Introduccin - Ocultismo

LO OCULTO

'Y la Voluntad yace therin, que no muere. Quin conoce los misterios de la voluntad y su vigor?

Porque Dios no es ms que una gran voluntad que impregna todas las cosas por la obra de su intensidad.

El hombre no di a s mismo a los ngeles ni a la muerte uterly, como no sea por la debilidad de su dbil voluntad! '

Joseph Glanvill - (1636-1680)

La palabra oculta viene de la palabra latina occultus (clandestina, escondida, secreta), refirindose al "conocimiento de lo oculto". La palabra tiene muchos usos en el idioma Ingls, lo que significa popularmente "el conocimiento de lo paranormal", en contraposicin al "conocimiento de lo mensurable", normalmente se conoce como ciencia.

El trmino a veces se toma popularmente para significar "el conocimiento destinada slo a ciertas personas" o "el conocimiento que deben mantenerse oculto", pero para la mayora de los ocultistas practicantes es simplemente el estudio de una realidad espiritual ms profunda que se extiende ms all de la razn pura y de las ciencias fsicas . Los trminos esotricos y misteriosos pueden tener un significado muy similar, y los tres trminos son a menudo intercambiables. El trmino oculto tambin se usa como un nombre dado a una serie de organizaciones mgicas o pedidos, las enseanzas y las prcticas enseadas por ellos, y para una gran cantidad de literatura actual e histrico y la filosofa espiritual relacionada con este tema. El ocultismo es el estudio de la sabidura oculta o escondida (conocimiento prohibido). Para el ocultista es el estudio de la " verdad ", una verdad ms profunda que existe debajo de la superficie:" La verdad siempre se oculta a la vista ". Puede involucrar a temas tales como la magia, la alquimia, la percepcin extrasensorial, la astrologa, el espiritismo, la numerologa, etc A menudo hay un fuerte elemento religioso a estos estudios y creencias, y muchos ocultistas profesan adhesin a las religiones como el gnosticismo, hermetismo, Luciferianism, el satanismo, Thelema, neopaganismo, etc Para el ocultista, el ocultismo es concebido como el estudio de la naturaleza interior de las cosas, en lugar de las caractersticas exteriores que son estudiados por la ciencia.

El filsofo alemn Arthur Schopenhauer (ver a la derecha) designa esta "naturaleza interior" por el trmino de Will , y sugiere que la ciencia y las matemticas no son capaces de penetrar ms all de la relacin entre una cosa y otra, a fin de explicar la "naturaleza interna" de la cosa s mismo, independiente de cualquier relacin causal externas con otras "cosas". Schopenhauer tambin apunta hacia esta naturaleza inherentemente relativista de las matemticas y la ciencia convencional en su formulacin del ' mundo como voluntad '. (De 'Die Welt als Wille und Vorstellung') Mediante la definicin de una cosa nicamente en trminos de sus relaciones o efectos externos slo encontramos su naturaleza externa o explcita. Ocultismo, por otro lado, tiene que ver con la naturaleza de la "cosa en s". Esto a menudo se logra a travs de la conciencia perceptiva directa, conocido como el misticismo.

Desde el punto de vista cientfico, el ocultismo es considerado como no cientfica, ya que no hace uso del mtodo cientfico (es decir, la observacin y la experimentacin) para obtener los hechos. La ciencia oculta es la investigacin sistemtica o formulacin de conceptos ocultos de una manera que sigue - en su mtodo o una presentacin - la forma en que la ciencia natural investiga o describe los fenmenos del mundo fsico. El otro aspecto importante de lo oculto es el concepto de la "demonaca".

Como Goethe (1749-1832) (vase a la izquierda) , escribi: " El elemento demonaco se manifiesta en todas las cosas corporales e incorporales, e incluso expresa ms claramente en los animales, sin embargo, es sobre todo en su relacin con el hombre: que observemos sus misteriosos funcionamientos , que representan una fuerza, si no antagnica al orden moral, pero que sean contrarias a la misma, de modo que la persona puede ser considerada como la urdimbre, y el otro como la trama. Pero la manifestacin ms terrible de lo demonaco es cuando se ve que predomina en un poco de carcter individual. Durante mi vida he observado varios casos, ya sea de cerca o de lejos. Estas personas no son siempre los hombres ms eminentes, ya sea en el intelecto o dones especiales, y que rara vez se distinguen por la bondad de corazn; una tremenda energa parece emanar de ellos, y ejercer un poder maravilloso sobre todas las criaturas, e incluso sobre los elementos; y, de hecho, quin puede decir cunto ms esta influencia puede extenderse? Todas las facultades morales combinados son en vano contra ellos; en vano la parte ms ilustrada de intento de la humanidad para arrojar sospechas sobre ellos como incautos o como engaadores - las masas se sienten atrados por ellos. Rara vez o nunca es lo que encuentran sus iguales entre sus contemporneos; nada puede vencer a ellos, pero el universo mismo . '

Y el Demonaco no se da cuenta de la razn

' Ahora una maldicin sobre Porque 'y sus parentescos! mayo 'Porque' ser maldito para siempre!

Si el Querer se detiene y grita 'Por qu?', invocando 'Porque', entonces la voluntad se detiene y hace nada.

Si el Poder pregunta ' Por qu? ', entonces es la debilidad de energa ! "

HERMETISMO

Hermetismo o la tradicin oculta occidental es un conjunto de creencias filosficas y religiosas, basadas principalmente en los escritos pseudepigraphical atribuidos a Hermes Trismegisto. Estas creencias han influido en gran medida la tradicin esotrica occidental y se considera que es de gran importancia durante el Renacimiento y la Reforma. El trmino Hermtica es de hermeticus latn medieval, que a su vez se deriva del nombre del dios griego Hermes (a su derecha). Se certifica en Ingls desde el siglo 17 como el adjetivo hermtico. El sinnimo hermtico tambin se produce en el siglo 17.

El trmino Hermtica es de la palabra griega Herm, que se refiere a un pilar o poste utilizado en Grecia preclsica "de forma cuadrada, rematado por una cabeza. (Ver a la izquierda). Los cuadrados, sin extremidades "Hermes" fue un paso adelante de la piedra en bruto ". El origen de la palabra se refiere a Hermes un pilar de piedra utilizado para comunicarse con las deidades y el uso de nombres que comienzan con Herm en Grecia data de por lo menos 600 antes de Cristo. El dios Hermes es un trmino genrico utilizado por los griegos pre-clsicos para cualquier deidad, y fue slo ms tarde asociado con el Dios del Conocimiento en Atenas en el segundo siglo de la CE. En la Antigedad tarda, Hermetismo surgi en paralelo con el gnosticismo, el neoplatonismo y el cristianismo primitivo ", que se caracteriza por una resistencia a la dominacin de cualquiera de pura racionalidad o la fe doctrinal". Los libros ahora se conoce como el "Corpus Hermeticum" eran parte de un renacimiento del pensamiento pagano sincretista y intelectualizada que tuvo lugar alrededor del siglo segundo. Otros ejemplos de este movimiento cultural incluiran la filosofa neoplatnica, la Orculos caldeos, a finales de la literatura rfica y pitagrica, as como gran parte del gnosticismo. Los textos griegos existentes moradores de la unidad y la bondad de Dios, instan a la purificacin del alma, y defienden las prcticas religiosas paganas, tales como la veneracin de las imgenes. Muchos perdieron textos griegos, y muchos de los libros de la Vulgata que sobreviven, contena las discusiones de la alquimia vestidos de metfora filosfica, y un texto, el Asclepio, perdidos en griego, pero parcialmente preservado de Amrica, contena una sangrienta profeca del fin de la dominacin romana en Egipto y el resurgimiento del poder egipcio pagano. La forma literaria predominante es el dilogo: Hermes Trismegisto indica a un discpulo de perplejidad en algn momento de la sabidura oculta. En la religin hermtica a la Deidad suprema, o Principio, se conoce indistintamente como "Dios", "El Todo", o "El Uno". Lo absoluto es el foco central de hermetismo y por lo tanto es difcil asignarle una posicin entre las religiones testas tradicionales, oa lo largo del espectro monotestas y politestas.

Hermetismo trasciende tanto el monotesmo y el politesmo, as como el desmo y Pantesmo dentro de su sistema de creencias, que ensea que hay un Dios trascendente, El Todo, o el Uno, de la que nosotros, y el universo entero, participamos. Tambin se adhiere a la idea de que existen otros seres como dioses y los ngeles, y los elementales en el Universo. Una vez que el hermetismo no fue aceptada por la Iglesia Cristiana fue llevado a la clandestinidad y se formaron varias sociedades hermticas. La tradicin esotrica occidental est muy cargada de hermetismo. Algunas rdenes ocultas principalmente hermticos fueron fundadas en la Baja Edad Media y principios del Renacimiento, sin embargo, la magia Hermtica se sometieron a un renacimiento del siglo XIX en Europa Occidental, donde fue practicado por personas y dentro de grupos como la Orden Hermtica de la Golden Dawn, Eliphas Lvi, la Fraternitas Saturni, el Argenteum Astrum, William Butler Yeats y Arthur Machen. Muchos Hermtica, o hermticamente influido, existen en la actualidad los grupos, la mayora de los cuales se derivan de la Golden Dawn, rosacruces o masonera.

Fin de siglo

El trmino a veces abarca tanto el cierre y el inicio de una era, ya que se consider como un perodo de degeneracin, pero al mismo tiempo un perodo de esperanza de un nuevo comienzo.

El "espritu" del "fin de siglo" a menudo se refiere al aburrimiento, el cinismo, el pesimismo y la creencia generalizada de que la civilizacin conduce a la decadencia, que fueron reconocidos como prominente en los aos 1880 y 1890. La expresin se usa para referirse a un movimiento cultural a nivel europeo. Las ideas y las preocupaciones del 'fin de sicle' influyeron en las dcadas siguientes y jugaron un papel importante en el nacimiento de la modernidad. Un aspecto de 'fin de sicle' la cultura, que est estrechamente relacionado con el simbolismo, la filosofa de Schopenhauer (ver a la derecha) y la msica de Wagner (ver a la izquierda) fue el surgimiento de la magia ceremonial y el ocultismo.

Ocultismo

La idea de la Ciencia Oculta aparece en el ocultismo del siglo 19, especialmente la Teosofa, incluyendo: Blavatsky (ver a la izquierda) (que la distingua de la "verdadera ocultismo" de la Teosofa); Rudolf Steiner, (Ver a la derecha), cuyo Ciencia Oculta, una secuela de su anterior trabajo Teosofa, se ocupa de la evolucin del ser humano y del cosmos, as como una referencia a la obtencin del conocimiento suprasensible. La Cbala tambin ha sido descrita como la ciencia oculta. Algunos autores han tratado de demostrar que los diversos aspectos de lo que tradicionalmente se han considerado como "ocultismo" son, en realidad cientfica precisamente de la misma manera que la qumica o la fsica es cientfica. Las disciplinas cientficas generalmente contienen dos elementos altamente sinrgicas e interactivos: teoras y prcticas.

