IDENTIDAD PROFESIONAL DE LOS MAESTROS Y

LAS MAESTRAS NORMALISTAS DE NUEVO

LEÓN.

PROFESSIONAL IDENTITY OF MASTERS AND MASTERS NORMALISTAS NUEVO LEÓN.

Resumen La temática abordada nos pone de manifiesto el cómo se ha generado la identidad profesional del

gremio magisterial nuevoleonés en la figura del normalimo nacional, esto nos da la pauta en el

análisis para generar una opinión concreta del magisterio del Estado de Nuevo León, sin embargo

la conformación de la identidad profeional de los maestros tiene muchos componentes que nos

permiten argumentar que estos estan presentes en la mayoría de los maestros y maestras

egresados de las Escuelas Normales de todo el país.

Es claro también que cada región del país tiene sus propias marcas culturales que mezcladas con

las marcas filtradas por el mismso liberalismo y sus prácticas sociales, culturales y ordenamientos

educativos, generan una mezcla identitaria con ciertos matices reionales pero con marcas

identitarias muy notorias en todo el gremio magisterial nacional.

Palabras claves: Identidad, Identidad Profesional, Normalismo, Magisterio, Liberalismo,

Escuelas Normales Cultura Madre, Huellas Identitarias.

Abstract

The topic addressed shows how Nuevo Leon has generated the professional identity of the

teachers’ union, this gives us the guidelines to analysised and generate a particular view of the

teaching of the state of Nuevo Leon, however profesional identity of teachers has many

components that allow us to argue that these are present in the majority of teachers graduated

from teachertraining colleges throughout the country.

It is also clear that each region has its own cultural properties mixed with properties filtered by

liberalism and social practices, cultural and educational systems, generate an identity mixed with

certain regional nuances but with very noticeable identity signs throughout the national teachers’

union.

Keywords: Identity, Professional Identity, Normalism, Magisterium, Liberalism, Normal Schools, Mother

Culture, Identity Footprints.

Hablar de la identidad profesional de los

maestros y las maestras normalistas de

Nuevo León constituye un punto de análisis

y reflexión sobre una realidad histórica

vivida en los cincuenta y uno municipios del

Estado, porque en cada uno de ellos la figura

del maestro normalista ha estado presente

desde los inicios de la Escuela Normal

Miguel F. Martínez, en 18701.

De una u otra manera los maestros egresados

de las escuelas normales del Estado fueron

llegando a cada uno de los rincones de la

entidad. En todos los pueblos hay recuerdos,

anécdotas, imágenes, símbolos,

representaciones del ser y quehacer de los

maestros, es decir, existe una memoria del

ámbito educativo nuevoleonés.

Introducirse en el tópico de la identidad

profesional de los maestros nuevoleoneses,

permitirá, como objeto de estudio y/o de

investigación2, focalizar la mirada desde

una postura científico crítica, al ser docente

y al quehacer magisterial en Nuevo León a

través de su propia historicidad local y/o

nacional, indistintamente

Investigar en el ámbito educativo,

especialmente en el campo de la formación

magisterial, y de manera particular el

ejercicio de la formación y el hacer docente

en la Escuelas Normales permitirá dar

cuenta de una verdad educativa vista desde

la cualidad de los sujetos protagonistas , lo

que los teóricos han llamado identidad, la

cual puede ser estudiada desde el propio ser

humano, o en el sentido territorial como

mexicano, como nuevoleonés, o desde la

construción profesional, en este caso, desde

el ser maestro.

Es un intento de mostrar lo existente, lo que

subyace, que por décadas ha permanecido

oculto, silenciado bajo la fuerte loza de la

cultura magisterial construida día con día

desde la oficialidad, el institucionalismo y la

falsa conciencia3 de una sociedad

subsumida en el idealismo liberal4. Filosofía

ejercida desde las estructuras del poder

económico, ideológico y político a nivel

nacional y local.

Es la propia historia encarnada de una

sociedad norteña que lucha por la

superviviencia diaria, condición histórica

dura en todos los tiempos en esta región del

país, la cual ha formado hombres y mujeres

con recia personalidad para responder al

trabajo cotidiano, con pocas condiciones

favorables, lo que ha generado en estas

tierras una filosofía de vida, conocida como

pragmatismo5.

La constitución cultural a la cual se hace

referencia se ha dado en la entidad y quizá

en muchas otras partes del país; es una

condición histórica que surge bajo un

diversificado entramado filosófico, el cual

se puede percibir y definir como: un

liberalismo clásico centralista y/o localista,

un pragmatismo propio de la región, un

utilitarismo y funcionalismo con influencia

norteamericana6, una iglesia católica

conservadora pendiente siempre de la

evangelización del pueblo y un escaso

manto de pensamiento social7.

Marco filosófico entrelazado con una

experiencia cotidiana, a través del cual se ha

ido forjado la identidad del ser nuevoleonés,

en este amplio contexto habrá que insertarse

para entender el significado y la contención

del ser maestro en el ejercicio educativo que

se desarrolla en Nuevo León, considerando

que el sujeto es un ser histórico que no se

puede desligar de su estar cultural y cuya

identidad profesional se condiciona al ser

histórico8, al ser cultural9; lleno de

pertenencias que lo definen como tal, lo

identifican y lo agrupan, como señala Amin

Maalouf en su obra “ Identidades Asesinas”

2001.

El debate sobre la formación humana la

Educación se gesta en Nuevo León en

condiciones socioculturales complejas que

fueron aconteciendo a través de los años,

durante los cuales transitaron las corrientes

del pensamiento citadas, dejando de lado y

en el olvido consciente a los pueblos

nómadas y semisedentarios como las tribus

chichimecas, que fueron extinguidas por los

caballeros de hierro, dando muerte a su vez,

a la cultura prehispánica de las provincias

del oriente.

El Ethos Barroco es parte del debate cultural

de México, como lo menciona el Dr. Samuel

Arriarán en su obra: “Filosofía, neobarroco

y multiculturalismo: Itaca, 1999.”, es otra

realidad pendiente por analizar en el país que

no se puede pasar por alto, dado que en las

raices del pueblo es donde se ha de encontrar

el verdadero sentido del ser mexicano, más

allá del asalto a las conciencias ejercido

desde las estructuras del poder. Y dar sentido

así a la irreconocida identidad multicultural,

la cual permitirá llegar al reconocimiento y

al autorreconocimiento del ser en su

autonomía, en el más genuino de los sentidos

de la libertad.

El debate convocado por la Dra. Sandra

Cantoral, en su texto referente a “la

sensibilidad de la razón (AIU 2006)”, se abre

en esta región españolizada, cuna del asalto

occidental y de la brutalidad ibérica sobre la

cultura prehispánica donde la dirección y

generación de la cultura surge

eminentemente desde una sola clase; la élite

ibérica, la liberal, la conservadora, según el

momento histórico vivido; élites que han

controlado la economía, el poder político e

ideológico y dictado el deber ser en todos los

sentidos: el deber ser moral, religioso,

cultural y educativo. Siendo este último

segmento el que interesa para fines de

análisis e investigación.

¿Cómo formar a los nuevoleoneses? ¿Cómo

educar a los ibéricos, a los criollos, a los

mestizos, a los tlaxcaltecas? ¿Cómo educar

al pueblo actualmente? Son preguntas que

denotan el sentido de pertenencia y dirección

que se le ha dado a la formación de los seres

humanos a través del suministro cultural en

cada momento histórico y que en la

actualidad se concreta curricularmente en las

aulas escolares; así como los procedimientos

metodológicos a través de las cuales han

sido formados los maestros del Estado de

Nuevo León, en las escuelas Normales.

El ¿quiénes somos?, ¿cómo somos?, ¿qué

hacemos?, son cuestionamientos

relacionados con la identidad y la cultura de

las personas, inmersas en un fuerte

componente social, histórico, cultural y

político, del que ningún individuo es capaz

de renunciar o evadirse, dadas las formas de

penetración e ideologización cultural a las

que fue expuesto durante la niñez,

adolescencia y adultez.

