IP'L-Ali."

LtJfr

El Islam : siglo XV de la Hgira

TESOROSDEL ARTE

Religin al mismo tiempo que norma de vida, cultura y civilizacin, el Islam abarca con una visin unificadora todas las esferas de la actividad humana. La bsqueda del saber, que el Qur'an o Corn prescribe expresamente al hombre, es una de las fuerzas dinmicas de ese vasto propsito y la sociedad islmica atribuy desde sus orgenes una importancia capital a la educacin. La enseanza sola dispensarse ms frecuentemente en las madrasas o escuelas anexas a las mezquitas. En la foto, la Mezquita de al-Azhar, de El Cairo, inaugurada por los fatimitas el da 7 del mes de Ramadn del ao 361 de la Hgira (el 22 de junio de 972 de la Era Cristiana), que cons tituy el ncleo en torno al cual se cre la universidad que lleva su nombre. La Uni versidad de al-Azhar, una de las ms prestigiosas del mundo islmico, contribuy durante algunos siglos a la propagacin del Islam y actualmente concede cada ao

MUNDIAL

@Egipto

millares de diplomas en disciplinas tan diversas como teologa, lengua rabe, medicina, ciencias y arquitectura.

paginas

El

Correo

de la unesco

En el umbral del siglo XV de la HgiraEL MENSAJE DEL ISLAM

por Amadou-Mahtar M'BowUna ventana abierta al mundo

7

VIDA DE MAHOMA

AGOSTO-SEPTIEMBRE 1981

AO XXXIV

por Muhammad Hamidullah

PUBLICADO EN 25 IDIOMAS

8 9

EL CORANLA SUNNA

EspaTol

Italiano

Turco

Esloveno

InglsFrancs

HindiTamul

UrduCataln

MacedonioServio-croata

12

EL MUNDO DEL ISLAM

Textos e imgenes14 UNA MISIN UNIVERSAL

RusoAlemn

HebreoPersa

MalayoCoreano

Chino

por Habib Chatty23 IBN BATUTA

ArabeJapons

PortugusNeerlands

SwahiliCroata-servio

La vuelta al mundo en treinta aos

Se publica tambin trimestralmente en braille, en espaol, ingls y francsPublicacin mensual de la UNESCO

28

LOS MUSULMANES EN LA UNION SOVITICA

por Ziyauddin Babajan30 EL REFORMISMO ISLMICO EN INDONESIA

(Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) 32Tarifas de suscripcin :

por Siti Baroroh BariedINFLUENCIA EN EL AFRICA NEGRA

un ao : 44 francos (Espaa : 950 pesetas)dos aos : 75 francos.

por Sulayman S. Nyang34 UNA ETICA DEL SABER Y DE LA EDUCACIN

Tapas para 11 nmeros : 32 francos.Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright) pueden reproducirse siempre que se haga constar "DeEL CORREO DE LA UNESCO", el nmero del que han

por Mohammed Allai Sinaceur43 LA HEGIRA

sido tomados y el nombre del autor.

Debern enviarse a

por Hakim Mohammed Said44 LA EDAD DE ORO DE LA CIENCIA ISLMICA

EL CORREO tres ejemplares de la revista o peridico que los

publique. Las fotografas reproducibles sern facilitadas por la Redaccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firma dos no expresan forzosamente la opinin de la Unesco ni de laRedaccin de la revista. En cambio, los ttulos y los pies defotos son de la incumbencia exclusiva de esta ltima.

por Abdul-Razak Kaddura50 UMMATAL-ILM

Redaccin y distribucin :Unesco, place de Fontenoy, 75700 ParsJefe de redaccin :

Hacia un renacimiento cientfico en el mundo islmico por Abdus Salam 56 DINMICA DEL PENSAMIENTO MUSULMAN

Jean Gaudin

por Abdel Mayid MezianSubjefe de redaccin : Olga RodelSecretaria de redaccin :

63

VOCES MSTICAS DEL ISLAM

por FtahmatullahGillian Whitcomb

67

MSTICA Y POESA

Redactores principales :

Espaol : Francisco Fernndez-Santos (Pars)Francs :

68

UNA NUEVA ARQUITECTURA ENRAIZADAEN LA TRADICIN

Ingls : Howard Brabyn (Pars)Ruso :

por Dogan Kuban78 LIBROS

Alemn : Werner Merkli (Berna)

Arabe : Abdel Moneim El Sawi (El Cairo)

Japons : Kazuo Akao (Tokio)Italiano : Mario Guidotti (Roma)

Hindi : Krishna Gopal (Delhi)Tamul : M. Mohammed Mustafa (Madras)Hebreo : Alexander Brodo (Tel-Aviv)

Persa : Samad Nurinejad (Tehern)

Portugus : Benedicto Silva (Ro de Janeiro)Neerlands : Paul Morren (Amberes)

Turco : Mefra llgazer (Estambul)Urdu : Hakim Mohammed Said (Karachi)

Cataln : Joan Carreras i Mart .(Barcelona)

Malayo : Bahador Shah (Kuala Lumpur) Coreano : Lee Kwang-Young (Sel)Swahili : Domino Rutayebesibwa(Dar es-Salam)

Nuestra portadaEl Islam, cuyo centro religioso es La Meca (en la foto de la portada: el santuario de laKaaba), inicia ahora el decimoquinto siglo de~ -

Croata-servio, esloveno, macedonio

y servio-croata : Punisa A. Pavlovich (Belgrado)Chino : Shen Guofen (Pekn) Braille : Frederick H. Potter (Pars)

fco**Redactores adjuntos : Espaol : Jorge Enrique AdoumFrancs :

*MaA4*j*-.'*

su existencia, a contar desde la Hgira. Estenmero doble de El Correo de la Unesco con

memora

el

acontecimiento

poniendo

de

Ingls : Roy MalkinDocumentacin : Christiane Boucher

M?

relieve algunos rasgos esenciales del pensa miento y de la espiritualidad islmicos en que se basa la unidad de una inmensa comu nidad de pueblos, con casi una quinta partede la humanidad. Su diversidad geogrfica ycultural da fe del alcance universal del men

Ilustracin : Ariane Bailey

Composicin grfica : Philippe GentilLa correspondencia debe dirigirseal director de la revista.

8?*St#.

saje y de la civilizacin del Islam.Foto Abdelaziz Frija ; Sud Editions, Tnez

wzm

"En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso"

realiza el acto de sumisin". En su acepcin ms amplia Islam se refiere hoy a un vasto conjunto cultural que abarca a millones de personas a las que unen una fe

Esta invocacin, en rabe Bismillah al-Rahman al-Rahim,

figura al comienzo de cada azora [surah. o captulo) delCorn, con excepcin de la novena. Los musulmanes la

comn y el sentimiento de pertenecer a una mismacomunidad. El Basmallah que se reproduce arriba es una

pronuncian antes de todo acto importante. Todos loscreyentes, cualquiera que sea su lengua materna, deben

caligrafa de Yalil Rasuli, del siglo XIV/XX*.* En este nmero de El Correo de la Unesco se dan las fechas

recitar en sus plegarias unos cuantos versculos o aleyasdel Corn en la lengua arbiga original; el Basmallah sale

al mismo tiempo segn el calendario islmico y segn el gregoriano. La fecha islmica es la primera. (Vase el recuadro

pues de los labios de millones de hombres y mujeres de todo el Islam. La palabra rabe Islam significa "sumisin" (a Dios), y muslim (musulmn o muslime) es "el que

con el calendario islmico, pg. 43).

En el umbral del siglo XV de la Hgira

El mensaje del Islampor Amadou-Mahtar M'BowDirector General de la Unesco

HAN transcurrido catorce siglos desde el da en que el profeta Mahoma (Muhammad), que desde haca diezaos vena convocando a los habitantes de

rece la comunidad entera.

Cuando sta se

Evocan

con

emocin

la

entrada

de

los

halla amenazada o sufre menoscabo, cada

compaeros del Profeta en Medina y la fra ternal acogida que les dispensaron sus se cuaces, recibindoles en sus casas y com partiendo con ellos hogar y bienes. Ysuean con ese mismo impulso de solidari

uno de los que la forman resulta amenazadoo menoscabado. Y, al revs, cuando se im

La Meca a seguir el camino de Dios, se vea obligado bruscamente a exiliarse.

pide a sus miembros vivir plenamente su vi da participando libremente en la de la comu nidad, la vida no puede sino empobrecerse y

All, en su ciudad natal, dejaba a un grupo de fieles, pero tambin a enemigos tenaces que, tras haber intentado primero seducirle y despus amedrentarle, planeaban su asesinato. Tuvo pues que ordenar el Profeta el

dad entre los pueblos actuales gracias al cualcada uno sentira las necesidades de los de

la comunidad deja de ser tal.As, los derechos de cada ser humano se

ms como las suyas propias y los que vivenen la abundancia tenderan la mano de la

basan en la igualdad absoluta de todos ante Dios. "Sois todos iguales como los dientes del peine", ha dicho el Profeta. Y esta igual dad fundamental, no alterada ni por los pri vilegios del nacimiento ni por las vicisitudes de la fortuna, entraa una responsabilidad jurdica y moral igual para todos. De este modo, cada individuo responde ante Dios y ante los hombres de su propia conducta y, al mismo tiempo, de la gestin de los asuntosde la comunidad. El Islam vena as a insuflar a orbes histri

amistad a aquellos que sufren de la guerra,de la miseria, de la ignorancia o de la enfermedad.

xodo de la pequea comunidad de creyen tes. Y un da, acompaado de su fiel AbuBakr, sali secretamente de la ciudad. Tras

una larga y peligrosa travesa del desierto,

Los

musulmanes

recuerdan

todava

al

llegaba Mahoma a Yatrib, a donde ya haban arribado sus compaeros y cuyos habitantesle recibieron con los brazos abiertos.