Las teoras son las ideas para explicar el tema y proporcionar conceptos operativos para la concepcin y ejecucin de las prcticas. Las prcticas, a su vez son el arsenal de mtodos y procedimientos que contemplen el estudio sistemtico de un rea determinada, y los resultados de las prcticas normalmente regeneracin sobre las teoras que conducen a la modificacin y perfeccionamiento de las teoras. Cuando una rama del conocimiento tiene esta forma general, se puede considerar "cientfico" y que es la afirmacin hecha por ciertos aspectos del ocultismo. El objetivo es sintetizar o integrar conceptos cientficos y ocultas y fundirlos en algo que puede ser mayor que cualquiera de los dos solos. Ocultismo tiene su base en una forma religiosa de pensamiento, cuyas races se remontan a la antigedad y que se puede describir como la tradicin esotrica occidental. Sus principales ingredientes han sido identificados como el gnosticismo, los tratados hermticos sobre alquimia y la magia, el neoplatonismo y la Cbala todos originarios de la zona del Mediterrneo oriental durante los primeros siglos de nuestra era. El gnosticismo se refiere adecuadamente a las creencias de ciertas sectas herticas entre los paganos y los primeros cristianos que afirmaban poseer gnosis, o conocimiento esotrico especial de asuntos espirituales. Aunque sus diversas doctrinas diferan en muchos aspectos, existen dos temas gnsticos comunes: en primer lugar, un (persa) dualismo oriental, segn la cual los dos reinos del bien y el mal, la luz y la oscuridad, el orden y el caos son vistos como principios Luchando independientes; y segundo, la conviccin de que este mundo material es completamente mal, para que el hombre pueda salvarse slo por alcanzar la gnosis del reino superior. Los grupos gnsticos parecan desaparecer en el siglo IV, pero sus ideas inspiraron la religin maniquea dualista del siglo II y tambin el Hermetica. Estos textos griegos fueron compuestas en Egipto entre los siglos III y V y desarrollaron una sntesis de las ideas gnsticas, el neoplatonismo y la teosofa cabalstica. Dado que estas doctrinas msticas surgieron en un contexto de cambio cultural y social, una correlacin se ha observado entre la proliferacin de las sectas y la ruptura del orden agrcola estable del ltimo imperio romano. Cuando los supuestos bsicos del mundo medieval fueron sacudidos por los nuevos modos de investigacin y descubrimientos geogrficos en el siglo XV, gnstico y las ideas hermticas disfrutaron de un breve renacimiento. Humanistas prominentes eruditos y magos editar los antiguos textos clsicos en el Renacimiento y as crearon un corpus moderno de la especulacin ocultismo. Pero despus del triunfo del empirismo en la revolucin cientfica del siglo XVII, tales ideas se convirtieron en el coto de unos pocos anticuarios y msticos. En el siglo XVIII estas preocupaciones religiosas y filosficas ortodoxas estaban bien definidos como "ocultismo", ya que ellas ponen en el borde ms exterior de las formas aceptadas de conocimiento y el discurso. Sin embargo, una reaccin a la Ilustracin racionalista, tomando la forma de un temperamento romntico vivificador, el inters por la Edad Media y el deseo de misterio, alent un resurgimiento del ocultismo en Europa desde alrededor de 1770.

Alemania se jact varios magos eruditos de renombre en el Renacimiento, y una serie de sociedades secretas dedicadas a los rosacruces, la teosofa, y la alquimia tambin floreci all desde el siglo XVII hasta los siglos XIX. Sin embargo, el impulso para la reactivacin oculta nigromntica del siglo XIX no se plantea en Alemania. Es atribuible ms bien a la reaccin contra el reino de las ideas materialistas, racionalistas y positivistas en las culturas utilitarios e industriales de Estados Unidos e Inglaterra. El moderno renacimiento ocultista alemn debe su creacin a la popularidad de la teosofa en el mundo anglosajn durante la dcada de 1880. Aqu teosofa se refiere al movimiento sectario internacional derivada de las actividades y los escritos de la aventurera rusa y ocultista, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891). Su vida colorida y viajes en los aos 1850 y 1860, sus poderes de clarividencia y aficin por los fenmenos sobrenaturales, su inters por el espiritismo estadounidense durante la dcada de 1870, seguido de la fundacin de la Sociedad Teosfica en Nueva York en 1875 y la posterior eliminacin de sus operaciones a India entre 1879 y 1885, han sido todos completamente documentado en varias biografas. Aqu los elementos esenciales de la teosofa como doctrina se resumirn antes de trazar su penetracin en Europa Central.

Madame Blavatsky y la Teosofa

El primer libro de Madame Blavatsky, Isis Unveiled (1877), era un bosquejo de su nueva religin, que se opuso a la racionalista y la cultura materialista de la civilizacin occidental moderna. Su uso de las fuentes esotricas tradicionales para desacreditar las creencias actuales mostr claramente lo mucho que anhelaba antiguas verdades religiosas en desafo del agnosticismo contemporneo y la ciencia moderna. En esta empresa se bas en una serie de fuentes secundarias que tratan de la mitologa y misterio religiones paganas, el gnosticismo, la Hermtica, y el saber arcano de los eruditos del Renacimiento, los Rosacruces y otras fraternidades secretas.

Detrs de las diversas tradiciones del ocultismo, Madame Blavatsky discerni la nica fuente de su inspiracin: el saber oculto del antiguo Egipto. Su fascinacin por Egipto como la fuente de toda sabidura surgi de su lectura entusiasta del autor Ingls Sir Edward Bulwer-Lytton (ver a la derecha).

Su novela 'Los ltimos das de Pompeya "(1834) haba sido concebida como una narracin sobre el impacto del culto a Isis en Roma durante el siglo I dC. Sus obras posteriores, "Zanoni" (1842), 'A Strange Story' (1862), y 'The Coming Race "(1871), tambin habitaron en la iniciacin esotrica y fraternidades secretas dedicadas a conocimiento oculto de manera que ejerce una fascinacin extraordinaria en la mente romntica del siglo XIX.

Es irnico que la teosofa temprana debera haberse inspirado principalmente por Ingls ficcin ocultista.

Slo despus de Madame Blavatsky y sus seguidores se trasladaron a la India en 1879 tuvo la teosofa recibir una formulacin ms sistemtica.

En la nueva sede de la Sociedad Teosfica en Madras (ver a la izquierda), escribi "La Doctrina Secreta" (1888) (vase a la derecha).

Su nuevo libro se present como un comentario sobre un texto secreto llamado el "Estancias de Dzyan" (ver a la izquierda), que afirm haber visto en un monasterio del Himalaya subterrneo. Este nuevo inters en saber indio puede reflejar su sensibilidad a los cambios en la direccin de la beca: ser testigo de la importancia contempornea del snscrito como base para el estudio comparativo de las llamadas lenguas arias bajo Franz Bopp y Max Mller. Ahora el este en lugar de Egipto fue visto como la fuente de la sabidura antigua. 'La Doctrina Secreta' afirm para describir las actividades de Dios desde el principio de un perodo de creacin universal hasta su final, un proceso cclico que contina indefinidamente una y otra vez. La historia relata cmo naci el universo actual, de donde eman, lo que los poderes de la moda es, a dnde est avanzando, y qu significa todo esto. El primer volumen (Cosmogenesis) esboz el esquema segn el cual la unidad primordial de un ser divino no manifiesto se diferencia en una multiformidad de evolucionar conscientemente seres que llenan gradualmente el universo. El ser divino se manifest inicialmente a travs de una emanacin y tres Logos posterior: estas fases csmicos creados tiempo, el espacio y la materia, y se simbolizan por una serie de sigilos sagrados [crculo, crculo ms (superpuesta) punto, crculo, ms barra vertical, crculo adems de barra horizontal, crculo, ms signo ms. Toda la creacin posterior se produjo en conformidad con el plan divino, que pasa a travs de siete "rounds" o ciclos evolutivos. En la primera ronda el universo se caracteriza por el predominio de fuego, en el segundo por el aire, en el tercero por el agua, en el cuarto por la tierra, y en los otros por ter. Esta secuencia refleja la cada cclica del universo de la gracia divina sobre las primeras cuatro rondas, y su siguiente redencin y en tres, antes de que todo se contrajo de nuevo al punto de la unidad primordial para el inicio de un nuevo ciclo mayor.

Madame Blavatsky ilustra las etapas del ciclo csmico con una variedad de smbolos esotricos, incluyendo tringulos, triskeliones, y de manera significativa, esvsticas. As extensa era su uso de la swasitka, considerado como un signo de la fortuna y de la fertilidad, que lo incluy en su diseo para el sello de la Sociedad Teosfica. El agente general de toda la empresa csmica fue llamado Fohat, un "agente universal empleado por los Hijos de Dios en crear y sostener nuestro mundo." Las manifestaciones de esta fuerza eran, segn Blavatsky, la electricidad y la energa solar, y "el pensamiento objetivado de los dioses." Esta fuerza electro-espiritual estaba en sintona con vitalista contempornea y el pensamiento cientfico.

El segundo volumen (Antropognesis) intent relacionar al hombre a esta grandiosa visin del cosmos. No slo era la humanidad asignado una edad de mucha mayor antigedad que el concedido por la ciencia, sino que tambin se integr en un esquema de la evolucin csmica, fsica y espiritual. Estas teoras se deriva en parte de la beca a finales del siglo XIX en relacin con la paleontologa, ya que Blavatsky adopt una teora racial de la evolucin humana. Extendi su doctrina cclica con la afirmacin de que cada ronda fue testigo del auge y cada de siete razas races consecutivas, que desciende en la escala del desarrollo espiritual de la primera a la cuarta, cada vez ms inmersos en el mundo material (la idea gnstica de una cada de la Luz en la Oscuridad fue bastante explcito), antes de ascender a travs de razas races progresivamente superiores de la quinta a la sptima. Segn Blavatsky, la humanidad actual constitua la quinta raza raz sobre un planeta que pasaba a travs de la cuarta ronda csmica, por lo que un proceso de avance espiritual se extenda ante la especie.

La quinta raza raz se llamaba la raza aria y fue precedida por la cuarta raza raz de los Atlantes (ver a la izquierda), que haba perecido en gran medida en una inundacin que sumergi su continente en medio del Atlntico. Los atlantes haban ejercido fuerzas psquicas con que nuestra raza no era familiar, su gigantismo les permiti construir estructuras ciclpeas, y posea una tecnologa superior sobre la base de la explotacin exitosa de Fohat.

Las tres carreras anteriores de la actual ronda planetaria eran proto-humano, que consiste en la primera Astral raza raz que surgi en una tierra invisible, imperecedero y sagrado y la segunda Hiperbrea (Hiperbrea - ver a la derecha) raza raz que haba vivido en un desaparecido continente polar. El tercero de Lemuria raza raz floreci en un continente que haba permanecido en el Ocano ndico. Esto fue probablemente debido a la posicin de esta carrera en o cerca del punto ms bajo del ciclo espiritual racial evolutivo que Blavatsky cargar la Lemurianos con el mestizaje racial que implica una especie de cada y la cra de monstruos. Un principio teosfico mayor importancia fue la creencia en la reencarnacin, una teora que surgi por primera vez formalmente de los antiguos griegos. El ego humano individual era considerado como un pequeo fragmento del ser divino. A travs de la reencarnacin cada ego persigui una iourney csmica a travs de las rondas y las razas races que le llevaron hacia una eventual reunin con el ser divino de donde se haba emitido originalmente.

