Homenaje a tres grandes hombres de nuestro tiempo

C O N T E N I D O

■ Editorial: Pro-Rector . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

■ Ponencia de Monseñor Emi lio L. Stehle, Doctor Honoris Causa: Las Bienaventuranzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

■ Discurso de orden por la investidura del Profesor-Catedrático Honoris Causa, Michael Wirtz: P. Domingo García García . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

■ Discurso del Profesor-Catedrático Honoris Causa, Sr. Michael Wirtz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

■ Discurso de orden por la investidura del Profesor-Catedrático Honoris Causa, D.Fernando Rielo: Lcda. María Teresa Otón Parés . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

■ Discurso del Profesor-Catedrático Honoris Causa D. Fernando Rielo: P. Dr. Jesús Fernández Hernández . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

contenido

▼ Mons. Wilson Moncayo Jalil, Obispo de laDiócesis de Santo Domingo

▼ P. Dr. José Ribadeneira Espinosa, S.J. Rectorde la PUCE

▼ P. Dr. Jesús Fernández Hernández, M.Id.,

Presidente de la Asociación Id de CristoRedentor, Misioneros y Misioneras Identes.

agradecimientosA G R A D E C I M I E N TOS A:

▼ P. Dr. Julio Marrero Giráldez, Prorrector▼ Lcda. María Teresa Otón Parés, Directora

Académica▼ P. Mtr. Domingo García García, Director de

Estudiantes y de Misiones Universitarias▼ Ing. Milos Miko, Director Administrativo-

Financiero y Director del Jardín Botánico▼ Dra. María Victoria Rullán Miquel, Directora de

Cultura, Programación y Evaluación▼ Lcda. Eugenia Gutiérrez Villa, Directora de

Recursos Humanos y Físicos▼ Lcda. Sara Escobar Montiel, Directora de

Bienestar Estudiantil▼ Dr. Luis Cuvi Gaibor, Secretario General▼ Mtr. Mariana Vega de Jumbo, Coordinadora de

la Facultad de Ciencias de la Educación▼ Dra. Graciela Flores de Borja, Coordinadora de

la Escuela de Enfermería

▼ Lcda. Myriam Polanco, Coordinadora de laFacultad de Hotelería y Turismo

▼ Ing. José Luis Centeno, Coordinador (E) de laFacultad de Ingeniería en Sistemas

▼ Ing. Nancy Pérez, Coordinadora (E) de laFacultad de Administración y CienciasContables

▼ Lcda. Amandia Zurita, Coordinadora del Áreade Idiomas

cuerpo directivoCUERPO DIRECTIVO

Pontificia Universidad Católica del Ecuador - Sede Santo Domingo 1

E D I T O R I A L

El propósito de estaRevista es servir de

puente, de conexión cono t ras instituciones delPaís, compartiendo nues-tras experiencias. En es-ta ocasión nos ha pareci-do muy oportuno tratarde tres personal i d a d e srelevantes, a las que he-

mos tenido el honor de homenajear, por su estre-cha vinculación con esta Sede.

En primer lugar queremos citar a Monseñor EmilioLorenzo Stehle, por ser el principal promotor eimpulsor de nuestra querida Universidad. Viviómuy de cerca sus avatares y nos dejó una rica en-señanza sellada con el servicio, la disciplina y laamistad. Llegó a Santo Domingo en silencio, perosu corazón apasionado y sencillo se ganó en segui-da el cariño de todos los naturales y también deaquellos que, viniendo de otras regiones y fronte-ras, queremos vivir en estas tierras compartiendocon su gente. Su gran humildad lo impulsó a partiren silencio, pues conocía la gratitud que todos que-rían manifestarle por su desbordante generosidadhacia estas tierras que nuestro Padre Celestial leconfió para dar testimonio de su fe. El anunciadoreconocimiento académico como Doctor “HonorisCausa”, que tendría que haber recibido en la SedeMatriz de la Pontificia Universidad Católica delEcuador, no ha podido llevarse a cabo, todavía, porsu silenciosa partida.

Por otra parte, el Sr. Michael Wirtz, gran coope-rador del Centro de Recuperación Nutricional y Pre-sidente de la Grunenthal -laboratorio farmacéuticoque se ha distinguido por su sensibilidad sociales-pecialmente hacia los niños desnutridos de nuestroCantón, recibió el reconocimiento como ProfesorCatedrático “Honoris Causa”, máximo reconoci-miento que se puede otorgar en las Sedes denuestra Universidad.

Por último, al Maestro Fernando Rielo, promotordel arte, del humanismo, de la filosofía y la teolo-gía, impulsor de varias obras sociales y culturalescomo hogares de niños huérfanos, centros médicosy universidades. Ha hecho posible, en su calidad deFundador de la Comunidad de Misioneros Identes,que esta Asociación de Vida Apostólica esté pre-sente en estas “tierras coloradas”, aceptando la so-licitud que hiciera Monseñor Emilio L. Stehle, paraque algunos miembros de la comunidad se hicierancargo de esta Sede Universitaria. Su gran trayecto-ria de vida entregada sin tregua a la humanidadsuscitó, en el Consejo Directivo de esta Sede, eldeseo de otorgarle la distinción como Profesor Ca-tedrático “Honoris Causa”.

Hay algo que resalta en estas tres distinguidas per-sonalidades: el amor a la cultura y a la vez su de-dicación al hombre, a la naturaleza y a Dios. Hayalgo que les une: su amor a la niñez abandonaday desvalida. Por todo ello hemos visto oportuno de-dicarles este número y en particular agradecer pú-blicamente, a través de esta Revista, la labor desin-teresada y desarrollada en muchos ámbitos porMonseñor Emilio Lorenzo Stehle, primer Obispo deSanto Domingo de los Colorados.

Esperamos que el ejemplo de estas grandes perso-nas suscite en todos nosotros un mayor aprecio ha-cia los valores humanos y podamos enriquecernuestro espíritu por el corazón magnánimo de es-tos inolvidables y meritorios hombres que hacenmás grata nuestra convivencia en este mundo tandeshumanizado y egoísta.

A todos ellos nuestro más sincero homenaje y gra-titud. ¡Que nuestro Padre Celestial les bendiga!

Julio Marrero Giráldez

Pro-Rector

editorial

Julio Marrero GiráldezPro-Rector

2 Revista de Divulgación

El nombramiento deMonseñor Emilio Loren-

zo Stehle como “DoctorHonoris Causa” fue promo-vido por el Consejo Directi-vo de la Pontificia Universi -dad Católica del EcuadorSede Santo Domingo, enrazón de los méritos queconcurrían en tan ilustreprelado por ser el fundadore impulsor principal de esta

Superior Casa de Estudios así como su actividad bene-factora promovida en el Cantón Santo Domingo de losColorados.

Con motivo de la sesión solemne realizada en esta Sedeel 2 de Junio de 2001, el P. Dr. Manuel Corrales, S.J., Rec-tor en funciones de la PUCE, procedió a la lectura delotorgamiento del título de “Doctor Honoris Causa” a fa-vor de Monseñor Emilio L. Stehle.

Como señala el título de su nombramiento: La PontificiaUniversidad Católica del Ecuador considerando queMons. Emilio Lorenzo Stehle ha realizado sobresalientelabor como Fundador y primer Prorrector de la PontificiaUniversidad Católica del Ecuador, Sede de Santo Domin -go de los Colorados, y se ha distinguido por la entregaincondicional al desarrollo cultural y espiritual de la ju -ventud y en favor de la paz, lo nombra Doctor HonorisCausa. Firman: Emmo. Y Rvmo. Mons. Antonio CardenalGonzález Zumárraga, Gran Canciller; Dr. José Ribadenei -ra Espinosa, S.J., Rector y Dr. Santiago Jaramillo Herdoi -za, Secretario.

Este acto de otorgamiento de su investidura está previs-to celebrar en Alemania próximamente.

Ponencia sobre Las Bienaventuranzas enviada porMons. Emilio Lorenzo Stehle, con motivo de su de-signación como “Doctor Honoris Causa” por laPontificia Universidad Católica del Ecuador.

Mayo 11 del 2002Su Magnificencia:

Señoras y Señores del Honorable Consejo de la PontificiaUniversidad Católica del Ecuador.

Les agra d e zco muy de corazón la promoción al “Doctora-do Honoris Causa”, del cual no me siento digno, pero que

acepto gustosamente por el eminente servicio que esta Al-ma Mater presta a la ciencia, a la ve rdad y a la paz.

1 Tiene lugar el otorgamiento de este doctorado enuna sala que lleva el nombre de las Bienaventu -ranzas, Carta Magna de Jesús de Nazareth en susermón de la montaña, sal de la tierra y luz del mun-do, cuya primera es:

2 -“Bienaventurados los pobres de espíritu, porque deellos es el Reino de los cielos” y a ella le siguen sie-te más:-Bienaventurados los mansos, porque ellos poseeránen herencia la tierra.-Bienaventurados los que lloran, porque ellos seránconsolados.-Bienaventurados los que tienen hambre y sed dejusticia, porque ellos serán saciados.-Bienaventurados los misericordiosos, porque ellosalcanzarán misericordia.-Bienaventurados los limpios de corazón, porqueellos verán a Dios.-Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellosserán llamados hijos de Dios.-Bienaventurados los perseguidos por causa de lajusticia, porque de ellos es el Reino de los cielos.