Profeta exponiendo a sus compaeros el plan de una batalla inminente. Como uno de ellos le preguntara si ese plan era parte de la

Revelacin o si emanaba de su propio enten

De aquella modesta aglomeracin iba a hacer el Profeta la Ciudad por excelencia, Medina, que pronto se convertira en la se

dimiento, el Profeta respondi que era el fruto de su reflexin personal. El otro expusoentonces sus ideas sobre el plan y acab por

gunda ciudad santa del Islam. La antigua Yatrib sera, gracias a Mahoma, el punto departida de una nueva civilizacin.

cos hasta entonces separados, a regiones geogrficas diversas, a zonas lingsticas yculturales diferentes el aliento unificador de

convencer al Profeta para que lo cambiara.Ojal pudiramos gozar hoy de ese clima decalurosa fraternidad que permitira al ms humilde de los hombres expresarse sin te mor ante el ms respetado, en un clima de tolerancia mutua que es la condicin mismade la democracia para todos.Los musulmanes recuerdan tambin al ca

As, la Hgira

epopeya del xodo-

una esperanza comn que originaba entre ellos un mltiple acercamiento, un continuo movimiento de canje mutuamente fecun dante y enriquecedor. Al mismo tiempo, el Islam se abra a los saberes de los muy diversos orbes culturales con los que entraba en contacto a medida que se expanda. Puesto que el Profeta haba recomendado a los creyentes que buscaran la ciencia "desde la cuna hasta la tum

contiene en potencia algunas de las razones

por las cuales el mensaje transmitido por Mahoma iba a identificarse, tras su muerte,con las esperanzas de tantos pueblos, confi

riendo a su vida una nueva dimensin espiritual, tica, poltica y social.

lifa Umar, jefe espiritual y temporal de un Es tado islmico inmenso que, vencido por la fatiga, se echaba a la sombra de una palmera. Uno de sus subditos, al verle, se paraba

La primera de esas significaciones de la Hgira es la universalidad. Es dirigindose atodos los hombres sin exclusin como el

Profeta y sus compaeros ban a construir una sociedad nueva, como los primeros califas llevaran el Islam ms all de las fronteras

ba" y que, para ello, fueran "hasta China, si

ante l y le diriga estas palabras llenas dehondo afecto: "Has cumplido con tus tareas

era preciso", el Islam desplegaba, con una mira nica, su capacidad para hacer suyo elcapital intelectual de los pueblos que compartan una misma fe, al mismo tiempo

pblicas, Umar, has servido a la justicia, ycon el corazn lleno nuevamente de paz te

de la Pennsula Arbiga, y como sus sucesores propagaran su luz por un inmenso terri

has dormido". Ojal hoy reinara este mismo

torio en que Europa, Asia y Africa se unan. En efecto, el mensaje transmitido por el Profeta aportaba a los pueblos que loreciban un ensanchamiento radical de todos

que los principales logros del saber en el resto del mundo. As es como las enseanzas del Islam han

sentido de la igualdad en virtud del cual elgobernante sera un hombre entre los

hombres, dedicado a conseguir el bien desus semejantes de tal modo que cada uno se sentira a su vez un poco responsable de l.

conservado una actualidad que se renueva constantemente y como la epopeya de la

los horizontes del espritu,

iluminando su

existencia con una fe que trascenda las con tingencias de la vida, poniendo a la tica co mo fundamento de la poltica y garantizandoa cada individuo la plenitud de sus derechosen el seno de la comunidad.

Hgira, durante la cual se plasmaron esasenseanzas, ha continuado inspirando las

Estos valores de libertad, de responsabili dad y de solidaridad, iluminados y sublima dos por la fe, son tan indispensables para elhombre contemporneo como lo eran para

mentes y los corazones. Hoy los musulmanes evocan los mltiples episodios de esa

epope\a como si sus protagonistas fueranseres recientemente desaparecidos cuyo re

los contemporneos del Profeta. Hoy como ayer y como maana, le brindan un ideal de vida en que sus ms humildes acciones cotidianas son penetradas por el soplo de sus

La libertad de la comunidad musulmana

cuerdo les es infinitamente caro, cuyos ges tos y palabras les llegan aun a lo ms profun do del alma y cuyo ejemplo contina inspirando sus pensamientos y sus actos.

se constituye, efectivamente, con el tejido de todas las libertades individuales, las cuales slo florecen en la medida en que flo

ms altas aspiraciones espirituales.

D

Vida deUNA noche del mes de Ramadn del

por Muhammad Hamidullah

ao 609, mientras se hallaba en una

gruta del Hira, cerca de La Meca,Muhammad Ibn Abdallah Ibn Abd al-

Mutalib Ibn Hashim, el futuro profeta Maho ma, tuvo una visin. Una voz le dijo: "Yo soy Gabriel, el ngel enviado por Dios para comunicarte que has sido elegido por El para que anuncies a la humanidad Su mensaje re

velado". Y la primera revelacin que Maho ma recibi fue la siguiente:"Predica en el nombre de tu Seor, elque te ha creado! Ha creado al hombre de

un cogulo. Predica! Tu Seor es el Dadi voso que ha enseado a escribir con el clamo: ha enseado al hombre lo que nosaba".

Estas palabras forman los cinco primeros versculos o aleyas del captulo (sura o azo

ra) "El cogulo" del Corn, el Libro sagrado del Islam que contiene las revelaciones que Mahoma tuvo a lo largo de los veintitrsaos que precedieron a su muerte en 632.

El Profeta en persona

La Meca, cuna del islamismo, era a co mienzos del siglo Vil un prspero centro comercial con una poblacin de unos 10.000habitantes. Estaba situada en el cruce de las

El texto que publicamos a continuacin, tomado de la Historia Universal de Tabari

los hombros, eran negros (...) Su mane

(muerto en Bagdad en el ao 923), traza elretrato fsico ms conocido de Mahoma, se

ra de caminar era tan enrgica que se habra dicho que a cada paso se arrancaba a la piedra y, sin embargo, al mismo

principales rutas del comercio que atravesa ban la Pennsula arbiga, la cual, a su vez, se situaba en los confines de los dos imperios ms poderosos de entonces: al noreste, el Imperio persa de los sasnidas y, al norte y al oeste, el Imperio bizantino (Siria y Egipto).

gn lo describiera Ali, primo y yerno del Pro feta. Como es sabido, la tradicin islmica original pronibi, como una reaccin contra laidolatra que prodominaba en Arabia antes del

tiempo

tan ligera que a cada con arrogancia,

tranco los

Por La Meca pasaban las caravanas quetransportaban las mercancas ms preciosas de la poca: la seda de China, las especias

pareca que no tocaba la tierra. Pero no

caminaba

como

advenimiento del Islam, que se reprodujera la

principes. Haba en su rostro tanta dul zura que, una vez en su presencia, era

de las Indias, los perfumes del Yemen queiban a Bizancio y a Europa. La Meca era una ciudad-Estado bien organizada, con un con sejo de diez oligarcas (hereditarios) y con ministerios de justicia, defensa, culto, relaciones exteriores, consultas con los ciudadanos, etc. Cada uno de esos ministerios era

imagen de los seres animados y, en particular, la figura humana. Aunque logr cierta fle

imposible separarse de l; si se teniahambre, uno se saciaba mirndole, sin

xibilidad a partir de la poca de los Abasidas lo que permiti el florecimiento de la miniatura, especialmente en Irn y en

volver a pensar en la comida. Los afligidos olvidaban su pesar cuando estaban

Turqua

,

esta

regla

sigue

respetndose

escrupulosamente en el mundo islmico en lo

frente a l, hechizados por la dulzura desu rostro y de su palabra. Quienquiera que le hubiera visto reconoca no haber encontrado jams, ni antes ni despus

que concierne al Profeta y a algunos de los personajes ms venerados del Islam.

ocupado por uno de los clanes principales de la tribu de los qurayxes, a la queperteneca Mahoma.Los habitantes de La Meca eran renom

Le pidieron a Ali detalles sobre la apa riencia exterior del Profeta. Ali dijo: era

de l, un hombre que tuviese un hablatan encantadora. Su nariz era recta, sus

brados por su generosidad y su honradez: alimentaban a los pobres en las pocas de escasez y hambre y haban fundado incluso una

de estatura mediana, ni muy grande nimuy pequeo. Eran su tez de un blanco rosceo, sus ojos negros, sus cabellos espesos, brillantes y hermosos. Su bar ba, que le cea el rostro, era muy pobla da. Los cabellos largos, que le llegaban a

dientes separados. Ora dejaba que suscabe/los cayeran naturalmente, ora losllevaba ceidos en dos o tres rizos. A los

sesenta y tres aos, la edad no haba

"orden de caballera" para proteger los intere ses de los extranjeros vctimas de alguna injusticia por parte de los ciudadanos. Crean

hecho encanecer aun en todo su cuerpoms de unos quince cabellos...

en un Dios nico pero, al igual que la mayora de las poblaciones sedentarias o nmadas de la pennsula, tenan dolos a los

MUHAMMAD HAMIDULLAH, islamlogo deHaiderabad llndia), trabaja actualmente en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Pars. Durante 25 aos fue profesor de la Universi dad de Estambul y ha enseado tambin en las de

Ankara y Erzerum l Turqua) y Kuala Lumpur IMa lasia). Entre sus obras figuran Le Prophte de l'Islam (Pars, 1950 y 1980) y Muslim Conduct ofState (Lahore, 19771. Ha traducido el Corn al francs (Beirut, 1980).

Mahomaque adoraban con la esperanza de que intercedieran en su favor ante la divinidad. Nocrean en la resurreccin ni en el Ms All.

momento de colocar la Piedra Negra en su sitio, estall una disputa entre los diferentesclanes, cada uno de los cuales reclamaba

maana! Por la noche cuando impera! TuSeor no te ha abandonado ni te aborrece...

No te encontr hurfano y te dio un refu

La Meca era clebre por un templo cono

cido como la Kaaba que se haba convertido en lugar de peregrinacin. Supuestamente construida por Adn y restaurada porAbraham, la Kaaba era un edificio cbico

para s el honor de restituir el objeto sagra do. Cuando estaban a punto de pasar a las armas, un anciano propuso que se dejara la decisin en manos de Dios y que la primerapersona que pasara por el lugar actuara co

gio? No te encontr extraviado y te gui?... Explica el beneficio que te ha hecho tu Seor!". Mahoma comprendi inmediatamen

te el sentido de este mensaje que ordenabaal hombre creer en Dios y ser caritativo. El mensaje que comenz a predicar Mahoma en su ciudad natal entraaba dos no

cuyas paredes exteriores adornaban

unos

mo arbitro. Esa persona result ser Mahoma quien, colocando la piedra en el suelo, sobre

360 dolos. La Virgen Mara y el Nio Jessfiguraban entre los personajes representa dos en los frescos del interior. En un ngulode la Kaaba haba una Piedra Negra que era

una ancha faja de tela, pidi a los represen tantes de cada tribu que levantaran la fajapor sus bordes. De esta manera, todos los

ciones fundamentales: la unicidad de Dios y la resurreccin y la vida despus de la muer te. El principio de un solo Dios omnisciente y omnipresente, a quien todos rendirn cuen tas un da, se opona a las creencias y prcticas idoltricas de los habitantes de La Meca.

objeto de veneracin: ella indicaba el sitio donde comenzaba la procesin ritual que daba la vuelta al templo y donde los peregri nos juraban fidelidad a Dios. La peregrinacin anual a la Kaaba atraa a multitudes de

clanes participaron en la ceremonia y fue el propio Mahoma quien repuso la Piedra

Negra en su lugar, para satisfaccin general.Fue hacia aquella poca cuando Mahoma comenz a rehuir la vida mundana que le ro

Al comienzo, stos se divertan con las ense

fieles de toda la Pennsula arbiga.Mahoma era analfabeto como la inmensa

deaba y a retirarse a las inmediaciones de La Meca donde pasaba sus das entregado a la meditacin. Su lugar de retiro favorito era una gruta del monte Hira, en la que se recluy cinco aos sucesivos durante todo el mes de Ramadn, que entonces caa a mediados

anzas de Mahoma, luego se burlaban de l y, finalmente, desencadenaron una ola depersecuciones queo nmero contra el de Profeta y el pe creyentes que haban

mayora de los habitantes de La Meca, clebres, en cambio, por su elocuencia y suamor a la poesa; en efecto, poetas de toda

abrazado la nueva religin. Mahoma aconsej entonces a sus compaeros que buscaran refugio en la cristiana Abisinia cuyo rey lesdara asilo y proteccin. Cuando los

la pennsula acudan a La Meca a exhibir su talento y ganarse la aprobacin de sus habitantes.