Este camino de innumerables renacimientos tambin grab una historia de redencin cclico: la degradacin inicial del ego fue seguido por su sublimacin progresiva hasta el punto de identidad con Dios. Esta creencia no slo prev la participacin de todos en el fantstico mundo de la prehistoria remota en el sistema de la raz de la carrera, pero tambin permiti que uno de concebir la salvacin a travs de la reencarnacin en las ltimas razas races que represent el estado supremo de la evolucin espiritual: ' nosotros los hombres no ser en el futuro tomar nuestros lugares en los cielos como Seores de los planetas, las galaxias y los regentes de quienes detentan el fuego-niebla (Fohat) '. (Ver a la derecha)

Adems de su nfasis racial, la teosofa tambin hizo hincapi en el principio de elitismo y el valor de la jerarqua. Blavatsky dijo que ella recibi su iniciacin en las doctrinas de los dos maestros exaltados. Estos adeptos no eran dioses, sino miembros ms avanzados de nuestro propio grupo evolutivo, que haba decidido para impartir su sabidura para el resto de la humanidad aria. Al igual que sus amos, tambin reclam una autoridad exclusiva sobre la base de su conocimiento o gnosis ocultista. Su relato de la prehistoria invoca con frecuencia la autoridad sagrada de los sacerdotes de lite entre las razas races de el pasado. Cuando los lemures haba cado en la iniquidad y el pecado, slo una jerarqua de los elegidos se mantuvo pura en espritu. Este remanente se convirti en la dinasta Lemuro-Atlante de reyes-sacerdotes que tomaron su morada en la fabulosa isla de Shambala en el desierto de Gobi Desierto.

Estos lderes estaban vinculados con los propios maestros de Blavatsky, que eran los instructores de la quinta raza raz aria. 'La Doctrina Secreta' puede resumirse en trminos de tres principios bsicos.

En primer lugar , el hecho de un Dios, que es omnipresente, eterno, infinito e inmutable. El instrumento de esta deidad es Fohat (ms tarde conocido como el Vril) (ver a la derecha), una fuerza electro-espiritual, que impresiona al plan divino sobre lo csmico sustancia, ya que las leyes de la naturaleza." En segundo lugar , el Estado de periodicidad, por lo que toda la creacin est sujeta a un ciclo sin fin de la destruccin y el renacimiento. Estas rondas siempre terminan en un nivel espiritual superior a su punto de partida. En tercer lugar , existe una unidad fundamental entre todas las almas individuales y la deidad, entre el microcosmos y el macrocosmos. Pero fue apenas esta teologa claro que garantice la teosofa sus conversos.

Slo la promesa de la iniciacin oculta brillando a travs de sus innumerables citas de las antiguas creencias, perdi escritos apcrifos, y las fuentes tradicionales gnsticos y hermticos de la sabidura esotrica pueden explicar el xito de su doctrina y el tamao de su seguimiento entre las clases educadas de varios pases. teosofa ofrece una mezcla atractiva de las antiguas ideas religiosas y los nuevos conceptos tomados de la teora darwiniana de la evolucin y la ciencia moderna.

TEOSOFA Y EL RENACIMIENTO OCULTA EN ALEMANIA

La fe sincrtica conocida como la Teosofa tipificaba la ola de anti-positivismo barriendo Europa a finales del siglo, y las teoras causado una impresin ms profunda en Alemania que en otros pases europeos. Aunque un hbrido que combina extranjera revivalismo egipcia romntico, el espiritismo y las creencias indoeuropeas , teosofa disfrut de un considerable boga en Alemania y Austria. Su aparicin se entiende mejor dentro de un movimiento de protesta nigromntica ms amplia en wilhelmiana Alemania conocida como Lebensreform (reforma vida). Este movimiento represent un intento de la clase media para paliar los males de la vida moderna, que se deriva del crecimiento de las ciudades y la industria. Una variedad de alternativas de estilos de vida - incluyendo a base de hierbas y la medicina natural, el vegetarianismo, el nudismo y comunas rurales autosuficientes - se abraz por pequeos grupos de personas que esperaban para restaurar a s mismos a una existencia natural. El ambiente poltico del movimiento era aparentemente liberal y de izquierdas, con su inters por la reforma agraria, pero haba muchas coincidencias con el movimiento vlkische. marxistas crticos incluso han interpretado como mero escapismo burgus de las consecuencias del capitalismo. Teosofa era apropiado el estado de nimo de Lebensreform y proporcion una justificacin filosfica de algunos de sus grupos.

En julio 1884 el primer alemn Sociedad Teosfica fue establecida bajo la presidencia de Wilhelm Hbbe-Schleiden (1846-1916) (vase a la derecha) en Elberfeld. En 1886 Hbbe-Schleiden estimulado una toma de conciencia ms grave del ocultismo en Alemania a travs de la publicacin de un peridica acadmica mensual, 'Morir Esfinge ", que se ocupaba de una discusin sobre el espiritismo, la investigacin psquica, y los fenmenos paranormales desde un punto de vista cientfico.

Sus principales colaboradores eran eminentes psiclogos, filsofos e historiadores. Aqu Max Dessoir expuso el hipnotismo, mientras que Karl Robert Eduard von Hartmann (1842 - 1906) (abajo a la derecha) desarroll una filosofa de "individualismo", segn la cual el yo sobrevivi la muerte como una entidad desencarnada, en un contexto de pensamiento kantiano, la teologa cristiana, y las

especulaciones espiritualistas.

Carl du Prel , el investigador psquico, y su colega von Lazar Hellenbach, que se haba celebrado sesiones de espiritismo con el famoso mdium norteamericano Henry Slade en Viena, ambos ensayos contribuyeron en la misma lnea. Otro miembro importante del crculo de la esfinge fue Karl Kiesewetter, cuyos estudios en la historia de la tradicin esotrica post-renacentista trajo el conocimiento de los magos eruditos, los primeros alquimistas modernos y el ocultismo contemporneo a un pblico ms amplio. Aunque no es en s teosfica, peridico de Hbbe-Schleiden era un elemento poderoso en el renacimiento ocultista alemn hasta que dej de publicarse en 1895 . Adems de esta corriente cientfica del ocultismo, surgi en la dcada de 1890 un movimiento teosfico alemn ms amplio, que deriva principalmente de los esfuerzos de la popularizacin de Franz Hartmann (1838-1912). Hartmann haba nacido en Donauwrth y criado en Kempten, donde su padre desempeado el cargo de un mdico de tenis. Despus del servicio militar con un regimiento de artillera de Baviera en 1859, Hartmann comenz sus estudios de medicina en la Universidad de Munich. Mientras estaba de vacaciones en Francia en 1865, tom un puesto como mdico de la nave en un buque con destino a los Estados Unidos , donde pas los siguientes dieciocho aos de su vida. A principios de la dcada de 1870 tambin se haba interesado en el espiritismo estadounidense. Sin embargo, a raz de su descubrimiento de "Isis sin Velo", teosofa reemplazado espiritualismo como su principal diversin. Decidi visitar los tesofos en Madras, viajando all a travs de California, Japn y el sudeste asitico a finales de 1883. Aunque Blavatsky visit Europa a principios de 1884, Hartmann fue nombrado presidente interino de la Sociedad durante su ausencia. l se mantuvo en la sede de la Sociedad hasta que la tesofos, finalmente sali de la India en abril de 1885. obras de Hartmann se dedicaron en primer lugar a los iniciados Rosacruces, Paracelso, Jakob Boehme y otros temas de la tradicin esotrica occidental, y se publicaron en Estados Unidos e Inglaterra entre 1884 y 1891. Sin embargo, una vez que se haba establecido como un director de un sanatorio Lebensreform en Hallein, cerca de Salzburgo, a su regreso a Europa en 1885,

Hartmann comenz a difundir la nueva sabidura de Oriente a sus propios compatriotas. Desde 1892 las traducciones de los textos sagrados de la India y los escritos de Blavatsky fueron impresos en su peridico, ' Lotusblten '[Lotus Blossoms] (1892-1900), que fue la primera publicacin alemana para el deporte la esvstica teosfica sobre su cubierta Lotusblthen era una revista mensual que contiene artculos y traducciones seleccionadas. La primera edicin apareci marzo 1893 en Leipzig, el ltimo en septiembre de 1900, por tanto, haba en total 96 ediciones. En cada caso seis ediciones se unieron a una publicacin, es decir, ediciones desde enero hasta junio se reunieron en un gran libro, que apareci en cada caso en marzo, del mismo modo las ediciones de julio hasta diciembres con fecha de publicacin en septiembre. Franz Hartmann no slo funciona como un editor, pero escribi tambin la mayora de los artculos publicados. El nmero total de pginas de todas las ediciones durante 1893-1900 fue de aprox. 7300 pginas, de este 6300 pginas fueron escritas por Hartmann.

En la segunda mitad de esta dcada el primer pico en la publicacin teosfica alemana ocurri. Wilhelm Friedrich de Leipzig, los editores de la revista de Hartmann, public una serie de libros de doce volmenes, 'Bibliothek esoterischer Schriften "(Biblioteca de los escritos esotricos) (1898-1900), mientras que Hugo Gring, un tesofo en Weimar, edit un treinta y volumen serie de libros, 'Theosophische Schriften' [Escritos teosficas] (1894-1896) (vase a la izquierda). Ambas series consisti en traducciones alemanas de los sucesores de Blavatsky en Inglaterra, Annie Besant y Charles Leadbeater, junto con los estudios originales de Hartmann y Hbbe-Schleiden. La principal preocupacin de estos libros se acost con la cosmologa abstruso y el espiritualismo. Una vez el ejemplo de Hartmann haba dado el impulso inicial, otro peridico importante surgi.

En 1896 Paul Zillmann fund el "Metaphysische Rundschau" (Metafsica Review], una revista mensual que se ocupa de muchos aspectos de la tradicin esotrica, al tiempo que abraza la nueva investigacin parapsicolgica como sucesor de 'Die Sphinx'. Zillmann, que vivi en Gross- Lichterfelde, cerca de Berln, fue miembro del comit

ejecutivo de la nueva Sociedad Teosfica alemana fundada bajo la presidencia de Hartmann en Berln en agosto de 1896, cuando los tesofos americanos Katherine Tingley, ET Hargrove y CF Wright estaban viajando por Europa para conseguir apoyo extranjero para su movimiento.

Los propios estudios de Zillmann y los artculos de su peridico traicionaron un marcado eclecticismo: contribuciones sobre la frenologa, la astrologa, el magnetismo animal y el hipnotismo se empujaban con las reimpresiones de los msticos medievales alemanes, un late tratado rosicrucian-alqumico del siglo XVIII, y las obras del francs moderno Grard Encausse ocultista -. tambin conocido como Papus (ver a la izquierda) Hartmann suministra una historia de ficcin acerca de su descubrimiento de un monasterio Rosacruz secreto en los Alpes bvaros, que alimenta la mente de los lectores con las nociones romnticas de adeptos en el medio de la Europa moderna. En su calidad de editor, Paul Zilimann fue un vnculo importante entre la subcultura oculta en alemn y las Ariosophists de Viena, cuyas obras se public bajo su propio sello entre 1906 y 1908. El alemn Sociedad Teosfica se haba establecido en agosto de 1896 como una rama de la la Hermandad Internacional Teosfica. Teosofa segua siendo un fenmeno sectario en Alemania, tipificado por grupos locales pequeos y con frecuencia antagnicos.

