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ornamentacion aparecia can frecuencia la hoja estilizada can dos a tres lobu-

los. Las superficies quedaban cubiertas can pinturas y cuadros. Uneas quebra-

das, monogram as y sfmbolos sirven de motivos ornamentales.

En estos templos el crucero ocupa e! centro de la construccion y en la cabe-

cera, a testero, se encuentran de tres a cinco absides, mientras en la entrada se

alza un portico f1anqueado par dos torres cuadradas.

Los soportes estan formados par pilares compuestos y contrafuerte adheri-

dos exterionnente al muro, cuyo objeto es reforzar los muros para contrarres.tar la fuerza de los arcos y las bovedas.

Los areas son de media punta, mientras que la boveda es de media canon en

la nave central y de un cuarto en las laterales.

Las pllertas son muy ricas y tfpicas, estando formadas par una serie de areas

redondos y concentricos, apoyados en sendas columnas.

La ornamentacion emplea formas vegetales estilizadas a Ifneas geometri-

cas. Aunque tam bien aparecen figuras de hombres a animales en forma sim-

bolizada.

La escultura y la pintura rOlllanica son meralllente decorativas y al servicio

de la arquitectura y el trabajo artfstico se orienta hacia los libros Illiniados.

Cabe agregar que eI templo romanico fue una creacion arquitectonica occi-

dental, e!aborada par la Illezcla de elementos latinos, bizantinos y nordicos.

A estos templos "se les ha Hamada fortalezas de Dios, y realmente son gran-

des, finnes y macizas, como los castillos y fortalezas de la epoca; y son, ade.

mas, demasiado grandes para los fines mismos. Pero no fueron construidas

para los fieles, sino para la gloria de Dios, y sirven, 10 mismo que las cons-

trucciones sagradas del antiguo Oriente, y en su misma medida, que desde

entonces no ha vuelto a alcanzar ninguna otra arquitectura, para silllbolizar

la suprema autoridad"24.

El perfodo de la arquitectura romanica se extendio desde eI siglo X al XII y

deja numerosos monumentos en e! suelo europeo. Tales par ejemplo, los do-

mos de Maguncia (1100), Spira (1030), Worms (1110), Santiago de Compos-

tela (1188), York (1100), y el de Pisa, con su torre inclinada (1090).

CAP ITULO X I I

L A I G L E S I A E N L O S S I G L O S V I Y V I I

El traslado de la sede imperial a ConstantinopJa, e! fortalecimiento de la

autoridad eclesiastica en la ciudad y eI papd asumido par los obispos rQlllanos

en defensa de esta, convirtio a sus tituJares en los sllstentadores del po del' y,

asimismo, en los sucesores, en prestigio y brillo, del poder imperial.

Este pape! se via auinentado considerabJemente cuando fue elegido para

ocupar Ja sede pontificia eI obispo Leon (Leo), de reconocidos meritos como

administrador y polftico. A el se debieron una serie de medidas que fortalecie-ran notoriamente el poder del obispo de Roma y, casi podrfamos decir, inicia-

ron la teocracia papal 0un Papado entendido como institucion polftica que

compartfa con los demas Estados la direccion de la cosa publica 1.

La constancia de la prioridad del obispo de Roma sobre 105 demas prelados de la Cris-

tiandad -en el aspecto hist6rico-- es muy anterior a Leon I;aparece -como vimos--:".

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Una serie de actitudes de Leon I completaron aun mas esta imagen. Su firme

defensa de la ciudad de Roma ante eJ caudillo de los hunos, AtiJa, fue reco-

nocida en toda la Romanidad y su prestigio se consolido cuando el Concilio de

Caicedonia, en eI 451, reconocio su autoridad con aquellas memorables pala-

bras: "Dios habl6 por boca de Leon".

EI mismo pontffice dict6 algunas normas, entre las que se distingue la ins-

titucion del celibato2 y la organizacion eclesiastica basada en la estructura

imperial establecida por Dioclesiano. EI propio Leon J se preocupo por di-

fundir esta imagen, tras la evacuaci6n de Roma por los vandalos, en el 455,

en ocasion de la institucion de la festividad de los apostoles Pedro y Pablo

(apendice doc. 55).