3 Manifiestan los Obispos ecuatorianos, en su Catecis-mo Social (“Camino hacia el Reino de Dios”):

Que con las Bienaventuranzas, recibe el decálogo deMoisés una nueva y honda dimensión de fe, de espe-ranza y de amor, dimensión que se alimenta en la in-timidad de la vida de Jesús mismo.

4 Jesús vivió pobre y murió pobre. No hubo sitio parasus padres en la posada de Belén. Cuando lo presen-taron en el templo de Jerusalén, María y José ofrecie-ron un par de tórtolas, que según la ley, era la ofren-da de los pobres.

Su pobreza se agudiza durante la época de predica-dor: no tenía ni para descansar la cabeza.

Cuando le toca pagar el impuesto, Pedro tuvo que ira capturar el pez que había tragado una moneda.

En la cruz, lo despojaron hasta de sus vestidos y elsepulcro fue prestado por un amigo.

En contraste con sus contemporáneos y jefes religio-

E m i l i o L o r e n z o S t e h l e / p o n e n c i a :

Monseñor Emil L. Stehle

Obispo de Santo Domingo de los

Colorados

Las Bienaventuranzas


sos del pueblo de Israel de su época, Jesús no se di-ferencia de los socialmente bajos, débiles y pecado-res. Él, siendo de condición divina, dice Pablo: no seapega a su divinidad, se reduce a nada, toma la ac-titud de servidor y se hace semejante a los hombres,encubriéndose en la condición humana; se rebaja así mismo haciéndose humilde, hasta la muerte,muerte en cruz. Jesús fue el primer y consecuentepobre de espíritu.

5 Teniendo a Jesús de amigo de los pobres, no extra-ña que en la segunda Bienaventuranza, aduce él a lamansedumbre.

Frente a los fariseos, tantas veces engreídos e intran-sigentes, es él, el manso y humilde corazón.

Él no es un maestro duro y seve ro; él no impone pe-sadas cargas a sus discípulos; su doctrina es ll e va-d e ra y suave, capaz de dar al hombre satisfa cción yfe li c i d a d .

Ya Isaías profetizó de él, que no romperá la caña res-quebrajada, no apagará la mecha humeante, ni voci-ferará en las calles.

Cuando en la defensa de Jesús, uno de los apóstolessaca la espada y hiere a Malco, sirviente del SumoSacerdote, cortándole la oreja, ordena Jesús al após-tol violento: “¡vuelve la espada a su sitio!”, y Jesús,ya detenido, toca la herida de Malco y la cura.

Esto no quiere decir que Jesús no se enfrenta al pe-cado, a la corrupción y a la injusticia, y menos aúnque se esconde ante la verdad; a Judas le reclama:“¿con un beso traicionas al Hijo del Hombre?”.

Y ¿no existen hasta hoy éstas o similares traicionesentre hermanos cristianos, que hay que afrontar conJesús tanto sufrida como bondadosamente?.

6 Jesús compasivo y misericordioso, insiste en la asimi-lación de la misma virtud. Sed misericordiosos, diceél a los discípulos; pues, mi Padre del cielo es mise-ricordioso; no pide ofrendas, sino que se tenga com-pasión. Jesús no viene a llamar a los perfectos, sinoa los pecadores y come con ellos.

En el Padre Nuestro, Jesús, para alcanzar misericor-dia, sugiere misericordia. Jesús no es como unos cris-tianos fanáticos, que en sus odios no pueden perdo-

nar; Jesús excusa al que pide y perdona nuestrasofensas, “así como nosotros perdonamos a los quenos ofenden”.

Pedro, que creía ser generoso en ofrecer el misericor-dioso perdón siete veces, fue exhortado por Jesús:siete más setenta veces.

7 Aunque es cierto que Jesús es modelo de todas lasBienaventuranzas de una manera singular, él es elque ve a Dios por ser el limpio de corazón por exce-lencia. Su inocencia, su rectitud, su pureza, su ética,su moral y su santidad se presentan en cada páginadel Evangelio.

Sus propios enemigos lo reconocen: “Maestro, sabe-mos que hablas siempre con sinceridad y que ense-ñas el camino de Dios de acuerdo con las más puraverdad”.

8 Las dos últimas Bienaventuranzas, son la de la paz yla de la persecución por causa de la justicia. No obs-tante, referente a la justicia, más que a él se refiereJesús a los que creen en él. De ellos dice Jesús: sipor justicia me han perseguido a mí, perseguidos se-rán ustedes. Pueden variar las formas de persecucióny hasta puede haber formas muy sofisticadas; sinembargo, vale en todos los tiempos la profecía de Si-món a María presentado Jesús en el templo de Jeru-salén: “Mira, este niño traerá a la gente de Israel caí-da y resurrección, será una señal impugnada encuanto se manifieste, mientras a Ti misma una espa-da te atravesará el alma”.

9 Y ¿cómo es con la Bienaventuranza de la paz?

La paz proviene de la verdad; la paz es el fruto deesa verdad que hace libre. Sin la verdad no hay ni l i-bertad ni paz, como Cristo la da en contraste con elmundo mentiroso.

10 Pero en cuanto a esta paz, es para observar que to-das las Bienaventuranzas, menos ésta, van vía recta:Siete veces se dice: los pobres, los mansos, los lim-pios, los misericordiosos, y su respectiva promesa;en el caso de la paz, de repente entra un verbo deacción. Bienaventurados son los que buscan, quebuscan la paz, que quiere decir: no son bienaventu-rados los cobardes, los cómodos, los indiferentes, alos cuales no les importa nada, los irónicos, ni lossimplemente pacíficos, sino ellos son los llamados hi-

E m i l i o L o r e n z o S t e h l e


jos de Dios, que se sacrifican, que se esfuerzan, quetrabajan, que laboran por la paz; los que, como Cris-to dice, buscan la paz.

La paz es continuamente para hacerla. “Procurad -es-cribe San Ignacio de Antioquia, obispo y mártir, a losefesios- reuniros frecuentemente para celebrar la ac-ción de gracias y la alabanza divina...”

Nada mejor que la paz, que pone fin a toda discordiaen el cielo y en la tierra.

11 Pontificia Universidad Católica del Ecuador: Bendiciónpor su eminente servicio a la ciencia, a la verdad y ala paz.

Emil L. StehleObispo de Santo Domingo de los Colorados

El Rvdo. Padre Do-mingo García Gar-

cìa, Pro-Rector Encar-gado de la Sede, pro-nunció el Discurso deOrden en el que seevidencia la sensibili-dad y grandeza de es-píritu del que sabe re-conocer la grandezadel hombre que seconsagra a la tarea dehacer el bien. Un bien

que, más allá de la satisfacción humana de un “de-ber necesario” transforma a la persona infundién-dole la plenitud y libertad propia de los hijos deDios. Es, a la vez, una llamada de atención a ladesnutrición espiritual que caracteriza en cierta for-ma a la sociedad posmoderna.

Discurso de Orden

Rvdo. Padre Domingo García, Pro-Rector Encargado

Conceder este título es doble honor que tiene laPUCE SD; primero por ser el primero, pero tambiénporque más allá de la mención que quedará en lahistoria de esta Alma Mater, la persona galardona-da vale mucho más que el mayor homenaje, asísea de una Institución con el prestigio de esta Uni-versidad. Unos hombres plasmamos en papel, enpergamino o en oro el reconocimiento de los valo-

res que otros viven. Pero lo que vale es la vida; so-bre todo una vida como la del Sr. Michael Wirtz, de-dicada a promover la vida de otros seres humanos,particularmente niños y jóvenes, que de no ser porél y por la Empresa Grünenthal, de la cual es Ge-rente General, quedaría infradesarrollada o noexistiría.

Debemos, por ello, expresarles nuestro reconoci-miento y agradecer su empeño en la realización deobras sociales de amplia cobertura en el Ecuador,especialmente en el medio rural, como son el fi-nanciamiento, equipamiento y mantenimiento deconsultorios, laboratorios y dispensarios médicos,sostenimiento de médicos y enfermeras, donaciónde medicamentos, proyecto de medicina comunita-ria, promoción y educación en salud, asesoría a mi-croempresas, además de otras particulares como laayuda económica a la Fundación Guayasamín. To-das son obras de solidaridad, salud, desarrollo, cul-tura y paz social. En Santo Domingo nos congratu-lamos por la obra del Centro de Recuperación Nu-tricional, cercano a nuestra Universidad, inaugura-do en el día de hoy.