A finales de 1900, el editor del 'Neue Rundschau Metaphysische' recibi los informes anuales de las sociedades filiales en Berlin, Cottbus, Dresden, Essen,

Graz y Leipzig y lament su evidente falta de fraternidad mutua ". Sin embargo, en 1902, el movimiento aparece ms cohesin con dos centros principales en Berln y Leipzig, apoyados por otros diez sociedades teosficas locales y una treintena de crculos pequeos en toda Alemania y Austria. Paul Raatz, editor de la revista 'Theosophisches Leben "(La vida Teosfica, est abril 1898), abri un centro teosfico en la capital, mientras que en Leipzig exista otro centro asociado a Arthur Weber, Hermann Rudolf, y Edwin Bhme.

Weber haba editado su propia revista "Der theosophische Wegweiser '(El Teosfica poste indicador, est 1898) (ver a la izquierda), mientras que de la recin fundada Teosfica central Bookshop public una serie de libros,' Geheime Wissenschaftliche Vortrge '[Ocultas Conferencias] ( 1902-7), para el que Rudolph y Bhme contribuyeron muchos ttulos. Si bien estas actividades se mantuvieron en gran parte bajo la influencia de Franz Hartmann y Paul Zillmann, mencin debe hacerse de otra tendencia teosfica en Alemania.

En 1902 Rudolf Steiner (vase a la derecha), una joven erudito que haba estudiado en Viena antes de escribir en Weimar un estudio de los escritos cientficos de Goethe, fue nombrado secretario general de la Sociedad Teosfica de alemn en Berln, fundada por los tesofos Londres.

Steiner public un peridico, "Luzifer" (ver a la izquierda), en Berln 1903-1908. Sin embargo, sus intereses cristianos msticos cada vez le quitado de los tesofos de modo que finalmente se separ para fundar su propia Sociedad Antroposfica en 1912. Puede haber sido el deseo de contrarrestar la influencia de Steiner en la subcultura oculta que llev Hartmann a alentar la publicacin de varias revistas nuevas. En 1906 una casa editorial Teosfica fue fundada en Leipzig por su joven protegido Hugo Vollrath. Bajo esta impronta de una ola de revistas ocultistas apareci, incluyendo 'Der Wanderer' (1906-8), editado por Arthur Weber y 'Theosophie' (est. 1910), editado por Hugo Vollrath.

Revistas astrolgicas y un libro de la serie relacionada con el 'Astrologische Rundschau "(astrolgica Review) y el" Astrologische Bibliothek "(astrolgica Library) (ver a la derecha), tambin se emitieron aqu desde 1910. peridica antes de Hartmann fue revivido en 1908 bajo el ttulo 'Neue Lotusblten' (New Lotus Blossom) en la prensa Jaeger, que al mismo tiempo se inici la "Osiris-Bcher ', una serie de libros de largo que introdujo muchos nuevos ocultistas para el pblico alemn. El nuevo Lotusblten, fue publicado despus de 1908. Era ahora una revista bimensual, que contiene artculos originales y traducciones seleccionadas.

La primera edicin apareci junio / julio de 1908 en Leipzig y Berln, el ltimo probablemente en junio / julio de 1913, por tanto, en conjunto hubo 36 (posiblemente tambin 42 o 48) ediciones. Es seguro de si la revista se public en 1914 y 1915. Durante los asegurados seis aos de existencia de la revista hasta 1913, el nmero total de pginas fue de aproximadamente 2.400 pginas. La edicin de 1913, se public, por la muerte de Hartmann en 07 de agosto 1912 , por Paul von Harald Gravell Jostenoode (1856-1932). El nuevo Lotusblten no alcanz el mismo nivel de calidad que el primero Lotusblthen. Mientras tanto, otros editores haban estado entrando en el campo. Karl Rohm, quien haba visitado a los tesofos ingleses en Londres a finales de 1890, comenz una empresa en Lorch en Wrttemberg despus de la vuelta del siglo. Sus publicaciones incluyen las reimpresiones de Boehme, Hamann, Jung-Stilling y Alfred Martin Oppel (AMO), las traducciones de las novelas de sir Edward Bulwer-Lytton y el obras de ocultistas contemporneos. Nuevo Pensamiento editorial de Johannes Baum fue fundada en 1912 y se traslad a Pfullingen en 1919. Aunque en un principio en cuestin con las traducciones de material americano, esta empresa iba a desempear un papel vital en la publicacin esotrica alemn durante la dcada de 1920. En competencia con los tesofos en Leipzig fue la empresa de Max Altmann, que haba comenzado la publicacin de ocultismo en 1905.

En julio 1907 Altmann comenz a emitir el popular "Zentralblatt fr Okkultismus ', (ver a la izquierda - nota la esvstica en la portada) editado por D. Georgiewitz-Weitzer, que escribi sus obras en rosacruces modernas, la alquimia y la medicina oculta bajo el seudnimo GW Surya.

El librero de Leipzig Heinrich Trnker emiti un libro de la serie oculta entre 1910 y 1912, que incluy las obras de Karl Helmuth y Karl Heise. Desde 1913 Antonius von der Linden comenz un ambicioso libro de la serie, 'Geheime Wissenschaften' (Ciencias Secretas ) (1913-1920) (vase a la derecha), que consista en la reimpresin de textos esotricos del erudito renacentista Agripa von Nettesheim, los rosacruces y los alquimistas del siglo XVIII, as como comentarios y textos originales de los ocultistas modernos. Desde esta breve encuesta que puede se deduce que la actividad editorial ocultista alemana alcanz su segundo pico entre los aos 1906 y 1912 exactamente en el perodo en el que Adolf Hitler era un hombre joven en Viena y Munich. Si la subcultura oculta alemn estaba bien desarrollada antes de la Primera Guerra Mundial, Viena tambin podra mirar hacia atrs en una tradicin madura de inters oculto.

La historia de esta tradicin est estrechamente vinculada con Friedrich Eckstein (1861-1939). El secretario personal del compositor Anton Bruckner, este brillante erudito cultiva un amplio crculo de conocidos amonest los principales pensadores, escritores y msicos de Viena. Su aficin por el ocultismo se hicieron evidentes primero como miembro de un grupo Lebensreform que haban practicado vegetarianismo y discutido las doctrinas de Pitgoras y los neoplatnicos en Viena a finales de la dcada de 1870.

Sus intereses esotricos, amplindose posteriormente a la mstica alemana y espaola, las leyendas en torno a los templarios y los masones, la mitologa wagneriana, y las religiones orientales. En 1880 trab amistad con el matemtico viens Oskar Simony, quien qued impresionado por las teoras metafsicas de profesor Friedrich Zllner de Leipzig. Zllner haba planteado la hiptesis de que fenmenos espiritistas confirmaron la existencia de una cuarta dimensin. Eckstein y Simony tambin se asociaron con el investigador psquico austriaco, Lazar von Hellenbach, que realiz experimentos cientficos con los medios en un estado de trance y contribuy a Morir Esfinge. Despus de su cordial reunin con Blavatsky en 1886, Eckstein reuni a un grupo de tesofos en Viena . Durante la dcada de 1880, tanto Franz Hartmann y el joven Rudolf Steiner eran habitus de este crculo. Eckstein tambin estaba familiarizado con el grupo en torno a la mstica cristiana pietista analfabeta, Alois Mailnder (1844-1905), quien fue agasajado en Kempten y ms tarde en Darmstadt por muchos tesofos, incluyendo Hartmann y Hbbe-Schleiden. Eckstein se corresponda con Gustav Meyrink, fundador de la estrella azul teosfica lodge en Praga en 1891, que ms tarde alcanz renombre como novelista oculta antes de la Primera Guerra Mundial. En 1887 la Sociedad Teosfica de Viena fue fundadas con Eckstein como presidente y Count Karl zu Leiningen-Billigheim como secretario. Nuevos grupos dedicados al ocultismo surgi en Viena despus de la vuelta del siglo. Exista una "Asociacin para el Ocultismo ', que mantiene una biblioteca de prstamo, donde sus miembros pueden consultar a las obras de Zllner, Hellenbach y du Prel. La Asociacin tom cerca de Philipp Maschlufsky, que comenz a editar una revista esotrica, Die Gnosis, a partir de 1903. El documento fue posteriormente adquirida por los tesofos Berln que se amalgamaron con Luzifer de Rudolf Steiner. En diciembre 1907 el "Club de Lectura de la esfinge ', un grupo de estudio oculta semejante, fue fundada por Franz Herndl, que escribi dos novelas de ocultismo y fue un importante miembro de la Sociedad de la lista. La astrologa y otras ciencias ocultas tambin estuvieron representadas en la capital austriaca. A su regreso de los Estados Unidos a su ciudad natal, Karl Brandler-Pracht haba fundado la Primera vienesa astrolgica Sociedad en 1907.

Segn el relato de la juventud de Hitler en Viena de Josef Greiner, reuniones y conferencias relacionados con la astrologa, el hipnotismo y otras formas de adivinacin eran comunes en la capital antes de que estallara la guerra. Dada esta subcultura oculta en Viena, se puede apreciar mejor el fondo local de los movimientos en torno a Guido von List (ver a la izquierda) y Lanz von Liebenfels (ver a la derecha), cuyos escritos racistas despus de 1906 deba tanto al renacimiento ocultista moderno de Europa Central. Aunque ocultismo moderno estuvo representada por muchas formas variadas, su funcin parece relativamente uniforme. Detrs de los sistemas semnticos de la astrologa, la frenologa y la quiromancia, no menos las doctrinas de la teosofa, los cuasi-ciencias de la 'dynamosophy,' magnetismo animal y el hipnotismo, y una anticuarismo textual en relacin con la literatura esotrica de cabalistas tradicionales, rosacruces y alquimistas, no encontraba un fuerte deseo de reconciliar las conclusiones de la ciencia natural moderna con una visin religiosa que podra restaurar al hombre a una posicin de centralidad y la dignidad en el universo. La ciencia oculta tenda a enfatizar la relacin ntima y significativa del hombre con el cosmos en trminos de 'revelado' correspondencias entre el microcosmos y el macrocosmos, y se esforz por contrarrestar la ciencia materialista, con su nfasis en los fenmenos tangibles y medibles y su abandono de las cualidades invisibles, respetando el espritu y las emociones. Estas nuevas ciencias "metafsicas" dieron a los individuos una visin integral de s mismos y del mundo en que vivan. Este punto de vista confiere un sentido de participacin en un orden significativo total y, a travs de la adivinacin, un medio para la planificacin de los asuntos propios, de acuerdo con esta orden. Ocultismo tena coincidente floreci con la decadencia del Imperio Romano y una vez ms en el ocaso de la Edad Media. Ejerca un nuevo llamamiento a los que encontr al mundo de las articulaciones debido a los rpidos cambios sociales e ideolgicos en el final del siglo XIX. Ciertos individuos, cuyos sentimientos y educacin de ellos inclinado hacia una perspectiva idealista y romntico, se sintieron atrados por la moderna reactivacin oculta con el fin de encontrar ese sentido de orden, que haba sido sacudido por la disolucin de las convenciones y creencias de antao.

