apreciación de significados simbólicos importantes

que no tienden a salir tanto en el discurso rutinario (1998:184). Esta observación

es paralela a la de Turner, que afirmó que la comunitas es “generative of symbols

and metaphors and comparisons; art and religion are their products rather than

legal and political structures” (1995:127-8). De esta forma, si los iaioflautas

redactan sus reclamaciones políticas en el mundo cotidiano, la protesta es el

espacio en que las ideas políticas se nutren de las emociones, la moralidad y la

simbología colectiva de una manera quizás inefable (Jasper 1998:184). Martín y

Julia describieron algo parecido en sus reflexiones sobre el 15-M, el evento de

protesta más masivo e impactante de los últimos años. Martín dijo que el 15-M

funcionaba de “imaginario colectivo” para los activistas: un espacio mental que

les proveía de ideas, inspiración y un sentimiento de unión; mientras que Julia lo

describió como un “espíritu” que compartían.

Quizás es posible demostrar algo de este trabajo significativo y emotivo

que hace la protesta en el momento en que Julia estaba liderando el canto de

“L’estaca” de Lluís Llach en la manifestación del 12/05/2013. Esta canción se

canta en muchas acciones en Barcelona y varios manifestantes me han explicado

lo evocadora que es de la resistencia catalana hacia Franco; en cualquier

manifestación cuando se canta “Segur que tomba, tomba, tomba” la emoción es

tangible. En esta ocasión percibí aún más ilusión, quizás debido a la centralidad

de personas que habían vivido la lucha para derribar ‘la estaca’ del franquismo;

en ese momento los iaioflautas me parecían una evocación real de la memoria

histórica, visibilizada por sus chalecos y sus voces. Insisto que es una

interpretación personal, pero son tales lecturas subjetivas y afectivas que el

ambiente de protesta puede ayudar a crear. No obstante, concuerdo con Jasper

(1998:112-4) en que es importante evitar sugerir que lo racional no es propio de

la acción colectiva: al afirmar que hay momentos de efervescencia y comunitas

no quiero decir que los iaioflautas no realicen sus acciones a través del

pensamiento y la estrategia lógicos. A mi parecer, la separación que hizo Turner

entre la comunitas y el mundo estructurado del pensamiento político racional es

demasiado exagerada para aplicar a la protesta política en este contexto. Sin

51

embargo, considerar la protesta en su función ritual nos obliga a enfrentar a la

afirmación de Turner de que la comunitas, como estado liminal, es solo una

inversión temporal del orden social, y tiene una función conservadora de válvula

de escape que asegura que la energía intensa de un pueblo no amenace la

estructura social establecida (1995:129).46 Es una cuestión importante que

preocupa tanto a autores que exploran por qué los auges de acción colectiva

suelen ser seguidos por periodos más tranquilos (Tarrow 1998), como a los

iaioflautas que debaten sobre las posibles maneras de llegar a realizar cambios

sociales reales. Si las formas de interacción más intensas que veían los

interaccionistas simbólicos en momentos de efervescencia colectiva pueden ser

sostenibles y, como sugiere Crossley (2002:23-7), generativos de transformación

social, es una cuestión que necesita más investigación y sobre la que los

participantes de los iaioflautas seguirán debatiendo.

5. DISCUSIONES

Al declararse “no-ideológicos” y adoptar la nueva oposición entre las

posibilidades del 99% con el 1%, los iaioflautas no solo evocan el espíritu y el

lenguaje del 15-M y Occupy, sino que se nutren de una tradiciónde colectivos

46 Cf. Balandier 1994:85, en Mateo Dieste 2012:18; Delgado 2003: 273-5.

52

políticos que desconfiaban de las “grandes narrativas”(Lyotard 1979) de los

comunistas, socialistas y otros sistemas ideológicos monolíticos, que tiene una

raíz en los “nuevos movimientos sociales (NSMs)” de los 1970 (Laclau y Mouffe

1985; Touraine 1988). El rechazo a la ‘ideología’ parece haber significado,

incluyendo los iaioflautas hasta recientemente, el negarse a establecer un

programa política fijo: en el 15-M y Occupy, se acordaban objetivos en

momentos de consenso de las asambleas, pero inicialmente no los llegaban a

hacer permanentes a través de documentos escritos (Castells 2012, Graeber

2013). Los iaioflautas, de forma parecida, se declaraban un grupo de acción más

de palabras y, a pesar de lanzar la racionalidad de cada acción en su blog, su

ideología global estaba igualmente “embedded in its practice” (Graeber 2009:

10-11). Así, de acuerdo con Martín, las personas podían escoger participar en

algunas acciones sin tener que adherirse al programa entero. Más que nada, no

tener ideología ha significado eliminar de su discurso público las categorías

“clásicas” de los partidos políticos, el comunismo, el socialismo y las otras

establecidas que quizás representan la idea popular del significado del concepto:

con el objetivo de evitar asociarse con el bagaje de decepciones que conllevan

para muchos en la sociedad actual. De esta forma, la “no-ideología” significaba

la mutabilidad y la no-globalidad, además de una sustitución de antiguas palabras

que han llegado a “cansarse y a enfermarse” (Cortázar 1981), con el objetivo de

llegar a un público más amplio y diverso: el 99%.

Esta posicionamiento no significa que los movimientos asamblearios de

2011 y los iaioflautas sean relativistas postmodernos: han seguido la tendencia al

centralizar el cuestionamiento del capitalismo neoliberal,47 y he demostrado que

los iaioflautas tienen una serie de ideas y objetivos socio-políticos coherentes: la

otra definición de ideología a que he referido en este trabajo. Algunos iaioflautas

han sugerido que su crítica ha sido más politizada que la de algunos otros

colectivos del 15-M, lo que puede tener que ver con la percibida admisión de más

expresiones individuales de esas ideologías “clásicas”, incluyendo referencias a

47 Calhoun 2013; Castells 2012:136-40; Graeber 2013:97-107; Nugent 2012; Razsa y Kurnik

2012.

53

‘la clase trabajadora’ u ‘obrera’; en contraste con dominancia de términos como

“consenso, “no-jefes”, y “no-identificación” en el 15-M (Serrano 2011, en

Castells 2012:130-1). El rechazo de la expresión de adherencias a partidos o

sindicatos en el 15-M que algunos describieron podría señalar que en ese

contexto la afiliación con estas políticas institucionalizadas había pasado casi

totalmente a la esfera privada, igual que la religión.

Esta división entre lo que puede entrar en el discurso público y la

expresión individual también estaba en negociación en los iaioflautas: había

ocasiones en que se rechazaron debates sobre los sindicatos en la asamblea, pero

entraban referencias a la clase trabajadora y algunos términos más propias de las

ideologías “clásicas”, quizás debido a la influencia mayoritaria del comunismo a

nivel individual que algunos percibían. El grupo ha descrito este balance entre lo

“nuevo” y lo “clásico” en sus acciones como una de sus ventajas. Se ve una

conversación parecida entre prácticas aprendidas en el pasado con los recientes

esfuerzos a horizontalizar su forma de organización, invitando a la asamblea a

participar en comisiones estratégicas. Al otro lado, su declaración de las seis

pautas y su apertura de un proceso de establecer un documento de principios

pactados podría señalizar un alejamiento del modelo de ideología fluida descrito

arriba. Estos cambios sugieren que existe un proceso de negociación entre las

ideas y tácticas aprendidas a través de sus vidas y las que aprenden de “los

jóvenes” asociados con el 15-M.