Uno de los medios más eficaces de

aculturación que se ha utilizado en nuestro

país para la propagación cultural y la

reproducción del modelo político,

ideológico y económico del sistema

capitalista, es la escuela, que en Nuevo León

adquiere las características propias de esta

región norteña, marcando una leve

diferencia con los restantes Estados del país.

Desde los laberintos de la identidad del ser

humano, desde las pertenencias

identitarias10 y desde las lógicas de la

apropiación de la realidad11 es como se da

sentido al Ser: mexicano, nuevoleonés,

sabinense, nicolaita y/o regio a la vez; desde

esta perspectiva se podrá desentrañar

también la personalidad del ser maestro

nuevoleonés, máxime si para averiguarlo se

propicia un acercamiento a los procesos

educativos ejercidos en el Estado, y desde

ahí extender la mirada, siempre analítica,

crítica y comprensiva, para lanzarse a

entender, desde este entramado identitario,

una parte del ser docente normalista, sector

desde el que se puede leer mejor la realidad

de un gremio.

El campo educativo, visto desde la

formación de los docentes y las

características de la identidad profesional

que detentan, permitirá una aproximación

precisa y objetiva para saber quiénes y cómo

son los maestros.

La educación y los educadores constituyen

el espejo más fidedigno de cualquier

realidad social, son la encarnación plena del

ser mexicano porque a través de ellos se ha

trasmitido la mayor parte de los símbolos,

códigos, pertenencias, huellas, recuerdos,

representaciones y mensajes de la

mexicanidad. Fenómeno orientado y llevado

a cabo bajo corrientes ideológicas finas que

el Estado gobierno ha suministrado a través

de este sector social, el magisterio, dada su

penetración en las comunidades.

Han sido las élites liberales (clase

política)12 en los congresos constituyentes

de 1834; 1857; 1917; 1929; 1940; hasta el

último gobierno liberal de 1982, las que han

determinado la dirección de los procesos

educativos del Estado desde México

independiente hasta la actualidad.

Es así como el magisterio se convirtió,

paulatinamente, en el arma más poderosa de

ideologización político cultural aliada a las

fuerzas del Estado Gobierno13. Es en este

gremio con enorme penetración comunitaria

donde encontramos el mejor reflejo del ser

neoleonés considerando que cada uno de

nosotros hemos estado en las aulas, desde los

seis hasta los veinticinco años o más,

recibiendo procesos de escolarización y/o

transmisión de cultura ideologizante, desde

la visón y el ángulo más alto de la pirámide

social.

El debate sobre el sujeto docente de

educación básica, medio/superior y superior,

contextuado en el ámbito de la formación

docente, está pendiente para el presente siglo

como lo menciona S. Cantoral en su obra

Autoreconocimiento de la sensibilidad

racional en la Formación Docente (AIU,

2006).

Hablar del proceso de formación humana, y

de manera específica de la Educación en

Nuevo León, es una historia propia que

representa la realidad de un país victimado

por la cultura extranjera e incapaz de

conformar la suya, a merced de una élite

nacional y local que construye el México y

el Nuevo León desde sus parámetros

culturales como clase detentadora del poder.

Una historia que refleja el actual acontecer

educativo nacional, donde la escasa cultura,

el poco entendimiento político, geopolítico,

social, cultural, científico, filosófico y

metafísico, constituyen el común

denominador que nos acaba de identificar

como un Estado pragmático, utilitario, poco

pensante14.

La confundida identidad nacional, y la no

construcción del nuevo ser capaz de superar

la miseria humana, y la incapacidad de

reconocer al otro y la propia mexicanidad. El

desprecio al hermano o al otro, como efecto

de una formación humana ensimismada,

cosificada, transmitida y enseñada en la

escuela; reafirmada en lo hogares

pragmáticos y utilitarios del Estado; es una

realidad que no se quiere enfrentar con ética,

ciencia y conciencia.

Realidad social e histórica que habrá de

reconocerse, si se intenta al menos ser

sincero con uno mismos, esto con el fin de

iniciar el debate concerniente a la formación

del sujeto docente y su impacto en la

sociedad desde una mirada crítica.

No con la intención de exhibir a nadie, sino

como un mero ejercicio profesional

orientado a hacer las cosas cada día mejor,

con mayor sustento y fundamento científico

social, desde un gremio que tiene la

obligación moral y ética de dar una

explicación científica a su quehacer.

Es un buen inicio el reconocimiento de la

historia real de la formación humana la

Educación, en un Estado norteño donde los

hombres y las mujeres “no se rajan”; por ello

hay que revelar las verdades que han

permanecido ocultas por la aplastante

cultura madre liberal, transmitida desde la

estructura política y vendida hoy a la

sociedad, a través de la distorsionada

realidad tecnologizada, como una etapa de

progreso y como línea de acceso a una

utópica sociedad del conocimiento15.

En este complejo contexto, forjado a través

del transitar histórico del Estado de Nuevo

León, están inmersas las pertenencias que

definen, explican y contienen a los

nuevoleoneses como sujetos inherentes a su

propia historia de vida, a su historia laboral

y a su corta o larga historia de formación.

Son tres los ámbitos de análisis (historia de

vida, historia laboral e historia de

formación), a los que debe someterse la

figura del formador de docentes de las

escuelas Normales, ya que en ellas se

encuentra la riqueza de las pertenencias

identitarias del gremio y sus efectos

comunitarios.

En este caso y para efectos de esta

investigación, hay que posicionarse en la

identidad profesional de los maestros y

maestras normalistas, porque es claro que

este gremio es el propagador de una cultura

madre magisterial construida desde las élites

de poder y trasmitida hacia las comunidades

de cada rincón del Estado.

Cada nuevoleonés lleva en su conciencia la

huella del Estado Mexicano Liberal, marcas

al Ser, que el magisterio introyectó sin darse

cuenta, desde una conciencia ingenua16 que

hasta la fecha no ha podido superar.

Los maestros que han logrado romper la

barrera de esa conciencia ingenua hasta el

grado de ser capaces de pensar como

intelectuales y actuar en consecuencia, han

sido señalados por el resto del gremio, se les

ha desconocido, excluido, denunciado y no

se les identifica como iguales. Se les

denomina disidentes porque no hacen lo

mismo que ellos; “piensan de más” y esa es

una actividad que no se permite dentro del

medio educativo oficial.

Sólo se le permite “pensar” a los que

detentan el poder político, siempre y cuando

sus ideas coincidan con el pensamiento

liberal nacional como aconteció en

determinado momento histórico y neoliberal

y como ocurre en la actualidad.

Para tener un acercamiento más real al

objeto de estudio que se pretende investigar,

es necesario recurrir a los enfoques y

paradigmas de la investigación educativa

más contemporáneos que permiten analizar

de fondo y por dentro el hacer, pensar y

sentir de los actores en su acontecer social,

político y cultural. Es por ello que este

trabajo se sustenta en una metodología de

investigación cualitativa etnográfica17.

Asimismo, se apoya en la investigación

crítica18, la cual proporciona una mirada y

un lenguaje que casi nadie se atreve a

pronunciar, retórico, analítico, cifrado en un

pensar más allá de las ataduras del poder

autoritario reinante en las instituciones

educativas del Estado.

Para avalar el rigor investigativo del proceso

se considerarán los aportes de la

investigación epistemológica dialéctico

crítica19, la cual permite construir y

reconstruir objetos de estudio en objetos de

investigación, profundizar en un punto de la

realidad, descubrir el velo de la realidad

simulada y revelar la verdad oculta,

mostrando el iceberg desde la base hasta la

cúspide.