Desde Ariosofa origin en Viena, en respuesta a los problemas de la nacionalidad y metropolitanismo alemn, hay que considerar el tipo particular de la teosofa que los Ariosophists adaptado a sus ideas vlkisch. Un grupo teosfico haba estado activo en la ciudad tan pronto como 1887, pero sus miembros se inclinaban inicialmente hacia una tradicin piadosa de Biedermeier 'interioridad' y el auto-cultivo, bajo el patrocinio de Mara Lang. Rudolf Steiner fue miembro de este grupo. Durante la dcada de 1890 la teosofa vienesa parece reflejar la predileccin de las clases educadas para la piedad, el subjetivismo, y el culto de los sentimientos, un estado de nimo que corresponde a la moda contempornea del folletn y el impresionismo literario en las artes. Schorske ha tratado de relacionar este cultivo de s a la difcil situacin social de la burguesa vienesa, al final del siglo. l sugiere que esta clase haba empezado apoyando el templo del arte como una forma sustituta de asimilacin a la aristocracia, pero termin encontrando en ella una va de escape, un refugio del colapso del liberalismo y la aparicin de los medios de los movimientos vulgares. Parece verosmil para localizar el lugar de la teosofa vienesa dentro de este contexto cultural.

Cuando teosofa haba convertido publicitado ms ampliamente a travs de las editoriales alemanas a la vuelta del siglo, sus ideas de llegar a un pblico ms amplio. Por este tiempo la teosofa representado un cuerpo detallado de enseanzas, segn se establece en la traduccin de reciente disponible a una importante obra de Blavatsky 'Die Geheimlehre "(La Doctrina Secreta - ver a la izquierda) (1897-1901) y los numerosos compendios y comentarios de Franz Hartmann, Hermann Rudolph, Edwin Bhme y otros. Considerando que el movimiento teosfico austriaca anterior haba sido definidos por el cristianismo mstico y la gnosis personal de los individuos cultivados, su manifestacin ms tarde en Viena correspondi a un desencanto con el catolicismo, junto con la popularizacin de la mitologa, el folklore y las religiones comparadas.

El impulso vino en gran parte de Alemania, y ambos Guido von List (ver a la izquierda) y Lanz von Liebenfels (ver a la derecha) seal a su conocimiento de la teosofa de fuentes alemanas. Lista estaba en deuda con el tesofo Berln Max Ferdinand von Sebaldt y cont Franz Hartmann (ver izquierda abajo), Hugo Gring, y Paul Zillmann entre sus partidarios. Zillmann fue el primero en publicar tanto Lista y Lanz sobre temas esotricos.

Teosofa en Viena despus de 1900 parece ser una doctrina religiosa sectaria cuasi-intelectual de la importacin alemana, corriente entre las personas vacilantes en su ortodoxia religiosa, pero que se inclinaban a una perspectiva religiosa. La atraccin de la teosofa de List, Lanz, y sus partidarios han consistido en su eclecticismo con respecto a la religin extica, la mitologa y la tradicin esotrica, que proporcion una perspectiva universal y no cristiana sobre el cosmos y los orgenes de la humanidad, contra la que las fuentes de la creencia de Teutonic,

las costumbres y la identidad, que eran afn a Vlkisch especulacin , podra ser localizado. Dada la antipata hacia el catolicismo entre los nacionalistas vlkisch y Copa-alemanes en Austria en el cambio de siglo, la teosofa felicit a s misma como un sistema de creencias religiosas que ignora el cristianismo a favor de una mezcolanza de tradiciones mticas y pseudo-cientfica hiptesis de consonantes con la antropologa contempornea, la etimologa y la historia de las culturas antiguas. Adems, la estructura misma del pensamiento teosfico se prestaba a Vlkisch adopcin. El elitismo implcito de los amos ocultos con sabidura sobrehumana estaba en sintona con el anhelo de un orden social jerrquico basado en la mstica racial del Volk. La nocin de una gnosis oculta en la teosofa, en particular su oscurecimiento debido a la superposicin de las especies exticas (Cristianos) creencias y su reactivacin por unos pocos elegidos, tambin coincida con el intento de atribuir un largo pedigr a Vlkisch nacionalismo, sobre todo en vista de sus orgenes muy recientes. En el contexto del crecimiento del nacionalismo alemn en Austria y Alemania desde 1866, podemos ver como la Teosofa, de lo contrario slo tenuemente relacionado con Vlkisch pensado por las nociones de raza y el desarrollo racial, podra prestarse tanto en una mstica religiosa y una justificacin universal a las actitudes polticas de una pequea minora.

Otro grupo ocultista vlkische, sin relacin con la Teosofa, en el ao 1900 fue el Germanische Glaubens-Gemeinschaft (germnica creyentes Sociedad), fundada en 1907. Fue fundada y dirigida por el pintor Ludwig Fahrenkrog (1867 - 1952) (vase a la derecha). Desde 1908, el grupo utiliz la esvstica como su smbolo (ver a la izquierda). Ludwig Fahrenkrog fue un escritor alemn, dramaturgo y artista. Naci en Rendsburg, Prusia, en 1867. Comenz su carrera como artista en su juventud, y asisti a la Real Academia de Arte de Berln antes de ser nombrado profesor en 1913. Fue profesor en la Escuela de Artes y Oficios de Bremen 1998/31.

Tambin particip en la fundacin de una serie de grupos religiosos criollas en el siglo 19, como parte de un movimiento para crear lo que sus adherentes a que se refiere como una "comunidad religiosa germnica". El primer grupo comenz por Fahrenkrog fue el Deutscher Bund fr Persnlichkeitskultur (Liga Alemana para la Cultura de la Personalidad), que tambin apoy una publicacin llamada "Mehr Licht! ' ("Ms luz!", Las famosas ltimas palabras de Goethe). l tambin estuvo implicado con el Deutsche Religionsgemeinschaft (German Comunidad religiosa [DRG]), que ms tarde cambiara su nombre varias veces, primero en 1912 para Germanische-Deutsche Religionsgemeinschaft ( -Germnico alemana Comunidad religiosa [GDRG]), a continuacin, en 1915, a raz de una escisin en el nmero de miembros, a la Deutschglubige Gemeinschaft (Asociacin del alemn Fiel [DGG]). Fahrenkrog qued con el GDRG despus de varios miembros de la izquierda siguiendo los desacuerdos sobre el lugar de los antiguos dioses germnicos, y poco despus el grupo cambi su nombre a la Germanische Glaubens Gemeinschaft, su forma final. En 1916, el grupo se propuso diez puntos de la creencia comn que publicaron ms tarde en Das Deutsche Buch (El libro alemn).

En 1923, el sexto ao de existencia el Germanische de Glaubens-Gemeinschaft, Fahrenkrog dio un discurso que enfatizaba el carcter no poltico del grupo, y seal el objetivo de "ascenso y voluntad unida de todos los pueblos germnicos."

En ese momento, el grupo tena una gran dispersin de miembros en varios pases vecinos, y los planes para un mayor crecimiento incluy la construccin de un templo germnica diseada por el hijastro de Fahrenkrog. Sin embargo, la construccin del templo fue obstruida por las protestas de los grupos cristianos locales y desacuerdo entre los miembros Germanische Glaubens-Gemeinschaft, y nunca se termin.

En 1925, Adolf Fahrenkrog y Kroll, otro de los primeros miembros, discutieron sobre el papel que debe desempear la Edda en la mitologa del grupo. Fahrenkrog cree que el Germanische Glaubens-Gemeinschaft debe evolucionar un nuevo mito que incorporan, pero no dependen de la Edda, Kroll, aparentemente viendo esto como deslealtad a los viejos mitos germnicos.

Cuando el Aolf Hitler lleg al poder en 1933, su gobierno prohibi casi todos los otros grupos ocultistas y vlkisch no afiliadas al partido.

Curiosamente, sin embargo, el Germanische Glaubens-Gemeinschaft, no estaba obligada a disolverse. Sin embargo, algunas de sus actividades se limitaron. Ya no podan celebrar reuniones pblicas, y despus de 1938 ya no podan usar la esvstica (ver a la izquierda - idntica a la Thule Esvstica), que la Germanische Glaubens-Gemeinschaft haba estado usando como su smbolo desde 1908. En 1934, una exposicin de sus pinturas fue prohibido por el Ministerio de Propaganda y Educacin Pblica.

EL RENACIMIENTO OCULTO

fuera de Alemania

Alemania no fue el nico pas europeo en experimentar un renacimiento oculto al inicio del nuevo siglo - en Inglaterra tambin hubo un derramamiento del Daemonic que culmin con la fundacin de la Orden Hermtica de la Golden Dawn. Los orgenes de esta orden son an materia de controversia. De alguna manera algunos manuscritos en codificadas-cayeron en manos de los dos caballeros interesados en lo oculto, William Robert Woodman (ver a la derecha arriba) y el Dr. Wynn Westcott

Cuando descifrado, estos manuscritos resultaron consistir en algunos rituales incompletos, y la direccin de un determinado experto, uno Anna Sprengel, que vivi en Nuremberg.

Dr. Westcott le pregunt a un sabio oculto, Samuel Liddell MacGregor Mathers, para que le ayuden; Mathers accedi a escribir una serie de rituales adecuados basados en los bocetos; y Westcott escribi a Anna Sprengel, y recibi una carta de fundar una Orden, y mucho enseanza oculta. Ahora, se ha alegado que Anna Sprengel nunca existi, y que la Golden Dawn fue la creacin de Westcott y Mathers, pero esto realmente no importa: la Golden Dawn es importante para lo que era y no para que lo fund.

Podemos, al menos, el estado que fue fundada en 1888. En 1891, se afirm que Anna Sprengel haba muerto, que sus sucesores en Nuremberg haban roto toda la correspondencia, y que haban instado a los magos en ingls para formular sus propios vnculos con los Jefes Secretos. - Y quin o qu eran estos seres misteriosos? Parece que fueron los mismos que los Maestros Ocultos de Blavatsky o Desconocido Superhombres de Lytton. En 1892, SL Mathers (ver a la izquierda y derecha) afirm haber formulado un vnculo con ellos, y su descripcin es de su inters:

'En relacin con los Jefes Secretos de la Orden, a la que hago referencia ... te puedo decir nothing.I saber ni siquiera sus nombres terrenales. tener, pero muy rara vez visto en el cuerpo fsico; y en esas ocasiones raras se hizo la cita astralmente por ellos. Ellos me encontraron en la carne en el momento y lugar nombr antemano .. Yo los conozco slo por ciertos lemas secretas. Por mi parte, creo que son humanos y que viven en esta tierra; pero que poseen poderes sobrehumanos terribles. Cuando tal encuentro ha estado en un lugar muy frecuentado no ha habido nada en su apariencia personal o un vestido para que sean como difieren en modo alguno de la gente comn, excepto el aspecto y la sensacin de la salud y el vigor trascendente .. . que era su acompaamiento invariable; en otras palabras, la apariencia

fsica, que tradicionalmente haba supuesto la posesin del Elixir de la Vida para conferir. Por otra parte, cuando el encuentro ha estado en un lugar libre de cualquier acceso por el mundo exterior que han sido por lo general en los trajes simblicos y insignias. Pero mi relacin sexual fsica con ellos en estas raras ocasiones me ha demostrado lo difcil que es para un mortal, a pesar de avanzada en el ocultismo, para apoyar la presencia de un Adepto en el cuerpo fsico ... la sensacin era la de estar en contacto con tan terrible una fuerza que slo puedo comparar con el efecto continuado de que por lo general experimentado momentneamente por cualquier persona cercana a quien un rayo de luz pasa durante una violenta tormenta; junto con una dificultad en la respiracin similar al efecto producido por medio estrangulamiento ter; y si tal era el resultado producido por un tan probado como yo he estado en el trabajo oculto, no puedo concebir un mucho menos avanzada Iniciado pudiendo soportar tal tensin, incluso durante cinco minutos sin muerte consiguientes. "

Mathers surgi como indiscutible maestro de la Orden, y aunque Westcott, quien renunci en 1897, ms tarde afirm que un ocultista belga en lugar de Desconocido Superhombres dictada conocimiento oculto a Mathers, este ltimo sin duda crea que l estaba en contacto con los Jefes Secretos partir de ese momento . De hecho, l era un hombre extraordinario, que dedic su vida por completo a la magia.

l era el traductor y editor de clsicos medievales arcanos como "La Clave Mayor de Salomn 'y' La Magia Sagrada de Abra-Melin el Mago '; de "La Cbala Unveiled" (ver a la izquierda); y de un breve libro sobre el Tarot de la que la mayora de los autores posteriores han prestado sin el reconocimiento. Sin embargo, en ninguna parte de estos libros es lo que muestra el genio sinttico que le permiti crear el sistema de magia practicada por la Golden Dawn. l teje juntos los rituales, los mtodos y el conocimiento de innumerables fuentes en algo que era hermoso, armonioso, lgico, y, para los que trabajaban con l, efficaceous. El objetivo de la Golden Dawn magia es nada menos que para convertirse en el Superman: el mtodo es el uso de luz, color, sonido, olor, palabras y ceremonial, y de la meditacin, para entrenar el cerebro humano y el enfoque de la voluntad humana, de modo que una transformacin de la vida del mago puede tener lugar, lo que le permiti conocer y utilizar todo su potencial.