De este modo, por obra de los obispos de Roma y fundamentalmente a par-

tir de Leon I, asf como eI helenismo habfa sido subsumido por Roma, la Roma-

nidad se fue incorporando en una nueva entidad cultural que la sucedio: la

Cristiandad. Durante este tiempo persistio una concepcion po]ftica destinada

a regular las relaciones entre la Iglesia y eI Imperio, entendidos como dos orga-

nos de un mismo Estado: la Christianitas 0Res-publica ChristianaJ, que con-

dujo a la consolidaci6n de la teocracia papal.

EJproceso de fortalecimiento del poder pontificio en esta primera etapa tu

su expresi6n mas importante, a fines del siglo VI, con la elecci6n como obisl

de Roma del pretor Cregorio (Cregorius).

Pero unos cincuenta anos antes, ya habfa surgido en Occidente el monaca

y alterado casi totalmente las formas de vida de la Cristiandad, aJ aportarle U

nueva savia.

en la correspondencia del obispo Clemente y el mismo San Ireneo, casi en los orfgenes

de la Iglesia, escribfa: "por medio de la tradicion de la iglesia romana y por medio de su

fe anunciada a los hombres, la cual ha sido trasmitida a nosotros par la sucesion de

obispos, confundimos a todos aquellos que de algun modo, por capricho 0vanagloria,

por ceguera a por intenciones perversas, toman por donde no debieran. Debido al or-

den superior de esta iglesia (la romana) es necesario que todas las iglesias, esto es, los

fieles de todas partes, acudan a ella, pues en ella la tradicion apostolica ha sido conser-

vada siempre por aquellos que son de todas partes" (Coli/willS IJCrcFllS. III, III).

Prohibicion de casarse a los sacerdotes. Esta norma, aprobada en el concilio de Elvira,

es solo exigida en la Iglesia de Occidente.

Denominamos Cristiandad al perfodo de tiempo comprendido entre la cristianizacion

del Imperio a partir de Constantino yTeodosio (siglo IV) y la firma de la paz de West.

falia en 1648. Durante el mismo el cristianismo asumio en Occidente una estructura

polft:co-cultural basada en la Ciudad de Dios de san Agustfn y en la armonfa entre ambas

esferas del poder (Iglesia-Imperio) que esbozara el papa Celasio I y es conocida gene.

ralmente como teorla de las dos espadas (apendice doc. 56), base de la unidad polfti.

co-religiosa necesaria para intentar construir la Ciudad de Dios en la tierra. Esta deno-

minacion no coincide con el insulso termino habitual de Edad i\1edia.

Las ordenes monasticas' tuvieron su origen en eI lejano Egipto a principil1011l1Cil iocristimlo, Madrid, Cuadarrama, 1969, p. 22.

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La propagacion de la vida monastica hacia el Occidente fue continuada

por Jeronimo ---el traductor de las Sagradas Escrituras- y por el propio obispo

Agustfn de Hipona, quien creo una comunidad en su diocesis del norte afri-

cano.

La expansion del monacato en Occidente se dirigio luego hacia el Medi-

terraneo, donde Honorato fundo el monasterio de Lerins hacia eI 400. Con-

temporaneamente el obispo Martfn de Tours fundo otro monasterio en Poi-

tiers y poco mas tarde, por influencia de estos monjes galos, el monacato fueextendido alas Islas Britanicas (Brittaniam), entre los celtas. Patricio, forma-

do en Lerins yen Poitiers, fue el encargado de trasmitir el cristianismo a Ir-

landa (Hiberniae), donde fecundo gloriosamente. Allf se formaron dos co-

rrientes diferentes; una, en la propia isla cuyos monjes peregrinaron hasta

Escocia, donde fundaron Hy (563) y desde allf, dirigidos por Aidan, a Ingla-

terra (anglorum terra), originando el monasterio de Lindisfarne (635). La otra

corriente, en cambio, cruzo el canal de la Mancha y dirigida por Columbano

fundo Luxeuil (Luxovium) y anos mas tarde Bobbio, en Ja penfnsula italica.