En el desarrollo de la investigación van

apareciendo las verdades sociales e

históricas que muestran al sujeto atado a la

vieja cultura trasmitida, introyectada como

la “verdadera verdad”. Ya Platón lo revelaba

en el Mito de la Caverna, las sombras al

fondo de ésta no representaban la verdad,

había que ir a buscarla, haciendo un

considerable esfuerzo, hasta alcanzar la

plenitud del conocimiento verdadero y no

quedarse solamente en la falsa conciencia20.

Hoy, gracias a los avances paradigmáticos

de la investigación sociológica, histórica,

antropológica y educativa; los velos que

cubren la verdad oculta de México en el

2007 van a caer uno a uno. Nadie podrá

acallar las conciencias y auto conciencias

que se auto reconocen como sensibles,

racionales y libres de las ataduras

ideológicas suministradas por el imperio de

la dominación económica, política e

ideológica en el mundo.

Gracias a la formación profesional científico

crítica y a los procesos educativos desde el

currículum pensado, el currículum crítico21;

se genera la posibilidad de romper una

cultura manipulada por las castas que

detentan el poder y recuperar la dirección; el

rumbo social del proceso educativo.

Es precisamente en los procesos de

aprendizaje y enseñanza, en las prácticas

educativas vinculadas a la formación

humana, desde donde se puede analizar la

identidad profesional del magisterio

nuevoleonés y darse cuenta del modelo de

hombre y mujer que se ha venido

construyendo en el transcurso del tiempo, en

contextos sociales históricamente

determinados.

Es a través del análisis del currículum

formal, aprendido, enseñado y oculto22,

como se podrá encontrar la manipulación

ejercida desde la más fina ideología para

formar el tipo de hombre y mujer deseados

con fines no propiamente humanos. Es la

manera más legal de generar un mosaico

cultural a favor de un tipo de Estado, es la

verdadera reproducción de la cultura, como

dijera Pierre Bourdieu23.

Este trabajo de investigación situado en la

línea de la identidad del sujeto histórico y de

la identidad cultural conformada a través de

procesos de formación o educativos y, como

figura central del análisis la identidad

profesional de los maestros, muestra cómo la

conformación educativa recibida desde la

niñez constituye un factor predominante en

las pertenencias que definirán la identidad de

los sujetos.

El esfuerzo por investigar la realidad

magisterial normalista en el ámbito

educativo se realizó para mostrar lo que

ocurre con la formación (educación), que se

ha proporcionado a los nuevoleoneses, la

cual hoy se percibe como una herramienta

añeja y obsoleta, incapaz de competir contra

la educación de otros países que actualmente

están accediendo a la verdadera sociedad del

conocimiento24. “Mostrar” es un término

suave que permite ver la realidad de la

formación de los sujetos que conforman esta

entidad federativa.

Es penoso y triste ver el deterioro

sociocultural provocado por culturas

externas que con suma facilidad atraviesan

las débiles e ingenuas conciencias formadas

en las escuelas, en la que aún opera el

modelo pedagógico tradicional, aislado del

quehacer social, cultural, científico y

político de la Nación, provocando un

verdadero rezago educativo y cultural sitúa

a los nuevoleoneses en franca desventaja al

competir contra los parámetros y niveles

internacionales de calidad educativa.

La defensa ante el neo colonialismo

globalizante y neo liberal, tiene que

plantearse desde la formación docente, es

ahí donde se puede incidir con la nueva

identidad profesional del maestro, la cual

tendrá que romper con el viejo modelo

educativo y sobrepasar la tentación y la

tendencia mecanicista pragmática para

resolver el problema generado por la

necesidad de competir educativamente a

nivel mundial.

Es la conformación de una nueva identidad

profesional del maestro: científica, crítica,

ética y pensante, la que debe emerger desde

las escuelas Normales y los posgrados

educativos, introyectarse en cada alumno

para que no quede indefenso o se sienta

incapaz de entender su entorno local y su

momento histórico, en el cual esta “mal

viviendo”.

¿Quién se encarga de formar a los sujetos,

niños, adolescentes y adultos, para que

comprendan el enorme fenómeno socio

cultural que actualmente está aconteciendo?

Es alarmante para los hombres y mujeres de

ciencia pensar que, de nueva cuenta, es la

iglesia con todo su conservadurismo, la

única institución que está saliendo a la

defensa del Ser, ante la insaciable cultura

banal y fatua del consumismo instalado por

la nueva y falsa sociedad del progreso.

Es bastante probable que las instituciones

religiosas estén aprovechando la actual

situación social, política y económica del

mundo para confundir más a la gente o ganar

adeptos como siempre lo han hecho; pero

eso no justifica que los intelectuales de la

educación estén perdidos en la nada o

asuman una actitud indolente sin dar la más

mínima batalla ante el embate ideológico

externo que cotidianamente aturde y enajena

a los niños y jóvenes. ¿Realmente son

profesionales los docentes?, es la primera

pregunta que guía el espíritu de esta

investigación.

¿Dónde está la formación educativa? ¿Qué

está haciendo la escuela al respecto? ¿Dónde

están los docentes intelectuales y científicos

de la educación? Son planteamientos que

deben llevar a respuestas que realmente

expliquen y contengan las tendencias

avasalladoras del capitalismo global que hoy

en día asfixia a las naciones subdesarrolladas

y que en las próximas décadas dominará la

aldea mundial.

¿Dónde están los maestros y las maestras

intelectuales? ¿Dónde esta la verdadera

identidad profesional del docente? ¡No

están!, simplemente no están, han pasado los

años y no se ha podido abandonar la vieja

práctica escolar educativa tradicional

conductista, herencia de la vieja cultura

liberal y pragmática que ha caracterizado a

esta región del país.

Hoy, ante un Neo liberalismo amenazante,

no se entiende la realidad educativa. Hoy se

construye una nueva filosofía del sin sentido

humano, aún más delicada que la anterior

(liberal); una filosofía que destruirá

inexorablemente el pensamiento social,

ético y moral de la cultura mexicana.

Apenas han transcurrido tres décadas de

transición hacia este nuevo modelo,

totalmente deshumanizado, pero

eminentemente inteligente; un modelo

extranjero aún más fino que el anterior, con

mayores alcances, con sutiles tentáculos que

dominan, controlan e idiotizan al pueblo

mexicano a través de inquietantes falsedades

en la ciencia, la moral, la ética, el progreso,

la solidaridad, el humanismo, el amor al otro

y la propia realidad.

¿Cómo enfrentar una realidad amenazante,

mecanicista, individualizada,

deshumanizante? Con estrategias altamente

sofisticadas que estimulen la inteligencia,

capaces de conquistar al más ingenuo,

racional, utilitario y soñador de los sujetos;

que a través de mecanismos psicológicos

hagan vibrar las fibras emocionales más

recónditas de los mexicanos y los

nuevoleoneses, quienes han vivido de

sueños, falsas esperanzas por mejorar,

ingenuidad total ante una clase política

inmoral, perversa, hipócrita que por siglos

ha manipulado la verdad.

Hoy el liberalismo no muere, se transforma,

libera de sus entrañas el sistema socio

político más ambicioso de todos los tiempos,

el peor de los imperios, donde el falso

conocimiento es su mejor arma para

conformar una sociedad del conocimiento a

favor del poder económico, político e

ideológico de una nueva élite mundial en la

que ocho o diez naciones intentan dominar

el planeta entero con el pretexto de otorgar

protección y ayuda solidaria para favorecer

el progreso.

Es en este contexto incierto y complejo en el

cual se abre una puerta para el análisis

científico social que muestre la realidad de

la profesionalización de los maestros

normalistas y poder contar con elementos

fundamentados para el reconocimiento y el

auto reconocimiento de ¿quiénes? y ¿cómo

son los maestros y maestras de Nuevo León?

Cómo desde el aula inteligente, el aula en

resistencia, se pueden enfrentar los retos del

siglo XXI

Una vez estudiada y analizada la identidad

profesional del gremio normalista, se

contará con información precisa acerca de

cómo es el actuar docente en el Estado,

parámetros que servirán como orientación

para ejercer una nueva dirección en el

quehacer educativo y docente, que ofrezca

posibilidades reales para una transformación

estructural de los niveles educativos del

Estado constituidos paralelamente al

currículo nacional.