Un firme defensor tanto del principio hereditario y de gobierno autoritario, Mathers crea que el hombre podra convertirse en el Superman, aqu y ahora, pero que este curso era slo para unos pocos.

En 1894, se traslad a Pars con su mujer y fund otro templo Orden; Mientras tanto, el nmero de miembros de la Golden Dawn creci con tres cifras, sin publicidad, y los templos operado en Londres, Edimburgo, Bradford y Weston-super-Mare. Los hombres y las mujeres inglesas, de todos los mbitos de la vida, estudiados y los medios de aprovechar la fuerza Vril de Lytton, el desarrollo de lo inconsciente, y entrar en contacto con los seres super-sensibles de otro mundo practicadas. Pero Mathers, notable como l, y creyendo como lo hizo correctamente, a pesar de todo, en la inminencia de una guerra mundial, no fue en absoluto la nica figura extraordinaria relacionada con la Golden Dawn. El hombre que surgi como maestro de la London templo era el poeta y futuro premio Nobel, William Butler Yeats (ver a la derecha). Al igual que Mathers, Yeats haba conocido Madame Blavatsky; como Mathers, Yeats consider 'una voz de ..: un mayor renacimiento - la rebelin del alma contra el intelecto ".

Insisti en que "la vida mstica es el centro de todo lo que hago y todo lo que pienso y todo lo que escribo". l crea que por uno mgica podra convertirse en un Superman. Yeats se esforzaron para interesar al joven artista Aubrey Beardsley (ver a la derecha) en la magia, y aunque Beardsley no se uni a la Golden Dawn, que expresan el efecto de un conocimiento de la magia haba tenido sobre l en su dibujo nico, 'el del nefito, y de Cmo el Arte Negro fue revelado a l "(ver a la izquierda). Otros miembros eran apenas las mediocridades un racionalista podra esperar encontrar en una misteriosa Orden. Incluyeron Aleister Crowley, quien tomara el sistema de la Golden Dawn a pastos entonces insospechados; Profesores de Crowley, George Cecil Jones y Allan Bennett, que sta interpuso el budismo Hinayana a Gran Bretaa. Incluyeron los hombres que lograron cierta eminencia en su propio tiempo, como Peck, Astrnomo Real de Escocia, y Gerald Kelly, posteriormente nombrado caballero y hecho el presidente de la Real Academia.

Se incluyeron mujeres como Moina Bergson, esposa de Mathers y la hija del filsofo Henri Bergson, pintor y clarividente; Florence Farr, amigo de Bernard Shaw; Maud Gonne (de 'entrar en el jardn de la fama) (ver a la izquierda), que inspir a Yeats; y Annie Horniman que hizo Ingls drama de un servicio por el fundador del teatro de la alegra. Entre ellos escritores como Bram Stoker (ver a la derecha), autor de 'Drcula'; Sax Rohmer, autor de los cuentos de Fu Manchu y de "Raza de la Reina Bruja '; Brodie Innes, autor de 'Seora del diablo'; y Algernon Blackwood, uno de los mayores niasttrs del cuento de terror. Estos escritores ampli la conciencia de todos los que los leen, y probablemente el ms importante de este grupo fue de Arthur Machen.

Una portada diseada por Aubrey Beardsley adornaba la primera edicin del primer cuento de Machen de horror, 'El Gran Dios Pan' 1894 (ver a la izquierda). El cuento anunci que el dios Pan no ha muerto, y se puede encontrar incluso en los prados ingleses y en las ciudades inglesas, pues an existen sacramentos para el bien y para el mal, que son mucho ms antiguas que el cristianismo. En un libro posterior, "The Three Impostors ', Machen habitaron en la idea de que estos sacramentos estn a nuestro alrededor, igual que nosotros, pero lo saben, y que el mundo es un lugar de magia y de misterio. Sus cuentos magnficamente escritas y poderosos, lo que sugiere que ningn otro escritor ha hecho de la existencia de fuerzas que van ms all de nuestra comprensin y de que los paganos conocan, dieron como resultado el Dr. Westcott invitndolo a unirse a la Orden de la Golden Dawn, y escribiendo una carta a lo que declar:

" Este libro demuestra con creces que por el pensamiento y la meditacin en lugar de a travs de la lectura, se ha alcanzado un cierto grado de iniciacin independientemente de las rdenes o la organizacin . ' Si la profeca es la prueba de la iniciacin, continuacin, Machen era un iniciado, por el frenes pagana de la que escribi aconteci en su vida. De hecho, es curioso que otras cosas de las que haba tenido tambin se manifestaron. Machen, que fue iniciado en la Golden Dawn en 1899, haba escrito 'The Three Impostors' en 1895.

La trama se haba hablado de un joven plido, nervioso con las gafas, que fue perseguido por tres impostores que eran miembros de una Orden que practicaba la magia negro: a, sonriendo, caballero bien afeitado suave; una joven que dijo cuentos extraos y extravagantes; y un matn. Una vez en la Golden Dawn, Machen se encontr con el hombre plido, nervioso, joven con gafas, William Butler Yeats, y se enter de que l viva con el temor de asalto, fsico o mgico, por una sonrisa, caballero bien afeitado suave, Aleister Crowley ( ver a la izquierda), quien fue acusado de practicar la magia negro; y por una joven que dijo cuentos extraos y extravagantes, Elaine Simpson, la amante de Crowley; y por un matn a quien Crowley haba contratado. Machen haba llegado sin saberlo a la disputa de WB Yeats y SL Mathers y su aliado, Crowley, una pelea que pronto se dividi la Golden Dawn en un grupo de sectas en guerra, y que, tomada con un escndalo sin importancia, tuvo el efecto de inducir Machen y a otros a salir de la Orden. Renunci a la escritura, tom la actuacin, y luego el periodismo. Volveremos brevemente con l ms tarde, en 1914, cuando su poder de "sueo verdadero" se impuso por ltima vez con el fantstico episodio de los "ngeles de Mons.

Pero volvamos a Crowley.

(12 octubre 1875 a 1 diciembre 1947), nacido Edward Alexander Crowley, y tambin conocido como ambos "Frater Perdurabo 'y' La Gran Bestia ', fue un ocultista Ingls influyente, astrlogo, mago mstico y ceremonial, responsable de fundar la filosofa religiosa de Thelema.

l tambin tuvo xito en otros campos, incluyendo montaismo, ajedrez y la poesa. En su papel como el fundador de la filosofa Thelemite, lleg a verse a s mismo como el profeta que se le encomend informar a la humanidad que estaba entrando en el nuevo Aeon o Age of Horus a principios del siglo XX. Nacido en una familia de clase alta adinerada, como un hombre joven se convirti en un influyente miembro de la orden hermtica esotrica del amanecer de oro despus de hacerse amigo de lder de la orden, Samuel Liddell MacGregor Mathers. Posteriormente creyendo que estaba siendo contactado por una entidad conocida como Aiwass, durante su estancia en Egipto en 1904, "recibi" un texto conocido como 'El Libro de la Ley' de lo que l crea era una fuente divina, y en torno al cual lo hara llegado a desarrollar su nueva filosofa de Thelema.

Se iba a fundar su propia sociedad oculta, la 'AA' - 'Argenteum Astrum' o el 'Silver Star' (a su derecha) y, finalmente, lleg a convertirse en un lder de Ordo Templi Orientis (OTO), antes de fundar una comuna religiosa en Cefalu conocida como la Abada de Thelema, que dirigi desde 1920 a travs hasta el ao 1923. Despus de salir de Cefalu regres a Gran Bretaa, donde continu promoviendo Thelema hasta su muerte. Crowley tambin era bisexual, un experimentador con diversos frmacos y crtico social. En muchos de estos papeles l "estaba en la rebelin contra los valores morales y religiosos de su tiempo", abrazando una forma de libertinaje basada sobre la regla de " haz lo que quieras ". Crowley ha seguido siendo una figura influyente y es ampliamente considerado como el ocultista ms influyente de todos los tiempos. (Curiosamente, en 2002, una encuesta de la BBC lo describi como siendo la septuagsima tercera mayor britnico de todos los tiempos. El 8 de abril en El Cairo Crowley escuch por primera vez una voz incorprea de hablar con l, alegando que era procedente de un ser conocido como Aiwass . Crowley discpulo y secretario tarde Israel Regardie cree que esta voz vena del subconsciente de Crowley, pero las opiniones difieren ampliamente entre thelemitas.

Aiwass es el nombre de la persona que afirmaba Aleister Crowley dict 'El libro de la ley', el texto sagrado central de Thelema, con l, el 8 de abril, 9, y 10 en 1904. Aiwass (ver a la izquierda) afirm ser un mensajero del dios Horus, quien tambin fue mencionada por l como Hoor-Paar-Kraat (ver a la derecha). Crowley escribi todo lo que la voz le dijo que en el transcurso de los prximos tres das, y posteriormente se titul 'Liber Al Vel Legis "o" El Libro de la Ley' . Comandos del dios explicaron que un nuevo Aeon o Edad de la humanidad haban comenzado, y que Crowley servira como su profeta. Como una ley moral suprema, declar "Haz lo que quieras ser el todo de la ley", y que la gente debe aprender a vivir en armona con su " Verdadera Voluntad ". Su primera y nica identificacin como tal est en el Captulo I: " He aqu que es revelado por Aiwass el ministro de Hoor-paar-kraat!