Es necesaria más investigación para confirmar el grado de intercambio

intergeneracional que existe, pero este trabajo sugiere que hay más aprendizaje

entre los iaioflautas y colectivos más jóvenes de lo que predecía el concepto de

“generaciones políticas”, cuyas perspectivas políticas difieren radicalmente a las

de otras generaciones.48 Por un lado, varios iaioflautas describieron diferencias

de perspectiva con “los jóvenes” del 15-M como el grado de pacifismo, las

formas de organización o la tolerancia por afiliaciones con los sindicatos y

partidos. Tessler et al. (2004) han sugerido que ciertos eventos históricos marcan

48 Mannheim 1952; Schittker et al 2003; Tessler et al 2004; Whitter 1997.

54

la perspectiva de cohortes de edad más que otros, y parece verdad que la

experiencia compartida de la lucha contra el franquismo funciona como un

referente importante para los que han “vuelto a luchar” y una justificación para

actuar en una “asociación de edad” (Paulme op.cit.). Por otro lado, su integración

del lenguaje “nuevo”, de la posición “no-ideológica” del 15-M, de las redes

sociales, y de aspectos de la protesta contemporánea más performativa y festiva,

indica que existe más intercambio y socialización entre generaciones políticas de

lo que sugería Mannheim (1952) y Whittier (1997). Si se puede interpretar la

iniciativa de fijar sus principios básicos como una vuelta a un modelo más propio

de su generación política es algo que sólo se puede confirmar con más

investigación.

A otro nivel, la adopción de aspectos considerados característicos de los

jóvenescuestiona las formas de ser aceptadas para personas mayores. La

expresión de indignación, placer y esperanza que han hecho a través de la

experiencia a veces ritual de la protesta, ha supuesto un reto a tópicos culturales

sobre el anciano sabio, tranquilo y no-emocional (Woodward 2002), cosificados

en la teoría de desvinculación de Cumming y Henry (op.cit.). Otra interpretación

que es que los iaioflautas que parecen cómodos coreando canticos y agitando sus

brazos refutan la categoría de mayor y mantienen su “yo sin edad” (Kaufman

op.cit.). No obstante, la frecuencia con que han utilizado las categorías de

“mayor” y “joven” indica que no las rechazan totalmente. Me parece que existe

más énfasis en el aprendizaje intergeneracional.

Las actitudes y actividades de los iaioflautas también desafían la

construcción de las personas mayores como un problema social con necesidad de

asistencia, atribuida a la industria médica geriátrica por Estes (op.cit.). Se ha

relacionado estas concepciones negativas con el desplazo de la producción fuera

de la familia en sociedades industriales y la pérdida de estatus que conlleva para

los jubilados no productivos.49 Los jubilados de un estudio estadounidense

reciente todavía veían la jubilación como un periodo incierto: de posibles

49 Cowgill & Holmes 1972, en Shield & Aronson 2003: 179.

55

libertades y debilidades, oportunidades y pérdidas (Savishinsky 2000, en Shield y

Aronson 2003:180-1). En este contexto se podría interpretar la actividad de los

iaioflautas como un esfuerzo por establecer una “asociación de edad” (Paulme

1971, op.cit.) para personas que quieren mantenerse políticamente activas

después de la jubilación, o para aquellos sin pasado activista, con el fin de

adoptar un papel nuevo. Varios participantes han aludido al deseo de movilizar a

más gente mayor; Castells (2012:14) ha afirmado que la indignación, alegría,

esperanza y pérdida de miedo son los sentimientos más necesarios para realizar

tal meta, todos los cuales he demostrado que se puede ver en la protesta y el

discurso del colectivo. En caso de que el éxito de iaioflautas continúe,

involucrarse en el activismo político con un grupo de iguales podría ser una

opción para más personas a la hora de jubilarse. En tales casos la participación en

la primera ‘travesura’ con el chaleco puesto podría funcionar como una especie

de rito de paso, no sólo para marcar la entrada al grupo sino a una fase de edad

distinta. El estudio de Savishinsky (op.cit.) sugirió que los ritos que marcaban la

salida del trabajo ayudaban a los jubilados a asimilar su nuevo estatus; de una

forma parecida, la participación en una primera ‘travesura’ podría facilitar el

paso a la jubilación y proveer un sentido de solidaridad con un grupo

intermediario entre el estado y el individuo: una función que podría ser

importante, dado el cambio en las relaciones intrafamiliares (Segalen 2005:

72-3).

