Humanismo o atesmo?

Editorial El MrlocRousseau & Feuerbach Humanismo o atesmo?1

Humanismo y Atesmo Segn J.J Rousseau & Ludwig Feuerbach.

Samara Arango Vinasco, Juan Esteban Chica Yepes, Camilo Gmez Montoya, Valeria Marn Hernndez, Camilo Silva Ardila & Brandon Tenjo Castrelln.Septiembre 2015Liceo Salazar y HerreraDepartamento de SocialesFilosofa

INTRODUCCINEl presente trabajo, para el rea de filosofa, trata de una investigacin realizada a los filsofos Juan Jacobo Rousseau y Ludwig Feuerbach, al analizar sus vidas, sus obras y lo que dejaron como legado; haciendo ubicacin espacio-temporal de sus doctrinas y movimientos, como lo fueron el humanismo y el atesmo respectivamente.El pensar siempre ha sido una actividad muy importante para las personas, pensar en cmo solucionar algo, pensar en algo, pero pensar en cmo responder incgnitas de vida es, tal vez, la ms emocionante. Y es que a lo largo de la historia, pensar ha sido sinnimo de adquisicin de conocimientos, tratar de hallar la incgnita genera entonces conocimiento, un saber. Ac se determinar la relacin de estas dos grandes figuras de la filosofa moderna, en conjunto con sus planteamientos e ideas, con los diferentes problemas humanos.Este trabajo tiene como bases los planteamientos de Rousseau y Feuerbach; completndolo con sus biografas, sus obras y los conceptos filosficos acerca de diferentes temas, respectivamente. Analizando el humanismo y el atesmo desde los puntos filosficos, sociales e histricos correspondientes y la importancia de estos en la actualidad.Palabras claves: pensar, conocimiento, movimientos, planteamientos, filsofos.

Abstract

The present work, for the philosophy area, its about an investigation about the philosophers Jean-Jacques Rousseau and Ludwig Feuerbach, analyze their lives, their work and their legacy, making a time-space location of their doctrines and movements, as Humanism and Atheism Thinking its always been an important activity to people, think about solving troubles and lifes questions is maybe the most exciting of all. Across history, thinking has been synonym of acquiring knowledge. This work will determinate the relation of these modern philosophers, with the different human problemsThis work has as bases Rousseaus and Feuerbachs thoughts, completing it with their biographies, books and philosophy about different subjects. Analyzing humanism and atheism from the philosophical, social and historical corresponding points and the importance of these nowadays. Key words: Think, Knowledge, movements, philosophers

OBJETIVOS Analizar los pensamientos filosficos referentes a juan Jacobo Rousseau y Ludwig Feuerbach enfocado a sus corrientes, siendo estas respectivamente, el humanismo y el atesmo.

Conocer los enfoques de los movimientos humanistas y atestas, conociendo sus referentes y principales planteamientos en los que se sustentan. Reconocer los planteamientos que exponen juan Jacobo Rousseau y Ludwig Feuerbach

1. HUMANISMO Y ATESMO SEGN J.J ROUSSEAU & LUDWIG FEUERBACH

1.1. Ubicacin Espacio Tiempo.1.1.1. HumanismoEs un movimiento intelectual surgido enEuropadurante elsiglo XV, el humanismo promova la entronizacin del ser humano no solo como elemento indispensable en torno al cual giraba la vida social, sino tambin como centro del universo.1

1.1.2. Atesmo.Ilustracin 1. Hombre de Vitrubio de Leonardo Da Vinci, Uno de los smbolos del humanismo clsico. Copyright 2015 por Google Inc. Reimpreso con permiso.

En el siglo XIX, la poca en la que vivi de feuerbach (1804-1872) se podra decir que fue el auge del atesmo, en esta poca varios filsofos empezaron a hablar de una forma fuerte sobre la no existencia de Dios y criticar el cristianismo, en este tiempo se publicaron varias obras atestas, entre ellas las de Marx, Percy, Nietzsche, entre otros; a pesar de haber sido un buen momento para el atesmo, esta doctrina fue altamente criticada, rechazada y mal vista por la inmensa mayora sociedad 2Ilustracin 2. Smbolo del Atesmo empleado por la asociacin internacional Iniciativa Atea. Copyright 2015 por Wikipedia. Reimpreso con permiso.

1.2. Planteamientos Principales de Las Corrientes.

1.2.1. Humanismo.

Dentro de sta corriente los enfoques son tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi): El ser humano es considerado nico e irrepetible. El ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor La conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. La tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores. La cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales.3

1.2.2. Atesmo.

El hombre es un ser libre e independiente, no necesita de un ser supremo para estar completo. Al descubrir su autonoma se da al compromiso de la liberacin histrica del a humanidad, es decir busca que las personas descubran que no existe y no necesitan de un Dios. Desea la liberacin del hombre de la idea de Dios y de las religiones Si Dios existiera no dejara al hombre ser libre, es decir, que el hombre no debe de tener ataduras, debe de ser totalmente autnomo. Dios o el hombre, para el atesmo los dos no pueden convivir o es el uno o es el otro, en este caso el hombre.4

1.3. Biografas de los autores

1.3.1. Juan Jacobo Rousseau

Jean-Jacques Rousseau naci el 28 de Junio de 1712 en Ginebra, Suiza y falleci en Ermenonville, Francia, el 2 de julio de 1778. Fue escritor, filsofo, botnico, naturalista y msico de la ilustracin, a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes del movimiento.Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente.Por causa de un duelo, su padre se vio obligado a exiliarse de Ginebra para evitar la crcel, por lo que abandon al pequeo Jean-Jacques a los diez aos de edad, que es acogido por su to. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del pastor calvinista Lambercier, en Bossey, durante dos aos. En la escuela del pastor recibe por primera vez una cierta educacin escolar. Ilustracin 3. Retrato de J.J Rousseau, Copyright 2015, Tomado de PostersUS, Reimpreso con permiso.