Hoor-paar-kraat (egipcio: khered-Har-par) se conoce ms comnmente por la transliteracin griega Harpcrates, que significa "Horus el Nio" (ver a la izquierda), a quien Crowley considera que es la deidad central dentro de la cosmologa Thelemic (ver :. En de Horus) Crowley describi el encuentro con detalle en "El Equinoccio de los Dioses", y dijo que mientras estaba sentado en su escritorio en El Cairo, la voz de Aiwass vino de por encima de su hombro izquierdo en la esquina ms alejada de la habitacin. Esta voz se describe como apasionada y apresurada, y fue "de timbre profundo, musical y expresivo, sus tonos solemnes, voluptuosa, tierna, feroz o alguna otra cosa como convena a los estados de nimo del mensaje. No bass-tal vez un tenor o bartono rico. "

Adems, la voz fue descrito como carente de "nativo (es decir, egipcio, ya que el encuentro ocurri en El Cairo) o acento extranjero". Crowley tambin describi una "fuerte impresin" del aspecto general del hablante. Vio o imagin Aiwass con un cuerpo compuesto de "materia fina," tener una transparencia tipo gasa. Adems, el altavoz "pareca ser un hombre alto y moreno de unos treinta aos, bien unida, activa y fuerte, con la cara de un rey salvaje, y los ojos velado para evitar que su mirada se debe destruir lo que vieron. El vestido no era rabe; sugiri Asiria o Persia, pero muy vagamente. " En la tarde-escrito 'Liber 418', la voz de la octava Aethyr dice " mi nombre es llamado Aiwass, "y" en el libro de la ley no escribo los secretos de la verdad que son semejantes a una estrella y una serpiente y una espada ".

Crowley dice que esta manifestacin ms tarde tom la forma de una pirmide de luz (vase a la derecha). Crowley se esforz mucho para argumentar que Aiwass era separar objetivamente el ser de s mismo, que posee mucho ms conocimiento que l o cualquier otro ser humano posiblemente podra tener. Como Crowley escribe en sus "confesiones" : " Yo estaba obligado a admitir que Aiwass haba mostrado un conocimiento de la Cbala inconmensurablemente superior a la ma ", y" Nos vemos obligados a concluir que el autor de 'El libro de la ley "es un inteligencia tanto aliengena y superior a m mismo, conocer mis secretos ms ntimos, y, lo ms importante de todo es que esta inteligencia es desencarnado ". Finalmente, este extracto (tambin de 'Confessions', ch.49): " La existencia de religin verdadera presupone el de alguna inteligencia desencarnada, si llamamos a l Dios o cualquier otra cosa. Y esto es exactamente lo que ninguna religin jams haba probado cientficamente. Y esto es lo que ' El libro de la ley 'no prueba por evidencia interna, totalmente independiente de . cualquier declaracin ma Esta prueba es, evidentemente, el paso ms importante en la ciencia que, posiblemente, se podra hacer:. porque abre una nueva va para el conocimiento La inmensa superioridad de esta inteligencia en particular, Aiwass, a cualquier otro con el que la humanidad an no ha sido estado en comunicacin consciente se muestra no slo por el carcter del libro en s, sino por el hecho de su comprensin de la perfeccin de la naturaleza de las pruebas necesarias para

demostrar el hecho de su propia existencia y las condiciones de esa existencia. Y, an ms, despus de haber presentado la prueba necesaria. " Sin embargo, Crowley tambin habl de Aiwass en trminos simblicos. En "La Ley es para todos", contina en profundidad en comparacin con algunos otros dioses y conceptos espirituales, pero sobre todo a El Loco - ( Parsifal .? - el tonto puro ver a la derecha) , por ejemplo, l escribe de Aiwass: " En su absoluta inocencia y la ignorancia que es el tonto; l es el salvador, siendo el Hijo quien pisotear los cocodrilos y tigres, y vengar a su padre Osiris. As lo vemos como el gran tonto de la leyenda celta, el Loco puro del primer acto de Parsifal, y, en general, la persona loca cuyas palabras siempre han sido tomadas por los orculos ". Otra vez de 'Equinoccio de los Dioses': " Me Ahora inclina a creer que Aiwass es un hombre como yo, en cuanto que utiliza el cuerpo humano para hacer su vnculo mgico con la humanidad, que l ama, y que l es, pues, un Ipsissimus ".

Aunque este evento resultara ser una piedra angular en la vida de Crowley, siendo el origen de la filosofa de Thelema, en el momento que no estaba seguro de qu pensar acerca de toda la situacin. l estaba " estupefacto sobre qu hacer con 'El libro de la ley' "(ver a la izquierda) y, finalmente, decidi hacer caso omiso de las instrucciones que le haba mandado a realizar, que incluye tomar la estela de la Revelacin del museo, fortaleciendo su propia isla y traducir el libro a todas las lenguas del mundo. En su lugar, simplemente envi mecanografiados de la obra de varios ocultistas a los que conoca, y luego " dejar a un lado el libro de alivio. " Volviendo a Boleskine, Crowley lleg a creer que su amigo Samuel Liddell MacGregor Mathers, se haba vuelto tan celoso de su progresin como un mago ceremonial que haba comenzado a utilizar la magia en su contra, y la relacin entre ambos se rompi. Adems de practicar magik, Crowley era tambin poeta. Aunque su poesa a menudo recibi crticas fuertes (positivos o negativos), nunca se vendi bien, y tratar de ganar ms publicidad, emiti una recompensa de 100 libras para quien podra escribir el mejor ensayo sobre el tema de su obra.

El ganador de esta resultara ser JFC Fuller (1878-1966) (vase a la izquierda), un oficial del ejrcito britnico e historiador militar, cuyo ensayo, 'La Estrella de Occidente', anunciaron la poesa de Crowley como algunos de los ms grandes jams escritas. Curiosamente, el mayor general John Frederick Charles Fuller, CB, CBE, DSO (1 septiembre 1878 hasta 10 febrero 1966) fue un oficial del ejrcito britnico,

historiador militar y estratega, notable como un terico temprano de la guerra acorazada moderna, incluidos los principios de categorizacin de la guerra . Tambin fue el inventor de la "luz de la luna artificial" - y fue teoras de Fuller sobre las tcticas que fueron vidamente seguidas por los generales de Hitler, ya que idearon la teora revolucionaria de Blitz-krieg. Creyendo que ahora estaba entre los ms altos nivel de adeptos espirituales, Crowley comenz a pensar en la fundacin de su propia sociedad mgica. En esto fue apoyado por su amigo y compaero ocultista George Cecil Jones.

La pareja comenz a practicar rituales juntos en casa de Jones en Coulsdon, y para el equinoccio de otoo en el 22 de septiembre 1907 se desarroll una nueva ceremonia basada en el rito inicitico de la Golden Dawn, para el que Crowley escribi una liturgia verso titulado "Liber 671", y ms tarde apodado "Liber Pyramidos" (ver a la derecha). La pareja se repite este ritual de nuevo el 9 de octubre, cuando se haban hecho algunas modificaciones a la misma. A los ojos de Crowley, este ritual resultara ser uno de los "grandes acontecimientos de su carrera", durante la cual " alcanzado el conocimiento y la conversacin de su santo ngel de la guarda "- es decir, el acceso y el conocimiento de la ' Verdadera Wil l "y" entrado en el trance de samadhi, la unin con la divinidad ". Por lo tanto, finalmente se logr con el objetivo de su operacin Abramelin - segn lo establecido en el grimorio conocido como 'El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago "- que haba estado trabajando durante meses.

Debido a su alcance espiritual Crowley lleg a creer que por fin pudo entrar en conversacin con su Santo ngel Guardin, la entidad conocida como Aiwass , y como resultado de esto, el 30 de octubre 1907 escribi "Liber VII", un texto que crea haber sido dictado a l por Aiwass travs de la escritura automtica. Despus de 'El libro de la ley', que se haban recibido en 1904, "Liber VII" (' Liber Liberi vel Lapidis Lazuli ') podra llegar a ser el segundo libro de una serie de libros sagrados de Thelema. En los prximos das, tambin recibi un libro sagrado ms all, "Liber Cordis Cincti Serpente" (ver a la derecha).

Pronto, Crowley, Jones y JFC Fuller decidieron fundar un nuevo orden mgico como sucesora de la Orden Hermtica de la Golden Dawn, que se conoce como el AA, el Argenteum Astrum o la Estrella de Plata (ver a la izquierda). Tras la fundacin de la orden, Crowley continu anotar ms recibidas Thelemic libros sagrados durante los dos ltimos meses del ao, incluyendo "Liber LXVI", "Liber Arcanorum", "Liber Porta Lucis, Sub Figura X", "Liber Tau", "Liber Trigrammaton" y "Liber DCCCXIII vel Ararita".

Tratar de ganar ms miembros para su AA, Crowley decidi iniciar la publicacin de una revista semestral, 'The Equinox', que se anuncia como "La Revista de la Ciencia Iluminismo". A partir de una primera edicin en 1909, 'The Equinox' que contiene obras de Crowley, Fuller y un joven poeta Crowley haba conocido en 1907 llamado Victor Neuburg. Pronto otros ocultistas haban unido a la orden, incluyendo el abogado Richard Noel Warren, artista Austin Osman Spare, Horace Sheridan-Bickers, autor George Raffalovich, Francis Henry Everard Joseph Fielding, ingeniero Herbert Edward Inman, Kenneth Ward y Charles Stansfeld Jones.

VNCULOS ENTRE ALEMN Y INGLS ocultismo

Teniendo en cuenta la importancia de la teosofa y el ocultismo fueron al desarrollo de la visin del mundo de Adolf Hitler, y el ascenso del nacionalsocialismo, los vnculos entre los grupos ocultistas alemanes e ingleses son particularmente notables. Segn Crowley, Theodor Reuss lo llam en 1912 para acusarlo de los secretos de la OTO Crowley editoriales, que despidi por motivos de que nunca haba alcanzado el grado en el que se dieron estos secretos (IX Grado).

Y esto, por supuesto, nos lleva de nuevo a la conexin alemana.

Theodor Reuss (28 junio 1855 hasta 28 octubre 1923) (ver a la izquierda) era un ocultista anglo-alemn tntrico, anarquista, espa de la polica, el periodista, cantante y promotor de la liberacin de la mujer; y jefe de la Ordo Templi Orientis. En 1880, en Munich, Reuss particip en un intento de revivir la Orden Bvara de Adam Weishaupt de Illuminati. Durante su estancia en Inglaterra, se hizo amigo de William Wynn Westcott, el Supremo Mago de la Societas Rosicruciana en Anglia y uno de los fundadores de la Orden Hermtica de la Golden Dawn. Westcott proporcionado Reuss con una carta de fecha 26 de julio 1901 para el Rito de Swedenborg de la Masonera y una carta de autorizacin de fecha 24 de febrero 1902 a encontrado un Consejo Superior de Germania de la Societas Rosicruciana en Anglia. Grard Encausse le proporcion una carta de fecha 24 de junio 1901 designndolo Inspector Especial de la Orden Martinista en Alemania.

En 1895, comenz a discutir la formacin de Ordo Templi Orientis con Carl Kellner y en junio 1902 los dos acordaron seguir adelante con la creacin de la Orden Templaria Oriental mediante la bsqueda de las autorizaciones para trabajar los diversos ritos de la Masonera de alto grado. Cuando Carl Kellner muri en 1905, la direccin de la Academia Masnica de OTO cay sobre los hombros de Reuss, y se incorpor todas sus otras organizaciones bajo su bandera, el desarrollo de los tres grados de la Academia Masnica, a disposicin de los masones slo, en un sistema coherente, autnomo inicitico, abierta a hombres y mujeres. Promulg una constitucin para el nuevo, el OTO ampliada 21 de junio 1906 en Londres (su lugar de residencia desde enero de 1906) y el prximo mes se autoproclam Cabeza Externa de la Orden (OHO).