Dice el Evangelio que Jesús pasó por este mundohaciendo el bien a todos. Sr. Wirtz, así considera-mos también sus pasos y esta Universidad se hon-ra con su presencia, así sea de paso; un paso fir-me y un paso más en su camino generoso de ayu-da a los necesitados. Desde nuestra Universidadvemos a diario los pasos cansados de madres car-gando a sus hijos desnutridos dirigiéndose al CRN,

discurso de or d e nD o m i n g o G a r c í a G a r c í a

Rvdo. Padre Domingo García Garcìa

Pro-Rector Encargado de la Sede,


D o m i n g o G a r c í a G a r c í a

donde recuperarán algo de humanidad. Ahora quelo conocemos, Sr. Wirtz, lo recordaremos tambiénen esos pasos.

Con nuestros estudiantes hemos comenzado untrabajo de voluntariado para apoyar la obra delCRN, como de la Pastoral Social en sus distintosfrentes. Primero porque cuantas más personas es-temos involucradas en la ayuda a los demás, estaCiudad y este mundo serán más humanos y máscristianos pues habrá menos dolor y más cariño. Ytambién porque quien ayuda a otro se ayuda a símismo y crece su sensibilidad espiritual y humana.Propósito de esta Universidad, más que preparartécnicos o administradores, es formar personas;desarrollar la ciencia con conciencia, para que sir-va al hombre, no para que se sirva de él; enseñarla verdad para que los jóvenes sean verdadera-mente libres y no se vendan al mejor postor, novendan su alma a los diablos del placer, el dinero,el poder o su egoísmo, otros síntomas de “desnu-trición” humana, tal vez más virulenta que la defi-ciencia alimentaria. La sentencia de Jesús La ver -dad os hará libres, ilustra el escudo de esta Uni-versidad naciente, como lema orientador en nues-tro trabajo.

Dedicar la vida a hacer el bien a los demás es nosólo el signo más genuino de la bondad sino el me-jor signo de la sabiduría; el hombre sabio es el quevive en la verdad y hace obras buenas y el necio esaquél que, sabiendo hacer el bien, no lo hace. Laverdad y la bondad suelen andar juntas en estemundo y son inseparables en el otro. La síntesis delas dos es la belleza. Los propósitos más valiososson hacer obras hermosas, como la del médico o elfarmaceuta para sanar el cuerpo o la de quien res-palda la obra de Dios que santifica el alma. ¡Quéhermoso es un niño sano, un joven que ama deverdad o un anciano sabio! Pero esta hermosura

hay que adquirirla y hay quien se equivoca de ca-mino o no ha tenido la ayuda necesaria. Nosotrostenemos algunas de esas capacidades y posibi lida-des, como ahora también una Escuela de Enferme-ría, pero nos faltan las que otras personas, comoMichael Wirtz, sí poseen.

Por eso queremos pedirle, Sr. Wirtz, que nos apo-ye, secundando a nuestro Obispo. Que en su gene-rosidad, que es don de Dios, haya, para impulsareste Centro de Estudios Superiores, la medicinapreventiva de enfermedades producto de la igno-rancia que afecta a tantos niños y jóvenes que nopueden acceder a una formación intelectual, parti-cularmente en nuestro País. Claro que si no hubie-ra enfermedades que curar, ¿qué destino tendríanlos productos farmacéuticos de la Grünenthal?...¡Sería la quiebra de tan prestigiosa Empresa!... Pe-ro no, porque también invierten en prevención deenfermedades. Tal vez si echamos mano del refránmás vale prevenir que curar, podríamos encontraren su sabiduría una ayuda para cómo invertir algu-nos fondos..., en la Universidad Católica de SantoDomingo de los Colorados, para prevenir enferme-dades a base de cultura, igual que en el CRN lasprevienen con una alimentación adecuada y la ase-soría necesaria a las madres.

El Ecuador, y particularmente Santo Domingo, es-tamos muy agradecidos al Sr. Michael Wirtz y aGrünenthal. Uds. han seguido ayudando cuandootros han dejado. Esa fidelidad quiere hacerla pa-tente esta Universidad en el otorgamiento del títu-lo y la investidura como PROFESOR CATEDRÁTICOHONORIS CAUSA al Sr. MICHAEL WIRTZ.

Muchas gracias.


El día 1 de septiembredel año 2001 la Pon-

tificia Universidad Cató-lica del Ecuador SedeSanto Domingo otorgóel “Profesorado HonorisC a u s a” al Sr. MichaelWirtz, Presidente deG r ü n e n t h a l, por suaporte importante en lacreación del “Centro deRecuperación Nutricio -

nal”. Este título le fue concedido con fecha 2 de Junio ensesión solemne celebrada en esta Sede.

El acto, dentro de una gran sencillez, revistió la máximasolemnidad dada la importancia del acontecimiento. Unavez realizada la investitura, que corrió a cargo del Pro-Rector Encargado, P. Domingo García García, M.Id., ennombre del Pro-Rector P. Dr. Julio Marrero Giráldez, elgalardonado pronunció el discurso de aceptación del ho-nor propio del caso. En dicho discurso, el Profesor Cate-drático Michael Wirtz, dio un informe detallado de las ac-tividades sociales y de los objetivos del Centro de Recu-peración Nutricional, en el que se hace evidente el amoral que la vida no le ha dado lo que a otros sobra.

Esta caridad está re vestida del orden propio del cientí-fico que hace posible el desarro llo integral de la digni-dad de la persona humana. “No hay que dar sólo elpan, sino también enseñar a cocinarlo”. De esta fo r m ael hombre puede poner en acto el don que lo cara c t e-riza: la li b e r t a d .

Este discurso puede servir de base a todos aquellos que,movidos por el espíritu cristiano, están empeñados en eldesarrollo del ser humano desde la vertiente social-hu-manística.

Discurso del “Profesor Catedrático Honoris Cau -sa” Michael Wirtz

Ecuador es uno de los países más bellos del mundo. Losecuatorianos son las personas más amables y encanta-doras que haya conocido jamás. Personalmente, sientoun aprecio extraordinario por este País.

Con sus 12,9 millones de habitantes, Ecuador es un Paíscon una densidad de población muy baja, que asciendea 47 habitantes por km2. En el año 2000 el crecimientode la población fue de un 2,1%, con lo cual el País sigue

experimentando un rapidísimo aumento poblacional. Laproporción de jóvenes menores de 14 años de edad esmuy elevada, y equivale al 36,2%. Esto significa que elPaís tiene un futuro como pocos otros países. Los esta-dos vecinos que rodean al Ecuador por el norte y el surpresentan una superficie casi cuatro veces mayor y suproducto nacional bruto per capita es aproximadamenteel doble.

Ecuador es un bello País latinoamericano, pero no elmás rico. Sin embarg o, el gobierno está re a li z a n d og randes esfu e r zos por mejorar el nivel de vida de sush a b itantes. El P. I . B. este año será de aprox i m a d a m e n-te 20.600 millones de dólares, una cifra que no se ha-bía alcanzado hace mucho tiempo. Los pronósticos pa-ra el próximo año señalan que se alcanzarán los 24. 2 0 0m illones de dólare s .

Como en muchos otros países de Latinoamérica, tambiénen Ecuador la desnutrición constituye un gran problemaque afecta sobre todo a la población infantil. También espreocupante la insuficiente asistencia médica a la pobla-ción. Y en este caso los más afectados también son losniños.

Para poder solucionar en algo estos problemas, el go-bierno de Ecuador, como la mayoría de los gobiernos detodo el mundo, depende de las iniciativas de la Iglesia,de proyectos sociales privados o de donaciones. Aquí, enSanto Domingo de los Colorados, por iniciativa de Mon-señor Emil Stehle se ha puesto en marcha un proyectode los que rara vez se ven.

Sobre un terreno de 12 hectáreas se han construido unaserie de instalaciones que prestan asistencia a los jóve-nes desde sus primeros meses de vida hasta que finali-zan sus estudios superiores. Este proyecto comienza enel Centro de Recuperación Nutricional, que está en fun-cionamiento desde 1996. Este centro fue financiadoesencialmente por la Obra Papal Misionera de Niños deAquisgrán y por mi persona. Sus instalaciones acabamosde inaugurar el día de hoy. El proyecto continúa con laasistencia a niños entre 8 y 15 años de edad, a quienesapoya hasta el ingreso a la universidad, que actualmen-te cuenta con más de 2.000 estudiantes.

A continuación quiero referirme especialmente al Centrode Recuperación Nutricional, al CRN. Como su nombre loindica, se trata de un centro de asistencia médica, en elque se intenta superar las secuelas de la desnutrición enmadres y niños pequeños. Además, el CRN ofrece asis-

M i c h a e l W i r t z / p o n e n c i a :

Sr. Michael Wirtz

Presidente de Grünenthal

C.R.N.: Plan de ayuda y prevención de la desnutrición


tencia médica permanente para los niños y sus padres,así como asistencia odontológica y educación sobre nu-trición y salud. El CRN presta fundamentalmente asisten-cia y tratamiento ambulatorios y cuenta además con unafarmacia.