del invierno. Y fue en su quinto retiro anual cuando tuvo su primera visin del arcngelGabriel.

meques, enfurecidos, enviaron una delega

cin para obtener del Negus la extradicinde los refugiados musulmanes, el soberano rechaz su peticin. Como consecuencia de este fracaso aument la represin contra losmusulmanes que se haban quedado en La

Tal era la situacin general cuando el Pro feta comenz a predicar el mensaje delIslam. Cuando tuvo su primera revelacin en

Al despertar de su sueo, Mahoma volvi

a su casa y relat a su esposa Jadiya la visita del ngel. Le dominaba una profunda inquietud pues tema que la visin hubiera si do la del demonio disfrazado. Jadiya hizo

la gruta del monte Hira, Mahoma tena unoscuarenta aos. Nacido en La Meca, de una

Meca, llegndose a prohibir todas las transacciones comerciales con la tribu del Profe

familia de comerciantes rabes, lleg a ser

jefe de caravana, como su padre y su abuelo. Su esposa Jadiya era la viuda de uncomerciante a la que acompa en sus

cuanto pudo por confortarle y al da siguiente ambos fueron a visitar a Waraqa Ibn Nofa-

ta, incluso la venta de alimentos, lo que pro voc la muerte de muchos creyentes. El bloqueo fue levantado al cabo de tres largos aos, pero ello no puso fin a las difi cultades del Profeta. Su to Abu Talib, jefe de la familia y protector suyo, muri y el nuevo jefe del clan, otro to suyo, AbuLahab, declar a Mahoma fuera de la ley, por lo que cualquier persona poda asesi

li, un anciano ciego, primo de Jadiya, que sehaba convertido al cristianismo y era versa do en materia de religin.En cuanto Mahoma hubo terminado su re

viajes a Siria, Yemen, Arabia oriental y posiblemente incluso a la distante Abisinia que haba establecido importantes relaciones co merciales con La Meca preislmica. Desde

su juventud Mahoma haba dado muestras de excepcionales aptitudes que le diferenciaban de sus compaeros. Gozaba, en par ticular, de reputacin por su probidad en losnegocios, lo que le vali el nombre de Al

lato, Waraqa exclam: "Si es verdad lo que

dices, eso se parece a la Nomos (la Tora) deMoiss. Y si Dios me da vida, te defender

en la hora en que comiencen a perseguirte".

narlo impunemente. Sin otra alternativa queabandonar La Meca, el Profeta busc asilo

"Cmo?diciones?" "S

Mahoma Ser acasoWaraqa , jams pro

Amin, o sea "digno de confianza".

perseguido por hablar de Dios y de sus ben feta alguno ha escapado a la persecucin por una parte de su pueblo".Pronto se difundi por toda la ciudad la

en la vecina ciudad de Taif, pero su poblacin se mostr ms hostil aun, por lo que

Segn los historiadores, Mahoma haba comprado aun joven esclavo capturado en el curso de una guerrra, Zaid Ibn Harita, a quien trataba bondadosamente. Tras unalarga bsqueda, su padre, jefe de una gran tribu, lo encontr en La Meca y pidi a

pronto volvi a su Meca natal gracias a la proteccin de un amigo suyo no musulmn.Mahoma decidi entonces establecer con

noticia de la visin de Mahoma. Los prime ros en proclamar su fe en su mensaje fueron su esposa Jadiya, su fiel esclavo liberto Zaid, su amigo Abu Bakr y su joven primo Ali, a quien educaba como a un hijo adoptivo. Los dems se mostraron escpticos,cuando no abiertamente hostiles.

tacto con los extranjeros que iban a La Meca con ocasin de la peregrinacin anual a laKaaba. Tras varios intentos fallidos con gen

Mahoma que se lo devolviera a cambio de un rescate. El futuro Profeta respondi queliberara a Zaid sin compensacin alguna, a condicin de que el muchacho accediera vo luntariamente a volver con su padre. Zaid

tes de diversas tribus, un pequeo grupo

procedente de Yatrib, conocida ms tardecomo Madinat al-Nab, "la ciudad del Profe

anunci

inmediatamente

que

preferaTres aos pasaron sin que el Arcngel Gabriel volviera a aparecerse al Profeta. Su

ta", o simplemente Medina, adhiri a su causa y comenz a predicar su mensaje. Al ao siguiente, doce peregrinos de Medina

quedarse con Mahoma; ste, profundamente conmovido, le liber en el acto, le condu

proclamaron su conversin al islamismo yvolvieron a su ciudad acompaados de un instrucciones delIslam en Medina.

jo a la Kaaba y all declar pblicamente queadoptaba como hijo a su antiguo esclavo.Otro hecho, que aconteci cinco aos an

ta Urn Lajab se mofaba de Mahoma dicindole: "Estoy segura de que tu demonio(Gabriel) te ha abandonado y te aborrece".Desesperado por sus dudas y herido viva mente por esta ofensa, Mahoma subi a una

misionero de La Meca que haba recibido Profeta para predicar elEl misionero tuvo tanto xito que al ao si

tes de la primera revelacin, ilustra el carc

ter y la personalidad de Mahoma. Los habitantes de La Meca reconstruan la Kaaba,

guiente 72 musulmanes de Medina fueron a La Meca e invitaron al Profeta y a todos los creyentes perseguidos a emigrar a su ciudad. Mahoma acept pero antes pidi a

montaa cercana. En ese instante se le apa reci el ngel, que le tranquiliz con las pa labras de Dios (Corn, "El alba"): "Por la

destruida primero por un incendio y luego por las lluvias torrenciales. Cuando lleg el

7

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las tierras del Islam. Pero no se produjo un movimiento recproco en estas ltimas, que tuvieron unos contactos cientficos muy su perficiales con las ciencias de otros pases. Desde la poca de Ibn Jaldn este aislamiento intelectual continu incluso durante

Todava en 1799, cuando Selim III introdu

nos a las ciencias bsicas y aplicadas y dedicar del uno al dos por ciento del PNB a la la

jo los estudios modernos de lgebra, trigonometra, mecnica, balstica y metalur gia en Turqua, trayendo con tal fin profesores y maestros franceses y suecos para po der rivalizar con el arte europeo de la fundi

bor de investigacin y desarrollo y, por lomenos, la quinta parte de esa suma a la ciencia pura.

la poca de los grandes imperios del Islam,los de los osmanles, los safawis y los mon

cin, no supo el soberano turco valorar como corresponda las investigacionescientficas bsicas en estas disciplinas, y por

Esto es lo que hizo el Japn con su revolu cin de la era Meiji y lo que est haciendo

goles. El propio carcter enciclopdico del saber y de la ciencia en el Islam resultabaahora un obstculo, ya que cada ciencia quelos musulmanes cultivaban se concentraba

en los seminarios religiosos, que apreciaban

ms la tradicin que la innovacin. No puede decirse que los sultanes y los

ello Turqua jams lleg a la altura de Euro pa. Y aun hoy da, pese a que hemos acaba do por aceptar que la tecnologa es sustento y poder, no nos damos cuenta de que no existe un atajo fcil para llegar hasta ella ni

hoy en una forma planificada la Repblica Popular de China lejana Catay del ha dith del Profeta que se ha fijado objetivos precisos en materia de ciencias del espacio, gentica y biotecnologa, microelectrnica,

fsica de las altas energas, agricultura y energa termonuclear. Hoy est perfectamente claro que toda ciencia bsica tiene in

shas no conocieran los progresos tecnolgicos que estaban haciendo los europeos.

de que las ciencias bsicas deben formar parte de nuestra civilizacin, como requisito previo para poder dominar las aplicacionestcnicas.

Difcilmente podan ignorar la avasalladora superioridad de los venecianos y de los genoveses en el arte de la fundicin de armas

Quisiera en este punto explicar la manera como podremos volver a sobresalir en el

ters, que los conocimientos tericos de hoy son las aplicaciones de maana y que es in dispensable mantenerse siempre en esa van guardia. A este respecto cabe recordar queel PNB de las naciones islmicas y rabes es superior al de China y que sus recursos humanos no son muy inferiores.

de fuego o la pericia de los armadores y de los navegantes portugueses que dominabanlos ocanos del mundo, incluso los que ba aban las tierras islmicas y hasta las rutas

campo cientfico. Casi todas mis observaciones son vlidas para el mundo en de

sarrollo en general, pero me referir en espe cial a la situacin propia de los pases islmicos.

He hablado ya del mecenazgo cientfico.Uno de sus aspectos vitales es la sensacin

martimas que llevaban a La Meca. Pero noparecen haberse dado cuenta nunca de que

esos conocimientos de los portugueses en sino

En consonancia con nuestra experiencia

materia de navegacin no eran fortuitos que haban sido desarrollados cien partir del centro de investigaciones de

de siglos anteriores y con la experiencia de

de seguridad y de continuidad que debe te ner el hombre de ciencia en su trabajo. Co mo los dems seres humanos, el cientfico yel tecnlogo slo pueden rendir al mximo si

los dems y en cumplimiento de las obligaciones que nos imponen el Corn y el Profe

tficamente y cultivados de manera asidua a

ta,

nuestra sociedad en su conjunto

Sagres, creado en 1419 por Don Enrique el Navegante. Y aunque envidiaban e intenta ban adquirir esas tecnologas, no supieronentender la relacin bsica que existe entre

nuestra juventud en particular tienen queempearse decididamente en el renacimien

saben que se les garantiza la seguridad, el respeto y la igualdad de oportunidades en su trabajo y su adelanto personal y si estn protegidos contra todas las formas de discriminacin.

to de la ciencia. Debemos dispensar una slida formacin cientfica a ms de la mitad de

Me

he

referido

ya

a

una

comunidad

la ciencia y la tcnica.

nuestros trabajadores, debemos consagrar

cientfica para los pases islmicos y rabes. )

53

Esta comunidad cientfica fue una realidad

co

condiciones

indispensables:

una

apa

en la gran poca de la ciencia islmica, cuan do sabios originarios de Asia central como Avicena y al-Biruni escriban en rabe, cuan do su coetneo y colega mo en fsica, Ibn alHaytam, poda emigrar desde su Basora na tal, en los dominios del califa abasida, a la corte de su rival, el califa fatim al-Hakim,

sionada entrega, un mecenazgo generoso,

para funcionar, en cuya ejecucin prctica mente no han intervenido ni participado nuestros tcnicos e ingenieros. Nuestras so ciedades han pasado a ser consumidoras de tecnologa, pero carecen de espritu pro piamente tecnolgico.Esto se debe, al menos en parte, a que los

una garanta de seguridad, la inexistencia de discriminaciones religiosas o nacionales yla autogestin e internacionalizacin denuestro quehacer cientfico.

