Pgina 1

TRABAJO FINAL DE HISTORIA DE LAS MENTALIDADES

Qu, porqu y para qu?

Primera Parte.

I. Qu es la historia de las mentalidades y en qu contexto surge?

Es importante dejar en claro que no existe una definicin exacta de lo que se

entiende por historia de las mentalidades, en vista que esta busca estudiar

hechos que pasan desapercibidos por la persona o personas integrante(s) de

una sociedad de esta manera es que Le Goff considera que la historia de las

mentalidades: Se sita en el punto de conjuncin de lo individual con lo

colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo

intencional (Le Goff, 1974). Se Podra entonces concluir que la historia de

las mentalidades es la Historia que aborda aspectos que no son evidentes ni

fcilmente captado por nuestros sentidos, lo cual no quiere decir que no exista,

como pueden ser el miedo, el olor, la muerte, la vestimenta y un sinfn de

temas, se encarga entonces de lo sutil o de lo cotidiano que muchas veces no

es tomado en cuenta por su obviedad y que sin embargo juega un rol

gravitante tanto como el aspecto econmico o social para poder explicar

comportamientos de un individuo o de un conjunto de individuos.

La historia de las mentalidades tiene este problema de definicin en vista que

son sus propios iniciadores fueron quienes impulsaron y promovieron el uso de

otras ciencias afines o no a la Historia con la finalidad de dotar a la Historia de

nuevos enfoques que enriquecieran su actividad, asimismo se hicieron nuevas

preguntas tal vez obvias orientadas a tener informaciones antes no percibidas

de las fuentes y que conllevo a un nuevo modo de hacer historia razn por la

cual son considerados como una fuerte crtica al positivismo de Ranke y sus

discpulos.

La historia de las mentalidades surge en el perodo conocido como

entreguerras, coincide pues con la formacin del movimiento de Annales y la

fundacin de la Revista de Annales, dicho movimiento fue fundado por Marc

Bloch y Lucien Febvre con la intencin de romper con el paradigma

historiogrfico aun vigente entre los historiadores, el positivismo, movimiento

impulsado por Leopold Von Ranke quien postulaba que las fuentes deban

hablar por si solas; ante esto Bloch y Febvre apostaron por la

interdisciplinariedad de la historia, la critica exhaustiva a las fuentes que se

Pgina 2

consulten, tambin se hace uso de fuentes antes no consultadas, que pueden

ser panfletos, epitafios, novelas, poesas, epistolario o tal vez las artes

plsticas; dando paso entonces a la interpretacin de las fuentes en vista que

lo que se quiere saber no es una informacin evidente sino que requiere de un

trabajo ms detallado y complicado, tomando en cuenta lo afirmado por Bloch,

que una fuente brindara la informacin dependiendo de las preguntas que le

haga el historiador, demostrando pues que ante un mismo suceso pueden

haber diversos enfoques para poder entenderlo, todo depender de con qu

ojos se miren.

II. En qu se diferencia la historia de las mentalidades de la historia de las

ideas?

La diferencia con la historia de las mentalidades, es que la historia de las ideas

tiene como objeto de estudio al pensamiento humano pero no en su sentido

inconsciente como la historia de las mentalidades, sino en su lado consciente,

que pueden ser las doctrinas de los grandes pensadores, y como es que estas

doctrinas fueron evolucionando en las sociedades, las mentalidades a su vez

no ven a estas doctrinas como objeto de estudio, sino como es que estas

doctrinas influyeron en un individuo o en una sociedad, y que finalmente

significo una asimilacin particular de las mismas, en ese sentido podemos

encontrar que hay restos de pensamientos anteriores en una poca actual, y es

por la misma razn que la historia de las mentalidades se encargan y

esfuerzan por poder rescatar esos acontecimientos imperceptibles a contra

parte la historia de las ideas aborda temas ms palpables y que puedan ser

fcilmente rastreables.