En primer lugar, se procedió a capacitar a un equipo depersonal en salud, cuyo único objetivo, desde hace 6años, ha sido mejorar las condiciones sanitarias de lagente que habita en los barrios más pobres de las zonasrurales y no rurales de la región. Para alcanzar este ob-jetivo, se impartieron numerosos cursos de primeros au-xilios, medidas de asistencia generales, así como planifi -cación familiar y asistencia al parto. En estos cursos par-ticiparon 125 mujeres y 43 hombres. Estos hombres ymujeres visitan poblaciones situadas hasta a 20 km dedistancia, para brindar servicios de salud y concientizar ala población sobre la importancia de la salud. Los niñosde hasta 5 años con síntomas de desnutrición son tras-ladados al CRN, si los padres así lo permiten. Estos pro-motores de la salud han atendido en 5 años a 24.830 ni-ños y a 49.159 adultos.

El CRN se ocupa principalmente de la prevención y tra-tamiento de la desnutrición en niños menores de 5 años.La alimentación forma parte del programa general detratamiento médico para la recuperación de los niños. Lamayoría de las enfermedades graves tratadas son infec-ciones de las vías respiratorias, del sistema digestivo yde la piel. El tratamiento se imparte independientemen-te de la raza, religión o ideología política de los pacien-tes. Por lo general, es la madre - rara vez el padre - laque acude al centro con el niño desnutrido. El objetivodel tratamiento es superar la desnutrición lo más rápida-mente posible y evitar que se vuelva a producir en el fu-turo, para lo que se otorga asesoría nutricional.

Los objetivos concretos del Centro de Recuperación Nu-tricional son:

▼ lograr una curación rápida, completa y duradera delos niños,

▼ reducir la tasa de desnutrición en la región en un50%,

▼ reducir en un 70% la tasa de mortalidad infantil pordesnutrición en esta región,

▼ adoptar medidas de prevención para asegurar la sa-lud de los niños a largo plazo,

▼ fomentar la educación de la población en cuestionesde alimentación.

Cada año se atiende en el CRN entre 3.300 y 3.900 ni-ños. La proporción de niños y niñas es similar. Alrededorde la tercera parte de los niños presenta síntomas dedesnutrición, lo que significa que esos niños han perdidoentre el 10% y más del 40% de su peso corporal.

El tratamiento en el centro suele ser por lo general am-bulatorio, es decir, las madres y sus hijos permanecen enel centro durante el día. Pero además, aproximadamen-te 1.000 niños reciben atención permanente por desnu-trición. El 85% de los niños logra un restablecimiento to-tal. El 15% interrumpe su estancia mínima de 50 días. El80% de los niños desnutridos tiene menos de 2 años.

A raíz del gran éxito del CRN, el ingreso de niños en elh o s p ital de Santo Domingo de los Colorados a causa dela desnutrición se ha reducido entre un 70 y un 85%,al igual que la tasa de mortalidad por desnutrición. Po rlo tanto, queda probado que el CRN contribuye eficaz-mente a mejorar las condiciones de vida de las fa m ili a sen la Provincia de Pichincha. Los niños con desnutriciónpasan un promedio de 20 días en el centro; en los ca-sos más graves se necesitan hasta 3 meses para alcan-zar la re c u p e ración total. En el 4,4% de los casos, ladesnutrición fue tan grave que los niños murieron a pe-sar de haber sido internados inmediatamente en el hos-p ital de la re g i ó n .

Los niños que ingresan en el CRN provienen por lo ge-n e ral de fa m ilias muy pobres. A causa de su educacióndeficiente, las madres no encuentran puestos de tra b a-jo dignamente pagados. Sólo el 14% de ellas son casa-das, más de la mitad son menores de 25 años y el 81%ha abandonado el colegio antes de graduarse. El 92%de las fa m ilias tiene ingresos infe r i o res a 60 dólares almes. El 98% de los padres no tiene ingresos fijos, y el87% de las madres trabajan como empleadas, cocine-ras o lava n d e ras. Una de cada tres mujeres tiene másde 4 hijos.

Pa ra reducir los casos de recaída de los niños que aban-donan el CRN, a menudo se aceptan padrinos para quec o l a b o ren con su re c u p e ración. Los padrinos suelenaportar con una cantidad mensual fija - por lo genera lde 13 a 14 dólares -, de la cual un 70% se asigna a ali-mentos y un 30% a medicamentos y ropa. La re c a u d a-ción de los fondos se ll e va a cabo a través de la Funda-ción Cristiana de Niños y Ancianos (CFCA), que se ocu-pa de establecer contactos personales entre los niños ysus padrinos.

M i c h a e l W i r t z


Los niños atendidos en el CRN por lo general no han re-cibido leche materna y su alimentación es generalmentepobre en vitaminas y minerales. Por esta razón, para po-der realizar un tratamiento médico exitoso, es necesariohacer un análisis de la situación nutricional de cada ni-ño, que a menudo se extiende al resto de la familia pa-ra evitar riesgos. Los niños desnutridos reciben 5 comi-das diarias y, en casos especialmente graves, racionesadicionales de leche. Se procura seguir una dieta varia-da y balanceada. En el centro se preparan mezclas deharinas y cereales. Algunas mezclas se componen deavena, cebada, arroz, quinua -una planta muy rica enproteínas- y morocho, que tiene un gran contenido encalcio. Otras llevan diferentes legumbres, como arvejas yhabas, y harina de trigo.

Además de la asistencia médica general que se presta enel Centro, se realizan entre 200 y 230 visitas a domiciliopor año, es decir, de 17 a 20 visitas al mes. Así se con-trola la evolución posterior de los niños en su domicilio.Además de la asistencia médica general se ofrece tam-bién asistencia odontológica. Dos terceras partes de es-tos pacientes son adultos y el resto son niños. Desde elcuarto año de existencia del Centro, se cuenta con aten-ción ginecológica 4 horas a la semana, la misma que es-tá a cargo de una obstetriz, una religiosa capacitada enesta rama. Esta atención está destinada, en un elevadoporcentaje, a la prevención del cáncer.

Una parvularia se encarga del desarrollo físico y psico-motriz de los niños en el CRN. Hay programas anuales deprevención con controles regulares, así como programasde vacunación para niños y madres, organizados con lacolaboración del Ministerio de Salud. Además, el CRNapoya un proyecto de educación en normas elementalesde salud realizado por personal especializado tanto enlas zonas periféricas de las ciudades como en las áreasrurales. De gran importancia resulta la asistencia psico-lógica de los niños y sus familias en el Centro de Recu-peración Nutricional, ya que al comienzo, la familia ente-ra se encuentra en una crisis física y emocional. Sin elapoyo de la familia, la recuperación del niño resulta po-co menos que imposible. Por lo tanto es necesario con-seguir la colaboración activa de todos los miembros de lafamilia, lo que, a pesar de los enormes esfuerzos delCRN, sólo se logra en aproximadamente el 41% de loscasos.

En el CRN se llevan a cabo estudios sobre las secuelasde la desnutrición en los niños. El 29% de los niños su-fre un retraso en el desarrollo social y afectivo, el 42%

en el desarrollo de su inteligencia, el 71% en su psico-motricidad y el 54% en el aprendizaje del lenguaje. Pa-ra compensar dichos retrasos, además de la alimenta-ción, se fomenta el desarrollo de los niños con activida-des como juegos, canciones, teatro y trabajos manuales.

En el CRN trabajan médicos en medicina general, pedia-tría, ginecología y odontología, 1 médico en cada espe-cialidad, así como 2 trabajadores sociales, 1 enfermera,1 parvularia, 2 ayudantes de parvularia y 2 amas de ca-sa. El trabajo del CRN está teniendo tanto éxito que elnuevo personal se puede reclutar incluso de entre losque alguna vez fueron pacientes. El año pasado entró enfuncionamiento un laboratorio con 2 empleados paraacelerar las pruebas analíticas de los niños desnutridos.Dicho laboratorio ofrece sus servicios a precios muy ba-jos a todos los habitantes de Santo Domingo.

El Centro ocupa 4 edificios. En el primero se encuentranla cocina, el comedor, las despensas, la despensa fría, lapanadería y una habitación para demostraciones prácti-cas para las madres. El complejo ocupa casi 530 m2.

En el segundo edificio se encuentra un pequeño labora-torio, una habitación para la preparación de los pacien-tes, los servicios, los consultorios de pediatría, ginecolo-gía y obstetricia, así como de odontología, la farmacia yla sala de consulta de los trabajadores sociales y de ase-soramiento nutricional. Este edificio ocupa una superficiede 570 m2.

El tercer edificio abarca más de 900 m2 y contiene 3 ta-lleres, una aula para clases, un pequeño almacén y unpequeño dormitorio con un cuarto de baño para las per-sonas que acompañan a los niños. En una fase posteriorse levantará un segundo piso en este edifico en el quese construirán habitaciones para hospitalización.