Con base en los resultados encontrados en

esta investigación sobre el comportamiento

de los docentes de las escuelas Normales y

los maestros egresados de éstas en diferente

momento histórico, después de un largo

trabajo documental y de campo realizado

aproximadamente durante doce años de

seguimiento (19962008), se presenta el

siguiente protocolo de Tesis.

En primer lugar aparece una explicación

sobre el enfoque metodológico y los

procedimientos herramentales utilizados

para el abordaje del objeto de estudio, desde

donde se clarifica la postura paradigmática

del ámbito de investigación en el campo de

la educación, así como la posición

epistemológica, gnoseológica y filosófica

desde donde se objetiva una mirada aguda y

crítica hacia el punto de la realidad

estudiada.

La postura paradigmática en el ámbito de la

investigación educativa se plantea desde las

concepciones pospositivistas25, lo que la

diferencia de la forma de intervención que

realiza el positivismo en el campo educativo.

La experiencia adquirida en el campo de la

investigación amplía la oportunidad de

observar distintos enfoques metodológicos

dentro del amplio mundo de la investigación

cualitativa y retomar de algunos de ellos la

metodología y el trato con respecto a la

apropiación de la realidad, es decir, la

posibilidad de retomar diversas estrategias

metodológicas, las cuales no riñen entre sí

por pertenecer a distintos enfoques porque

coinciden paradigmáticamente.

Para el caso, se decidió situarse en el ámbito

de la investigación cualitativa etnográfica26,

retomar elementos de la postura crítica27,

así como del enfoque epistemológico

dialéctico crítico28 y del método racional

del pensamiento29.

Cada uno de los enfoques tiene sus

propósitos específicos, pero se ha

encontrado la manera de hacerlos coincidir

para fortalecer tanto el trabajo de campo

como el elemento central en la investigación

pos positivista, como lo es la búsqueda a

profundidad del fenómeno estudiado hasta

encontrar el sistema que lo explique, lo

contenga.

Es precisamente en el capítulo uno del

trabajo en el cual se exponen los pormenores

de esta conjunción de enfoques

metodológicos, desde dónde se está

partiendo para fundamentar y sostener el

hacer investigativo concerniente a este

trabajo, todos ellos desde una mirada crítica.

En este mismo capítulo se presenta otro

apartado que se denomina Problema del

Conocimiento y/o Cuestiones del

Conocimiento. En él se realiza un ejercicio

de reflexión epistemológica y gnoseológica

que permite plantearse los posibles

problemas y cuestiones del conocimiento

que se presentan en el objeto de

investigación después de ser debidamente

elegido y delimitado.

Y de esa manera encontrar el sentido, la

profundidad y el rigor del análisis, como

justificación científica del quehacer

investigativo, esto para satisfacer a las

comunidades epistemológicas, quienes

participan del análisis del corpus del

conocimiento existente al respecto del

objeto de estudio que se aborda.

Se maneja otro apartado denominado

intencionalidad30, el llegar a ella permite

expresar las intenciones reales al investigar

en un punto seleccionado de la realidad, en

este caso, por el propio investigador,

haciendo consciente el juego de la

subjetividad en el proceso metodológico y

de las acciones científicas.

Situación que, dentro de los parámetros de la

investigación cualitativa se tiene que

manejar, por las implicaciones de la

conciencia en hacer ciencia con una carga

subjetiva la cual mueve al investigador.

El cómo entender el juego de la subjetividad

en un campo científico que exige objetividad

en el análisis, cuestión paradigmática

encontrada, se tiene que resolver con la

búsqueda objetiva de la subjetividad en un

mundo social de “carne y hueso” en el que

se sostiene la educación; búsqueda que con

ayuda de las acciones del ser que denota su

hacer, es donde se contiene el dato fuerte que

se define, nombra y argumenta en el argot

científico social.

También se presenta en el trabajo el

planteamiento de los objetivos de la

investigación, no por cumplir con los

presupuestos de un protocolo de

investigación de corte tradicional, en el cual

se exige la presentación obligada de ciertos

puntos, sino con el ánimo de que el lector

encuentre una reflexión con respecto al

objeto investigado y observe la dirección del

trabajo en forma sucinta.

De la misma manera se anota una hipótesis

de trabajo que sirve como guía para la

investigación, la cual invita a tener

atrevimientos intelectuales y reflexiones con

respecto al hacer educativo, puestos en uno

o varios supuestos con los cuales se pretende

abrir la realidad en la que se ha venido

interpretando el accionar de los sujetos

docentes; ahora vistos como objetos de

estudio desde el ángulo de la cualidad, la

crítica y la dialéctica epistémica.

Generalmente el significado de la hipótesis

es percibido bajo referentes científicos en el

orden de las ciencias naturales o formales,

con tendencia clara a la antigua postura de

ciencia dura, donde la hipótesis representa

una relación causal, causa efecto. En este

caso y desde los fundamentos pos

positivistas de la investigación cualitativa, la

hipótesis juega otro papel más allá de la

simple relación causal.

En el capítulo dos se muestran los aspectos

teóricos desde donde se define, interpreta y

analiza el corpus de conocimiento, con

respecto a la forma en que se ha interpretado

el fenómeno de la identidad, tanto en sus

mecanismos internos para la comprensión de

la entidad identitaria, como en los efectos de

ésta al intentar entender aspectos parciales

vinculados a la identidad profesional de los

maestros.

En esta primera parte del abordaje de la

temática se tratan los tópicos desde el sujeto

histórico como figura central para entender

la dimensión social en la apropiación de la

realidad, así como los contextos que definen

y consolidan la identidad de los sujetos.

Se observan las distintas perspectivas desde

donde puede ser interpretado el fenómeno

identitario, lo que proporcionará una

panorámica general de la importancia del

tema en el hacer social, en la comprensión

del comportamiento humano y su impacto

en el ámbito educativo; debido la trasmisión

de la cultura y la apropiación de pertenencia

con arraigo en los sujetos.

Primera parte donde se revelan los

mecanismos que aclaran y explican la

identidad profesional de los docentes

normalistas a partir de realidades capturadas

con entrevistas en profundidad, registros,

diario de campo, así como con las

tecnologías de la información y la

comunicación requeridas para el trabajo de

campo, en el marco de una metodología de

investigación cualitativa con matices;

etnográficos, críticos, epistemológicos y

dialécticos, los cuales conviven bajo una

sana aceptación y contención paradigmática.

También se muestra en este capítulo el peso

de una cultura madre magisterial que ha

dejado en el Estado una cantidad de

estereotipos con respecto al ser y el deber ser

de los maestros. Cultura generada por un

gremio viejo de profesores que data de

finales del siglo XIX y mediados del siglo

XX, desde donde la construcción

sociogremial ha

generado íconos magisteriales quienes

contienen y resguardan las pertenencias que

todo maestro deberá portar para ser

reconocido, aceptado e identificado como

igual por el grupo magisterial.

Cultura magisterial que ha estado presente

por más de 137 años en Nuevo León, lo cual

no se puede pensar que sea algo casual o

fortuito, por el contrario constituye uno de

los mecanismos ideológicos más poderosos

del Estado para difundir y propagar el tipo

de hombre a construir, a través de la imagen

y la identidad del maestro como hombre

recto, cívico, obediente, prototipo del ser y

deber ser del mexicano, lleno de

convicciones institucionales muy firmes y

digno de constituirse como el modelo de

hombre a seguir.

En esta amplia y gruesa cultura magisterial

es donde hay que hurgar para encontrar el

sentido y los mecanismos de la

conformación identitaria profesional de los

maestros de extracción normalista. Es en ella

donde se encontrarán las pertenencias31

dominantes de la identidad de cada uno de

estos protagonistas.