Ese mismo ao public Lingham-Yoni, que era una traduccin al alemn de la obra de Phallism Hargrave Jennings, y emiti una orden para Rudolf Steiner (1861-1925, quien era en ese momento el Secretario General de la seccin alemana de la Sociedad Teosfica), hacindole Diputado Gran Maestre de una subordinada OTO / Memphis / Mizraim Captulo y Gran Consejo llamados "Mystica Aeterna" en Berln. Steiner pas a fundar la Sociedad Antroposfica en 1912, y termin su asociacin con Reuss en 1914.

Volviendo a Crowley, Reuss se abri el ltimo libro de Crowley, "El Libro de las Mentiras" y mostr Crowley pasaje.

Esto provoc una larga conversacin que llev a Crowley asumiendo el Grado X de la OTO y convertirse en Gran Maestro de la seccin de habla Ingls de la OTO llamado Mysteria Mystica Maxima. Crowley eventualmente introducir la prctica de sexo masculino magia sexual homosexual en OTO como uno de los ms altos grados de la Orden porque l crea que era la frmula ms potente. Crowley coloca el nuevo grado sobre el Dcimo Grado - que no debe confundirse con ningn ttulo en su propio orden - y numerada que la Undcima Degree.There fue una protesta por parte de algunos miembros de la OTO en Alemania y el resto de Europa continental que ocasion una persistente disputa con Crowley.Reuss, sin embargo, fue claramente impresionado con Thelema. Crowley 'Misa Gnstica ", que Reuss tradujo al alemn y haba recitado en su Congreso Anacional en Monte Verit, es un ritual explcitamente Thelemic. En una carta sin fecha a Crowley (recibida en 1917), Reuss inform exitedly que haba ledo "El Mensaje del Maestro Therion" a una reunin en el Monte Verit, y que l estaba traduciendo 'El libro de la ley' en alemn. Y aadi: "Que esta noticia te anima - Vivimos en el trabajo!" La influencia de Crowley sobre ocultismo alemn posteriormente disminuy, sin embargo, y hubo un movimiento secesionista inevitable por muchos ocultistas alemanes, lo que resulta en la creacin de un nuevo grupo, la Fraternitas Saturni. La Fraternitas Saturni fue fundada a raz de la llamada "Conferencia de Hill & Knowlton" en el ao 1925. Es suceeded el "Collegium Pansophicum, Orient Berln" (Pansophia Lodge), un orden mgico Rosacruz fundada por Heinrich Traenker, un ocultista alemn notable del tiempo. La Conferencia Weida estaba destinado a consolidar las reclamaciones de Aleister Crowley como el jefe exterior de la Ordo Templi Orientis y el esperado Instructor del Mundo. La conferencia consisti en el squito de Crowley de Leah Hirsig, Dorothy Olsen, y Norman Mudd y los miembros de Heinrich Traenker "Pansophia Lodge". Traenker haba servido como X Nacional del Gran Maestre de la OTO alemana bajo Theodor Reuss hasta la muerte de Reuss. Tambin asistieron a la conferencia fueron la pionera pelcula notable Albin Grau y Gregor A. Gregorius. La conferencia no fue un evento sin problemas y Traenker retir su apoyo de Crowley. Las diferencias entre Traenker y Crowley llev a un cisma en la Pansophical Hotel rstico entre los hermanos que estaban en desacuerdo con Crowley y los que aceptaban la Ley de Thelema de Crowley, incluyendo Gregorius y Grau. A raz de estas diferencias la Pansophical Lodge le cerr oficialmente en 1926. Esos hermanos de la Pansophia Hotel rstico que aceptaban las enseanzas de Crowley se uniran Grosche en la fundacin de la Fraternitas Saturni - pero sin Albin Grau.

Fundacin de la Fraternitas Saturni

La Fraternitas Saturni (Hermandad de Saturno) es una orden alemana mgico, fundada en 1928 por Eugen Pascua Grosche, (Gregor A. Gregorius) - 11 marzo 1888 hasta 5 enero 1964 - (ver a la izquierda)

The Lodge hizo una aceptacin formal del "Libro de la Ley", pero que no respondera a Crowley. La Fraternitas Saturni todava pensaba en l como un profesor importante y cont con la 'Ley de Thelema "en la mayora de sus enseanzas, mientras que divorciarse del contacto directo con l. Esto dio lugar a la Fraternitas Saturni desarrollar una visin diferente de la idea de Thelema, que se refleja en los rituales y tcnicas mgicas de la Fraternitas Saturni.

El nfasis de la Fraternitas Saturni (ver a la derecha) se encuentra ms en las enseanzas astrolgicas y Lucifer, ms que en la Cbala y Tarot en comparacin con otras rdenes mgicas occidentales fundada en el siglo 20. Debido a su enfoque nico para el ocultismo moderno, la Fraternitas Saturni es considerado por muchos autores modernos para estar a la orden mgica alemn ms influyente. No en vano, en 1936, la Fraternitas Saturni fue prohibida por el rgimen nazi, aunque muchas de las prcticas de enseanza y, en especial las enseanzas de Lucifer de la orden, se fusionaron en la Ahnenerbe. Gregorius, as como otros lderes de la logia emigraron para evitar la crcel, pero en el curso de la guerra Grosche fue detenido durante un ao por el gobierno nazi.

Como detalle interesante, y una indicacin de cun profundamente materias ocultas penetraron la sociedad alemana de entreguerras, Albin Grau (1884 - 1942) fue un ocultista, y miembro de la Fraternitas Saturni.

l era tambin un artista, arquitecto y el productor y diseador de produccin para la pelcula infame e influyente de FW Murnau 'Nosferatu' (ver a la izquierda). l fue en gran parte responsable de la apariencia y el espritu de la pelcula, incluyendo los conjuntos, trajes, guiones grficos y material de promocin. Un estudiante de toda la vida de lo oculto Grau fue capaz de imbuir Nosferatu con matices hermticos y msticos. Un ejemplo en particular, fue el contrato que el conde Orlok crptica y Toc intercambiado, que estaba llena de Enochian, smbolos hermticos y alqumicos. La influencia de la Fraternitas Saturni no desapareci con la llegada del Tercer Reich. Ralph Tegtmeier (nacido el 01 de noviembre 1952), tambin conocido como Daemon Ubique Ubique Deus, ("Demon (es) en todo, Dios (es) en todos"), es un ocultista alemana, y un miembro de la Fraternitas Saturni. Tegtmeier se cita a menudo como el "fundador de Magia Pragmtica", cuya "obras se caracterizan por una concisin sobresaliente". Mientras resida en Bonn, Alemania 1979-1981, Tegtmeier corri una librera ocultista llamado 'Horus'. En conjunto con la tienda de libros se form un grupo mgico experimental que se hizo informalmente conocido como "El Grupo de Bonn".

Durante este tiempo 'Liber Null y Psychonaut' de Peter J. Carroll) (uno de los mejores textos contemporneos sobre la teora y prctica de la magia), que trat de definir 'Caos magia ", fue traducido y publicado por Tegtmeier bajo su etiqueta Edicin Magus .

A finales de 1980, durante su participacin activa en la orden, Tegtmeier desarroll el concepto de "Ciber Mgico '. Es sobre todo el fundador de 'Ice Magic'. A principios de 1990 Tegtmeier estaba involucrado con una escisin de los "Iluminados de Thanateros ', los profesionales de la" Magia del Caos ", en un evento conocido como" La Guerra de Magic Ice ". Tegtmeier ha sido no involucrada con la IOT desde entonces y se ha distanciado de la Magia del Caos, representado por Carroll.

Peter J Carrol, que hered mucho de Crowley (ver ms abajo), la OTO y la Fraternitas Saturni es, sin embargo, el ms cercano al original alemn Occult Revival, y su mgica 'Weltanschauung' tiene mucho en comn con la Thule

Gesellschaft y Hitler, en particular en relacin con su nfasis en la ' True Will ' . Los magos del Caos, algo as como Eckart y Hitler, han reaccionado con frecuencia a enfoques ms tradicionales, religiosas u ocultas a la magia con desprecio o burla. Esto se aplica en particular a la IOT, que ha sido descrita como "la Orden de" serios "Magos del caos de la misma manera que la OTO existe para" seria "thelemitas." An as, la IOT se entiende comnmente por personas ajenas a ser una organizacin oculta.

CROWLEY

Durante el resto de su vida Crowley propaga su nueva religin oculta de Thelema. l crea que l era el profeta de una nueva era, el En de Horus, en base a una experiencia religiosa que tena en Egipto en 1904 (vase ms arriba) Por su cuenta, el ser incorpreo que se llam Aiwass haba dictado el texto conocido como 'El Libro de la Ley "o" Liber AL vel Legis ", que esboza los principios de Thelema. El panten Thelemic incluye una serie de deidades, centrndose principalmente en una trinidad de deidades adaptadas de la antigua religin egipcia, que son los tres ponentes de 'El Libro de la Ley' : Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit. La religin se basa en la idea de que el siglo 20 marc el inicio del En de Horus, en la que sera seguido de un nuevo cdigo de tica; "Haz lo que quieras ser el todo de la Ley".

Esta declaracin indica que los adherentes, que son conocidos como thelemitas, deben buscar y seguir su propia voluntad verdadera en lugar de los deseos de su ego. La religin tambin hace hincapi en la prctica ritual de Magia. La palabra "Thelema" en s es la transliteracin Ingls del sustantivo griego koin "voluntad", desde el verbo: el querer, deseo, propsito. Como Crowley desarroll la religin, escribi ampliamente sobre el tema, produciendo lo que se denominan colectivamente los Libros Sagrados de Thelema. Tambin incluido en la ideas de ocultismo, Yoga y tanto orientales como occidentales misticismo, especialmente la Cbala.

Segn Crowley, cada individuo tiene una verdadera voluntad , debe distinguirse de las necesidades y deseos del ego ordinarias y esto incluye el objetivo de alcanzar la auto-realizacin por el propio esfuerzo, sin la ayuda de Dios o de otra autoridad divina. " Haz lo que quieras ser el todo de la Ley "de Crowley no se refiere al hedonismo, el cumplimiento de los deseos de todos los das, pero para actuar en respuesta a la Voluntad Verdadera - que se relaciona con Glanvill de, Schopenhauer (ver derecha) y de Hitler concepto de la Voluntad . El Thelemite es un mstico que basa sus acciones en la lucha por descubrir y cumplir su Voluntad Verdadera. Cuando una persona hace su Voluntad Verdadera, es como una rbita, su lugar en el orden universal, y el universo les ayuda. Para que el individuo sea capaz de seguir su Verdadera Voluntad , inhibiciones socialmente inculcado-del yo cotidiano pueden tener que superar a travs de-acondicionado. Crowley cree que con el fin de descubrir la Voluntad Verdadera , haba que liberar a los deseos de la mente subconsciente del control de la mente consciente, en especial las restricciones impuestas a la expresin sexual, que l asocia con el poder de la creacin divina. La bsqueda espiritual para descubrir la Voluntad Verdadera es conocido en Thelema como la Gran Obra.

Thelema extrae sus principales dioses y diosas de la religin del Antiguo Egipto.

La deidad ms alta en la cosmologa de Thelema es de hecho una diosa Nuit (ver a la izquierda). Ella es el cielo de la noche se arqueaba sobre la Tierra simbolizada en la forma de una mujer desnuda. Ella se concibe como la Gran Madre, la fuente ltima de todas las cosas. La segunda deidad principal de Thelema es el dios Hadit (ver a