El cuarto edificio ocupa también 900 m2 y acoge en elprimer piso la zona de asistencia a lactantes y niños pe-queños, la zona de asistencia a niños en edad preesco-lar y escolar, así como el consultorio del psicólogo. En elsegundo piso se encuentran 3 dormitorios cada uno con7 camas para las madres que se quedan acompañandoa sus hijos, una pequeña habitación que se utiliza comolavandería y una pequeña vivienda para la cuidadora.

Los 4 edificios tienen una superficie útil de 2.910 m2; entotal en un terreno de más de 10.000 m2.

Todas las personas que invierten su energía, su imagina-




ción y su tiempo en este proyecto merecen un especialagradecimiento. A todos ellos, y especialmente a la Dió-cesis de Santo Domingo de los Colorados, bajo la ex-traordinaria dirección de Su Excelencia, Monseñor EmilStehle, así como al Arzobispado en general y a la comi-sión pastoral permanente para el niño y la familia. Mu-chas gracias en especial también al padre Finbarr.

El escritor alemán Erich Kästner dijo una vez: “No suce-de nada bueno a no ser que alguien lo haga.”

¡Aquí, en este Centro de Recuperación Nutricional, sehan hecho muchas cosas buenas! El nivel de salud de lasmadres y los niños ha mejorado notablemente aquí en laregión. Cada día son más las madres que ponen en prác-tica los conocimientos sobre nutrición adecuada y balan-ceada adquiridos en el CRN. Además, cada vez es mayorla conciencia de la gran importancia que tiene la relaciónmadre-hijo. Cuanto más atención presta la madre a suhijo, más rápida es su recuperación. Muchas madres enla región han comprendido este principio y lo ponen enpráctica y el objetivo es que cada vez sean más las mu-jeres que lo hagan. Muchas madres muestran gran inte-rés por los cursos sobre la preparación de alimentos ycolaboran activamente en el proceso de convalecencia yrecuperación de los niños.

Lograr una mejora en los hábitos de higiene resulta másdifícil. Sólo el 22% de los hogares cuyos miembros pa-san por el CRN tiene un cuarto de baño y alcantarilladoen su hogar. El 61% sólo dispone de agua de pozo. Lahigiene con frecuencia es una cuestión de ingresos. Se-rá difícil cambiar radicalmente los hábitos de higiene sinincrementar primero el nivel de ingresos de las familias.

El CRN es, al igual que el resto de las instalaciones, cons-truidas y acondicionadas por Su Excelencia, MonseñorEmil Stehle, una bendición palpable para toda esta re-gión de la Provincia de Pichincha. Sin embargo, y a pe-sar de los grandes progresos alcanzados tanto en lo re-ferente a la terapia como a las medidas de prevención,la desnutrición sigue siendo un problema grave. Hay queseguir haciendo grandes esfuerzos para erradicar porcompleto el hambre. Por ello, me gustaría agradecer aSu Excelencia, Monseñor Emil Stehle, por su iniciativapara la concepción y ejecución de este importante pro-yecto. Así mismo, quiero dar las gracias a los colabora-dores de Grünenthal Ecuatoriana y Tecnandina por sucolaboración permanente, bajo la excelente dirección desu Gerente General Rüdiger Strunck, y un agradecimien-to especial a su director técnico, el Dr. Peter Wickhusen.

Todos juntos seguiremos haciendo los mejores esfuerzospara seguir apoyando al Centro de Recuperación Nutri-cional para contribuir con su progreso en el futuro.

Permítanme que me vuelva a dirigir a Ustedes ene s p a ñ o l :

Para finalizar mi discurso, me gustaría comunicarles queel Ministro de Relaciones Exteriores de la República delEcuador, Su Excelencia el Dr. Heinz Moeller-Freile, me haotorgado el título de Cónsul del Ecuador en el Estado Fe-derado de Renania del Norte-Westfalia. El Estado de Re-nania del Norte-Westfalia - con sus 17 millones de habi-tantes – es el Estado más grande de Alemania. En él seencuentra además la Sede Central de mi empresa fami-liar, Grünenthal.

Permítanme agradecer de todo corazón el honor de ha-ber recibido el título de Cónsul Honorífico a las autorida-des de la República del Ecuador. Aprovecharé dicho car-go para continuar la labor iniciada con el objeto de me-jorar los servicios de salud para los habitantes de estaregión. Mi petición a todos los dignatarios y a quienesocupan altos cargos en el Ecuador es la siguiente: tién-danme una mano de apoyo en este proyecto, ahora y enel futuro.

Así mismo, quisiera agradecer de corazón al Rector de laUniversidad Católica de Santo Domingo de los Coloradospor otorgarme el “Profesorado ad honorem“. A partir dehoy, este título honorífico me recordará a la UniversidadCatólica, al Centro de Recuperación Nutricional y a laCiudad de Santo Domingo de los Colorados, acompañán-dome en todos los caminos de mi vida.

Muchas gracias a todos por su atención.


M a r í a Te r e s a O t ón Pa ré s discurso de o rd e n

Este homenaje an u e s t ro Pa d re Fun-

dador ha sido posible ap ropuesta de nuestroquerido Obispo de San-to Domingo de los Colo-rados y Presidente delConsejo Dire c t i vo de laPo n t ificia Unive r s i d a dC a t ó lica del Ecuador,Sede Santo Domingo,

E xc m o. y Rvdmo. Mons. Emil L. Stehle. Ha sido él quienha elevado a este Consejo la soli c itud del título otorg a-do al Fundador de las Misioneras y de los Misionero sIdentes de Cristo Crucif i c a d o. Nuestro vivo agra d e c i-miento y el de nuestro Pa d re Fundador a la acogida porunanimidad, por todos y por cada uno de los miembro sdel Consejo, de esta iniciativa inspirada de nuestroO b i s p o, fruto de su oración, de su magnanimidad y desu noble espírit u .

Aprovecho esta ocasión para expresar también nuestragratitud al Excmo. Sr. Rector de la PUCE, el Padre JoséRibadeneira quien, en estrecho vínculo con el Sr. Obispo,hizo posible que nuestro Padre Fundador accediera a quenuestra Institución se hiciera cargo de la dirección de es-ta Sede. Hoy se cumple el tercer aniversario de nuestrallegada. Gracias por el apoyo constante que de ustedeshemos recibido.

Doy gracias, asimismo, a nuestro querido Presidente delas Misioneras y los Misioneros Identes, Padre Jesús Fer-nández Hernández, quien siempre ha sido para todos no-sotros un guía sabio, providencial y fiel intérprete y tes-timonio del carisma integral de nuestro Padre Fundador.Agradezco, además, la gratísima presencia de la Superio-ra General de las Misioneras Identes, Dña. María del Car-men García Viyuela, que nos enseña con su vida y consu magisterio, con su abnegación y su generosidad sin lí-mite, el espíritu que ha recibido también de nuestro Pa-dre Fundador.

Nos queda por r e c o rdar a nuestro querido Pro r re c t o r, elPa d re Julio Marre ro, quien está también espirit u a l m e n-te presente en este memorable acto. El nos envía a to-dos los presentes su afectuoso saludo desde su lugarde re c u p e ra c i ó n .

No encuentro palabras con las que pueda expresar, nosólo mi sentir sino también el de mis hermanas y herma-nos, para hacer una breve laudatio de nuestro P. Funda-

dor. Su vida es una historia de amor, un poema de amor– como él mismo dice – sin terminar, esperando realmen-te la mano del Padre Celeste, para que lo termine con sudivina rúbrica.

Una de las principales exhortaciones y sueños de nues-tro amado Padre Fundador a Misioneras y MisionerosIdentes, desde hace muchos años, cuando aún no había-mos iniciado nuestros estudios universitarios, fue, y si-gue siéndolo, que nuestra más grave y principal preocu-pación consistiera en sentar a Cristo en la cátedra de lasuniversidades, del arte y de la cultura en este mundo poruna sencilla razón: porque Cristo es el Camino, la Verdady la Vida para todo ser humano que desee seguirle, quedesee buscarlo y que desee conocerlo experiencialmen-te en orden a participar de la riqueza divina que Él, consu redención, quiere otrogar a todo ser humano sin ex-cepción: una riqueza que ofrece a nuestra inteligencia, anuestra voluntad, a nuestra libertad, a nuestro sentir.

Estamos dispuestos a transmitir aquello que, a su vez,hemos recibido de nuestros maestros que nos han pre-cedido, pero haciéndolo con aquella forma que nuestroPadre Fundador, con admirable pedagogía y magisterio,ha escrito en nuestro corazón. Ha pasado toda su vidaeducándonos con una entrañable generosidad a la queha unido una amorosa disciplina. Vivir nuestra aspiracióna la santidad en común, hacernos en equipo con el sen-tido de empresa apostólica y dedicarnos permanente-mente al estudio y a la defensa activa del Magisterio son,junto con la fe y la esperanza signadas por la caridad, lamejor orfebrería con la que podemos construir – yo diríatodos los cristianos, sean religiosos, sacerdotes o segla-res – una digna cátedra para Cristo: una cátedra que, siestá ya en nuestra inteligencia y en nuestra voluntad,también estará allí donde cada uno nos encontremos:trabajando, enseñando, escribiendo, educando; pero,sobre todo, esta cátedra se estará forjando en nuestroabierto diálogo con los intelectuales, con las diversas cul-turas y con las distintas mentalidades que nos ofrezca lasociedad de cada lugar y de cada tiempo. Confieso, cla-ro está, como misionera idente, que nuestro Padre Fun-dador y Maestro nos ha enseñado a sentar a Cristo en lacátedra de nuestras conciencias porque él ya lo tiene enla valiosísima cátedra de su doliente, fatigado y amorosocorazón.