Por qu abogo tan ardientemente por que nos dediquemos a crear saberes? No essimplemente porque Al nos haya inculcado el afn de saber ni tampoco porque, en lascondiciones actuales, el saber sea el poder y

responsables polticos suelen ser personas

plenamente seguro de que sera recibido con respeto y veneracin, pese a las diferenciaspolticas y religiosas que no eran entonces menos agudas que hoy. Es preciso que tanto nosotros,pases

ajenas a la tecnologa. Nuestros pases son el paraso del planificador y el administrador, y el tecnlogo no interviene en las deci siones. Y, sin embargo, la experiencia de muestra que el objetivo a largo plazo de laadquisicin de tecnologa depende del pleno

las aplicaciones tcnicas el instrumento ca pital del progreso material, sino tambin porque, como miembros de la comunidadinternacional, sentimos en cierto modo el

los

cientficos,

como

nuestros

demos

una articulacin consciente a esa comuni

acuerdo, participacin e intervencin de loscientficos, los tecnlogos y los responsables de los mecanismos de desarrollo del

dad de la ciencia y que todos reconozcamos

desprecio

pero muy presente

su valor a la vez espiritual y material. Los cientficos de los pases islmicos consti tuimos hoy da una comunidad muy pe quea. Tenemos que aunar nuestras fuerzas y nuestros recursos cientficos. Necesitamos que, por ejemplo, durante los veinticinco aos prximos se nos garantice que nohabr discriminaciones basadas en razonesnacionales o de otra ndole contra esta co

en que nos tienen quienes crean el saber. Mi amor proprio sufre enormemente cuando entro en un hospital y veo que todos los medicamentos que hoy pueden salvar vidas, desde la penicilina hasta el interferon, han sido creados sin participacin alguna de no

Estado y de la industria, en un clima de plena confianza recproca. Y esto se puede de

cir no solamente de la tecnologa de basecientfica e industrial sino tambin de todas

las aplicaciones de la ciencia en general, la agricultura, la sanidad pblica, los sistemas energticos y la defensa nacional.

sotros, las gentes del Tercer Mundo y de lospases rabes e islmicos.Pasando al tema de la tcnica, el Libro

Quisiera concluir haciendo tres llamamien

munidad de la ciencia, contra esta Ummatal-llm.

sagrado

del

Islam

atribuye

a

la

tasjir

tos. Vaya el primero de ellos a mis hermanosen la ciencia. Los cientficos tenemos de

Por ltimo, sufrimos del aislamiento res

(tecnologa) la misma importancia que a la taffaqur (ciencia) en lo que al dominio de lanaturaleza se refiere. Dejando de lado la inexistencia de una base cientfica terica,

rechos y tambin obligaciones. Somos poco numerosos y las dimensiones de nuestra co munidad son inferiores a las indispensables.Pero esto no ocurrira si aunramos nuestras

pecto de la ciencia internacional. No se trata simplemente del aislamiento fsico de cadacientfico con respecto a sus colegas de

otros pases sino tambin del aislamiento con respecto a las normas de la ciencia internacional, del abismo que media entre el modo como administramos las actividades

cules son actualmente los obstculos que impiden a nuestras sociedades llegar a un nivel mximo de eficiencia tecnolgica? En definitiva, en la historia de la humanidad jamsse han hecho tantos esfuerzos ni se ha dedi

fuerzas en una Ummat al-llm. En definitiva,la creacin de una comunidad de cientficos

depende de nosotros. Personalmente, me he dedicado a estu

cientficas en nuestros pases y las formas de

cado tanto dinero a la creacin de medios

diar la unidad que existe entre las fuerzas fundamentales de la naturaleza, aparente

autogestin que se practican en los pasesdesarrollados.

tcnicos en un plazo tan breve como en nuestros pases en los diez aos ltimos. Por

mente heterogneas. Tal idea es parte denuestra fe como fsicos y de la ma, perso

El renacimiento de las ciencias en una co

desgracia, la inmensa mayora de los contratos se refieren al suministro de fbricas listas

munidad cientfica islmica depende de cin

nal, como musulmn, en la igualdad y la

Estos curiosos depsitos de agua en forma de hongos gigantes,tan ajenos a la amazacotada arquitectura utilitaria de nuestrosdas, se levantan sobre el horizonte de la ciudad de Koweit como

smbolo de una bsqueda original de nuevas formas de

adaptacin de la tecnologa moderna a las viejas tradiciones. Elagua potable la proporcionan tres factoras de destilacin del

fuertemente con las anteriores. La principal es una columna de hormign armado de 185 metros que sostiene dos esferas en las que se hallan instalados, adems de un depsito, un restaurante, una sala de banquetes, un jardn interior y un observatorio. La segunda torre sostiene un solo depsito esfrico. La tercera, autntica aguja de hormign, completa la composicinarquitectnica.

agua marina. Las tres torres de la pgina anterior, situadas en unlugar prominente de la baha de Koweit.-contrastan

simetra ltimas de la naturaleza. En el ban

la

ciencia

tal

como

era

en

la

poca

de

nuestros pases, administradas por hombresde ciencia. Necesitamos centros interna

quete del'Premio Nobel de 1979 tuve el honor de recordar a los asistentes:

Avicena.

Finalmente, mi tercer llamamiento va diri

cionales de estudios superiores en nuestras

La creacin de la fsica es patrimonio co

mn de toda la humanidad. El este y el oes te, el norte y el sur han participado por igual en ella. En el Libro sagrado del Islam, Al dice: 'No ves en la creacin del Clemente im

gido a los responsables de la vida pblica: la ciencia es importante por los conocimientos que nos brinda sobre el mundo que nos ro dea y los designios de Al; es importante tambin por los beneficios materiales quepueden depararnos sus descubrimientos.Hemos contrado en el Islam una deuda' con

universidades y fuera de ellas, que aportenun generoso apoyo, seguridad y continuidad a los hombres y a sus ideas. Todo ello a fin

de que ningn historiador futuro pueda decir que en el siglo XV de la Hgira haba

perfeccin. Vuelve la vista! Has visto algu na falla? Luego vuelve la vista a ella un parde veces: la vista volver a ti cansada, fatigada'. (LXVII: 3,4).

cientficos pero escaseaban los "prncipes y ministros" y su generoso mecenazgo.

la ciencia internacional y debemos enjugarla con un espritu de amor propio. Ahora bien, las actividades cientficas no pueden florecer

A. Salam

Mi segundo llamamiento va destinado aquienes estn modelando nuestras socieda

sin el generoso mecenazgo de los gobernantes, como ocurri en los siglos pasados delIslam. La norma internacional de destinar del

des con sus enseanzas: les pido que no ol

viden estas palabras del Libro sagrado ni loque suponen para los objetivos que persiguenuestra sociedad. Permtaseme sealar hu

uno al dos por ciento del PNB a actividades

de investigacin y desarrollo supondra en elmundo islmico de cuatro a ocho mil millo

mildemente que una consecuencia de ello esque los seminarios islmicos deben incorpo

nes de dlares al ao, correspondiendo la quinta parte de esa suma a la ciencia pura.Necesitamos fundaciones cientficas en

rar a sus programas de estudios las nocionesde las ciencias modernas y no simplemente

55

por Abdel Mayid Mezian

EL pensamiento musulmn contem porneo, heredero de una rica expe riencia de participacin en el pensamiento universal, vive en la actualidad una

profunda revisin. Ello es signo de una crea tividad y un dinamismo nuevos. Contraria mente a lo que sucedi en la poca reformista de fines del siglo XIX, el esfuerzo

actual de ese pensamiento ya no apunta a la adaptacin al mundo moderno sino a la cr

La caligrafa, arte universalLa caligrafa, sagrada en la medida en que transmite lasiglos IV-V/X-XI) con un proverbio caligrafiado encaracteres cficos ("El sabor

tica de las aventuras de la civilizacin con

tempornea, al tiempo que propone su colaboracin a la universal tarea de renovacin.

palabra divina, se convirti a partir del Islam en un saber codificado pero sin dejar deser un arte vivo que impusoen todas partes su marca y

Si el reconocimiento de las religiones an

de la ciencia es amargo al

teriores, la casi incondicional aceptacin detodos los conocimientos cientficos y el inte

principio pero al final es msdulce que la miel. La salud

rs por las diferentes culturas orientales yoccidentales constituyen pruebas de la vo

(para el poseedor)"). Abajo :incrustada en los azulejos de

que todava hoy sigue teniendo su espacio propio

una cpula de la Gran Mezquita de Yazd, Irn(construida en 776/1375), la

junto a la tipografamoderna. Destinada a un uso

cacin de apertura y del espritu de sntesis que caracterizan el pensamiento musulmn,uno de los dramas especficos de la civiliza cin islmica en el pasado fue precisamente

religioso, oficial o privado, la caligrafa islmica aparece no slo en pergamino o en papelsino tambin en los objetos

letra es aqu profesin de fe.Arriba a la derecha, estufilla

el de la difcil bsqueda del equilibrio entre la

para las manos de cobreamarillo, adornada con

utilitarios y en toda obraartstica o arquitectnica. Amenudo se mezcla

incrustaciones de plata (Siria, siglo X/XVI). Los motivos del

adaptacin a las evoluciones y revoluciones humanas y la conservacin de lo esencial de ese pensamiento, de sus realizaciones y desus grandes obras.Tarea sta tanto ms ardua cuanto que el

lazo (arriba y abajo de laesfera) recuerdan en cierto

ntimamente con el arte de la

ornamentacin, en forma

modo el ritmo elocuente ydecorativo de la escritura cfica.

puramente geomtrica aveces. Arriba a la izquierda,

Islam, desde el principio y en un plano doctrinal, adopt una posicin unitarista que denuncia todo separatismo entre lo

plato de cermica (Irn,

teolgico y lo social, entre lo espiritual y lo temporal. Ni el pensamiento cientfico, ni elfilosfico, ni cualquier otra forma de pensa

miento

puede

tan

estricta

visin

globalista

invocar

ninguna

clase

de

neutralismo, ni una trascendencia con res

pecto a la vida de los hombres y de las sociedades humanas. En consecuencia, toda

innovacin intelectual debe ser adaptada orechazada.

Sin embargo, las tentaciones de un con servadurismo generalmente rgido o de unreformismo radical estuvieron siempre pre

sentes entre un gran nmero de intelec tuales atentos a una opinin popular celosa de sus tradiciones y de su identidad. El im

pulso

universalista

de

un

Ibn

Sina

, que supo adaptar la ciencia y la filosofa a la teologa musulmana, es recti ficado por la espiritualidad fundamentalmente islmica de un Ghazali (Algazel),

mientras que el reformismo de un Ibn Tay-

ABDEL MAYID MEZIAN es rector de la Univer

sidad de Argel, donde ha enseado desde 1965. Es autor de varias publicaciones (en francs y en rabe) sobre problemas de sociologa de la cultura y de numerosos estudios (en rabe) sobre temasfilosficos.