A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador, Ducommun, que lo someti a un trato brutal, por lo que sin finalizar su aprendizaje, a los 16 aos abandon Ginebra.Tras abandonar Ginebra fue a parar al pueblo de Confignon, siendo recogido en la casa del propio cura del lugar quien le dio carta de presentacin para madame de Warens, una mujer convertida del calvinismo al catolicismo, que lo envi a un catecumenado en Turn, donde abandon el calvinismo y fue bautizado como catlico. Residi seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon, ejerci de periodista y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux.En 1745, con 33 aos, vuelve a Pars, donde presenta a la Academia de Ciencias un Proyecto concerniente a nuevos signos para la msica, que es rechazado; compone la pera Les Muses galantes, Mme. dpinay lo introduce en el ambiente distinguido y es nombrado secretario de embajada en Venecia. Cuando volvi a Pars en 1744, continu su trato con Diderot y con otros filsofos, como dAlembert o Rameau, y su colaboracin en artculos para la Enciclopedia. Fue en esa poca cuando conoci a Thrse Levasseur, una modista analfabeta con la que tuvo cinco hijos seguidos, a los que internaba en la Maternidad pblica, un hospicio, a medida que iban naciendo (Un contrasentido para quien tanto escribi sobre la libertad en la educacin de los nios. Aunque daba la excusa de carecer de medios, en el volumen IX de sus Confesiones afirma que era para separarlos del ambiente de incultura de la familia de su mujer). Es en esta poca cuando escribe sus escritos que le han hecho popular.En 1754 regres a Ginebra e intent readquirir sus derechos como ciudadano, se reconcili con el calvinismo y escribi su discurso sobre la desigualdad entre los hombres: Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.En 1756 se instal en la residencia de su amiga Madame de Epinay, donde se retir para trabajar y escribir intensamente algunas de sus obras ms importantes.Durante los aos siguientes escribi La nueva Eloisa (1761), El contrato social (1762), obra proscrita en Francia y finalmente, Emile, texto publicado ende mayo de 1762 y condenado a la hoguera, simultneamente con el pedido de captura del autor, que huy a Neuchatel, en Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765.Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo durante dos aos (1765-1767), debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no publicase nada ms.En Pars permaneci hasta 1778; vuelve a copiar msica (de lo que viva), clasifica hierbas y escribe sobre botnica Mientras tanto public Confesiones (1767-1771), escritas en buena parte durante su estancia en Inglaterra, y escribe y no acaba Las meditaciones de un paseante solitario.En mayo de 1778, invitado por el marqus de Girardin, se traslad al pabelln situado frente al castillo de Ermenonville, en donde falleci vctima de una apopleja. El 9 de octubre de 1779, por decisin de la Asamblea Constituyente, sus restos son trasladados al Panten.5

1.3.2. Ludwig Feuerbach. Ludwig Andreas Feuerbach (Landshut, Alemania, 28 de julio de 1804- Rechenberg, Alemania, 13 de septiembre de 1878).Eminente materialista del perodo premarxista, que proclam y defendi en Alemania el materialismo y el atesmo en la dcada del treinta del siglo XIX, idelogo de la burguesa democrtica. Fue idealista hegeliano en sus comienzos, hasta que rompi definitivamente con el idealismo y se uni al materialismo. En su obraCrtica de la filosofa hegeliana(1839), se pronunci resueltamente contra el sistema idealista deHegel. Feuerbach vinculaba su crtica del idealismo con la de la religin. Y mostr que el idealismo en general, y ms particularmente el de Hegel, constituye el fundamento terico de la religin, que la doctrina de Hegel sobre la prioridad de la idea y su metamorfosis en naturaleza, no es otra cosa que el dogma cristiano de la creacin del mundo expresado bajo una forma racional. Pero esta crtica es unilateral. Al renunciar al idealismo de Hegel, Feuerbach arroj por la borda la dialctica hegeliana sin extraer de ella su ncleo racional: la teora del desarrollo y del cambio. No supo generalizar los grandes descubrimientos del siglo XIX y elaborar, sobre esa base, una concepcin dialctica de la naturaleza.Ilustracin 4. Retrato de Ludwig Feuerbach por A. Etching Newman, Copyright 2015, Tomado de All Posters, Reimpreso con permiso.