Paso a exponer, finalmente, un bre ve resumen de sub i o g ra f í a :

El Ilustrísimo Señor D. Fernando Rielo Pardal nació en

Lcda. María Teresa Otón Parés

Pro-Rectora Encargada.


Madrid el 28 de agosto de 1923. Desde 1988 se encuen-tra, por especial asistencia médica, en New York dondereside en la actualidad con algunos colaboradores de suEscuela Idente. Doctor Honoris Causa por la Universidadde Loja, Miembro de la “Academia Norteamericana de laLengua Española“ y del “Centro Internacional de Estu-dios Hispánicos“, nuestro Padre Fundador se caracteriza,además de poseer un sistema propio de pensamiento,por su extraordinaria creatividad religiosa y civil. Fundaen 1959 el Instituto Religioso de Misioneras y MisionerosIdentes, al que imprime en pocos años una gran proyec-ción internacional creando unos setenta centros en vein-ticinco países. En la década de los setenta y comienzosde los ochenta, funda, asimismo, varios organismos cul-turales y humanitarios: la Escuela Idente, que, comoInstituto Superior de Ciencias y Letras, tiene establecidosconvenios con diversas universidades extranjeras y cola-bora con él en la sistematización de su modelo genéticopara la metafísica; la Fundación Fernando Rielo con susPremios Mundial de Poesía Mística con sus XX ediciones,Mundial de Música Sacra y Estanislao Polonus para hu-manistas universitarios en Polonia, con la publicación dela revista poética plurilingüe Equivalencias y las Aulas dePensamiento, Literatura, Pedagogía y Música; la Juven-tud Idente, que pretende unir en los más altos idealesculturales y morales a jóvenes de distintos países, razasy creencias, para formación de un Parlamento Universalde la Juventud; la Cátedra de Lengua, Literatura y Pen-samiento Español en la Universidad de Manila para difu-sión de la cultura hispánica en el Filipinas; la FundaciónUniversitaria Fernando Rielo, con Sede en Roma, que tie-ne la visión específica del diálogo con el mundo intelec-tual. Otro de los rasgos humanitarios de Fernando Rielose refleja también en fundaciones dedicadas a la aten-ción médica: la Asosiación Sanitaria Fernando Rielo, es-tablecida en Roma para dedicación, en colaboración conCaritas Internacional, a la asistencia médica y civil de losinmigrantes, y la Escuela Biomédica Fernando Rielo parapostgraduados en el campo de la práctica e investigaciónmédicas.

La creatividad cultural de F. Rielo se basa, fundamental-mente, en sus meditaciones metafíscias, teológicas, l ite-rarias y, en general, sobre metodología de la ciencia. Es-tas meditaciones, que responden a la profundización,bajo todos sus ámbitos, de su concepción genética delprincipio de relación, atañen al estudio del ser, de la his-toria y de la vida, y las causas de sus disgenesias onto-lógicas, morales, sociales, biológicas. Parte de este pen-samiento se halla difundido en numerosas conferenciasimpartidas en organismos internacionales como la ONU,

la OEA y la UNESCO; en universidades de Estados Uni-dos y en otros centros universiterios y culturales de His-panoamérica, Francia, Italia y España.

Su nada despreciable bibli o g rafía editada y traducida avarios idiomas viene respaldada además por su ingen-te material inédito elaborado durante más de tre i n t aaños en colaboración con la Escuela Idente y la Funda-ción que ll e va su nombre, en las que tiene deposit a d oeste material.

Este esquema de su biografía habla por sí mismo, sien-do la vida de un apóstol de Cristo en estos tiempos: unapóstol que no ha dejado ni un instante de amarle y dedar testimonio de Él.

Para terminar deseo recordar las palabras que nuestroquerido homenajeado manifestó en el acto que se le hi-ciera con motivo del otorgamiento del Doctorado Hono -ris Causa en la UTPL de la Ciudad de Loja (Ecuador):

<< Este acto supone, más que un homenaje personal, elreconocimiento de una labor que no he dejado de hacerd u rante muchísimos años: confesar lo mejor que he podi-do a Cristo como Maestro supremo del más grande de loshumanismo posibles ... Rescatar la integridad del mensa-je de un Cristo que re c o p ila en sí mismo todo valor posi-ble, ha sido para mí, haciendo de su palabra existencia yestudio durante muchos años, tarea ineludible. Mis obra sre f i e ren los merecidos títulos que le han sido por el tiem-po silenciados. Le he dado entre otros, los siguientes: ‘su-p remo metafísico’,’máximo fil ó s o fo de la historia y de laética tra s c e d e n t a l ’, ‘el más grande pedagogo de todos lost i e m p o s ’, ‘poeta místico por exe l e n c i a ’, ‘supremo maestroque eleva la política a sabiduría del espíritu’ >> .

Desde esta pequeña Sede, abierta a un gran horizonte,y recogiendo el sentimiento de todos los presentes –profesores y alumnos - , queremos expresarle, al queri-do Padre Fundador, D. Fernando Rielo, que le damos lasgracias por la donación de su vida a tan altos ideales, encumplimiento de la voluntad divina, que le amamos yque nos disponemos a rescatar la integridad del huma-nismo de Cristo, como el Maestro por excelencia de todaciencia, en especial de la ciencia que nunca puede pere-cer: la que los místicos llamaron “ciencia del amor“. És-ta es la única ciencia que puede transformar la socie-dad, la naturaleza, el mundo.

De nuevo, renuevo mis gracias a todos los presentes.

Ma r í a Te r e s a O tó n Pa ré s


El día 12 de Octubredel 2001 se concedió,

a solicitud de Mons. Emi-lio L. Stehle, el Profeso-rado Honoris Causa a suIlustrísima D. FernandoRielo Pa rdal, Fundadorde la Asociación Id deCristo Redentor, Misione-ros y Misioneras Identes.

Dicha distinción fue recibida por el P. Dr. Jesús Fer-nández Hernández, Presidente de dicha Institu-ción, quien dio lectura al discurso de aceptación detal honor, preparado por el galardonado. Discursoque, además de ser un profundo estudio compara-tivo entre dos poetas en los que el galardonadoidentifica ciertas similitudes estilísticas, a pesar dela distancia histórica que los separa, es, a la vez,un vivo testimonio de la vivencia mística del autor.Vivencia que, unida a su autoridad intelectual ycientífica, le otorga el derecho a declarar las disimi-litudes en orden a la profundidad que declaran losversos de ambos poetas. Uno, sujeto a la superfi-cialidad del prototipo del hombre posmoderno; elotro transido del amor divino, modelo de la místicaespañola.

El amante de la poesía y del hombre, de su origeny destino, encuentra en este discurso la respuestaclave al enigma: el hombre es más que palabra, esverbo del Verbo cuando se deja inhabitar por laSantísima. Trinidad.

Discurso del “Profesor Catedrático Honoris Causa” Fernando Rielo Pardal

Nueva York, en la festividad de la Natividad deMaría, a ocho de septiembre del año dos mil uno.

Mi saludo afectuosísimo al Excmo. y Rvdmo. Mons.Emil L. Stehle, Obispo de Santo Domingo de losColorados y Presidente del Consejo Superior de laPontificia Universidad Católica del Ecuador, SedeSanto Domingo, y a los insignes miembros de di-cho Consejo: a ellos mi reconocimiento y agradeci-miento por el gran honor, inmerecido por mi parte,de nombrarme Profesor Catedrático Honoris Causade esta Universidad. Saludo asimismo al cuerpo deprofesores, a las autoridades y a todos los asisten-tes a este acto académico. Pido, a la vez, disculpas

a todos los presentes por no haber podido asistirpersonalmente a este acto de entrega del diploma.La razón se debe, como ustedes saben, a mi inva-lidez y a mi delicado estado de salud, que me im-pide salir de esta Ciudad de Nueva York en la quellevo doce años con permanente atención médica.

San Juan de la Cruz: originalidad literaria y mística

La conferencia está centrada en la figura señera deSan Juan de la Cruz, con tres breves cuestiones: li-teraria, mística y final.