56

Dinmicadel

pensamiento musulmnmiyya, que condena toda adaptacin, es como resultado de una incapacidad cultural

pueblos ms dbiles. Accesibles a la memo ria popular y fcil fuente de inspiracin de los comportamientos morales y polticos, estos smbolos deben ser constantemente ac

reflejo del deseo popular y comunitario depermanecer en la lnea de un Islam purifica

de abrirse al progreso.Parece evidente que ni las filosofas de adaptacin ni la teologa conservadora y de fensiva dieron la verdadera medida del pen samiento religioso. Hoy en da, es en torno a dos ejes esenciales de reflexin como se

do de las invasiones intelectuales originadas por el cosmopolitismo de la Edad Media.Ciertamente, la filosofa musulmana me

tualizados y reavivados por un ideario socialconsciente de los acontecimientos y muy

dieval no alcanz a superar la poco dinmica etapa de la sntesis y de la adaptacin, aun que para la poca constituyera una visinbastante satisfactoria de lo universal ; pero

crtico respecto de las estructuras polticasque recuerden a las antiguas tiranas. La tarea primaria de una comunidad es "obrar por el triunfo del bien" e "impedir larealizacin del mal". Durante mucho tiempo

configura la imagen del nuevo humanismo musulmn, el cual podra aportar el enriquecimiento intelectual que les falta al fro pensamiento cientfico y a nuestra cada vez ms aventurera filosofa "prometeica". El primer eje de reflexin es el de una tica para la ciencia. Para el Islam, tanto el fundamento como la finalidad de una ciencia de

tambin la radicalizacin suscit grandes di

ficultades

intelectuales,

pese

al

vigor

y

se hicieron trampas con este principio, base de la ideologa moral y social del Islam. En

realismo de sus posiciones sociopolticas.

Carente de una filosofa religiosa lo bastantefuerte como para poder tomar sus distancias respecto de la herencia helenstica y particu larmente aristotlica, el pensamiento musul mn, preocupado por su autenticidad, se desarroll en disciplinas especficas, como la

los poderes dinsticos u oligrquicos, pro. ducto de "lo poltico" en estado natural, y en particular entre los intelectuales "domesticados" hombres de leyes que participan

ben ser una tica vigilante al tiempo que ins

piradora de medidas que permitan evitar todo exceso o desviacin posible. "El hombre que sabe" slo vale en la medida en que est"al servicio de los hombres".

en el poder o filsofos que justifican susextravos siguiendo el ejemplo de Aristte les, que legitimaba el imperialismo alejandrino se ha olvidado generalmente la tarea poltica activa y alerta que es propia de

teologa post-mutazilita, la espiritualidad o las ciencias jurdicas y lingsticas, con suspropias metodologas y sus particulares esferas de reflexin.

As, la tica cientfica no es una tica se

parada, especialmente elaborada por el hombre de ciencia. Este ltimo es portador,con un grado de conciencia ms agudo que el del hombre comn, de una responsabili dad que, por toda la eternidad y para la hu

los guardianes de la doctrina, prestos a pagar con sus intereses y con su vida la oposi cin a todos los despotismos, como en losprimeros tiempos del Islam.

Desde el siglo XII, la universalidad musul mana y comunitaria prevalecer sobre la universalidad humana e intercomunitaria y este

repliegue hacia un desarrollo autnomo nos indica ya una disminucin de su creatividad. No slo la teologa no se servir ya de lafilosofa, como haba podido hacerlo en sus

Sin embargo, criticando su propia historiay sus propios errores polticos, la filosofa

manidad en su conjunto, se desprende del

pacto existencial que lo liga al Creador, al universo creado y a todos los seres huma nos. Aqu, el progreso humano logrado porla ciencia se inscribe en una visin del mun

social del Islam no duda en dirigir sus censu ras a los nuevos imperialismos. Una democracia realmente universalista, que debeser la obra comn de la humanidad entera,

pocas de grandeza, sino que a partir del siglo XIV ni siquiera prestar ya atencin asu existencia. Los desarrollos paralelos y

do en que la tica y la espiritualidad tienen una presencia y una densidad que se opo nen a las divagaciones de la ciencia destructora de la naturaleza e inspiradora dla do

necesita apoyarse en un pensamiento que durante mucho tiempo estuvo atento a las aspiraciones y rebeliones de los ms diver sos pueblos que vivieron en el Islam y que contina inspirndose en sus ideales de jus

compartimentados de los conocimientos, proceso en el que lo religioso se una rara mente a lo profano, originaron evoluciones dramticas a las que el "espritu teolgico", ampliamente superado por los adelantos cientficos, pudo adaptarse muy mal.Estotambin

minacin del hombre por el hombre.As, una filosofa moral del conocimiento

ticia e igualdad.Instituyendo y predicando el economicismo, nuestrosLa

no es, en un pensamiento musulmn din

mico, una adaptacin a la ciencia o una de noel

sistemas

contemporneosdel

constituye la culturaOccidente

un

problema ya quede hubo

sordenada crtica del espritu cientfico, sino una luz aportada al pensamiento cientfico con vistas a humanizarlo y a restituirle la es piritualidad que le fue amputada a raz de su domesticacin por las potencias politicoeconmicas.

multiplicaron los poderes opresores y lasalienaciones. tica socioeconmica

especfico de

islmica,

cristiano

Islam denuncia, en todos sus principios, la intemperancia individual y colectiva, as co mo la carrera hacia la apropiacin privada, generadora de conflictos entre los pueblos. Las naciones dotadas de poder econmi co, y por ello mismo de la totalidad de los dems poderes polticos y tcnicos logran multiplicar las posibilida: des de ese poder en detrimento de los pe queos pueblos empobrecidos y mantenidos en constante estado de inferioridad. Es ta divisin de la humanidad no es un fen

enfrentarse con el problema de la superacin

de la mentalidad teolgica a partir del Rena cimiento, y desde entonces las disciplinas religiosas no dejaron de perder terreno. Pe ro, en lo que respecta a la comunidad musulmana, el problema se plantea en otros

El segundo eje de reflexin que vamos a bosquejar aqu es el de una filosofa social que se afirma "revolucionaria", no slo en el sentido revulsivo y protestatario sino tambin en el sentido constructivo, enderezada

trminos y con otros aspectos.- La regresin poltica del Islam, agravada por las inva siones ideolgicas, reaviva las susceptibili dades heredadas de los grandes enfrentamientos de las Cruzadas, ms aun cuanto

a rehacer nuestra civilizacin y a corregir al gunas de sus divagaciones.A menudo se ha acusado a las filosofas

que es este mismo Occidente, tradicional mente hostil al Islam, el que toma la iniciativa de la universal renovacin intelectual. Los

religiosas, tanto a la musulmana como a lasotras, de haber vuelto la espalda a su vocacin primera de liberar a los hombres de to

meno nuevo. Nos llega como herencia de los antiguos imperialismos que construan sus

siglos de decadencia del Islam son sobre to do siglos de supervivencia cultural, en los que el inters por los grandes debates filos ficos y por las grandes creaciones cientficas es muy limitado. Ciertos movimientos reformistas tomaron el camino a menudo fcil del

lujosas metrpolis sobre la sangre y el sudorde otros pueblos. La tica econmica de to das las religiones monotestas condena es

da

clase

de

despotismo,

intelectual

y

poltico. Segn los textos cornicos, las reli

giones monotestas configuran la historia en grandes pocas y figuras libertadoras :Abraham contra la tirana de Ur ; Moiss contra la soberbia faranica ; Jess contra

tas situaciones de injusticia y desigualdad universal. Pero la fuerza con que el Islam

predica el igualitarismo no tiene precedentes.

conservadurismo o del "integrismo", mucho

ms a causa de ese afn de preservar la identidad, de esa actitud de autodefensa, que

la

dominacin

de

los escribas ;

el

Islam

La movilizacin histrica de los pueblosdbiles en su combate liberador contra las :

contra los imperialismos opresores de los

57

. grandes potencias es hoy reactualizada poruna nueva filosofa revolucionaria del Islam,

Pginas en colorPgina 59El arte persa tuvo su edad de oro bajo los Safawis, dinasta fundada en 920/1514 por Sha Ismail y que rein sobre Persia hasta el siglo XII/XVIII. La Mezquita Real o del Sha (Masyid-i Shah) de Ispahan, Irn, fue edificada en el siglo XI/XVII, como parte de una inmensa empresa de urbanizacin que inclua tanto monumentos religiosos como palacios, jardines y obras hidrulicas. Esta mezquita es clebre sobre todo por el revestimiento de azulejos que adorna los minaretes, los muros que dan al patio, los murosinteriores y las cpulas (en la foto la de la Oracin).Foto Jean Mazenod Editions d'Art Jean Mazenod, Paris

que proyecta acabar con todas las si tuaciones de explotacin que atizan el odio entre las naciones y con todas las diferencias que hacen que hoy existan dos humanidades.

Los principios islmicos que denuncian lasbarreras raciales, nacionales, econmicas y culturales tienen an bastante rigor para re avivar las esperanzas de las masas en un

gran nmero de pases del Tercer Mundo.De acuerdo con los textos fundamentales

del Islam, una humanidad en la que haya de

Pgina 60La conquista de Delhi en 932/1526 por Babur, un descendiente de Gengis Kan, dio lugar al nacimiento de la dinasta de los Mogoles, seguramente la ms prestigiosa de toda la India musulmana. Influida por Persia cuyalengua tom aunque supo conservar su originalidad, la cultura india de la

saparecido la discriminacin entre cultos e incultos, creyentes y paganos, ricos y pobres, constituye un proyecto universalrealizable, no slo una utopa.

El Islam no se presenta al mundo como lanica comunidad universal, porque, por

poca mogol destac por sus importantes logros literarios y artsticos. En arquitectura, naci a impulsos del emperador Akbar (siglos X-XI/XVI-XVII) un estilo original caracterizado por la convergencia entre el arte musulmn y el hind. Arriba: ventanales con celosa de mrmol del mausoleo de

principio y por su prctica, es multicomunitaro. Pero las diferencias nacionales y cultu

rales, as como la variedad de las experien

Itimur al-Dawla, ministro de Sha Yahanguir (siglo XI/XVII), en Agra, India.Todas las superficies del mausoleo estn recubiertas de paneles de mrmolcalado, con motivos florales y geomtricos.Foto Henri Stieilm Ginebra

cias polticas, no impiden que la humanidad constituya una unidad, tanto en sus funda mentos antropolgicos como en la finalidadde su existencia. Es asociando el reconoci miento de esta diversidad a la afirmacin de

esa unidad como el pensamiento social del

A la muerte del Sultn Solimn el Magnfico (siglo X/XVI), el imperio otomano englobaba Turqua, los Balcanes y la totalidad del mundo rabecon excepcin de Marruecos. Bajo la influencia de los sultanes, la cultura

Islam puede mostrar toda su novedad y sucreatividad, frente a los dramticos proble mas de coexistencia con que se enfrenta lahumanidad contempornea.El reconocimiento de cada entidad so

islmica floreci en todos los terrenos. Las artes del libro gozaban deespecial favor en la corte y los calgrafos daban muestras de extraordinaria imaginacin. Abajo: caligrafa de Hasan Ahmad Qara Hasari (siglo X/XVI).Se trata de una variante de la frmula "Loado sea Dios".Foto Roland y Sabrina Michaud Rapho, Pans

ciocultural, sin intervencin de ningn juicio

jerrquico de valor, es el punto de partida de esta nueva antropologa que hace desembocar el comunitarismo en la universalidad. Y