Marcas que todavía existen en cada uno de

los formadores y educadores del Estado,

quienes aún siguen propagando la vieja

imagen del México Liberal Revolucionario,

y hoy se quiere y buscan desesperadamente

las formas para cambiar hacia un México

Pragmático NeoLiberal.

Situación que es real y quizás no se pueda

evitar, pero indica que el papel del maestro

ha cambiado de dirección, considerando que

la infraestructura económica ha cambiado y

que la superestructura32 tendrá que

modificarse lo más pronto posible.

Esto implica que la transición que vive el

magisterio actualmente es producto de este

cambio de rumbo en la economía mundial a

partir de la caída del mundo soviético 1989,

cambio que afecta directamente a la vieja

identidad profesional del maestro y lo

obligará a transitar hacia la nueva

construcción del tipo de docente que

requiere la Nación, mostrándose así la

instrumentalización del ser maestro, es

decir, la forma en que manipulan el ser y el

deber ser del magisterio según los intereses

de la clase social hegemónica.

¿Cómo se podría pensar la figura del

maestro o maestra más allá de la

construcción ideológica manipulada de su

identidad, finamente introyectada por vías

curriculares de formación, capacitación y

prácticas escolares e institucionales?

Habrá que pensar en una formación critico

científica que le dé al joven normalista la

posibilidad de ser autónomo, libre en el

pensar, reflexivo, crítico, habilidades que le

permitirán defenderse de las finas redes

ideológicas que han envuelto la educación

de nuestra nación y que han ensombrecido el

verdadero desarrollo de la formación

humana, más allá de la simple

instrumentalización de la enseñanza, que

hoy y desde hace ya muchos años, se imparte

en las Escuelas Normales del Estado33.

En el capítulo tres, se hace un recuento

histórico de esa cultura madre magisterial

con más de cien años de existencia, cultura

que ha marcado la identidad de la mayoría

de los docentes egresados de las Escuelas

Normales del Estado, observando en ella el

dinamismo interno que la mantiene viva

hasta hoy en día, cultura que sólo se ve

afectada por los matices que la historia

política del país ha sufrido34.

Se analiza la enorme influencia que tuvo el

liberalismo clásico35, encarnado en los

grandes íconos magisteriales nuevoleoneses

como: Miguel F. Martínez, Serafín Peña,

Pablo Livas, Moisés Sáenz, Plinio D.

Ordóñez, Humberto Ramos Lozano; figuras

que contienen y representan las pertenencias

del Ser maestro que han definido y

conformado la identidad profesional de los

maestros y maestras del Estado.

La ausencia de teoría crítica36 ha llevado a

la idolatría de estos personajes de carne y

hueso, mitificando el hacer docente,

convirtiendo la profesión en un mito

ideológico a favor del sistema político

gubernamental, bajo el pretexto de hacer

patria; se generaron héroes del saber como

modelos educativos a seguir, hombres

institución, hombres auditorio, hombres

monumento, en honor a la

institucionalización del Estado político

mexicano.

Es por ello que la llamada Escuela

Tradicional y la Conductista no pueden

morir, porque ellas representan al Estado

Político liberal viejo, son y siguen siendo

reproductoras de un sistema socio político,

económico y cultural que tuvo vigencia

durante todo el siglo XX.

Las escuelas Normales del Estado son las

generadoras de la identidad profesional

instrumental, acrítica y acientífica,

construida desde un eje centralista del

Estado para la reproducción y conservación

cultural de un régimen político liberal, hoy

en transición hacia el nuevo modelo Neo

liberal.

En ese transitar del maestro entre la escuela

normal, la vida laboral de treinta años en las

aulas escolares de primaria, secundaria y/o

jardín de niños; el sindicato, la SEP, y las

escuelas formadoras del Estado; es donde

encontramos las pertenencias más

dominantes que todo maestro y maestra trae

consigo y que determinan su identidad

profesional, son marcas que el Estado

Político Mexicano dejó en cada un de sus

soldados37: obediencia ciega, disciplina,

orden, respeto a la autoridad; a las normas,

leyes y reglamentos, institucionalización

plena, lealtad al gobierno, mitos educativos,

sindicalismo, “grilla”, simulación, y más.

Ante este desolador panorama surgen las

preguntas de la ausencia: ¿Dónde estará el

maestro crítico que ponderan Paulo Freire o

Peter McLaren, ¿Dónde está el docente

científico al estilo de Thomas Kuhn? ,

¿Dónde quedó el maestro intelectual que

proyectara Antonio Gramsci?, ¿Dónde está

el sujeto histórico del que habla Carlos

Marx?, ¿Dónde está el maestro filósofo al

que refiere el pensamiento Platónico? y

¿Dónde quedó el docente ético que pensaba

Hegel?, ¿Dónde encontramos al maestro

realmente humanista pensado por Erich

Fromm?, ¿Dónde quedo el maestro

epistemólogo al que se refería Octavio

Fullat?

En el capítulo cuatro se aborda la realidad

confrontada del magisterio normalista, cuya

dureza resulta innegable en el ámbito

magisterial a nivel Nuevo León, realidad que

sitúa ante la imagen construida del ser

maestro, figura que se fue esculpiendo

lentamente hasta llegar a ser una verdadera

obra de arte cuyo autor es el Estado

gobierno, que finamente fue conformando la

identidad profesional del maestro o la

maestra normalista, identidad profesional

que refleja a un ser docente: acrítico,

aepistémico, ahistórico, simulador e

instrumental.

La formación docente ejercida en las

escuelas normales se considera como uno de

los eslabones que forman la cadena de la

identidad profesional del magisterio, la cual

marca a los jóvenes desde que inician su

carrera a los dieciséis años, dejando en ellos

el peso cultural, simbólico e ideológico

conformado durante años en el quehacer y el

sentir de la práctica docente.

También se maneja en este apartado, el

cómo las escuelas de educación básica, en

las cuales los docentes egresados de las

Normales inician y continúan su desempeño

escolar, son las reforzadoras de la identidad

profesional construida en las escuelas

Normales del Estado.

Es aquí donde se da la adquisición rápida de

la vieja cultura magisterial, por medio de las

relaciones laborales establecidas al interior

de cada escuela, los maestros viejos

aconsejan, jalan, intimidan, guían,

amenazan, amedrentan y enseñan el camino

menos tortuoso a las generaciones nuevas,

para así “llevar la fiesta en paz” con la

práctica política, académica y cotidiana, ya

instituida en las escuelas desde hace

muchísimos años.

La realidad magisterial nuevoleonesa

confrontada desde la identidad cultural e

histórica del ser docente, proporciona un

punto de análisis epistemológico de uno de

los pilares más valiosos de una nación, la

educación. A un país se le define por el nivel

educativo de los habitantes y se le conoce

por el nivel profesional de los maestros.

Otro de los eslabones de la cadena que

aporta pertenencias y da forma a la identidad

profesional de los maestros es la actividad

sindical, esta institución es otro de los

aparatos ideológicos del Estado38, que

detrás de una supuesta lucha por la mejora

magisterial, inyecta en cada docente la

forma de ser más conveniente para la

reproducción del sistema político

económico ejercido desde las cúpulas del

partido político en el poder.

El sindicalismo magisterial es otra vieja

cultura que el maestro se enseña a manipular

para sobrevivir y poder mejorar

laboralmente, quizás desde el conseguir la

plaza inicial, incrementar horas de trabajo,

avanzar en Carrera Magisterial, lograr los

puestos escalafonarios, como ser auxiliar,

subdirector, jefe de asignatura, director,

inspector o supervisor, jefe de sector, o

funcionario. Actividad manejada en todo

plantel educativo público, la cual marca y

deja huella profunda en la identidad

profesional de cada maestro o maestra del

Estado.

Es una práctica laboral que pocos, pero muy

pocos maestros logran vencer para no ser

cautivados por el ejercicio y la seducción del

poder, generando en Nuevo León una

pequeñísima cultura de resistencia

magisterial que sufre desprecio, maltrato,

intimidación y todo tipo de acciones que

muestran el poder sindical ejercido sobre los

maestros, para captar así a los más fieles.