Este esfuerzo por normalizar el activismo político para los mayores

también está enlazado con el intercambio intergeneracional. La idea de dejar un

legado para las siguientes generaciones parece una motivación importante en el

colectivo: varios mencionaron el deseo de dejar un mundo mejor para sus hijos y

nietos. La posibilidad de los mayores de la casa familiar de donar bienes a la

siguiente generación a través de la herencia les ha asegurado ser mantenidos por

sus hijos en sociedades rurales (Kennedy 1991). Aunque el sistema de bienestar

ha desplazado el deber de mantenimiento material en sociedades industriales,

todavía existe una expectación de liquidar la deuda de cuidado afectivo adquirido

durante la niñez (Haicault 2003). Puede parecer que lo que buscan los iaioflautas

56

sea contribuir con un “don puro” para sus hijos (Befu 1977:257), igual que la

limosna, o lo que las enfermeras en hospicios escogen ofrecer por encima del

mínimo exigido por la economía del cuidado mercantilizada (Russ 2005). Sin

embargo, a mi parecer los iaioflautas ofrecen su lucha con un sentido de deber

social quebusca un retorno. Al decir “somos la vergüenza del 15-M”, Simón

aludió a una percepción de que los mayores no deberían tener que actuar, y que

implicaría una respuesta de otras generaciones: si actuamos, vosotros tenéis que

actuar; o, si nosotros aseguramos un mundo mejor, vosotros también lo tenéis

que asegurar para vuestros hijos. Mi percepción es que la llamada que hacen los

iaioflautas a los jóvenes es así un intento de fortalecer las relaciones de

reciprocidad en nuestra sociedad, que Mauss (2011: 63-81) y Polanyi (2002 en

Hart y Ortiz 2008) vieron amenazadas por un sistema mercantil capitalista que

desvincula la obligación de recompensar del acto de recibir, sea un don material

o social (Hart y Ortiz 2008). Además de ofrecer logros sociales a coste de la

implicación de los jóvenes, también les ofrecen un intercambio pedagógico. Los

iaioflautas dan un ejemplo de cómo mantenerse políticamente activo y rebelde a

la siguiente generación de activistas, y esperan que esto les inspire a seguir un

camino parecido: esta idea está ilustrada en su sitio web en una viñeta que

muestra la aspiración de un niño por ser iaioflauta, y también contrasta los

iaioflautas vivaces y activos con la imagen estereotipada de una señora mayor

doblada y pintada de gris (véase Figura 4, p.56).

Figura 4: Viñeta de un niño que quiere ser iaioflauta cuando sea mayor50

50 http://www.vilaweb.cat/noticia/4051410/20121030/1er-aniversari-iaiflautes.html, publicada

en www.iaioflautas.org, entrada 03/12/2012.

57

Sin embargo, mi impresión es que no pretenden tanto restablecer la autoridad del

conocimiento de los ancianos que existe en muchas sociedades no

industrializadas (San Román 1990), sino que buscan un intercambio de

conocimiento más igualitario entre generaciones de activistas: parecen tener

orgullo de que “tenemos la idea de estar aprendiendo de los jóvenes”, y de que

los iaioflautas participen de forma activa en el 15-M, igual que algunos jóvenes

participan en sus acciones.Que hayan adoptado algunas características de los

nuevos movimientos sociales pueden facilitar este intercambio de conocimiento.