Pgina 61Fundada en el siglo ll/VIII por los Idrses, Fez (Marruecos) se convirti, con los Almorvides, en uno de los centros principales del Islam occidental. Posteriormente, los Marines o Benmerines (siglos VI-IX/XIIXV) eligieron a Fez como capital, construyendo en ella monumentos

es que, en el Islam, la universalidad nunca es "diluyente", ya que la humanidad entera y la persona humana individualizada poseen elmismo valor existencial y se reconocen

suntuosos, especialmente madrasas (escuelas), cuyo ejemplo ms notablees la Madrasat al-Attarin, construida a comienzos del siglo VIII/XIV. En la

recprocamente. Como lo demuestra la afir macin cornica que proclama que la supresin de una vida humana sin que ello sea

foto, detalle de un muro de la sala de oraciones. Es el apogeo del estilo hispano-morisco: los motivos ornamentales recubren completamente los

motivado por un grave crimen de asesinato o corrupcin, equivale al asesinato de todala humanidad, as como que dar nuevamen

muros revestidos de azulejos y de nices. Hoy, la medina o ciudad vieja deFez est gravemente amenazada. De ah que la Unesco haya lanzado un

llamamiento a la solidaridad internacional para salvar a la ciudad. Estn yaen estudio varios proyectos con vistas a la preservacin y el desarrollo de

te vida a un solo hombre equivale a hacer revivir a la humanidad en su conjunto.A. M. Mezlan

Fez, que fue uno de los ms brillantes centros intelectuales del Islam.Foto Maximilien Bruggmann La Spirale, Lausana

La cultura islmica y el mundo moderno"La voluntad del Islam de preservar su autenticidad noes en modo alguno incompatible con su deseo sincero de

darse a conocer y a participar en el dilogo de las civiliza

ciones y en su interaccin. Pero el mundo de nuestrosdas exige de ella ms y mejores cosas. De esa cultura espera soluciones a sus grandes problemas y medios para escapar a las crisis ideolgicas y econmicas en queactualmente se debate."

colaborar con las diversas religiones y doctrinas, a condicin de que esta colaboracin sea en beneficio del hom

bre y en bien de la humanidad, pues, como ha dicho elProfeta : 'La humanidad entera forma una sola familia

que est a cargo de Dios, y el ms amado de los hombres ante Dios es aqul que resulta ms til a su familia'. Ms Fragmento de un discurso pronunciado por Mohammed AliAlharakan, Secretario General de la Liga Islmica Mundial, en

aun,

es precisamente esa voluntad de preservar su

autenticidad lo que hace al Islam ms capaz de enriquecer a la humanidad en las esferas de accin donde las

un coloquio internacional sobre el Islam celebrado en laUnesco, en Pars, en diciembre de 1980.

civilizaciones se encuentran y se influyen recprocamentelas culturas.

La Liga Islmica Mundial es una organizacin internacional no gubernamental con sede en La Meca y con ramificacionesen Africa, Europa, Asia y Amrica. Su funcin consiste en ser

"El encuentro de culturas es ms patente en nuestra

poca que en el pasado, cuando cada una de las grandes culturas pretenda poseer los ms altos valores y crea serla nica con derecho a expandirse y dominar el mundo. Hoy da los hombres creen en la diversidad de las cultu

ras y en su interpenetracin, as como en la riqueza creada por sus intercambios (...)."La cultura islmica est con toda seguridad llamada a

vir a la religin islmica, defenderla, ensear a los musulmanes y unificar a las comunidades islmicas. La Liga se encarga actualmente de la secretaria general de la reunin anual de Ministros de los Wakf y de Asuntos Islmicos, del Consejo Superior internacional de Mezquitas y del Comit Supremo de Informacin Islmica. Su Consejo Constitutivo, en el que estn representados 54 pases islmicos, se rene anualmente para estudiar las actividades de la Liga y sus proyectos de futuro.

58

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Voces msticas

del Islampor Rahmatullah

EL Islam, que es a la vez un culto reli

Para

los

musulmanes,

la

experiencia

gioso, un sistema social y un rea cul tural, posee tambin una profunda tradicin mstica que no ha dejado de enri quecerse en los catorce siglos ltimos.

mstica por excelencia es la que tuvo el Pro-"feta Mahoma en las dos graneles noches queconmemora el calendario islmico. La primera es la "Noche de la Potestad", cuando

La gnoseologa musulmana comprendecuatro formas posibles del conocimiento

Mahoma recibi la primera revelacin cor

que, segn Nasir ai-Din Tusi, filsofo chi persa del siglo XIII, estn simbolizadas porcuatro bebidas. La primera forma es el conocimiento sensible de los fenmenos por me

nica por intermedio del ngel Gabriel, y la se gunda la "Noche de la Ascensin", cuando el Profeta pudo antever brevemente la Resurreccin.

Es as como el Qur'an, la palabra de Dios

dio de los cinco sentidos del cuerpo y de la

facultad racional del espritu; es lo que llamamos ciencia, y est simbolizada por el

enunciada por la boca del Profeta, y los ha dith, dichos de Mahoma transmitidos por sus compaeros, constituyen la principalfuente de meditacin mstica del Islam. Esta

agua, bebida transparente y fcil de absor ber. La segunda es el conocimiento intuitivo mediante la facultad de la imaginacin; es el campo del arte, de la literatura y de la filosofa en la acepcin corriente del trmino, es decir la especulacin, y est simboli

se concentra

ms particularmente en los

versculos cornicos de carcter simblico,

como lo indica el propio Corn: "Dios pro

pone parbolas a los hombres; reflexiona rn stos quizs?". En los hadith del Profeta, Dios habla a veces en primera persona:

zada por la leche, bebida ms nutritiva. La tercera es el estudio objetivo de la experien

son los hadith qodsi (santos), de los que el

Pgina en colorLa poca safawi fue la edad de oro de

cia suprasensible de los profetas y de los msticos y de sus enseanzas; se trata de lafilosofa en el sentido etimolgico de la pa

ejemplo ms frecuentemente citado es el si guiente: "Yo era un Tesoro oculto, y quise que me conocieran; entonces cre el mundo". Tratndose evidentemente de palabras reveladas, stas han sido estudiadas de mo

la miniatura, en particular gracias al Sha Tahmasp (930/1524-984/1576), quereuni en un taller dependiente de la

labra, o sea el amor por la sabidura divina (theosophia hikma ilahiya), simbolizada por la miel, alimento ms nutritivo aun y delicioso por aadidura.La cuarta forma del conocimiento es la ex

do

particular

por

los

amantes

de

la

corte a los mayores talentos de Persia. Adems del dibujo y de la pintura, lospintores aprendan a preparar sus materiales y sus instrumentos. Estaminiatura, atribuida al clebre pintor

Sabidura.

periencia directa

decir sin participacin

Posteriormente, una inmensa cantidad de

de las facultades del cuerpo ni del espritu de la realidad suprasensible, gracias a la activacin en el hombre de una facultad de per

escritos y de dichos de los msticos se fueron acumulando en todas las regiones delmundo islmico. La meditacin mstica

Cheij Muhammad, est tomada de un manuscrito de Haft awrang (Los sietetronos) del gran poeta Yami, muerto a

fines del siglo IX/XV. Representa unaescena de la historia de amor de

cepcin espiritual hasta entonces latente; es la revelacin o inspiracin divina o incluso el sueo mstico. Est simbolizada por el vino,

puede beber de esa fuente sin agotarla prc

ticamente

jams.

Algunos

msticos

eran

Mayynun Layla (El loco de Layla) cuyo tema se inspira en la vida de un poeta rabe del desierto, Qais. Mayynun

bebida que trasporta al hombre hasta lo ms profundo de s mismo. Es este Conocimiento celestial el que ha cantado Omar Khay

escritores prolficos y ciertas obras suyas son de carcter monumental. Mohyi-ddinibn Arab (nacido en Andaluca y muerto en Damasco en 1240) hizo poco antes de sumuerte una lista de sus 270 obras, la ms ex

(arriba a la derecha) contempla confervor a su amada, de pe ante laentrada de su tienda.

yam, el clebre poeta persa del siglo XII, en sus Rubaiyat, y no la bebida alcohlica terre nal. Por su parte. Ornar ibn al-Faridh, el ma yor poeta mstico rabe del siglo XIII, dice ensu Elogio del vino:Bebimos a la memoria del Amado un vino

tensa de las cuales. Revelaciones de la Me

ca, comprende 560 captulos. El Mathnawi, de Yalal ai-Din Rumi (nacido en Balj y muerto en Konia en 1273), es un poema pico de

45.000 versos de una sabidura profunda y ;

que nos embriag, antes de que se creara lavid. . .Foto Freer Gaery of Art, WashingtonSmithsonian Institution

Quien haya vivido sin embriaguez no ha

RAHMATULLAH es una autoridad mundial enmateria de misticismo islmico. Nacido en el sub-

vivido aqu abajo y aqul que no haya muer to de su embriaguez no est dotado de razn.

continente indio, es hoy da subdito britnico. Ha escrito una serie de artculos especializados sobre diversos aspectos de la filosofa islmica.

63

Los calgrafos sufes solan emplear una composicin doble, "de espejo", en la que la parte derecha refleja la izquierda. En la pgina siguiente, caligrafa gigante de la palabra Huwa, "El" (Dios), que figura en el mausoleo de Rumi, el gran poeta suf de lengua persa, en Konya (Turqua). Tranquila y equilibrada, esta caligrafa de espejo expresa la unidad suf del creyente con Dios. A la izquierda, retrato de Yalal ai-DinRumi (604/1207-672/1273), conocido tambincon el nombre de Mawlana (en la

pronunciacin turca, Mevlana). A Rumi,fundador de la cofrada de los derviches

giradores, se le considera como uno de los mayores poetas msticos de todos los tiempos. Adems de su obra en prosa, esautor, en particular, de Odas msticas(Diwan-e Shams-e-Trabrzil y de un poema

monumental de unos cuarenta y cinco milversos, el Mathnawi, verdadera epopeya

-

mstica que ha dejado una impronta profunda en el pensamiento religioso delIslam.

una belleza pasmosa. Rumi es el fundadorde la Orden suf de los Mawlawi, ms conocida en Occidente con el nombre de "los

derviches giradores". Dos grandes msticospersas, Farid ai-Din Attar, del siglo XIII, y

Yami, del XV, llegaron incluso a compilar diccionarios biogrficos y de aforismos deotros msticos musulmanes.

principio nico que tiene numerosas ramifi caciones. No pidas pues a un hombre que adopte una denominacin confesional ya que ello le apartara del principio fundamen tal. Es el propio principio que debe venir a buscarle, aqul en el que se elucidan todas las grandezas y todas las significaciones; elhombre, entonces, comprender".

de una facultad de percepcin espiritual lla

mada el Ojo del Corazn, que es una graciade Dios y que no se adquiere por la simplevoluntad humana. "Yo he visto a mi Seor

con el Ojo de mi Seor", dice el Profeta. YAttar explica: "T debes conocer a Dios por S mismo y no por ti; El es quien abre el ca

mino que conduce a El, y no la sabidura humana".