Algo mas tarde, el monacato prendi6 tam bien en la penfnsula iberica donde

los primeros centros fueron Dumio, Braga, Toledo y Sevilla. Pero indudable-

mente eI mas importante de los monjes occidentales fue Benito (Benedictus)

de Nursia.

La gran expansion de la cultura latina que lIevaron a cabo Ios'monjes celtas

se relaciona directamente con el extraordinario florecimiento artfstico, espe-

cialmente en Ia ilustracion de manuscritos, como los libros de Durrow y Kells,

tecnica que mas adelante fue trasportada alas tierras de los.francos. Precisamente

fueron los monjes quienes evitaron que esa epoca se convirtiera rea]mente en

una I/edad oscura", como sugieren algunos historiadores. "Durante estos cinco

sig]os existieron hombres y mujeres, particulannente en monasterios y conven-

tos, que amaron el saber y eI arte, y que sintieron una gran admiracion por

aquellas obras del mundo antiguo que habfan sido conservadas en bibliotecas ytesorerfasl/8.

nasterio de Luxeuill fue el centro de dispersion de los monjes que reevangeJizaror

la tierra firme europea.

Esta importante tarea se via facilitada en el continente por las caracterfstica~

especfficamente rurales y agrestes de los monjes scotti, que aseguraron su influencia

sobre ]os rudos campesinos francos y sajones y cuyo forzado exilio fue asumidc

como una verdadera obra evangelizadora, un peregrinari pro Christo.

Con referencia a Benito de Nursia, quien en el 527 fundo el monasterio d

Monte Cassino (castro Casino), tuvo a su cargo la redaccion de unas reglas---en

setenta y tres capftulos- que normaron la vida de los monjes en Occidente du-

rante varios siglos, hasta la aparicion de las nuevas 6rdenes del siglo XIII.

La regIa benedictina es muy breve y practica, y esta caracterfstica --conjun-

tamente con su division del tiempo entre el trabajo y la oracion-Ie aseguro e

exito que tuvo durante la epoca que historiamos. Su caracterfstica mas signifi-

cativa consistio en acentuar la importancia del trabajo manual, fijando las bases

para la conversion de los monjes en los grandes agricultores de la Europa me-

dieva] (apendice doc.73).

Los monasterios, ademas de su mision esencial de movimientos de renova-

cion espiritual dentro de la Iglesia y de evangelizaci6n de las regiones aun bar-

barizadas, fueron verdaderas instituciones que para poder cumplir su tarea re-

quirieron una organizaci6n coherente, en la cual cumplio --como vimos- un

destacado papel Benito de Nursia.

Paulatinamente, se convirtieron en centros de poblamiento de Jas regiones

-a veces salvajes- donde fueron construidos, ya que siendo el unico eje aglo-

merador de la region no es de extranar que agruparan a su alrededor no solo a

los deseosos de auxilio espiritual, sino a todos aquellos que buscaban tranquili-

dad en una epoca tan convulsionada por permanentes luchas (apendice doc.

74). Tambien fue importante eI numero de personas que deseosas de obtener

seguridad frente alas incursiones barbaras prefirieron entrar a servir en los

monasterios en trabajos auxiliares antes que quedar libradas al albur del mo-

mento. Asf I/ala larga se fueron formando muchas aglomeraciones alrededorde

los santuarios monasticosj las iglesias se convertfan en cunas de ciuclades, yen

Entre estos monjes scotti c1ebemos destacar especialmente a C1umba (521-97)

que convirtio a pictos y escoceses, fundando el monasterio de lona, convertido'

en epicentro de la expansion monastica y a Columbano (540-615), cuyo mo-

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aquellas comunidades agrupadas en tome al convento esta latente el germen

de los municipios"9.