Aparte de vehicular un acercamiento entre diferentes generaciones de activistas,

el esfuerzo por mantener la norma de ideología fluida y plural a nivel colectivo

podría ayudar a que la siguiente generación aprenda de ellos. Aunque el nuevo

proyecto de establecer un documento de principios más permanentes podría

cambiar esta dinámica, hasta ahora su insistencia por no fijar un ideario, puede

ofrecer una solución a la problemática de cómo transmitir ideas rebeldes entre

generaciones si hay algo de verdad en la afirmación de que cada “unidad

generacional” rebelde tiende a querer actuar de forma diferente a sus

antecesores.51 Al insistir en la flexibilidad de su ideología, me parece que lo que

pretenden transmitir es más una actitud crítica y activa por delante de las

injusticias sociales, que cualquier programa específico cuyo relevancia podría

disminuir en un contexto futuro. Igual que ellos han aprendido del “espíritu” del

15-M, lo que ofrecen es el espíritu de seguir luchando hasta el final; de ser como

los que, en palabras de Albert:

51 Whittier 1997; Tessler et al 2004.

58

“tienen 80 años, 85, 86, y esta gente, la idea, es decir, todo lo que

teníamos, vamos a aprovechar los últimos años de la vida para seguir

luchando.”

Aunque no intenten transmitir un programa político, sí que hay un deseo

aparente de motivar a los jóvenes a descubrir y mantener la memoria histórica.

Esta intención está escrita en sus chalecos y está presente en el discurso de

muchos de los participantes con que hablé, que lamentaban cómo la sociedad

estaba regresando a una situación que habían esperado no volver a ver, y que

referían la vergüenza del olvido social de los crímenes del franquismo que, de

acuerdo con Morán, ha sido “el precio de la transición” (1991,en Rovira i

Martínez 2005:548). La publicación de varios biografías suyas en el libro que

lanzarán en octubre de 2013, además de las memorias escritas de Rafael y Julia

demuestran su preocupación por transmitir sus experiencias de esa época

traumática. Estos proyectos demuestran un esfuerzo para hacer oír las historias

de las personas “corrientes”, en palabras de Ronald Fraser (2007), quien publicó

las experiencias de la Guerra Civil de tal gente, que “hace la Historia y la sufre,

pero que no aparece en los libros de historia”.52 El hecho de que sean memorias

de la historia hace que la omisión y parcialidad sea una parte íntegra de estas

biografías pero también les da “una verdad reveladora de sentido” y pueden

hacer surgir detalles de más interés a los lectores que las cifras o fechas (Candau

2006:59). Al poner a la luz diferentes perspectivas sobre la resistencia al

franquismo, el acto de compartir las biografías de los iaioflautas ayuda a resistir

que una narrativa hegemónica sea impuesta desde un punto de vista ideológico

hostil, como Rovira i Martinez afirma que se ha hecho con la transición española

(op.cit.). Si estas narrativas representan la memoria en forma de “firsthand

recollections”, también su protesta tiene una función de transmitir la memoria

histórica en forma de “cultural representations, experiences, emotions, values,

52 Entrevista con Ronald Fraser: “Mi libro trata de restituir la historia al pueblo español”,

http://elpais.com/diario/1979/04/18/sociedad/293234412_850215.html

59

attitudes” (Berliner 2005:577). La memoria histórica transmitida en las

manifestaciones hace más evidente que este aspecto del legado de los iaioflautas

también es un intercambio intergeneracional, en que los manifestantes jóvenes

pueden “inherit and actively negotiate” sus historias colectivas (op.cit.). Las

canciones que recitan los iaioflautas, con su música evocadora de luchas pasadas

y las letras que elogian el activismo presente, invitan a otras generaciones a

interpretar y sentir su historia, igual que los jóvenes Bulongic de Guinea-

Conakry descifran información sobre sus pasados pre-islámicos mediante los

rituales practicadas por las mujeres (op.cit.).