En 1841 apareciLa esencia del cristianismo, obra que desempe un gran papel en el desarrollo del materialismo. En esta obra, Feuerbach descubre magistralmente las races gnoseolgicas de la religin, en particular, del cristianismo. Segn l, Dios es la esencia humana separada del hombre y erigida en absoluto. Todos los atributos de Dios son los del hombre, pero separados de l, independientes por as decir, encarnados en Dios. En suLudwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana(ver), Engels hace notar que el gran alcance deLa esencia del cristianismoradica en que esa obra proclama la existencia objetiva de la naturaleza, independiente del pensamiento del hombre, y por consiguiente, independiente de toda filosofa. Los hombres mismos, son un producto de la naturaleza. Lo que se llama seres supremos, creaciones de la imaginacin religiosa, slo representan el reflejo fantstico de la propia esencia del hombre. Feuerbach aporta una solucin materialista a lacuestin fundamental de la filosofa. Resuelve igualmente como materialista la cuestin de la posibilidad del conocimiento y critica el agnosticismo deKant.

Feuerbach se conserv idealista en la explicacin de los fenmenos sociales: no distingua las pocas histricas sino por las formas de conciencia, por la sucesin de las religiones. El materialismo de Feuerbach es antropolgico.Todos sus razonamientos estn basados en el hombre abstracto, el hombre en general, considerado como un ser biolgico.

La doctrina social de Feuerbach se refleja de manera notable en su moral. Es all donde se manifiesta muy particularmente la estrechez de su filosofa. Su moral tiene por principio fundamental la simpata mutua de los hombres, su aspiracin a la felicidad. Para que los hombres sean felices, deca Feuerbach, deben amarse los unos a los otros. El amor es para l una panacea. Al predicar el amor universal en una sociedad dividida en clases antagnicas, Feuerbach arranca de su filosofa cuantos valores revolucionarios poda tener. La moral de Feuerbach es una moral burguesa que predica la paz social, diluye el antagonismo de los intereses de clase, y niega la lucha de clases.6

1.4. Resumen Analtico de Las Obras Reconocidas de Los Autores1.4.1. Emilio o la educacin, por J.J Rousseau.Esta dividida en cinco captulos que tratan de la educacin de un nio, Emilio, a lo largo de toda su vida y la funcin que tendr Rousseau como maestro del nio.Elprimer capitulo selo dedica a la educacin del nio desde que nace, ya que Rousseau cree que durante toda la vida se debe de educar. Elsegundo captulo trata desde que acaba la infancia hasta que se empieza a hablar. Estas edades son las primeras enseanzas para aprender las desiciones que debe tomar por s slo. Eltercer capitulohabla de la adolescencia, en la cual se recalca la debilidad del hombre gracias a la desigualdad entre nuestras fuerzas y nuestros deseos. Elcuarto capituloreflexiona acerca del efecto de las pasiones que guian el sentido de la vida de la persona. El quinto y ultimo capitulo pone la educacin en la ltima parte de la juventud de los hombres, la educacin de la mujer, asi como el noviazgo y matrimonio de Emilio y Sofa.Ilustracin 5. Portada del libro Emilio o de la Educacin, Copyright 2015, Editorial Fontanella. Barcelona 1973, Reimpreso con Permiso.

La idea de Rousseau con respecto a la educacin es hacer mas racionales las emociones, para ello es necesario volver a la ciudadana, a la salvaje naturaleza donde la persona es libre, criando a los nios alejados de las sociedades corruptas, y crindolos en entornos que faciliten su desarrollo junto con su naturaleza en cada etapa. Por esto escribe Emilio o la educacin (1762). En su ideal destaca la importancia de la expresin para que el nio piense de manera libre, y justifica la educacin basndose en el respeto de las cualidades naturales del nio, que le conducen a la verdad; Rousseau compara la educacin del ser humano con la naturaleza, especificando que al nacer el ser humano es sensible, aceptando con esto que desde el comienzo de la vida empezamos a desarrollarnos como seres con capacidad.Su metodologa consiste en aprender ms que solo adquirir conocimientos, pero tambin considera al nio bueno por naturaleza y que debe ser alejado de la sociedad porque esta puede corromperle. La educacin debe tener como principal objetivo conservar la naturaleza humana, en la cual quienes educan deben ver por el desarrollo fsico y espiritual del nio, para que la educacin venga del interior de este.Tambin sostiene que se debe ensear por el inters del nio, sin abandonarlo y sin acabar con su inters, tambin a travs de una educacin que practique la razn, dndole ms ingenio para relacionar las cosas. Se plantea tambin darle un maestro a cada nio, que le acompae a lo largo de su vida para ensearle todo lo que necesita cuando el inters natural del nio lo pida, de tal manera que lo lleve a lo verdadero y al bien. Cuando el nio crezca y sea adulto y sepa que el nico propsito de todo lo que haga es satisfacer sus necesidades, ya que ser lo que lo lleve a la libertad, pero la persona seguir necesitando de alguien que le ensee a saber inculcar todo lo que ha aprendido a sus hijos, la persona aprender para poder ensear correctamente. Nadie deja de aprender en la vida pues necesitamos el conocimiento para alcanzar la perfeccin.Da tambin un ideal de la educacin para la felicidad y destaca la importancia de la educacin moral. Cree que es importante que todos los hombres sean iguales para poder vivir en una sociedad justa, donde la nica ley sea la de los derechos humanos y que esta sea por la que todos ellos deben luchar, evitando as las diferencias sociales. La mejor forma de averiguar si el gobierno de una nacin es efectivo es visitando los pequeos pueblos, ya que estos son los lugares donde se observa mejor la pobreza al estar tan alejados de las capitales y del gobierno.Considera la religin como un impedimento en el desarrollo natural de la persona, que reemplaza a veces las verdaderas cosas buenas, por lo que es mejor mantenerse al margen de ella, para ser capaz de encontrar la verdad y el bien.Rousseau tiene en cuenta una desigualdad, en que la divisin entre hombres y mujeres, vuelve a la familia patriarcal y subordina a las mujeres. Esta diferencia lleva a las mujeres a depender de los hombres. Piensa que la mujer debe tener una educacin parecida a la del hombre, pero con diferentes contenidos, ya que el fin de esto es hacerla una mujer para el bien y que pueda agradar al hombre, ella debe ser educada para ser sumisa ante el hombre, acompaando las imperfecciones de este, porque si no, estara por encima del hombre. 7