III. En qu se diferencia de la teora marxista?

El historiador Michele Vovelle sostiene que si se puede hablar de una

diferencia esta es muy ligera, partiendo de dos conceptos que son el de

mentalidad y de ideologa, el primero sera un concepto en palabras de

Vovelle ms ambiguo, ms vago en su definicin (Vovelle, 2003), mientras

que ideologa es un concepto que ha sido recibido y ha sido recibido

(Vovelle, 2003). Sin embargo podemos encontrar que la Teora marxista tiene

entre sus objetivos la bsqueda el encuentro de leyes generales, adems hace

un uso de una especie determinismo histrico usando su conocida lucha de

Pgina 3

clases para argumentar que ante esta constante contradiccin, ante la

imposicin de un sistema determinado es entonces su entorno social lo que

determina su conciencia, sin embargo la historia de las mentalidades plantea

que es la psicologa de cada uno quien interviene en la conducta de esa

persona empero esta persona al no estar excluida de su sociedad la influye

tambin, dando paso a un sinfn de comportamientos que no siendo percibidos

con facilidad merece un estudio ms exhaustivo con fuentes innovadoras.

IV. Cules son sus principales representantes?

Alain Corbin El perfume o el miasma: el olfato y lo imaginario

social, siglos XVIII y XIX.

En este libro, el autor nos trata de demostrar cmo es que a travs de un

estudio basado en los olores agradables y desagradables, en donde el pobre

tiene como caracterstica un olor desagradable en cambio el rico huele bien, y

esto responde tambin al poder adquisitivo de los perfumes, asimismo juega un

papel importante el acceso a un tipo de construcciones en las viviendas como

son el vidrio y la ventilacin, finalmente demuestra que a travs de un discurso

basado en la higiene y la mejora en la salud, lleva consigo implcitamente una

divisin de la sociedad que una vez instalada en la mente se transcribe en la

realidad de las personas.

Carlo Ginzburg El queso y los gusanos.

Este libro es considerado uno de los claros ejemplos de lo que se conoce

ahora como microhistoria, que sera la influencia de las mentalidades en Italia,

Ginzburg hace que a partir de una sola persona Menocchio se pueda tener

una idea de la cosmovisin de las personas de su poca, entonces ya no se

hace un estudio de la cultura, sino como es que se poda ver las

manifestaciones culturales de las personas, como estas es que las asimilaban,

y esto se puede ver en el discurso de defensa que emiti Menocchio, pues se

puede tener conocimiento de cul era su manera de ver las cosas.

Pgina 4

Marc Bloch Los Reyes taumaturgos

Cabe mencionar que este libro no es un libro considerado como perteneciente

a la tercera generacin de Annales donde nace la historia de las mentalidades

con toda fuerza, sin embargo es uno de los que promovieron este tipo de

estudios haciendo hincapi en la mentalidad; en este libro Bloch hace una

historia comparativa entre las monarquas Francesa e Inglesa de cmo es que

fueron ocurriendo las curaciones de las escrfulas de distintas maneras sean

imposicin de mano, anillos, agua bendita, etc a travs del tiempo. Ademas

da cuenta que no solo importa las creencias que se impongan, sino tambin las

personas que reciben esas creencias y como es que la hacen suyas.

Phillipe Aries La Muerte en Occidente

En este libro Aries nos muestra el paso de la concepcin de la muerte a lo largo

del tiempo, siendo este un estudio de larga duracin, llegando a la conclusin

que el comportamiento de las personas en cuanto a la muerte vara no

necesariamente cumpliendo un patrn evolutivo, sino que existe regresiones a

comportamientos antiguos hacia la muerte como es el caso de la muerte

propia, sin embargo no es una reproduccin fiel, sino que se manifiestan con

cambios que responden a la realidad en la que se encuentra, dndole entonces

un carcter nico, si bien hay una transicin de comportamientos, no debe ser

un proceso evolutivo o de progreso.

V. Qu tipos de fuente han utilizado?

En el Caso de Corbin hace uso de manuales de higiene escrito por

cientficos de la poca, as como medidas pblicas para poder acabar

sea con enfermedades o malos olores, tambin de disposiciones de las

autoridades en bsqueda de una mejor calidad de vida. Tambin

existieron documentos en donde queda informado que los pobre huelen

mal y hay que evitar el contacto con ellos.