A mi parecer estos son esfuerzos por democratizar la memoria histórica y

el capital cultural que conlleva, que vuelven al objetivo de inspirar a las

siguientes generaciones a luchar para que la historia no se repita, y así intentar

conseguir que la concentración de capitales en manos del “1%” de las élites

financieras y políticas no consiga reproducir un nivel de desigualdad social que

ya han vivido (Bourdieu 1996).El riesgo de que la protesta y acción colectiva tan

prometedoras de cambio social sirvan para la unificación de activistas pero que

no cumplan este objetivo final (Balandier op.cit.), es una preocupación de la que

el colectivo es muy consciente. Frente a esta posibilidad ofrecen una respuesta

pragmática: Martín asegura que la clave no es buscar revolución sino escoger

objetivos conseguibles, siempre atentos a que no lleguen a consolidar la situación

actual o hacerla retroceder. También ofrecen una respuesta alentadora, a través

de la persistencia y un activismo adaptativo y emotivo, resultado del aprendizaje

mutuo entre las generaciones, consciente de la historia y de aspectos de las

ideologías “clásicas” que bien les servían. En palabras de David: “lo superaremos

[…] A lo mejor no lo vemos nosotros, porque ya tenemos una edad, pero

pasará.”

6. CONCLUSIONES

60

Los iaioflautas han demostrado que forman una parte activa de la

comunidad de nuevos movimientos sociales “post-ideológicos” al asumir el

paradigma de pluralidad ideológica en un esfuerzo para llegar a un público más

amplio. He sugerido que su declaración de no tener ideología ha significado,

hasta ahora, la falta de un programa fijo y la eliminación de referencias a los

partidos, sindicatos e ideologías institucionalizadas de su discurso público:

palabras “clásicas” cuyas connotaciones negativas para la generación del 15-M

han resultado en su sustitución por las “nuevas” del 99%/1%. También he

propuesto que para los iaioflautas, la “no ideología” no ha significado no tener

una serie de ideas y objetivos coherentes, sino que al principio estaban

inmanentes enel conjunto de su praxis y su discurso: lo que coincidía con su

declaración de que es un colectivo más de acción que de palabras. Más

recientemente, que hayan comunicado las seis pautas y empezado un proceso

para establecer un documento de principios sugiere que el colectivo podría estar

cambiando hacía una posición ideológica más explícita y fija. La historia

compartida de los iaioflautas dice que empezaron a actuar juntos para combinar

su técnica del secretismo aprendido durante la clandestinidad con las

herramientas tecnológicas de los nuevos movimientos. Hay señales que, además

de esto, una percibida tolerancia más alta que el 15-M por la expresión de

afinidad personal con sindicatos e ideologías “clásicas” y una preferencia por

“más organización” también influyeron en su decisión. En interacción con otros

grupos, el colectivo ha desarrollado un equilibrio entre los “nuevos” elementos

de pluralidad ideológica, lenguaje y simbología, formas de protesta más teatrales

y festivas, esfuerzos por horizontalizar su organización con los más “clásicos” de

identificación con sindicatos, discursos sobre Chávez y sus tácticas todavía

distintas de organización. He propuesto que este es un equilibrio en que están

trabajando, mediante una negociación sobre qué elementos de su ideología

personal pueden entrar en el espacio público y cuáles pertenecen a la esfera

privada.

61

A través de esta incorporación de elementos del activismo ”nuevo” y

mediante su protesta indignada, ilusionada y festiva, también desafían las

maneras en que concebimos la edad. Ofrecen una imagen positiva del ser mayor,

alternativa al anciano sabio y tranquilo; y suponen un reto a las concepciones

persistentes de la vejez como un proceso de desvinculación de la sociedad que tal

imagen presuponía. Su actividad no solo puede cuestionar qué es ser mayor, sino

también hacernos preguntar sobre las categorías de edad en general: si sus usos

de redes sociales son integraciones de aspectos del mundo cultural de los

jóvenes, producto de un aprendizaje mutuo entre generaciones distintas, o si son

propios de un “yo sin edad”, que no tiene por qué estar menos conectado con el

mundo actual que los jóvenes. He sugerido que los iaioflautas parecen más

preocupados con el primer desafío: utilizan la dicotomía “mayor/joven” y a mi

parecer están enfocados en cambiar las posibilidades de ser mayor, a través de

abrir una “asociación de edad” para mayores políticamente activos. Participar en

el ambiente liminal de una ‘travesura’, con el chaleco puesto, podría funcionar

como un rito de paso para jubilados que les ayuda a asimilar una nueva fase de

vida y un nuevo papel de activista mayor. También los iaioflautas emplean a

veces concepciones más tópicas sobre los mayores: su declaración de ser “la

vergüenza del 15-M” aludió a la idea de estar socialmente fuera de lugar como

activistas, para implorar a los jóvenes salir a la calle.