"Durante los dos siglos que van desde la epoca de Benitohasta Carlomagno

eI tfpico monasterio de la Europa occidental cambia enteramente en su aspecto

exterior como en su significacion social. De ser un pequeno edificio que alber-

gaba unos doce 0veinte hombres, que olvidaban eI mundo por eI mundo olvi-

dados, el monasterio paso a ser un grande y complejo edificio levantado alre-

dedor de uno 0 mas patios con, ademas de una amplia iglesia y el espacio

necesario para los monjes, novicios, enfermos y ancianos, oficinas para la ad-ministracion y explotacion de grandes posesiones, hospederias y habitaciones

para criados y trabajadores. En su forma mas desarrollada, como los de la Ale-

mania meridional y Borgona, eI monasterio se convirtio en un centro c1vico en

miniatura, con su limosnerfa, hospital, escuela y salas para reuniones y juicios

civiles y criminales. Alrededor de el solfa crecer un pequeno burgo formado

enteramente por aquellos que vivfan del trabajo que encontraban en el 0 del

intercambio de bienes. AI mismo tiempo, Ja iglesia, del sencillo oratorio de la

regia benedictina, paso a ser un almacen de reliquias y objetos artisticos, visi-

tado por muchedumbres de peregrinos, mientras que en el claustro se apilaban

los libros miniados y manuscritos y otros tesoros liturgicos"lo.

En otro aspecto, durante la dinastfa merovingia, en las Calias, fue muy co-

mun que la nobleza donara tierras y otras riquezas para formar comunidades

monasticas en sus posesiones y "por esto una parte considerable del suelo de

Europa paso muy pronto a poder de las comunidades religiosas. En el siglo V!JI

ciertos establecimientos religiosos contaban por millares las hectareas de tie-

rras laborables que posefan, y hay algunos que, agobiados por Ja extension de

los predios que se les han dado para su explotacion se dirigen al soberano para

pedirle que se los reduzca"ll.

La excelente tarea de los monasterios en medio de los salvajes bosques ger-

manos ayuda a comprender por que fueron los monjes los grandes agricultoresde la Edad Media y como oh,eron ellos los que, tomando las tradiciones agrfco-

las del mundo antiguo, reensenaron a los campesinos, tras las invasiones, las

tareas del campo y les aportaron una serie de modificaciones tecnicas de nota

ria importancia.

Pero quiza la obra mas significativa de los monasterios medievales tuvo lu

gar en los claustros, en las scriptoria y se concentro en resguardar Jos tesoro

artfsticos del mundo clasico para eI Occidente.

La mencionada scriptoria de ]os monasterios congregaba a monjes y lego

que se distribufan los trabajos de trascripcion de los textos. "Ademas de los pin.

tores (miniatores) habfa los maestros habiles en caligraffa (antiquarii), Jos ayu.dantes (scriptores) y los pintores de iniciales (rubricatores). Al lado de 10

monjes habfa empleados en las scriptoria copistas a sueldo, esto es, laicos, que

trabajaban en parte en su propia casa y en parte en los mismos monasterios"12.

Al po seer los medios propicios y la posibilidad material de escribir, pintar,

leer y realizar otras tareas artfsticas, los claustros se convirtieron en lugar de

agrupacion de los intelectuales de la epoca y, consecuentemente, en el centro

de la vida cultural europea, durante la barbarie de los siglos V al Xl. Asimismo

los vitraux de los templos fueron utilizados como medio para la ensenanza

religiosa a la poblacion, en su mayorfa analfabeta (apendice doc. 75).

EJ trabajo material de los copistas, destinado a trascribir las grandes obrasclasicas para preservarlas para eI futuro, fue considerado uno de Ios caminos

mas importantes para santificarse en la tierra y obtener Ja salvacion posterior.

De allf que el mismo Casiodoro trascribiera el clasico proverbio: "da uno al

I . "13diablo tantos golpes como letras traza en e pergamll10 .

No debemos olvidar que, dada la crisis de la cultura, los monjes medievales

"no creyeron que fuera posible renovar 0avanzar eI progreso de la exposicion

doctrinal despues de los genios que les habfan precedido. Clasifican, codifican,

aportan sus correspondientes explicaciones y soluciones, se reunen en conci-

lios para la reforma de la moral; pero, en cuanto al dogma se muestran mas bien

superficiales"14.

Pero gracias a esta concepcion conservadora, "a las bibliotecas y scriptorias

monasticas les debemos la conservacion y traduccion de casi la totalidad de la

Kurth, G. LO$ orrgmes de la cip i l i zacio l1 l11odema, Bs.As., Emece, 1948, pp. 373.374.