ICuestión literaria

Les sorprenderá el título que, en función de unanálisis resumido del texto, podemos concederle alDoctor del Carmelo: “padre del verso libre”. Se haestudiado de su obra lo que él llama “canciones”.No se han tenido en cuenta, sin embargo, poemasque se encuentran dispersos por sus textos en pro-sa. Esta piezas maestras cumplen los requisitos delo que la moderna crítica literaria ha venido en lla-mar “poesía en verso libre”, o bien “versolibrismo”.Reflexionemos sobre un conocido texto que, desa-percibido al tráfago académico, define, ciertamen-te, con literaria talla el núcleo esencial donde yaceguardado el místico saber de la vida cristiana queSan Juan de la Cruz se propone explicar con el fir-me cimiento de su íntima experiencia. El poema esel siguiente:

Para venir a gustarlo todo,no quieras tener gusto en nada;

para venir a poseerlo todo,no quiera poseer algo en nada;

para venir a serlo todo,no quieras ser algo en nada;

para venir a saberlo todo,no quieras saber algo en nada;para venir a lo que no gustas,has de ir por donde no gustas;para venir a lo que no sabes,has de ir por donde no sabes;para venir a lo que no posees,has de ir por donde no posees;

para venir a lo que no eres,has de ir por donde no eres.

(Subida 1,13,11).

F e r n a n d o R i e l o P a r d a l / p o n e n c i a :

Discurso del “Profesor Catedrático

Honoris Causa” Fernando Rielo Pardal

San Juan de la Cruz: originalidad literaria y mística


F e r n a n d o R i e l o P a r d a l

Este texto de cuño ontológico o místico con funda-mentación metafísica es un poema de verso libreparalelístico con dos estrofas de ocho versos hete-rométricos. El paralelismo está ensamblado con elrecurso magistral a la repercusión en el verso anti-tético de la segunda estrofa, para venir a lo que nogustas // has de ir por donde no gustas, con clarareferencia a su verso antitético de la primera estro-fa: Para venir a gustarlo todo // no quieras tenergusto en nada. Esta unidad versal, a la que tantoacude estilísticamente el Doctor del Carmelo en susescritos, es también precursora, por su polimetría,paralelismo, anáforas y epíforas, del llamado versí-culo whitmaniano que tanto influye en nuestrospoetas de la modernidad: Aleixandre, Neruda,León Felipe, entre otros.

Pongamos un ejemplo de texto comparado paracorroborar mi aserto que define a San Juan de laCruz ser precursor de Whitman. Sirva el texto an-tes citado de nuestro santo haciendo leve cambio,sin modificación de sentido místico, en la oración fi-nal trocándola sintácticamente por la condicional:

Si quieres venir a gustarlo todo,no quieras tener gusto en nada;si quieres venir a poseerlo todo,

no quieras poseer algo en nada...

Esta misma estructura versicular presenta el poetaamericano en Canto de mí mismo con el paralelis-mo, la anáfora, la epífora y la polimetría. La epífo-ra, expresada con la palabra “nada”, es en los dospoetas también de forma idéntica:

si no son tan tuyos como míos,no son nada o casi nada;

si no son el enigma o la solución del enigma,no son nada;

si no se hallan tan cerca como distantes,no son nada ...

Si San Juan de la Cruz gana en profundidad por suexperiencia mística, también gana en la forma desu expresión poética: en Whitman predomina laoración sustantiva con su estático verbo “ser”; enSan Juan de la Cruz, predominan los dinámicosverbos “ir” y “venir” que son, en mi opinión, la cla-ve de interpretación del pensamiento hispánico encuya expresividad domina la acción verbal sobre elsustantivo.

Ejemplo ilustrativo de la utilización de esta formaversicular puede encontrarse:

a) en la Subida al Monte Carmelo sanjuanista:

Procure siempre inclinarse:no a lo más fácil,

sino a lo más dificultoso;no a lo más sabroso,

sino a lo más desabrido ...no a lo más alto y precioso,

sino a lo más bajo y despreciable ...(1,13,6).

b) en Canto del camino público de Walt Whitman:

no concebir tiempo alguno por distante que fuere,sino aquel que puedas alcanzar y dejar atrás;

no buscar acá y allá caminos,sino aquel que se extiende y te espera ...;

no ver a ningún ser, ni siquiera a Dios, ni a nadie,sino vete hacia él ...

El texto comparado presenta en los dos poetasidéntica estructura: más fluido y transparente, másmístico y vital, en San Juan de la Cruz; más pro-saico y oscuro, más mundano y abstracto, en elpoeta norteamericano.

Pongamos otro ejemplo del verso de Whitman re-curriendo a la epífora y a los paralelismos de for-mación alterna en su Canto a mí mismo:

Nunca ha habido más comienzos que hoyni tantos jóvenes y viejos como hoy

y nunca habrá tantas perfecciones como hoyni tanto cielo o infierno como hoy.

Estos mismos recursos ya estaban siglos antes enlos textos en prosa de San Juan de la Cruz comopuede apreciarse en el siguiente poema:

Cuando reparas en algo,dejas de arrojarte al todo;

porque para venir del todo al todo,has de negarte del todo en todo;

y cuando lo vengas del todo a tener,has de tenerlo sin nada querer,

porque, si quieres tener algo en todo,no tienes puro en Dios tu tesoro.

(Subida 1,13,12).



No puede, en mi opinión, afirmarse que Whitmanciertamente leyera a San Juan de la Cruz de suer-te que su texto fuese influencia directa. Me inclinoa que los dos tuvieron ante sí como fuente comúnla Sagrada Escritura: en Whitman es lectura desa-cralizada; en San Juan de la Cruz es lectura quemuestra, por acción inspirante, el místico caminode divinización de la persona humana implícito enla Biblia. Si me refiero a la filosofía mística, dadoque el contenido filosófico viene signado por elcontenido místico, y el contenido místico por ras-gos filosóficos, el Doctor del Carmelo se hace conun lenguaje que define con suma claridad un ori-gen, un camino y un fin; Walt Whitman represen-ta, contrariamente a nuestro místico, el carácterambiguo de una idenfinitud que recorre un caminosin fin y sin origen.

Concluyo esta cuestión: si algunos de los poetas denuestra lengua hispánica requieren acudir a formasextranjeras, ¿será que desconocen la enorme va-riedad y riqueza de formas poéticas que se encie-rran en la historia de nuestras letras y sus enormesvirtualidades, sobre todo si breve instante presta-mos atención a la poesía mística? ¡Despertad, ohpoetas, no perdáis el tesoro inagotable de las letrashispánicas!

IICuestión mística

No me detengo en otros análisis de sumo interés li-terario. Lo cierto es que el primer poema sanjua-nista “para venir a gustarlo todo” de carácter sen-tencial, lejos de conceder a San Juan de la Cruz elirrisorio título de “Doctor de las nadas”, concentraen plenitud el continuo proceso de la mística uniónque debe realizarse en el centro mismísimo de unatranscedental humildad que es el punto de equili-brio que impide un “todeísmo” y un “nadaísmo”que son sólo recurso del lenguaje hiperbólico. Elpoema está afirmando con claridad implícita el sítotal que exige una intensa unión mística que, co-menzando en este mundo e incrementada cuantoes posible in statu viae, halla su plenitud en la Igle-sia triunfante. Esta unión “todeísta” consiste enuna entera consagración del alma humana a laSantísima Trinidad que concede ya en esta vidaerrante su sello indisoluble con amoroso trueque:Cristo crucificado y crucificada alma en total liber-tad por el amor formada.

El místico proceso en San Juan de la Cruz, de ladeificación de la persona humana por acción aspi-rante del Espíritu Santo es unir y venir entre el to-do y la nada, hasta llegar a ser el alma espiritual loque tiene que ser:

hallar su quietud y descanso,porque, no condiciando nada,

nada le fatiga hacia arribay nada le oprime hacia abajo,

porque está en el centro de su humildad.(Subida 1,13,13).

El lema senequista conócete a ti mismo es, muta -tis mutandis, sólo el imperativo de entrar en unomismo para encontrar la clave que fundamenta to-do el edificio místico, no por medio de sí, antesbien, por infuso de la divina luz. Esta clave es lla-mada por San Juan de la Cruz “centro de la humil-dad”. Resumo esta dinámica vivida por el Santocon ejemplo de sí en dilema preciso: o humildad osoberbia. Remito este dilema al origen del hombrecreado de la nada a semejanza e imagen de su úni-co creador: la primera pareja humana, ciertamen-te, con su libre albedrío escogió la soberbia que-dando clausurada la comunicación amorosa conDios. Esta soberbia no era un vicio solamente, sinola afirmación de aquella identidad absoluta de sí ental grado que hizo del hombre un hombre en sí yun hombre para sí sin posibilidad de salir por símismo de su honda mismidad. El pecado de ori-gen consistió esencialmente en esta egolatría queha sido transmitida a todo ser humano, no por me-dio de herencia biológica, antes bien, por herenciamoral de raigambre ontológica o mística transcen-dencia.