Es el propio hogar de los maestros, donde

hay familiares relacionados con el gremio,

quienes trasmiten las pertenencias que van

definiendo la figura identitaria de este grupo.

Es común que en las familias, por

circunstancias fortuitas, un miembro de ésta

se cuele a las filas magisteriales, por ser una

actividad laboral segura, con rápida

remuneración, modelo de progreso para las

clases bajas; esta situación permite que se

genere en el centro del hogar humilde, un

prototipo de ser, una figura de maestro ya

construida, la cual se habrá de adquirir sin

cuestionamiento, dadas las necesidades

económicas de este sector social, el cual ve

en las escuelas Normales una vía rápida para

salir de su pobreza.

Extrañamente, la mayoría de los maestros

pertenecen a un sector social desfavorecido

económicamente, porque no pudieron pagar

una carrera universitaria, sector que por su

humildad, nobleza e ingenuidad es blanco

fácil de la manipulación fina del Estado,

invitándolo a ser parte de su ejército

patriótico, como un buen soldado que lleve

la cultura a los más desposeídos, generando

en él, el sentido de ser un agente cultural.

Es interesante observar cómo esa verdad

histórica hoy se trastoca un poco y los

maestros viejos hacen que sus hijos o hijas

estudien en la Normal para asegurar el

trabajo de estos al heredarles sus plazas,

práctica sindical común en el gremio, la cual

constituye otro de los eslabones reforzadores

de la vieja cultura magisterial, marcando aún

más la identidad profesional adquirida desde

el seno del hogar.

Cabe mencionar que esta realidad está

matizada con situaciones particulares

distintas en las que no se dan las condiciones

descritas anteriormente, debe existir algún

sector que realmente sí se acercó al

magisterio por verdadera afinidad con la

práctica de formación humana. Eso no

quiere decir que ese pequeño sector no sea

víctima de la manipulación identitaria

realizada por las estructuras de poder del

Estado.

En el capítulo cinco se muestra un encuentro

positivo con la identidad profesional del

magisterio de Nuevo León, en él se apunta

una tipología que define el actuar de los

maestros del Estado, la cual constituye una

muestra de las formas de ser que se han ido

construyendo en el largo caminar laboral e

institucional de las escuelas de educación

básica.

Son las representaciones sociales39

construidas dentro del gremio magisterial

que se manejan como el currículo oculto, son

situaciones que todos los agremiados

identifican y nombran, pero se mantienen

ocultas para no dañar la imagen del

magisterio nuevoleonés.

Son las características que definen al Ser

magisterial y muestran una realidad ingenua

positiva del hacer docente, formas de ser que

fueron captadas al aplicar la metodología

cualitativa, a través de entrevistas personales

fortuitas a lo largo de más de diez años de

trabajo de campo, desde que se originó el

interés por la formación de docentes

normalistas y su identidad profesional.

Se denomina encuentro positivo dado que

finalmente el docente va caracterizándose en

su forma de ser y hacer su propia práctica

escolar, y va conformando una especie de

personalidad que lo identifica con el resto

del grupo, con el cual convive laboralmente.

En el hacer cotidiano se van caracterizando

los diversos roles del maestro que se dan de

manera fortuita, por no decir natural, aunque

se sabe de antemano que no constituyen una

construcción natural, es más bien un

resultado de las relaciones de la vida

cotidiana con el hacer educativo, es decir,

una plena construcción social de la realidad

magisterial; campo idóneo para el análisis de

la identidad profesional del maestro.

Ámbito educativo que, si se estudia a fondo,

denota en su interior las pertenencias que

definen la identidad profesional de una

forma más colectiva, es decir, si bien no se

podría pensar en una multitud de

identidades, que finalmente son

características del sujeto particular

individual40, se puede pensar en un

conjunto de formas de ser y actuar

semejantes, dada la introyección ideológica

a la que es sometido el gremio desde varios

ángulos del poder, las cuales sí generan

elementos que permiten observar una

regularidad en casi la totalidad de maestros

y maestras del Estado, esto más allá de

querer remarcar las características

personales y/o los roles del docente frente a

su actuación educativa.

El caracterizar al maestro proporciona

elementos de análisis con respecto a su

actuación, lo cual permite descifrar los

laberintos de su identidad profesional, y que

por sus características será denominada

como: instrumental, acrítica, aepistémica y

ahistórica; habrá de entenderse también que

la mayoría de los docentes normalistas reúne

pertenencias dominantes de su identidad que

determinan su forma de ser, actuar y pensar,

la cual se puede nombrar y sostener con las

categorías mencionadas.

Se mostrará cómo estás pertenencias

identitarias fueron suministradas por las

diversas estructuras de poder y reforzadas en

el hacer magisterial instituido en el trabajo

diario en las escuelas, pertenencias que

generan una clara identidad magisterial

nuevoleonesa.

En este recuento positivo de las pertenencias

identitarias, que conjuntadas conforman,

sostienen y soportan las categorías

anteriormente nombradas, se puede

encontrar al maestro (o maestra): soñador,

cívico, humilde, con vocación, soldado del

Estado, promotor de la cultura, institucional,

inolvidable, solidario, sindicalista,

racionalista, maestro patria, escuelero,

rebelde o disidente, altruista, clásico

autoritario, famoso o tradicional, raro,

espejo o simulador, redentor, intelectual,

pseudo intelectual, fanfarrón, líder,

egocéntrico, el barco, paternalista, artista,

entre muchos otros.

De todos estos prototipos del ser magisterial

en el ámbito laboral, muy pocos docentes

escapan a las categorías expuestas en este

trabajo, es decir la mayoría de ellos son

profesionales: instrumentales, acríticos,

ahistóricos, aepistémicos.

En lo que respecta al capítulo seis se plantea

la necesidad de una construcción imaginaria

de la realidad educativa, al pensar en un

maestro o maestra inexistente en este

momento histórico, es decir, un verdadero

maestro o maestra intelectual, con esto no se

quiere decir que no los haya, se sabe de

antemano y por experiencia, que a lo largo

de una trayectoria de casi treinta años en el

campo educativos se ha tenido relación con

algunos de ellos, pero en realidad,

considerando los más de cuarenta mil

maestros que hay en el Estado, la cantidad

de maestros intelectuales es casi inexistente.

¿Cómo considerar a un docente intelectual?,

decía un amigo maestro, esto nos lleva a

pensar qué tipo de sujeto es considerado

como intelectual, desde la teoría gramsciana,

todo ser humano es intelectual, pero también

apunta que realmente intelectual es aquel

que se asume como tal, bajo un régimen de

compromiso social, histórico, político,

ideológico, filosófico, epistémico y desde

luego desde el plano de la conciencia.

Desde la perspectiva teórica manejada de

Octavio Fullat se podría definir a un docente

intelectual como aquel que es capaz de

levantar el tratamiento escolar a estamento

epistemológico, más allá de la simple

reproducción y repetición mecánica de

conocimientos en el aula.

En cambio, desde la concepción de Paulo

Freire, un intelectual sería aquel que lograra

romper con la educación tradicional

bancaria, que logre desarrollar el

pensamiento crítico en sus alumnos, donde

la libertad y el diálogo sean el método de

enseñanza por excelencia.

Es en este capítulo precisamente es donde se

abordarán las diferentes concepciones del

cómo pensar en un docente intelectual desde

las distintas posturas epistemológicas,

filosóficas, psicológicas, sociológicas,

antropológicas e históricas; con la intención

de fortalecer y sostener una posición propia,

a la luz de las aportaciones teóricas de

personajes de la talla de los autores

mencionados.