1.4.2. La Esencia del Cristianismo, por Ludwig Feuerbach

En esta obra el autor habla de la religin cristiana desde un punto de vista crtico y comparativo, haciendo ver su punto de vista de esta religin, y del porqu de su pensamiento de que Dios no existe, sino que Dios es un ser creado por el hombre.

El autor explica l como la relacin del hombre con Dios no es ms que la misma relacin de el hombre con su felicidad, segn la religin Dios es el camino a la felicidad, la salvacin, pero en realidad lo que necesita el hombre para ser feliz es el mismo, la religin solo hace pensar que si creo ir al cielo y si no creo ir al infierno, por esto las personas creen ciegamente en este ser, por miedo a no conseguir su pase al paraso.Ilustracin 6. Portada de La Esencia del Cristianismo, Copyright 2015. Editorial Pginas de Espuma SL, Segunda Edicin, 2008. Reimpresa con permiso.

La existencia de Dios no tiene sentido, un Dios que solo existe sin manifestarse, que solo debido a mi existe para mi, solo es un Dios abstracto, imaginario y subjetivo: solo un Dios del cual tengo conocimiento por el mismo que existe realmente, es un Dios que acta por s mismo, es un Dios objetivo. (Feuerbach, La Escencia del Cristianismo, 1841), esto quiere decir que el Dios que el hombre se ha planteado toda nuestra vida no es ms que un Dios imaginario, no se manifiesta, no existe, el hombre le da la existencia a Dios, sus creencias, si el hombre no piensa en Dios este no existe ms, Dios necesita a el hombre pero el hombre no necesita a Dios.

Pero Dios ceg al hombre lo hizo dependiente de l, por todo lo que l te ofrece que al fin y al cabo no es verdad pero la gente lo cree as, Si busca belleza, l es el ms bello. Si anhelas riquezas, el es el ms rico de todos. Si ansias poder, l es el ms poderoso. Y cualquier cosa que tu corazn exija lo encuentras mil veces en el por ser Dios el bien ms sublime y ms perfecto. (Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, 1841), Estas supuestas promesas que da una vida con Dios es lo que tiene al hombre ligado a l, no es capaz de depender de s mismo para conseguir lo que nos promete una vida con Dios.Feuerbach da a entender que no hay diferencia entre nosotros y Dios, al decir esto:

La religin es la luz del espritu que se divide en dos mediante la fantasa y el sentimiento. Haciendo ver un mismo ser como si fuera doble. La semejanza es la unidad de la inteligencia que es interrumpida en el terreno de la realidad por la representacin directamente sensitiva, pero en el terreno de la religin por la representacin de la fuerza imaginativa; en una palabra es la identidad intelectual dividida por la representacin de la individualidad y o personalidad. No puedo descubrir ninguna diferencia real entre el padre y el hijo, entre el original y la copia, entre Dios y el hombre. (Feuerbach, 1841).

Qu pasara si se deja de pensar en Dios?, Que Dios sea pensado y sabido es para el esencial y necesario; en cambio, que tal o cual rbol sea pensado es inesencial e innecesario para el rbol. (Feuerbach, 1841) ,Es lo que pasa, Dios necesita al hombre, no el hombre a l, el ser puede existir sin depender de que alguien sepa que existe, para el eso es imposible, El hombre le damo el poder a Dios. Los sacramentos son objetos de la religin que solo son posibles si se tiene fe, sin fe estas representaciones de la vida de un cristiano no son nada, son solo actividades vacas y sin sentido, la cena no es la reparticin del pan y el vino no sera la reparticin del cuerpo y la sangre de Cristo, es solo una cena comn y corriente, y el bautismo no es la aceptacin de dentro del seno del cristianismo, es simple y llanamente que te mojen la cabeza con agua. La fe es lo contrario del amor. El amor reconoce hasta en el pecado todava la virtud, y hasta en el horror la verdad (Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, 1841), la religin intenta hacer ver como que el amor y fe son lo mismo, porque el amor en Dios es la fe, pero esto no es as el amor puede ser muy distinto a la fe dependiendo desde que punto de vista se mire, la fe a diferencia del amor, no restringe, la fe es la creencia de ese ser supremo llamado Dios, la fe te impone creer en l, el amor es ms libre el no te obliga no te limita, no te restringe, el amor deja ser y no obliga a hacer nada de lo que se hace por l.8