La absurda identidad, que de manera explícita fun-damenta el sistema idealista de Fichte y de modoimpreciso el dasein de Heidegger, inficiona la histo-ria del pensar filosófico a partir de Parménides. ElDoctor del Carmelo con su experiencia viva pro-pugna la constante de la mística auténtica: el re-chazo total del ser identitático. Esta constante mís-tica consiste en una forma de relación genética queestá constituida, con aniquilación metafísica a prio -ri de un principio absoluto de identidad:

a) por tres personas divinas, Padre, Hijo y EspírituSanto, que se comunican entre sí ad intra enactiva “pericóresis” absoluta o metafísica;



b) por las personas divinas que, creando libremen-te a la persona humana de la nada, se comuni-can ad extra con la persona humana en activapericóresis mística u ontológica.

Si negamos ad intra la comunicación de personasdivinas, establecido habríamos un seudoinmanen-tismo sin origen ni fin; por tanto, una quimera. Sinegamos ad extra la comunicación de personas di-vinas con la persona humana, establecido habría-mos el abstracto quimérico de un antropocentris-mo que nadie puede nunca saber en qué consiste.Mi enunciado es preciso: las personas divinas sonad intra entre sí “divina pericóresis” que a la perso-na humana, formándola ad extra, hace “mística pe-ricóresis”. Lo que ad intra es divino, es ad extramístico: esto es, místico inesse definido o formadopor el divino inesse.

El Doctor del Carmelo expresa, mediante la aspira-ción mística y la aspiración divina del Espíritu San-to, este inesse divino y místico del siguiente mo-do:el Espíritu Santo ... con aquella su aspiración di -vina muy subidamente levanta el alma y la informay habilita para que ella aspire en Dios la misma as -piración de amor que el Padre aspira en el Hijo y elHijo en el Padre [divina circumincessio activa], enla dicha transformación para unirla consigo (Cánti-co espiritual, 39,3).

La humildad como centro en San Juan de la Cruz,más que virtud moral, es por su apertura una vir-tud transcendental en la que se establece la alian-za espiritual, una alianza inter pares, de la deidadhumana o deidad ontológica con la divinidad o dei-dad metafísica que está constituida por el Padreconcelebrado por el Hijo y el Espíritu Santo. Estehecho es revelado por Cristo, confirmando la Sa-grada Escritura, dioses sois (Jn 10,34): si diosessomos, deidad mística, entonces, de la divinidad odeidad metafísica. Jesucristo restaura la sobrena-tural apertura de amor por la que el alma humanacon su humildad por centro puede, cuanto es posi-ble en esta vida, ser totalmente formada místicatrinidad por la única divina Santísima Trinidad. Elenunciado queda con claridad explícito por San Juade la Cruz. Estas son sus palabras: Porque no se -ría verdadera y total transformación si no se trans -formase el alma en las tres Personas de la Santísi -ma Trinidad en revelado y manifiesto grado (Cán-tico espiritual, 39,3).

IIICuestión final

La conclusión final es, para mí, un exacto: nega-ción absoluta de aquella identidad que hace del serhumano absurdo ser en sí. Sustituyo este absurdopor la congenitud absoluta que, siendo hereditariaforma, o consanguinidad divina y metafísica, ad in -tra entre personas divinas, es ad extra hereditariaforma, o consanguinidad mística y ontológica, depersonas divinas con la persona humana. Esta esla ontología que subyace, fundada en una metafí-sica ajena al abstractismo, en los textos de nues-tros místicos; entre ellos, de San Juan de la Cruz yde Santa Teresa de Jesús.

Es la dimensión mística la que forma el pensa-miento y la sensibilidad del ser humano; pero, so-b re todo, esta constante define de modo especial– obviando dife rencias y deficiencias – la historiay la cult u ra de los pueblos hispánicos. El espírit uh i s p á n i c o, abierto y expansivo en virtud de la asi-m ilación de las múltiples invasiones que han fo r-jado la historia de nuestros pueblos, no ha queri-do encerrarse en los abstractos moldes de unasistematización filosófica o hacerse por larg otiempo con sistemas filosóficos importados. Estee s p í r itu, sin embarg o, ha encontrado otros mol-des de vital apertura donde expresar su ideario fi-l o s ó f i c o, que ha quedado esculpido, sobre todo,en la viva expresividad de la lit e ra t u ra y del arte.

Si España y los demás países hispánicos no han te-nido una metafísica explícita, tampoco han vistosuficientes, para expresar su realidad cotidina, lossistemas filosóficos de los demás países europeos,que adolecen del supuesto mal de la abstracciónque tiene su origen en la antigua Grecia. El mismoHeidegger llegará a decir que la filosofía de Occi-dente no ha traspasado los umbrales de la filoso-fía griega. Y esto por una sencilla razón: el mode-lo cristológico con el que se hace Europa no puedeentenderse en categorías de abstracción: demasia-do peso y tragedia tiene la vida para ser expresa-da dentro de estas categorías que, por su carácterabstracto, carecen de valor existencial. Hasta elpresente, a falta de un sistema metafísico conve-niente en la cultura hispánica, han sido otras suscategorías de expresión.

La filosofía hispánica se ha caracterizado, por tan-



to, en ofrecer una resistencia numantina a no de-jarse dominar por la abstracción que nada le dice asu romántica antropología. Es más, se ha expresa-do en el arte con caracteres marcadamente místi-cos, esto es, vitalmente experienciales donde elamor y el dolor encuentran las más altas cimas deun deposorio transcendente cuya policromía crea-dora, no teniendo límite en el arte, tampoco puedeenclaustrarse en filosofías de cuño identitático oabstractivo.

La primera consecuencia que se deduce de estaconfrontación con la vida, vida en tragedia con lamuerte, es que el destino del hombre no es estemundo: en esto consiste, frente al materialismodialéctico, su liberación. Si el hombre fuera cons-ciente de este destino suyo, el mundo sería mejorde lo que es: la justicia, la fraternidad, la libertad,la unidad y, en general, los altos valores morales,serían el pan nuestro de cada día. La carencia, porel contrario, de estos elevados ideales, convierte alos seres humanos en adictos incurables de los mássutiles intereses que le llevan al desaliento, a la pa-sividad, a su corrupción e, incluso, a la destruccióncon el tiempo de la misma sociedad humana.

El verbo histórico del que resultó la etnia de lospaíses hispánicos es el “extasiasrse” de nuestrosmísticos, que se resume en el siguiente enunciado:“salir de para llegar a”. Este “salir para llegar” y es-te “llegar para salir” son las dos finalidades, entra-da y salilda, que se proyectan en nuestra comúncultura. Este es el núcleo de nuestra filosofía popu-lar que está constituida por la expresión “salir de”para “ir”, “llegar”, “entrar”, “alcanzar”... y no por

expresiones formadas con el verbo “ser”. La expre-sión “salir de para unirse con”, constante mística enorden a las cosas divinas, es generadora de multi-formes variables que, a su vez, incrementan laconstante con la que los pueblos hispánicos pue-den resumir su historia.

La experiencia mística, ajena al clausurante inma-nentismo del “ser en sí, para sí, por sí”, es enorme-mente creativa y dinámica haciendo patente, pose-siva y visceral, la forma de caminar nuestro serabierto al Absoluto. Esta realidad andante nos laexpresan Santa Teresa y San Juan de la Cruz, consu Castillo interior y su Subida al Monte Carmelo,como esencia de nuestro existir, y no ningún otroser: no el ser parmenídeo, porque su esencia, lo in-móvil, no nos mueve a ningún destino; no el serheraclíteo, porque su esencia, el movimiento, notiene más destino que ir “de la ceca a la meca”; noel ser existencialista, porque su esencia, el tiempo,no tiene más destino que contar las horas. La con-cepción hispánica es de un ser, nuestro ser, que ca-mina, se aventura, a un destino del cual, como di-ría Dante, no se vuelve nunca; carece, pues, de re-torno y reencarnaciones. Este es, en fin, un desti-no que, revelado y merecido por Cristo para el serhumano, nos invita a realizar, con nuestra genero-sa exigencia moral, la plenitud de vida en nuestrocomún Padre celeste por la fuerza eficaz del Espí-ritu Santo.

He terminado.

Firmado: Fernando Rielo

VISIÓN

Descubrimiento de Dios Padre en la

naturaleza, el hombre y la sociedad.

Realización del sueño de sentar a Cristo

en la cátedra universitaria.

Restauración de los valores del

hombre, hoy en gran medida perdidos.

C o n formación de un h o r i z o n t e

científico, humanista y cristiano al

servicio de la sociedad.

Unidad en la diversidad, tanto por las

diferentes condiciones de las personas

que la integran como por las áreas de

i nvestigación, que concurren en una

misma identidad.

MISIÓN

Búsqueda de la verdad, descubrirla y

comunicarla en todos los campos del

conocimiento.

Formación del hombre, como ser dota-

do de capacidades espirituales, intelec-

tuales y físicas.

Ejercicio de las ciencias y de las

letras, expresiones del conocimiento y

del arte.

Servicio a la humanidad, depositaria

final del ejercicio académico.

Universalidad como perspectiva del tra-

bajo intelectual.

LEMA

La verdad os hará libres (Jn 8,32)

Homenaje a tres grandes hombres de nuestro tiempo

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