Como respuesta al maestro que cuestionó

acerca de cómo considerar que un docente es

intelectual, se le podría responder de la

siguiente manera: se dará cuenta de un

maestro o maestra intelectual, en medida que

éste o ésta se asuman como: sujeto y actor

del conocimiento, crítico científico,

formador de conciencias, protagonista

político y social, ser sensible, sujeto ético y

moral, investigador, autónomo, libre

pensador, constructivista real, trasgresor,

revolucionario, filósofo, metafísico y un

auténtico ambientalista.

Con respecto a la temática habrá que darle la

razón Noam Chomsky, quien ve la urgente

necesidad de que el maestro se convierta en

un intelectual, sólo que hay que precisar qué

es un intelectual y para quién, dado que la

concepción positivista dominante en el saber

científico, ha generado una imagen,

representación y figura de un intelectual

apegada a la ciencia instrumental. Es por ello

que habrá que recurrir al pospositivismo

para darle un giro a esa concepción ortodoxa

y plantear una figura de intelectual desde

una concepción científica donde el sujeto de

carne y hueso sea el centro de su hacer.

Con respecto a las características referidas

en el párrafo anterior, se dará una

explicación desde el marco correspondiente

a la labor educativa y sus implicaciones con:

la condición humana, social, científica e

histórica.

Finalmente se plantea un apartado que se

puede considerar como concluyente, en el

cual se muestra y expone el sentido real y de

fondo de este trabajo, cuyo principio básico

es, precisamente, mostrar una realidad

educativa desde dentro, hablar, nombrar,

analizar, argumentar, descubrir, poner de

manifiesto, señalar, marcar,

denunciar, y liberar una parte de realidad

educativa que sigue atada a la tradición

magisterial construida como una gran placa

cultural que pesa en cada maestro o maestra

y que no son capaces de romper para

reconstruir una nueva identidad profesional

que los identifique con el nuevo hacer del

conocimiento, el acontecer social, histórico,

político y cultural del siglo XXI.

Es preciso debatir el cómo romper con una

tradición magisterial sin dañar la imagen que

le dio sentido a los maestros nuevoleoneses,

cómo transitar hacia otros horizontes de la

formación humana sin renegar de la cultura

pasada, cómo lograr que el maestro alcance

las necesarias dimensiones del pensamiento

que lo conviertan en un sujeto autónomo,

sensible, epistémico, consciente y ético.

Existe el convencimiento de que el

intelectual se hace en la realidad concreta, no

se sueña, no se desea, más bien se lleva a la

praxis, mediante una formación profunda,

no con actualización o capacitación, hay que

invertir en programas serios y permanentes

de formación docente.

___________________________________

___________________________________

__________

1 Efectivamente los docentes normalistas

egresados en Nuevo León datan del origen de

la primera escuela normal en la entidad, esto

según el documento de fundación de la escuela

Normal Miguel F. Martínez, en 1870.

2 Al referirme indistintamente al objeto de

estudio y el objeto de investigación, parto de la

concepción manejada por Dr. Francisco

Covarrubias Villa, (UPN/CIEO: Oaxaca, 1998.),

quien refiere que todo objeto de realidad puede

ser objeto de estudio desde cualquier mirada de

la ciencia, pero al convertirse en objeto de

investigación pasa por la subjetividad del

investigador quien hace suya la problemática

del conocimiento y pone en juego las diferentes

lógicas de apropiación de la realidad.

3 El concepto de falsa conciencia lo manejo

desde el pensamiento marxista, para referirme

al engaño ideológico que se construye como

verdad social, el cual tiene fines de control

político, económico e ideológico, en las tesis de

Platón el equivalente sería las sombras en el

Mito de la Caverna.

4 En referencia a los conceptos de idealismo

liberal, me refiero a la filosofía del liberalismo

clásico francés en cuanto a las teorías de la

República de Juan Jacobo Rousseau, entre

otras, que fueron utilizadas y manoseadas por

los liberales mexicanos y que dieron cuerpo y

sentido a una política social, económica y

cultural por mas de doscientos años en nuestro

país, en la cual ha predominado un deber ser

que no se concreta en acciones claras, ni

congruentes con el verdadero sentido de

libertad planteado en la Revolución Francesa,

de ahí el término idealismo, postura soñadora

del deber ser, olvidando la postura del ser

histórico.

5 Al referirme al concepto de pragmático

pretendo resaltar una postura del ser práctico,

como sujeto capaz de resolver las necesidades

básicas de un ser humano, tales como el

alimentarse, vestirse y protegerse del medio

ambiente, con un nivel de pensamiento

concreto, con dificultades para entender el

acontecer social desde dimensiones con mayor

exigencia de pensamiento formal o abstracto.

6 Al referirnos al utilitarismo y funcionalismo

norteamericano, la intención es denotar que

estas posturas, muy similares entre sí, aplican

bien a las condiciones del ser nuevoleonés

dado que las condiciones rudas del entorno

natural forjaron, en los habitantes de estas

regiones, a un ser práctico que se acostumbró

a pensar en lo que dejaba utilidad en el sentido

productivo y a hacer que las cosas funcionen.

Más sin embargo, si a esta forma de ser le

damos una explicación sociológica; tendríamos

que pensar en la influencia ejercida por el país

vecino y el intercambio comercial de nuestro

Estado, desde 1850 o 1860, cuando inicia la

actividad industrial con la aparición de La Fama,

primera fábrica textil formalmente constituida

en el Estado, hasta la época actual. Esto

fundamentaría más el por qué nos referimos a

un ser utilitario y funcional.

7 Al mencionar el escaso manto de

pensamiento social, nos referimos a ciertos

momentos históricos 1963, 1971…. en algunos

municipios del Estado, Sabinas, Monterrey,

Galeana entre otros, se generaron movimientos

de izquierda que lograron agrupar algunas

células en pro de la defensa de un pensamiento

más social y/o colectivo; u orientadas hacia la

búsqueda de una sociedad más justa e

igualitaria. Aunque no los dejaron avanzar, si

tuvieron cierta presencia y, hasta la fecha, han

dejado recuerdos y quizá nuevos frutos que aún

siguen anhelando un futuro mejor, pero que

ante la magnitud con que se ha desarrollado el

imperialismo, hoy por hoy, esos movimientos

sociales se aprecian como esfuerzos muy pero

muy diluidos.

8 El concepto de ser histórico es retomado de

la tradición filosófica marxista y los aportes de

Antonio Gramsci que refieren al sujeto

histórico, aquel que es capaz de reflexionar su

entorno desde diversas dimensiones en pleno

conocimiento de la historia y el acontecer social

como fenómenos detonantes del hacer

humano.

9 El concepto de ser cultural se complementa

con el del ser histórico, pero este es tomado

desde la mirada antropológica (Serena Nanda)

al interpretar al ser como un construcción de la

cultura propia y la interacción multicultural.

10 Según nos expresa Amín Maalouf 2001, la

identidad se conforma a partir de las

pertenencias culturales que cada uno de

nosotros va retomando de la realidad vivida, las

cuales se van acomodando para generar una

identidad múltiple o compuesta, según las

vivencias personales.

11 El concepto de apropiación de la realidad es

retomado desde el pensamiento de Francisco

Covarrubias Villa, de la obra Herramientas de la

razón UPN 1998. En la cual menciona que

existen al menos cuatro formas de apropiación

de la realidad, las cuales van a determinar la

lógica del pensamiento de los sujetos, la

pragmática utilitaria, la religiosa, la estética y la

teórica; la que tenga mayor

peso en el sujeto dominará su lógica de

entendimiento y por tanto se entrelazan las

pertenencias que definen la identidad de los

sujetos.

12 El concepto de clase política se retoma

desde el pensamiento gramsciano en la

concepción de sociedad política como sector

hegemónico del ejercicio de poder.

13 Al concepto Estado Gobierno se le otorga el

mismo significado, siendo que no es así

14 La forma de manejo de la expresión poco

pensante no es con la intención de ofender, más

bien, es con el ánimo de la reflexión histórico

cultural que nos lleve a un autoreconocimiento

donde encontremos el sentido de la forma

utilitaria y pragmática de conducirnos y superar

el antagonismo entre el pensamiento y el hacer.