1.5. Anlisis Crtico de las Obras Anteriores.

1.5.1. Emilio o de la Educacin por J.J Rousseau.

Emilio o de la educacinEs una de las obras literarias ms importantes Rousseau. Este libro del siglo XVIII nos permite ver el contenido pedaggico que parte de la bondad de quien recibe la educacin.Propone un modelo de educacin para el nio de acuerdo a las etapas de su desarrollo, con el fin de formar una persona libre y capaz de valerse por s misma a largo plazo en su entorno social.Rousseau plantea que el crecimiento y la formacin del ser humano est en la educacin, y es clave pasar por esta etapa porque que sin esta el hombre no estara educado. Todo lo que no tenemos desde nuestro nacimiento y necesitamos de mayores, lo obtenemos por la educacinDe all la tesis fundamental de Rousseau:la educacin nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas.Rousseau realiza un anlisis sobre las posibilidades humanas de la educacin, planteando los siguientes tipos de educacin: la educacin de la naturaleza la educacin de los hombres la educacin de las cosas

De estas tres educaciones se plantea lo siguiente:

la naturaleza no depende de nosotros; Solo dependemos de las cosas en ciertos aspectos El discpulo en el que sus lecciones se oponen y la educacin de los hombres es la nica realmente nuestra

Y cada una es enseada por varias clases de maestros. est mal educado, y jams estaa de acuerdo consigo mismo. Quien solamente se dirige a su meta y vive de acuerdo a las consecuencias. YSlo ste se halla bien educado.Cul es el propsito de la educacin?Para responder a esta pregunta, Rousseau lo ejemplifica con la naturaleza: Nacemos sensibles, y desde nuestro nacimiento somos afectados de diversas maneras por los objetos que nos rodean. Tan pronto como poseemos, por as decir, conciencia de nuestras sensaciones, estamos dispuestos a buscar o a rechazar los objetos que las producen, en primer lugar segn sean agradables o desagradables, luego segn la conveniencia o inconveniencia que encontramos entre nosotros y esos objetos, y, por ltimo, segn los juicios que tengamos sobre la idea de felicidad o de perfeccin que la razn nos da. Estas disposiciones se extienden y afirman a medida que nos volvemos ms sensibles y ms esclarecidos; pero, coaccionados por nuestros hbitos, se alteran ms o menos con nuestras opiniones.Hay que optar por hacer un hombre o un ciudadano; porque no se puede hacer los dos al mismo tiempo.El hombre slo tiene relacin consigo mismo o con sus semejantes, El hombre ciudadano solo depende de los dems, de la civilizacin.Para Rousseau la educacin viene de la naturaleza, y relaciona el hombre y las cosas. Las cosas guan el desarrollo del hombre desde su nacimiento hasta su vida adulta.As, el autor desarrolla una escena ideal en el campo, en la vida natural y al aire libre donde hay sencillez y hay numerosos elementos que estimulan las sensaciones, introduce un nio imaginario de clase social alta que Rousseau "disea" intencionalmente sin ningn tipo de problema fsico y/o mental.Desarrolla un modelo de educacin para el nio hasta los 5 aos basada en las sensaciones y en la experiencia con el entorno, pero sin que el nio llegue a tener el control de las decisiones.

La sociedad renacentista se caracterizaba por estar bajo la direccin y el acatamiento de los poderes institucionales como son la nobleza, el poder militar, y el clero. Los pensamientos ilustres ms avanzados se relacionan con la idea de lo natural de todas las cosas y con la idea de una naturaleza humana perfecta cuyo fin es la felicidad terrenal. A pesar de que Rousseau tiene una gran influencia del pensamiento ilustrado de la poca, no apoya el racionalismo hacia el que estaba dirigindose la sociedad de la poca y considera que la civilizacin que surge atenta contra la bondad del ser humano y le corrompe. Por esto sus ideas se dirigen hacia un ideal en el que el hombre debe despojarse de la maldad social. El autor defiende un tipo de educacin creativa del nio a partir de la propia experiencia y curiosidad considerado como una persona con caractersticas nicas. En este sentido las ideas educativas de Rousseau pretendan ensear por el inters del nio y no por obligacin, que permita aprender con el uso de la razn, y el ingenio.El Emiliode Rousseau es una de las obras literarias ms importantes vinculada a la educacin. El autor le otorga una gran importancia a la educacin del nio en un espacio natural y libre a travs del cual podr tener contacto con el entorno que le rodea a travs de los sentidos, la exploracin y la experimentacin, esto le permitir formarse como una persona libre y sabia ante la sociedad corrupta.9