Ginzburg por su parte hizo uso de los dos procesos que se le sigui a

Menocchio, adems de algunos escritos personales del mismo

Menocchio, que le permiti reconfigurar y tratar de dilucidar cul era la

manera de pensar de esta persona, que paso de ser annima a

protagonista en esta obra.

Pgina 5

En cuanto al Trabajo de Bloch, hizo uso de trabajos que haban tratado

sobre la realeza, el poder curativo de los reyes, en Francia en Inglaterra

y en lugares fuera de ellos, en cuanto a la fecha de esas obras, hay

muchas del siglo XVI, y otros son documentos revisados en las

bibliotecas que tienen la informacin de personas que escribieron

acerca de cmo es que perciban y como es que perciba el pueblo

estos milagros curativos.

Aries por su parte Aries hace uso no solo de una bibliografa basada en

libros, sino que tambin recoge impresiones de las personas en sus

tradiciones, en la manera como enterraban a sus muertos, adems

tambin en el arte funerario y no funerario, donde se puede ver que en

muchas ocasiones la muerte es concurrida por artistas y est presente

en la sociedad a tratar. Este tipo de fuente le permite ingresar en la

psiquis de las personas de la poca yace all su importancia sin olvidar

que este proceso de descifrar estos mensajes subliminales son

complejos y exigen dedicacin, agudeza y sensibilidad de los sentidos.

Pgina 6

Segunda Parte

a) Anlisis textual

Biografa del autor

Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926, tuvo un paso por el

Liceo donde conoce al filosofo Jean Hyppolite, obtiene su licenciatura

en filosofa en la Sorbona, para esta poca conoce a Bordieu y a

Sartre, En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su

diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis

sobre Hegel. En 1950 ingresa al partido comunista, del cual sale al poco

tiempo; tuvo entre sus alumnos a Derrida, en 1961 escribi Locura y

civilizacin: una historia de la locura en la edad de la razn. En 1954

publica Enfermedad mental y Psicologa, en 1961 Historia de la locura

en la edad clsica, en 1966 Las palabras y las cosas en 1969 la

Arqueologia del saber y en 1975 publica Vigilar y Castigar

Contexto de la obra

Para la poca en la cual se escribe Vigilar y Castigar, se encuentra en

desarrollo lo que Burke considera como la tercera generacin de

Annales, Foucault no es considerado parte de tal movimiento segn

Burke sino que lo ve como un miembro externo. Asimismo se puede dar

cuenta de una relacin con la historia de las mentalidades explicitadas

en una semejanza y una contradiccin, la primera yace en que, tanto la

historia de las mentalidades como los planteamientos de Foucault

buscaban realizar un nuevo tipo de historia; la diferencia entre ellos es

que Foucault rechazaba la importancia que le daban a las

continuidades, pues el siempre fue un crtico de esas supuestas

continuidades. Finalmente hacer hincapi en lo que signific su paso

por el partido comunista y como es que influy en su obra, si bien

Foucault da una importancia evidente a las mentalidades y al anlisis

de larga duracin aunque en desorden, tambin le da una importancia a

las clases bajas quienes no siempre son sumisas o receptores pasivos

de las medidas que buscan regular los comportamientos, sino que

tambin son parte activa de esta construccin, buscaba entonces

romper con esa idea que se tiene de lo real, como algo que es

Pgina 7

discutible y que debe ser analizado minuciosamente, porque los

poderes no son visibles y pasan desapercibidos.

Historiografa del tema

Acerca del tema, abordado tal como fue hecho por Foucault dentro de

mi conocimiento no hay trabajos que hayan enfocado al cuerpo y las

relaciones de poder tal como lo hiciera Foucault, lo que si existen son

textos que han sido escritos e influidos por Foucault, estos son:

Claudia Rosas Lauro escribe Educando al bello sexo: la mujer en el

discurso ilustrado en la cual analiza el comportamiento de la mujer en

diversas actividades, como afecta en estas su condicin social, as

como sus sentimientos, que llevan y definen su personalidad haciendo

que las mujeres respondan indistintamente ante estmulos particulares.

Deja tambin en claro que las visiones que se tienen de las mujeres son

casi en su totalidad hechas desde un punto de vista masculino, que en

cierta manera tratan de mostrar a una mujer defectuosa con necesidad

de reglas para corregirse.