Esta llamada a los jóvenes sugiere que su deseo de dejar “un mundo

mejor” para las siguientes generaciones no es un “don puro” (Befu 1977:257)

sino parte de la red de intercambios intergeneracionales que ya han establecido

entretejiendo lo “nuevo” y lo “clásico”. Al pedir el contradon de la acción

continua de las siguientes generaciones como retorno para la suya, he

argumentado que intentan restablecer las relaciones de reciprocidad social que

Mauss (2011) y Polanyi (2007) veían amenazadas por el sistema capitalista. Otro

intercambio que ofrecen es el de implicarse con la memoria histórica: su deseo de

evitar el olvido o la imposición de narrativas dominantes sobre el franquismo

está escrito en sus chalecos y evidente en su proyecto de publicar algunas

biografías. He sugerido que esto llega a ser un intercambio en los momentos de

62

su protesta que ofrecen a activistas jóvenes la posibilidad de interpretar y sentir la

memoria histórica de forma activa. Durante este trabajo he explorado ejemplos

de intercambio y apropiación intergeneracional y otros de diferenciación, que

cuestionan el modelo de “generaciones políticas” irreconciliables de Mannheim

(1952), todavía vigente en el análisis de acción política intergeneracional.53 Que

la experiencia de haber actuado en el franquismo marque de alguna forma a los

activistas veteranos parece probable: he demostrado las formas en que varios

iaioflautas se han diferenciado de algunas nuevas culturas activistas, y el hecho

de que el colectivo esté en proceso de fijar sus ideas y objetivos en un documento

se podría interpretar como una vuelta hacía un modelo ideológico más “clásico”.

Por otro lado, se han mostrado hábiles y entusiastas por muchos aspectos de lo

“nuevo”. Su ejemplo sugiere que el contexto histórico en que un grupo realizaba

sus primeras experiencias políticas puede tener cierta influencia sobre sus

preferencias; pero también indica que en su caso hay más interacción y

socialización intergeneracional de lo que sugiere el modelo de generaciones

políticas inconciliables. Sin embargo, ese modelo planteó la cuestión sobre

cómo se transmite la rebelión entre generaciones. Al aprender de los jóvenes y

adoptar, en parte, la nueva ideología fluida y plural, los iaioflautas podrían

ofrecer la posibilidad de superar este problema, transmitiendo su ejemplo de

cómo mantener una actitud crítica y activa durante la vida, en vez de intentar

imponer un programa fijo que tendería a perder relevancia. Ofrecer este modelo

de activismo intergeneracional y adaptativo que perdura durante la vida es quizás

la respuesta más prometedora que ofrecen los iaioflautas frente a las injusticias

contra las que siguen luchando.

Hay posibilidades interesantes para extender esta investigación. Este

estudio se ha centrado en la agencia de los sujetos: los retos que suponen sus

ideas y praxis; pero no ha sido posible abarcar el efecto de la clase social y el

género. Sería interesante examinar estos factores estructurales para poner la

investigación en un marco de habitus, más equilibrado entre los límites

53 Whittier 1997; Schnittker et al 2003; Tessler et al 2004.

63

estructurales y la agencia (Bourdieu 1977:72-3); y también sería importante

desarrollar una perspectiva del contrapoder que oponen los iaioflautas al poder

de las élites en contra de que luchan. Otra posibilidad prometedora sería hacer un

estudio comparativo de una asamblea local del 15-M para interrogar algunas de

las diferencias percibidas.

64

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