1.5.2. La Esencia del Cristianismo por Ludwig Feuerbach

La primera parte de la obra constituye a la parte ms negativa de la misma, el objetivo que se persigue en esta obra es demostrar que la religin es totalmente humana, es decir no tiene nada realmente mstico, que el verdadero misterio del ser divino es en realidad nada ms y nada menos que la esencia del ser humano, aqu se muestra a la religin, concebida de forma usual, est basada sobre unas contradicciones, que a medida que avanza el texto se muestran como irracionales, el tono de esta seccin es negativo, ese es su fin, es negador en cuanto a todo lo que tiene que ver con religin, pero, no niega solo por desestabilizar los elementos de la religin cristiana, sino que se apoya en argumentos firmes a la hora de realizar la negacin. La argumentacin de la segunda parte est construida sobre la certeza de la supuesta diferencia entre los predicado teolgicos y los predicados antropolgicos es falsa. La religin toma la apariencia de la naturaleza y de la humanidad y lo transforma en su esencia verdadera y as muestra la verdadera esencia en un ser diferente y extrao. Pero esto es posible cambiarlo, cambiar las relaciones religiosas, lo que se considera medio, se usa como fin, lo secundario como primario, as destruimos la ilusin y conseguimos la verdad.Dentro de este proceso de eliminacin de las mentiras cegadoras se ubican afirmaciones que dan razn a la conclusin mencionada. Feuerbach desenmascara algunos misterios y contradicciones de la religin, conducindolas hacia la verdad. Tal el caso como cuando habla del hijo de Dios o de los sacramentos. El hijo de Dios, segn feuerbach, un hijo comn, como cuando el hombre tiene un hijo, y en esta relacin se presenta el elemento de divinidad, porque es un acto divino tener descendencia, la procreacin del ser humano.Cuando se reflexiona sobre los sacramentos como el bautismo y la comunin, ambos actividades esenciales en el cristianismo. Si se atiende a ellos como la filosofa especulativa y la teologa, son actividades que resultan incomprensibles. Pero si se adentra en una comprensin guiada por la razn, su significado es ms simple y humano. El bautismo santifica el agua como un elemento donde el hombre encuentra, una necesidad bsica, un efecto curativo y tranquilizador, pues purifica cuerpo y espritu. Mientras para la religin es todo lo contrario, el bautismo representa la manera de cmo el espritu santo se une con el hombre a travs del agua.Algo parecido pasa con el sacramento de la comunin. La teologa lo ha cargado de un significado que se aleja de su verdad. Los sacramentos de la comunin son el pan y el vino, y con ello se alude la santificacin de algo que constituye los pilares fundamentales de la vida. Al igual que con el bautismo se celebra la unin de el hombre con la naturaleza, pero con la diferencia que este demuestra que el hombre es un ser diferente a los dems seres naturales. El pan y el vino proceden de la naturaleza pero son lo que son por la mano del hombre, el les confiere su forma, esto reivindica la unin del hombre con la naturaleza y explica que este les puede llegar a dar su forma. En ambos casos como el del sacramento como el de la comunin hacen referencia a la proclamacin del carcter divino de las acciones de las personas.De esta forma feuerbach logra demostrar que la religin como teologa est destinada al fracaso, pues sus propias contradicciones la conducen a tal fatal consecuencia.10

1.6. Cules son las implicaciones que tienen estas Doctrinas en la Cultura y en la Persona?

El humanismo, en general es un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano. Bajo esta concepcin, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales, se vuelven trascendentes. El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria. Cabe mencionar, sin embargo, que esta corriente se opone plenamente al consumismo; ya que estn en contra de todo aquello que es superficial, el narcisismo y de aquello que no es propio de la dignidad humana:

El humanismo es sencillamente un intento y una actitud del espritu humano en permanente proceso de evolucin, que se inicia en el momento en que tomamos conciencia de nuestra diferencia con las dems especies biolgicas, que busca el respeto, la dignidad y los derechos del ser humano para la formacin integral de su individualidad y de su personalidad, lo cual requiere y conlleva condiciones sociales que propicien su transformacin y realizacin como ser humano. (Arana-Ramos)Una Diferencia con las otras doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre objeto de fe, mientras que, en la antigedad, la fe era patrimonio de Dios. La corriente filosfica del conocimiento, como se ha estado demostrando en este trabajo, se relaciona con los derechos humanos, la libertad de expresin, la autonoma y el pluralismo personal e institucional, la lucha contra la pobreza y la excesiva mercantilizacin. Es la expresin ms alta e importante mediante la cual el ser humano alcanzo su ms alto nivel de autoconciencia, y lo han resumido como el conocimiento expresado atraves de la pluralidad de manifestaciones culturales existentes. De modo que el humanismo es considerado fundamento de todo el accionar y pensar del hombre, en tanto a la cultura lo asimila como todo lo creado, lo producido, su expresin concreta, el medio a travs de la cual se lleva a la praxis.Cultura son todos aquellos medios con los que el hombre llega a pulir y desarrollar sus innumerables cualidades espirituales y corporales, logramos observar que la cultura tambin es constituida por los padres que deben hacer que las nuevas generaciones, las personas que an son jvenes sean bien educados pues es desde pequeos que se debe educar efectiva e intelectualmente. Se debe estar ms comprometido que nunca antes, pues hoy en da la sabidura es la mejor herramienta para fomentar la creatividad cultural a los dems.La cita de Juan Pablo II tomada deChristi Fideles Laicinos permite adentrarnos en el tema que se ha puesto a nuestra consideracin, mediante una definicin de cultura a partir de la cual podremos analizar de modo prctico, las responsabilidades educativas que de ella se derivan:Entendemos por "cultura" todos aquellos "medios con los que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a lo largo del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan al progreso de muchos, e incluso de todo el gnero humano" [ Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 67. Cf. Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, 24-27: AAS 73 (1981) 637-647. 162.]En la educacin hubo importantes cambios que se veran reflejados en el nivel intelectual de las personas. En lugar de continuar con una enseanza rgida le dio importancia a la individualidad de cada alumno y el aprendizaje se centr en formar a personas que estuvieran preparadas para desarrollar una vida activa en la comunidad civil, que confiaran en s mismas y que fuera capaces de discernir por si solas entre lo correcto y lo incorrecto. La Educacin en valores se refiere al aprendizaje como cambio de conducta. La Competencia no se determina solo porque las personas saben sino por lo que saben hacer con todo ese conocimiento, lo que tiene el valor de hacer y fundamentalmente por lo que son y la experiencia que ha obtenido a lo largo de la vida. Todo proceso educativo tiene un para qu explcito o implcito. Cualquier acto educativo se realiza con una finalidad, pero no siempre esa finalidad ha respondido a los ideales del humanismo; existen muchos ejemplos en la historia de la civilizacin, como el fascismo, el consumismo y el individualismo, por slo poner algunos ejemplos.Por otro lado, el atesmo es una doctrina que busca plantear la idea de que Dios no existe, de que la religin es sino solo un estorbo para el hombre, de que la verdad es que no existe tal criatura llamada Dios y le da la oportunidad al hombre de liberarse de este pensamiento para conseguir al fin una independencia de ese ser, para separarnos de ese ser que limita nuestra mente y nuestro pensamiento.El atesmo como forma de liberar al hombre de la opresin de la idea de que: necesitamos a Dios o Dios como el ser ms importante, el atesmo piensa en Dios como un ser que oprime los pensamientos del hombre, que lo hace sentir como un ser incompleto, un ser que necesita creer en algo para vivir en plenitud, cuando de hecho el hombre no necesita de nada de esto el hombre tiene a capacidad de valerse por s mismo, poco a poco el hombre debe ir abandonando esa idea de Dios, esa idea de que lo necesita en su diario vivir.Porque el hombre como persona y como ser pensante siempre ha estado limitado por Dios, en los tiempos primitivos no tenamos ni idea de que ese ser exista por lo nico que nos preocupbamos era por sobrevivir, no tenamos ni idea que un ser como el exista, despus cuando el hombre comenz a demostrar que no solo estaba hecho para sobrevivir sino tambin para pensar y crear, tambin empezaron las dudas como de dnde provienen las cosas? o Cmo terminamos aqu o quien nos puso aqu? de ah surgieron los dioses como el sol y la luna para explicar la existencia de la naturaleza, animales, etc. Hasta que se formo una imagen y creencia ms clara de lo que hoy conocemos como Dios, y esto reprimi mucho el pensamiento del hombre ya que algo que no estuviera de acuerdo con Dios no era correcto.Esto retraso en gran medida el progreso del hombre como ser pensante por s mismo, debido a que por tanto tiempo dependi de este ser como respuesta para prcticamente todo y no se atreva a cuestionar su existencia debido a que eso en un tiempo era prcticamente sentencia de muerte, y aun por hoy es mal visto (no en la medida de antes), esto fue lo que hizo que el hombre tuviera un pensamiento ms cerrado, ms limitado, que no fuera capaz de abrirse hacia mas horizontes de los que fueran permitidos por la religin.Por esto el hombre necesita ser liberado, desatado de estas cadenas impuestas por la religin, solo as el hombre podr tener un pensamiento totalmente libre, sin restricciones, con l como ser principal, y de esa forma tratar de alcanzar un conocimiento superior al que se ha logrado llegar en estos ltimos tiempos. Solo de esta forma el hombre podr ser capaz de lograr todos los acometidos que est dispuesto a proponerse a s mismo, de ser capaz de centrarse en s mismo y centrar todo lo que est en su entorno, ser capaces de despertar en nosotros una verdadera libertad de expresin, libre intercambio de ideas.Con esto quiero decir que al separarnos de todas las ataduras religiosas seremos capaces de conseguir nuestra verdadera capacidad de conocimiento, tendremos una mejor diversidad de conocimiento, tener un juicio que no se base en que estara bien para Dios, sino que se base en que es realmente lo mejor para nuestra sociedad.Generar un aprecio a la creatividad, originalidad y mejorar la calidad de vida, dejando a la religin de lado, hacer entender que para lograr todas estas cosas la religin no es necesaria, la poca en la que el hombre necesitaba de todo esto se acabo podemos y debemos valernos por nosotros mismos, podemos vivir una vida de la misma forma en la que vivimos actualmente, con o sin Dios el mundo no cambia porque no hay diferencia entre un Dios que no se existe a uno que no se manifiesta, da igual. Pero la humanidad tiene miedo, miedo de perder a Dios aun no siente lista para dejarlo, aun sienten la necesidad de estar pegado a una creencia que no les beneficia en nada, que lo nico que hace es atarlos y retrasar el progreso.El atesmo ya no tiene esta necesidad, los ateos ya no estn apegados a Dios, no lo necesitan, necesitan ms esa libertad de no estar apegados a l, la libertad de no estar apegados a Dios es a mejor satisfaccin que se puede tener, el no ser dependiente de algo que no te da ningn beneficio es la mayor sensacin de libertad que puedes sentir.La diferencia de una persona atea y una creyente, en la gran mayora de los casos, es que la persona atea est ms abierta a un nuevo conocimiento que la persona creyente, un creyente no est dispuesto a hacer algo que su doctrina considere malo, por otro lado el ateo es ms abierto de mente es capaz de experimentar prcticamente con lo que sea por ser capaz de saciar su curiosidad. Y eso en estos tiempos es algo muy importante el conocimiento cambia, se adapta, puede ser tanto para bien como para mal, pero como sabremos que algo est totalmente mal sino lo probamos?, sino experimentamos, sino estamos dispuestos a dejar de lado nuestras creencias por el conocimiento verdadero, creencias de las que ni siquiera se hace practica en ciertas ocasiones, que son traicionadas, a veces, hasta por los mismos que deben predicarlas.En conclusin, ambas corrientes cambian a la persona y a la cultura en un sentido diferente, para bien segn algunos, y segn otros para mal, pero ambas muestran cierto punto de vista acertado y lgico, que segn la persona y cultura en donde se vea, tiene impactos ya sean positivos o negativos, todo depende desde el punto de vista que se tome, y si se esta dispuesto a abrir la mente a ello.