Knowles, D. op. ci t . , p. 37-39.

Kurth, G. op c i t ., p. 374.

Hauser, A. Historia social de la l i terat l /, .a y dcl1l rfe , l\jadrid, Guadarrama, 1969, t. I, p. 226.

Casiodoro. De i n s t i tl / ti om d i v i na c , litt. c. 30.

Dawson, Ch. Ensayo s a cc rca d e l a Edad M ed i a , Madrid, Aguilar, 1960, p. 121.

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literatura latina clasica que poseernos hoy en dfa. Es cierto que eJ rnonaquisrno

italiano fue afectado por la invasion lornbarda y Casiodoro no deja sucesores

en su propio pais. Su trabajo fue reanudado y cornpletado por los hijos de un

rnundo nuevo -los monjes irlandeses y anglosajones- quienes prepararon el

camino al resurgimiento del clasicismo cristiano, el que resurgio finalrnente enel perfodo carolingio"15.

Tambien fueron los monjes los encargados de asegurar la continuidad del

arte. Los monasterios, en muchos casos, fueron "verdaderos talleres de arte in-

dustrial, que servfan principalmente a intereses didacticos y aseguraban nuevas

promociones de artistas, tanto para los monasterios y las catedrales como para

las cortes y soberanos seculares"16. Allf se efectuaron importantes aportes en el

campo del arte. "A fines del siglo IX el monje Benedictino Teofilo podia escri-

bir en sus notas toda una serie de inventos hechos en los monasterios, como la

produccion de vidrio, las pinturas al fuego en las vidrieras, la mezcla de colores

al oleo, etc."17 Por ello bien senala el mismo autor que "105monjes fueron 105

primeros que ensenaron al Occidente a trabajar metodicamente"IB.

Finalrnente, 105monjes Ilevaron adelante una importantisima tarea en ense-

fiar nuevamente a 105hombres el arte de trabajar el campo y para ello se basa-

ron, en gran medida, en 105pnlcticos textos romanos D e agr icul tura de Caton,

Van'on 0 Columela, que copiaban en 105monasterios, comO tam bien pratica-

ban la herboristeria aplicada al arte de curar.

Los longobardos 0 ]ombardos20 aparecie'ron por vez primera ante el mundc

occidental hacia el siglo I, avanzando por Silesia y Moravia y a orillas del rf

Tisza, vieron pasar a 105invasores del siglo V mientras ayudaban a 105avar05

(avares) mongoJoides a destruir el reino gepido, y ocupaban la Panonia (Pan-

noniae). Para esta lucha contra 105gepidos se aliaron a 105constantinopolita-

nos y el rex longobardo Albufno (Alboin) firmo un foedus con el emperador

Justiniano, recibiendo parte de la Panonia.

Los avaros, una vez vencidos 105gepidos, corrieron a 105eslavos alas pro-vincias danubianas e ilirias y ocuparon la Panonia, que conservaron hasta e

reinado de Carlomagno.

Entretanto, 105 longobardos -temerosos del avance beJicoso de 105 ava-

ros- marcharon sobre la penfnsula italica, siguiendo 105pasos de 105ostrogo-

dos y el vacfo producido por la retirada de Narses a pelear contra 105persas.

Los longobardos ocuparon la Galia Cisalpina, que a partir de esa fecha tomo

su nombre actual de Lombardia, Albuino ocupo ademas Milan (Mediolanum)

y Pavia (Papia 0 Ticinum) y Ias restantes posiciones "bizantinas", excepto la

sede de Ravena y los distritos laterales, dividiendose la peninsula en treinta y

cinco ducados semiindependientes, entre los que sobresalieron Spoleto (Spo-letium) y Benevento (Beneuentum).

En el 581, los longobardos continuaron su expansion hacia el sur, presio-

nando sobre la sede romana, defendida por su obispo Gregorio I.

Los longobardos y e l pode r de l a Ig l e s ia de Roma

Entretanto, en el siglo VI, en la region oriental, el Imperio "bizantino"19 se

reconocfa incapacitado, una vez mas, para defender sus fronteras y, como ya

era casi tradicional, recurrfa a la diplomacia.