Pero es la poesa mstica la que ha influido principalmente en las poblaciones islmicas. Escrita primero en rabe, lengua culta y cul tual del Islam, fue expresndose progresiva mente en otras lenguas. Y ya sea en persa, con Hafiz de Shiraz (siglo XIV), en turco, con Yunus Emre (siglo XIV), o en urdu, con Juaya Mir Dard (siglo XVIII), esa poesa can ta siempre la experiencia suprasensible : Ayer, al ponerse el sol, fui liberado de angustia, y en la oscuridad de la noche se me dio el Agua de eternidad.(Hafiz)

Es as como Nasir Josraw, poeta-filsofo ismael persa del siglo XI, demuestra en su

El Corazn (Qalb), o Alma espiritual, es unestado ontolgico situado entre la naturale za humana (nasut) y la Naturaleza divina

Libro que rene las dos sabiduras la armona que existe entre la filosofa griega y la gnosis islmica. Asimismo, el prncipe y mstico Dar Shikoh, hijo del emperador in dio Sha Yahn, pudo afirmar en el siglo XVII que el sufismo y el vedanta (sistema filosfico del brahmanismo) de la Advaita eran

(lahutl. Es el istmo (barzajl que separa losdos mares a que se refiere el Corn(XXV, 53). Es el intermundo, la Tierra celes

te que separa la tierra del Celo. Es el mundo

esencialmente lo mismo, con diferencias su

anglico (alarm al-malakut), Gabriel. Es el centro espiritualpor la Kaaba de La

el

del ngelRoca de

perficiales de terminologa. Por ejemplo, enel sufismo se encuentran relatos acerca de

Meca y la

Jerusaln hacia el cual se dirige el aspirante a mstico para cumplir su peregrinacin

Buda, como aquellos en los cuales Avicena basa su Relato de Salman y Absal."Estamos ms cerca de l que su vena yu

esotrica, la Gran Peregrinacin. Es la Imagi nacin activa o Intelecto que contempla el mundo inteligible. Es et Trono de Dios. Un hadith qodsi del Profeta citado por losmsticos dice: "Mi tierra no puede contener

Puedo ofrecer ahora mis dudas al saqueo,

pues he renunciado a m mismo. Me he desembarazado del velo que cubramis ojos, (Emre)

gular", dice Dios en el Corn (L, 16) a pro psito del hombre. Y un hadith del profetacitado por los msticos reza: "El que conocesu alma (nafsj conoce a su Seor"* Es a tra

me, no lo puede Mi cielo; pero el Corazn de

y he conseguido la unin con el Amigo.

vs de las profundidades ocultas de su ser como el hombre puede aspirar a conocer la Realidad suprasensible. Pero no puede lle gar a ella mediante las facultades humanas del cuerpo o del espritu. Aceptar esta limita cin de la naturaleza humana es presentir ya el mundo suprasensible, como advierten Abu Bakr, primer califa del Islam ("Loor a Dios que no ha dado a sus criaturas ms ca mino para llegar a Su conocimiento que su incapacidad para conocerle"), y Dho'nnun al-Misri, mstico egipcio del siglo IX ("El que ms conoce a Dios es el que ms perplejoest respecto de El").

Mi servidor creyente puede contenerme".El Corazn, o Alma espiritual, no hace

ms que reflejar su propia Alma, que es elEspritu santo (ruh al-qods). "El alma est

Oh Dard, hacia dnde mi corazn haechado una mirada?

En cualquier cosa que contemple no veosino a Ti.

oculta en el cuerpo, y T ests oculto en el Alma Attar oh Alma del Alma, Teres ms que todo y ests antes de todo.

(Dard)

Todo se ve por Ti y se Te ve en todo". El es la Faz del. Seor de que habla el Corn ( LV, 27) . Es el Amado de los msticos y la In

Los

msticos

musulmanes

han

tenido

siempre una visin ecumnica. Hosan ibn Mansur al-Hallayy, mstico y mrtir del siglo X, lo explica con estas palabras: "He reflexionado sobre las denominaciones confe

teligencia activa de los filsofos. El es la Na turaleza divina (lahut) que oculta la Esenciadivina (hahut) o Abismo divino. Ibn Arabdescribe de esta manera su sueo mstico:

sionales,

haciendo

un

esfuerzo

por

La Realidad suprasensible no puede ser

"Este poder de la Imaginacin activa alcanz en m un grado tal que me represent visual-

comprenderlas, y las considero como un

conocida sino por la eclosin en el hombre

64

mente a mi Amado mstico bajo una forma corporal y objetiva, extramental, igual que el ngel Gabriel se apareci corporalmente alos ojos del Profeta. Y al comienzo no tuve lafuerza de mirar hacia esa Forma. Ella me

Verdad real (haqq)", Hallayy fue decapitado en Bagdad en el ao 922. Cinco siglos des pus, otro mstico musulmn, Syech Siti Yenar, iba a ser ejecutado en la lejana Java por una afirmacin semejante proferida enigual estado.

Mas no avanza hacia el Todopoderoso quien se figura perfecto. Ninguna enfermedad peorque la de imaginarse perfecto puede infestartu alma".

diriga la palabra, yo la escuchaba y la comprenda... Pero esa Forma no dejaba de ser el blanco de mis miradas, ya estuviera yo de pie o sentado, en movimiento o en reposo".

Ha dicho el Profeta: "Existe para cada co sa un barniz que limpia el orn; y el barniz para el Corazn es la invocacin a Dios". Y el

Fue Abu Hamid al-Ghazali (Algazel), c lebre telogo del siglo XI, quien pudo reintegrar el misticismo en la corriente central

Corn prescribe: "Rogad a vuestro Seorhumildemente, en secreto" (Vil, 55). Esa es la oracin esotrica, la Gran Oracin. Soltan

del islamismo. En su tratado autobiogrfico"He visto a mi Seor con el Ojo del Cora cuenta cmo, despus de atravesar una crisis de dudas acerca de la verdad de la reli

Mohammad Aga Khan, imn (jefe espiritual)contemporneo de los chies ismaeles, de

zn cuer.ta Hallayy Yo dije : Quin eres? El respondi: T." Sucede que para elmstico slo Dios existe realmente; todaexistencia fuera de El es tan irreal como una

gin, comprendi que el misticismo es el

antdoto ms elevado de la religin. Su obrams conocida. Vivificacin dlas ciencias de

sarrolla este tema de la manera siguiente: "Se dice en el Corn que vivimos, actuamosy existimos en Dios. Y all encontramos frecuentemente este concepto expresado en

imagen en un espejo. Amadou Hampate Ba,discpulo de Tierno Bokar Salif Tal, mstico

la religin, se propona recordar a la comunidad cul era la tendencia mstica que haba

trminos fuertes y poticos a la vez. Cuandose nos aparece la significacin profunda de

musulmn contemporneo del Africa negra, lo dice sin equvocos: "En el fondo, no haysino una existencia, la de Dios; una letra, a/if

caracterizado al Islam del Profeta y de sus compaeros. Luego Abd al-Kadir al-Yilani, jurista hanbal convertido al sufismo, fund

estas palabras, estamos preparados para recibir el don de la revelacin".

(primera letra del alfabeto rabe); un nme

ro, el uno". Hay pues una unidad esencialentre el microcosmos y el macrocosmos, as

en el siglo XII la Orden Qadiri, que se propa g rpidamente llegando a ser la Orden sufms importante. Aunque la activacin de la facultad de

"Quien conoce a Dios Le ama, y quien conoce el mundo renuncia a l", deca Hasan

como hay una identidad substancial entre lagota de agua y el ocano:

al-Basri, uno de los primeros sufes, en elsiglo VIII. Y el Profeta ha dicho: "S en este

La gota de agua se puso a llorar lamentn dose de haber sido separada del Ocano.El Ocano se ech a rer dicindole: "No

percepcin espiritual es un acto de Dios y no del hombre, ste puede acelerar su cumpli miento, como dice este hadith qodsi, uno delos ms conocidos del Profeta: "Nada de lo

mundo como un extranjero o como quien est de paso". Attar concluye: "Aniqulate, sa es la perfeccin. Renuncia a ti mismo, esla prenda de tu unin con El. Y eso es todo".

sotros somos un todo; en verdad, no hay fuera de nosotros otro Dios,

que acerca Mi Servidor a M me ser ms

agradable que el cumplimiento de los deberes que Yo le he prescrito. Mi adorador no

Mas renunciar al mundo no quiere decir huir del mundo, como explica Al-Hayy Ornar,

y si estamos separados no es sino por un simple punto casi invisible". (Omar Khayyam)

guerrero filsofo del frica negra del sigloXIX: "El ascetismo no consiste en retirar

dejar de acercarse acomplementarios de

M mediante actosde suerte

devocin,

uno sus manos del mundo, sino en expulsarlo del corazn".

que Yo le ame. Y cuando Yo le ame. Yo ser

Pero el microcosmos no puede pretender ser el Macrocosmos, as como la gota de agua no puede ser el Ocano. Sin embargo, el afn de salvaguardar la trascendencia ab soluta de Dios y el temor de que la creencia degenerara en pantesmo, provocaron lahostilidad de las autoridades esotricas ha

su odo con que oir, su ojo con que ver, su mano con que golpear, su pie con que andar". Hablando del Corazn, Rumi dice:

En efecto, el renunciamiento es el fruto de

un combate, a travs de las pruebas y de las tentaciones de este mundo, contra el yo exigente (nafs al-amarrah), contra ese "yosmo" que se llama Satans. Ese es elcombate (yihad) esotrico, el Gran Comba

"Sabes por qu tu espejo no refleja nada?Es porque no se ha limpiado el orn. Si hu

biera sido purificado de todo orn y de toda suciedad, reflejara el brillo del sol de Dios... Quienavanza

te.so:

Muhammad

Iqbal,

mstico

paquistan

cia

los

msticos

musulmanes.

Por

haber

reconoce y confiesa sus defectos,rpidamente hacia la perfeccin.

contemporneo, incita a luchar sin desean- )

exclamado, en estado de xtasis, "Yo soy la

65

yunus mremiz

tn* ^nO\V

Un vuelo msticoa la Luna

''^i\

JM\ Jrs yj 7\a

"Una noche, tras cumplir con la Oracin y conpara

las

recitaciones

ligrgicas

prescritas

las horas nocturnas,

continu medi

dV

1*

FU

f m\

tando. Y de pronto, absorbido en mi xtasis, tuve una visin. Haba un jankah (casa de sufes) muy alto: hallbase abierto y yo

^/ttI

mismo estaba dentro del jankah. De repente observ que haba salido. Vi que la totalidad del universo, en la estructura que presenta,consiste en Luz. Todo habase vuelto mono

cromo, y todos los tomos de los seres, por

W^aWy if7Z?~&Z&SKXS&ZZ9>SSZ>>2Z. "Zisszrzy^

su propio modo de ser y virtud particular, proclamaban: 'Soy la Verdad'. Era yo incapaz de interpretar debidamente el modo de

ser

que

les

impulsaba

a

proclamarlo.

pt^yt/max

a

i*

Cuando

hube vislumbrado

visionariamente

ese estado, estallaron en m una embriaguezYunus Emre, cuyo retrato se reproduce aqu, es una de lasprincipales figuras de la literatura turca. Conocemos mal

y

una

exaltacin,

un

deseo y

un

deleite

extraordinarios. Quise salir volando por losaires. Y entonces dime cuenta de que a mis

la vida de este gran poeta suf. Nacido hacia mediados del

siglo VII/XIII, muri en torno al ao 719/1320 y vivi en Anatolia. Segn la tradicin, era de origen campesino, pobre y derviche. Emre rompi completamente con los letrados de su tiempo, imbuidos de una cultura libresca de origen persa. Su obra, escrita en una lengua turcaarmoniosa y sencilla y con una aguda sensibilidad,

pies haba algo que semejaba un trozo demadera y que me impeda echar a volar. Con

violenta emocin la tierra golpe con el pieen todas las formas posibles hasta que el trozo de madera separse. Como flecha que

todava domina hoy la poesa lrica de Turqua.

sale disparada del arco, o mejor con una

fuerza diez veces mayor, elveme por los aires y aljeme. Cuando hube llegado al primer Cielo, vi que la Luna habase fundido y pas a travs de ella. Luego, volviendo deese estado y esa ausencia, me encontr de^- No celebres fiestas en la orilladonde muere dulcemente la meloda de la vida.

alegras del amor humano exceden de todo

nuevo presente en m mismo."