1.7. Glosario.

Entronizacin: Colocar a alguien en el trono, hacerlo rey

Extrapolar: Aplicar un criterio conocido a otros casos similares para extraer conclusiones o hiptesis

Calvinismo: Doctrina protestante iniciada por Calvino, reformador religioso francs del sigloxvi que defiende la predestinacin y reconoce como nicos sacramentos el bautismo y la eucarista

Concerniente: Que concierne o corresponde

Jurista: Persona que estudia o profesa la ciencia del derecho.

Tendencia: Movimiento religioso, econmico, poltico, artstico o semejante, que se orienta en determinada direccin- Propensin, inclinacin

Proyeccin: En psicoanlisis, atribucin a otra persona o a algn objeto de los defectos o intenciones que no se quieren reconocer en uno mismo.

Ideal: Conjunto de convicciones o creencias

Patriarcal: Del patriarca o relativo a su autoridad y gobierno

Esencia: Conjunto de caractersticas necesarias e imprescindibles para que algo o alguien sea lo que es

Beatitud: Bienaventuranza eterna.

Divinidad: Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.

Omnipotente: Que todo lo puede, atributo solo de Dios.

Religin: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto.

Creacin: Religin, doctrina.

Fe: En la religin catlica, primera de las tres virtudes teologales, asentimiento a la revelacin de Dios, propuesta por la Iglesia.

Esencia: Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de ellas.

Contradiccin: Afirmacin y negacin que se oponen una a otra y recprocamente se destruyen.

Sobrenatural: Que excede los trminos de la naturaleza.

Espritu: Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar.11

1.8. Argumentos Frente a las Condiciones Ontolgicas de la Post-Guerra

1.8.1. La Muerte

Para Feuerbach es la verdad de la vida. Slo si el hombre vuelve a comprender que la muerte no es mera apariencia, sino algo real y autentico que concluye sin residuos la vida del individuo, y adquiere conciencia de su finitud, solo entonces tendr el coraje de comenzar una nueva vida. (Carta a Hegel, 22-XI-1828). El hombre debe de ser consciente de su muerte para as poder disfrutar de su vida. Es una necesidad que el hombre se acuerde del carcter totalmente pasajero de su ser, de su mortalidad, y despierte la necesidad de buscar fuera de su propia individualidad, y fuera de la fe en su propia inmortalidad y eternidad, la fuente de la vida y de la verdad, el fundamento determinante de sus acciones y la morada de la paz. Slo si el hombre vuelve a reconocer que no se trata de una muerte aparente, sino de una muerte verdadera y real, que liquida totalmente la vida del individuo, y slo si vuelve la conciencia de su finitud, se armar del coraje suficiente para empezar una nueva vida y para sentir la urgente necesidad de convertir lo verdadero y esencial, lo verdaderamente infinito, en el motivo y contenido de todas las actividades de su espritu.Rousseau plantea que un delincuente o un hombre cualquiera tendr la oportunidad de volverse bueno por alguna razn, que el derecho a la vida existe pero en cuanto al tema de la muerte es discutible. El filsofo plantea en el contrato social que la vida es conservable por todos los medios posibles, tiene derecho de arriesgar su propia vida para conservarla.

1.9. Conclusiones

El atesmo y el humanismo, estn conectados ya que el atesmo busca que el hombre separe su existencia de Dios y se centre en s mismo, y el que el hombre tenga como principal preocupacin su persona, es el fundamento del humanismo. J.J Rousseau, propone un cambio en la educacin y la sociedad, que puede ser tanto positivo como negativo a nivel de la persona, da inicio a una poca de florecimiento cultural. Feuerbach nos da a ver que la existencia de un Dios es creada exclusivamente por el hombre y su necesidad de tener algo superior a l, algo a lo que seguir, de igual manera este invita al hombre a creer en s mismo y dejar de seguir a un Dios inexistente.

2. REFERENCIAS

2.1. Cibergrafa1 http://definicion.de/humanismo/#ixzz3kKfFA9O62 http://suite101.net/article/la-propuesta-filosofica-del-ateismo-a9573 http://www.ecured.cu/index.php/Psicolog%C3%ADa_humanista5 http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_juan_jacobo_rousseau.html6 http://www.filosofia.org/enc/ros/feue.html7,9 http://escritoriodocentes.educ.ar/datos/recursos/libros/emilio.pdf11 http://www.rae.es/

2.2. Bibliografa

7,9 Rousseau, J. Emilio o de la Educacin. Copyright 20008,10 Feuerbach, Ludwig. La Esencia del Cristianismo. Traduccin: Franz Huber. Editorial Claridad, Buenos Aires, 2006. 304pp