15 La connotación que se le da a la tan

nombrada sociedad del conocimiento, habrá

que manejarla con cuidado y lujo de detalles, es

por ello que sólo apunto que hay varias

interpretaciones de este evento mundial, con

respecto a la nuestra, que es crítica y se analiza

desde la mirada filosófica y sociológica,

tenemos nuestra reserva ya que el concepto ha

sido manoseado desde la óptica tecnologizada,

dejando fuera, de nueva cuenta, al ser humano

de carne y hueso, dimensionando en ella sólo el

hacer economicista, pasando por alto el resto

de las dimensiones humanas.

16 El concepto de conciencia ingenua es

retomado de la tradición filosófica hegeliana,

donde se considera que el sujeto que no

alcanza a entender y/o comprender el todo

social se pierde en la ingenuidad del ser,

denotando nobleza en su actuar social, o bien,

enajenamiento con respecto al ser y al hacer

social.

17 Al referirnos a la metodología de

investigación cualitativa etnográfica, nos

posicionamos en el paradigma pospositivista

(Miguel Martínez , 2002) para la interpretación

de los fenómenos educativos, como parte del

reconocimiento de que el quehacer educativo

tiene como base a la Ciencias Sociales, y que el

método de investigación tiene que ser

congruente, por ello planteamos un análisis

desde el acontecer sociológico, histórico,

antropológico y filosófico, donde el paradigma

pospositivo y la metodología cualitativa, nos

permita focalizar desde diversas miradas el

fenómeno de la identidad profesional de los

maestros normalistas.

18 La postura crítica dentro del proceso de la

investigación educativa es una tradición teórica

que parte de la concepción dialéctica de la

realidad y por ende es una postura filosófica

planteada desde el marxismo, en el sentido

claro de la defensa de la ciencia ética y en

franca oposición a la concepción de ciencia

instrumental al servicio del capital. Lleva como

fin el denunciar la realidad para alcanzar una

real transformación en el ser y en el hacer

social.

19 Esta postura Epistemológica Dialéctico

Critica, es una postura investigativa

orgullosamente mexicana, planteada por el Dr.

Francisco Covarrubias Villa, investigador social

de la UNAM y ex investigador de la UPN, Unidad

Ajusco, la cual plantea la interpretación del

objeto de estudio desde el estamento teorizante

que define al intelectual, sobre el resto de las

miradas enfocadas hacia el fenómeno

educativo. Es una postura altamente crítica,

fundamentada epistemológicamente en la

dialéctica.

20 El concepto de falsa conciencia es retomado

de la tradición marxista, el cual se refiere a las

verdades construidas desde un plano

ideologizante, es decir, que son construcciones

de lo real muy bien armadas desde lógicas de

poder, que a la luz, pareciesen verdades muy

convincentes, pero de fondo se observa que

son engaños, esto para los griegos son las

falacias, construcciones racionales con un

orden lógico casi irrefutable, pero en realidad

eran falsas, por su racionalidad en el armado

aparecían como verdad social.

21 Se recomienda la lectura la teoría crítica del

currículum de Kemis.

22 Las tesis del currículum oculto se generan

desde la aportación de varios autores, en este

caso recomendamos la lectura de la obra de

Jurjo Torres Santomé, 6°edic.1998.

23 Desde la teoría de la reproducción de

Bourdieu, podremos identificar y entender el

tipo de operación curricular en nuestra realidad

educativa, es decir, captar cómo es el

funcionamiento del currículum en las escuelas

bajo una tendencia reproductora.

24 Al referirnos a la verdadera sociedad del

conocimiento, apoyamos la tesis de una

sociedad del conocimiento realmente

humanizada, no aquella que es una la falsa

construcción en la que se está generando una

realidad manipulada por la economía de cierto

sector social, sino en la que existe una

verdadera intención de que los seres humanos

del planeta, realmente desarrollen de manera

plena el conocimiento, y al referirme a la

plenitud, queremos decir al conjunto de

capacidades individuales, colectivas, sociales,

sensibles que todo sujeto histórico debiese

alcanzar para lograr la autonomía en lo

económico, lo político, lo social y cultural, no

sólo que logre las habilidades y competencias

para el desarrollo del mercado y la economía.

Ya que esto generará seres humanos

escindidos de la realidad.

25 Ver texto de Miguel Martínez M., 2002.

26 Ver texto “Investigación Cualitativa

Etnográfica” de Miguel Martínez M., 2002.

27 Al referirnos a la postura crítica, retomamos

el pensamiento de Paulo Freire, Peter Maclaren,

Henry Giroux, entre otros.

28 Ver texto “Manual de técnicas y

procedimientos de investigación desde la

epistemología dialéctico crítica”, ed. UPN/SEP y

CIEO: Oaxaca, 1998.

29 Ver el aporte del Dr. Luis Eduardo Primero en

su obra escrita en UPN, Ajusco México D. F.

30 Ver el texto de Francisco Covarrubias Villa y

sus aportes al trabajo de investigación en el

campo educativo.

31 Hay que recordar que Amín Maalouf en su

obra “Identidades asesinas 1999”, menciona

que la conformación identitaria de los humanos

se rige a las pertenencias que cada sujeto va

retomando a lo largo de su vida, de su

acontecer social e histórico, las cuales definen

en mucho su identidad.

32 Los conceptos de infraestructura y de

superestructura son tomados de la tesis

marxistas, done se explica el fenómeno

económico como factor determinante en la

dirección del pensamiento, cultura, ciencia,

educación e ideología.

33 Al referirnos a las normales del Estado,

estamos considerando las cinco normales

oficiales, aunque las privadas siguen el mismo

régimen pero con matices diferentes, esto

según la óptica religiosa que les da dirección,

aunque aplican el mismo currículo que la SEP

marca, lo que las hace semejantes. La

diferencia estriba en el currículum oculto,

desde el cual se plantean distintas ideologías.

34 En los últimos cien años, la corriente liberal

ha dictado la dirección en el país, lo que da por

resultado la operación de las tendencias

educativas en la misma línea, aunque cabe

resaltar que en el transitar histórico se han

presentado intentos de otras tendencias por

lograr imponer otra dirección política al Estado,

me refiero al período del cardenismo, con

tendencias hacia el socialismo, así como hoy en

día, se intenta con éxito el llamado

neoliberalismo.

35 Al mencionar al liberalismo clásico, nos

referimos a la clara influencia filosófica

francesa, tanto en la concepción política, como

en la educativa, ambas llegaron a México desde

el primer congreso constituyente, y se

reafirmaron en los subsiguientes congresos.

36 Al referirnos a la ausencia de teoría crítica,

estamos manifestando que en la realidad

educativa de Nuevo León, no se ha aplicado el

currículum desde la postura crítica de la cual

nos habla Kemis, por la experiencia propia de

treinta años en el sistema, hemos analizado y

vivenciado que en todos los niveles educativos

la teoría de la reproducción ha logrado la

hegemonía en la operación curricular.

37 Hacemos referencia al término de soldado,

considerando que en una de las entrevistas

realizadas a un maestro que ha sido funcionario

de la SEP toda su vida, expresaba con fervor,

que los maestros normalistas éramos los

soldados de la patria y teníamos la obligación

de preservar al gobierno, porque era éste el que

nos pagaba.

38 Al referirnos a los Aparatos Ideológicos del

Estado, estamos pensando desde la tesis de

Louis Althusser 1998.

39 El concepto de representaciones sociales es

manejado desde la tesis propuesta por el Dr.

Juan Manuel Piña Osorio, “Representaciones,

imaginarios e Identidad”, CESU UNAM, 2003.

40 El concepto de particular individual es un

término manejado por la investigadora

Valentina Cantón de la UPN, Ajusco, en el cual

hace notar una diferencia entre la individualidad

de cada ser en el sentido biológico y la

particularidad en el sentido de la vivencia

cultural que cada uno experimenta en su vida

social.