Hndete en el mar, lucha contra las olas,

cuanto la riqueza y el poder aportan a un hombre, as el amor espiritual y la revelacin de esa sublime percepcin, de esa

Shams ai-Din Lahiyi

pues la inmortalidad es el premio de un combate.

visin directa de la Verdad, que es un don yuna gracia de Dios exceden de todo cuan

Feliz aquel cuya alma desconoce el reposo.

to el amor humano ms sincero y ms pro fundo puede darnos"."Todos los caminos conducen a Dios

Para Yam, autor de dos grandes poemas amorosos, Laila y el loco de amor y Yusuf y Zolaija, un amor apasionado prepara al hombre para el Amor divino: "Si quieres ser

Rumi yo escog el de la danza y lamsica... Aquel que ama alimenta su amor aplicando el odo a la msica, ya que la msi ca le rememora el gozo de su primera unincon Dios".

libre, s cautivo del amor. Si quieres el gozo,abre tu pecho al sufrimiento del amor. El vi

no del amor calienta y embriaga; sin l, reina

el

egosmo

helado...

Puedes

perseguir

muchos ideales, pero slo el amor te liberar de ti mismo... Bebe primero la copa del vino

La existencia en el siglo XX de grandes msticos musulmanes, como el marroqu Ahmad al-Alawi, el paquistan Muhammad Iqbal, al peul Tierno Bokar Salif Tal, el libioAhmad Zarruq y el iran Soltan Muhammad

Shams al- Din Lahiyi, muerto en 911/1506,es un mstico persa conocido sobre todo porsus comentarios a una obra maestra del

de las apariencias, si quieres saborear des pus el sorbo del licor mstico". Soltan Muhammad Aga Khan lo explica admirable mente: "Quien tiene la dicha de inspirar y de sentir el amor de la criatura humana, debe abandonarse a l y responder con gratitud, considerarlo fuente de como una bendicin as y una las orgullo... Pero como

Aga Khan, demuestra hasta qu punto la mstica est siempre viva y por doquiera en el Islam. Y as seguir, como lo indica estehadith del profeta Mahoma: "Jams faltarn

sufismo, la Rosaleda del misterio (Golshan-e

Raz), del clebre mstico de lengua persaMahmud Shabestari. Este texto est

en la tierra cuarenta hombres semejantes al Amigo del Clemente (el Profeta Abraham). Por ellos recibiris de beber y de comer".Rahmatullah

tomado de Le soufisme de Laleh Baktiar, Editions du Seuil, Pars, 1977.

66

Mstica y poesa

El suf que se prend de ZobeidaSentada en una litera de camello, Zobeida iba con los mejores auspi cios en peregrinacin.

Como una rfaga de viento se llevara las cortinas, un suf vio Zobeida y cay boca abajo. El clamor que produjo fue tal, tales sus gemidos que nadie podareducirle al silencio.

Al enterarse de lo que ocurra, Zobeida susurr a un eunuco :

"Lbrame en seguida de ese estrpito, aunque haya que pagarmucho oro".

El eunuco ofreci al suf una bolsa de oro. Este se neg a aceptarlapero cuando le ofrecieron diez consinti.

Despus que hubo recibido las diez bolsas de oro, dejaron de orse sus gritos y sus gemidos de dolor. Viendo lo cual, comprobando que el suf haba renunciado al mistero del amor,

Zobeida orden al eunuco que le atara las manos y le quebrara los siete miembros a palos. El suf gritaba : "Qu he hecho yo para merecer tan incontables golpes?"Estos dos textos estn tomados de

Zobeida respondi : "Oh t, amante de ti mismo, oh mentiroso,

El libro divino (Elahi-Nameh) del

qu podras hacer peor que lo que has hecho?

gran poeta mstico persa Farid aiDin Attar (hacia 537-627/1140- 1230),

Pretendas estar enamorado de alguien como yo, pero ahora que hasvisto el oro se acab lo de amarme.

publicado en traduccin francesa enla coleccin Unesco de Obras

De pies a cabeza no he encontrado en ti sino pretensin, y tu preten sin me parece absurda. Debas solicitarme, pero, puesto que no lo hiciste, supe con toda certeza que eres un cobarde. Si me hubieras solicitado, todos mis bienes, mis propiedades, mi oro y mi plata habran sido tuyos. Pero, puesto que me has vendido, he resuelto castigar tu ardor.

Representativas. Mdico, droguero

y perfumista, Attar (sobrenombre

que significa justamente perfumista)es autor, aparte de un libro en

prosa en que relata los dichos y las experiencias de varios msticos, delMemorial de los santos (Tadkirat

al-Auliya), de algunas grandes obraspoticas, en particular El lenguaje

Debas haberme solicitado, oh hombre necio, para que as todofuera tuyo".

de los pjaros o Mantiq al-Tayr (traduccin espaola, Barcelona, 1980) y de El libro de la prueba(Musibatnama).

Fija tu corazn en Dios y sers salvado, pues si lo fijas en los hom bres afligido sers.Cierra bien en torno a ti todas las otras puertas ; ponte ante Su puerta y fija en ella tu corazn enteramente, para que, a travs de la sombra nube de la separacin, brille sobre tiel alba del conocimiento.

Si esa luz hasta ti llega, encontrars el camino del conocimiento. Los santos que levantaron la cabeza hasta el cielo encontraron su camino gracias a la luz del conocimiento.

Bishr y el nombre de AlBishr "el Descalzo" caminaba un da muy de maana, borracho de un vino turbio pero el alma pura,

cuando en su camino encontr un trozo de papel en el que estabaescrito el nombre de Al.

Por todo bien no posea Bishr ms que el valor de un grano de cebada. Con ello compr almizcle. Valiente adquisicin!Al caer la noche el buscador de Dios perfum el nombre de Al consu almizcle.

Esa noche, cuando apuntaba el alba, tuvo un sueo en el que la Voz divina le habl como sigue : "Oh t que levantaste Mi nombre del polvo y lo perfumaste y lo purificaste con veneracin,

te he abierto las puertas de la verdad, te he perfumado y purificado".Oh Seor, el elocuente Attar ha embalsamado mucho Tu nombre

con el perfume de su poesa.

Cierto que su elocuencia era intil pues Tu siempre perfumado.

nombre ha estado

Sin embargo, por Tu bondad, haz de l el polvo de tu dintel ; hazlefamoso con Tu nombre.

Slo en Tu bondad espera, pues que no puede presentar en su favor ningn acto de devocin.

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Una nueva arquitectura enraizadapor Dogan KubanCUANDO Granada, ltimo baluarte del la concepcin que ellas representan, sin esas dos joyas que eclipsan totalmente el palacio del Emperador.

Islam en Espaa, se rindi en 1492 a los ejrcitos de Fernando e Isabel, a los espaoles les impresion tanto la belleza de la Alhambra, el clebre palacio de los reyes moros, que decidieron no destruirla.

La Alhambra encierra algo ms que unamera atraccin extica. Extraordinariamente

Ms tarde, Carlos V consider que era pocoadecuada como residencia imperial e hizo que su arquitecto construyera junto a ella un palacio que constituye uno de los ms purosejemplos de la arquitectura espaola del Renacimiento.

bien adaptada al clima y a las condiciones

topogrficas de las colinas de Granada, se yergue ante el visitante como un conjunto arquitectnico de traza magistral, con espacios bien trabados entre s , y de singular ele

gancia. Una sensibilidad original para la or ganizacin del espacio y de las proporcionesy una utilizacin exquisita de la decoracin

Esta contigidad de la Alhambra y el Pala

cio de Carlos V nos permite hacer interesantes comparaciones. Por ejemplo, es evidente

dan fe del gusto refinado de un ambientecultural que contrasta abiertamente con el

que ciertas cualidades arquitectnicas, tanDOGAN KUBAN, conocido arquitecto, educa dor e historiador de la arquitectura turco, es desde 1974 director del Instituto de Historia de la Ar

de la Europa de los siglos XV y XVI. Esta arquitectura, desdeada durante mucho tiem

perfectamente plasmadas en la Alhambra yque siguen apasionando hoy da al mundo, eran enteramente ajenas al espritu de la

po por la historia europea del arte y tildada'de "decorativa", aunque su decoracin pro

quitectura y de Restauracin de su pas. Ha enseado en varias universidades norteamericanas yes miembro del Comit Director del Premio de Ar

Europa renacentista. Sin embargo, sera im posible imaginar ahora las tierras de Espaa sin la Alhambra o la Mezquita de Crdoba y

fusa apenas merma la pureza de su concep cin arquitectnica, cautiva poderosamente la sensibilidad de nuestro tiempo.

quitectura Aga Kan.

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La Gran Mezquita de Kairun, en Tnez, terminada en 221/836. En la parte derecha de la foto, cpula acanalada situada encima del prtico de Bab Laila Rihana (siglo VII/XIII). La arquera ciega, en primer trmino, presenta elementos tpicamente rabes, especialmente los arcos de medio punto cuyo trazado se prolonga por debajo del dimetro o de la lnea de los centros. Motivo ste que encontramos en una ilustracin de una de las numerosas copias del Comentario sobre el Apocalipsis y Libro de Daniel

del monje espaol Beato de Libana (abajo), bello ejemplo del estilo mozrabe, propio de los cristianos espaoles que conservaban su religin bajo la dominacin musulmanay en el que se combinan elementos pertenecientes a una y otra civilizacin.

en la tradicinLas caractersticas de la Alhambra se ad vierten tambin en muchas otras realiza

Aunque las ideas tradicionalistas subsis

tan e impregnen muchas actitudes polticas,una cosa es aceptar un conjunto de valores

ciones arquitectnicas de los pases islmi cos. Pero el conocimiento que los intelectuales modernos, incluidos los musulmanes,

una ideologa industrial y la importacin de tcnicas y de materiales. Por otra parte, aun que los postulados del estilo arquitectnico

espirituales y otra, muy diferente, promoverlos valores relacionados con la evaluacin de

internacional han cado en desgracia, suideologa sigue fuertemente atrincherada en

tienen en materia de arquitectura islmica estan ligero y superficial que para las actuales generaciones de arquitectos musulmanes la exploracin de su pasado arquitectnico constituye nada menos que una revelacin.

l