Dawson, Ch. A sr se IJizo Ellropa, Bs.As., La Espiga de Oro, 1974, p. 100.

Hauser, A. op. ci t . , 1. I, p. 228.

Idem , 1. I, p. 228. En su schedula diversarum actum.

[brann, t. I, p. 225.

Cabe senalar que la denominacion "bizantino" es una recreacion del romanticismo mo-

demo. Sus contemporaneos 10 consideraron siempre ellmperio romano y se denomi-

naban as! mismos romanoi, 0sea, romanos.

Tal era la situacion general en la penfnsula italica cuando en el 590 fue ele-

gido para ocupar la sede romana el pre tor Gregorio (Gregorius), primer rnonje

benedictino que Ilegaba a ocupar tal posicion.Gregorio fue el verdadero organizador del gobierno de la Iglesia y quien Ie

imprimio, inconscientemente, el giro temporalista y profranco que adopto a

partir de esa epoca.

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EI primer objetivo importante del nuevo obispo fue asegurar la unidad de la

Iglesia bajo la supervision romana y fue indudable su exito en la tarea, que Ie

permitio afinnar: flya no hay escitas, ni aquitanos, ni lombardos, ni al

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La region de Northumbrfa (Nordanhymbrorum)fue catolizada por el obis-

po romano Paulino (627), pero la reaccion pagana fue sumamente violenta y la

comarca debio ser nuevamente cristianizada en el 634 por el monje Aidan y sus

compafieros del monasterio de lona. Contemporaneamente hubo una labor

similar en el sur de la isla por obra del nuevo obispo, el greco-sirio Teodoro;

quien, como mencionamos, colaboro en romanizar la Iglesia inglesa.

Uno de los discfpufos mas importantes del monasterio-escuela deJarrow fue

Beda (Baedae), el venerable, considerado como el primer historiador ingles

por su excelente Historia Ecclesiastica Anglorum. A el se debe la innovacion

de la cronologfa iniciada con el nacimiento de Cristo. Tambien, en sus multi-

ples obras, inauguro la utilizacion de fa alegoria para las cuestiones bfblicas

estableciendo un criterio que primara durante casi todo el Medioevo. '

Concluyamos diciendo que "en fnglaterra, la Iglesia abrazo toda la heren-

cia de la cultura romana, en comparacion con los debiles y barbaros Estados

organizados en tribus. Fue la Iglesia mas bien que el Estado que condujo a fa

unificacion nacional, a traves de su organizacion comun, sus sfnodos anuales

y su administracion tradicional"27 y par ello "la conversion de lnglaterra sefia-

la una epoca decisiva en la historia del Papado. Fundaci6n directa del Papa, la

Iglesia anglosajona se encuentra situada desde un principio bajo la obedien-

cia inmediata y la direccion de Roma. Nada tiene de verdadera Iglesia nacio-

nal; es apostolica en todo el rigor del vocablo. Y la Iglesia de mas aJla del

Rhin que va a organizar recibira de ella el mismo caracter"28. Porque fue rIde

los monasterios contemporaneos de Beda en Northumbrfa e Inglaterra meri-

dional de donde salieron multitud de misioneros que se establecieron en los

Pafses Bajos y en la Alemania occidental, siguiendo la regia de San Benito.

Los mas importantes fueron WiJlibrord de Northumbrfa y Bonifacio de De-

von, y sus seguidores fundaron abadfas entre las cuales las mas famosas fue-

ron Fulda y Echternach. La evangelizacion de Holanda y de Alemania, y mas

tarde de Escandinavia y de parte de Polonia y Bohemia, por monjes, fue algonuevo en la historia europea"29.

Baste imaginar la influencia que pudo haber tenido sobre los germanos ve

aparecer con asombro a esos hombres extranos, que no esgrimen lanzas, n

fornican, no se embriagan, ni usan espadas ni saquean y por el contrario traba

jan de sol a sol, desmontan bosques, labran la tierra, Jevantan edificios, copiar

documentos antiguos mientras cantan estrofas que no son baquicas sino suave.

y sedantes. Por eso su ejemplo fue adoptado por los rudos germanos.

Esta tarea de evangelizaci6n de 10s monjes anglosajones, que de este mod