En la revista HISTORICA volumen XXV N1 Margarita Zegarra escribi

La construccin de la madre y de la familia sentimental. Una visin del

tema a travs del Mercurio Peruano, en la cual plantea una

interpretacin del peridico escrita por la Sociedad Amantes del Pas,

ella encuentra que la mujer tiene tambin la imagen de madre, y que

paulatinamente se fue convirtiendo en centro de la familia, que conlleva

a que la mujer forme parte de una reinvencin de la feminidad que

permita dar paso al cambio de familia extensa y pblica, a una familia

privada y esencialmente sentimental.

Bianca Premo escribe: El modo de mi educacin discursos sobre

educacin y los derechos de la madre en Lima, a finales del virreinato

en Mujeres, familia y sociedad en la historia de Amrica Latina, siglos

XVIII XXI. En el que menciona entre otros puntos, el mito de la mujer

colonial sin derechos es cuestionable ya que solo en lo que concierne

a la maternidad es que carecan totalmente de estos derechos. Hace

hincapi en lo que se conoce como buena crianza que se opona a

buenas costumbres, ya que la primera inclua a nios y jvenes de

ambos sexos, sin discriminacin tampoco de clase, pues buena crianza

Pgina 8

estaba relacionado con buena educacin y enseanza de la ilustracin

y esta deba ser igual para todos para que as el naciente estado vaya

por el camino del conocimiento. Tales as que las mujeres poco a poco

con su educacin no vieron un control poltico de ellas sino una puerta

para su libertad como madres, de las anteriores leyes.

Mara Emma Mannarelli en su libro Pecados Pblicos: la ilegitimidad en

Lima, Siglo XVII. Podemos encontrar que son tres los pecados en los

que se centra dicho texto amancebamiento, adulterio e ilegitimidad los

mismos que permitieron a la autora a explicar cual era la situacin de la

mujer durante ese siglo los que comenzaron poco a poco a presentar

cambios a partir de la segunda mitad del siglo siguiente en el aspecto

jurdico y cotidiano.

Ana I. Marrades Puig en su libro Luces y sombras del derecho a la

maternidad: anlisis jurdico de su reconocimiento argumenta que

siempre se a contrastado el derecho a ser madre con el deber de ser

madre casi en su mayora impuesto que de alguna u otra forma a

disminuido el ejercicio de sus otros deberes as como derechos,

entonces recurre al anlisis jurdico que al parecer el derecho a ser

madre nace a costa de la imposicin del deber de ser madre para lo

cual se crean diversos mecanismos uno de ellos es el jurdico.

Brbara Caine y Glenda Sluga en su libro Gnero e historia: mujeres en

el cambio sociocultural europeo, de 1780 a 1920 afirma que A

consecuencia de la revolucin francesa las mujeres luchan por

derechos y protestaban por la exclusin en el campo poltico, la

ilustracin significaba que el conocimiento llegaba a travs de una luz

de sabidura, aquella que llegaba raras veces a las mujeres. Durante

los siglos XVII y XVIII se concibi que las mujeres eran distintas a los

hombres en su anatoma y en sus emociones, esto se afianzo cuando

se tom conciencia de que ante las diferencias anatmicas tambin

debera tenerse una diferencia de labores, as como la importancia de el

ncleo familiar y del hogar. Un hogar bien constituido protegera a sus

miembros de malas influencias externas e irradiara buenas costumbres,

y como ellas mismas diran: y si las mujeres cumplan ntegramente sus

deberes domsticos y morales, disminuiran el desorden poltico y

Pgina 9

social, la promiscuidad sexual y la guerra. Tambin sostendran que

con el tiempo, los detalles fisiolgicos de la maternidad, el embarazo, el

parto, la lactancia, se convirtieron en temas de gran discusin cientfica

y general.

De manera que se intent mediante tratados mdicos, literatura moral y

educadora colonizar el cuerpo femenino para la vida domestica como

afirmara Ruth Perry. As tambin exaltaban el valor de la lactancia

materna para la salud de sus hijos y beneficioso para la nacin en

conjunto. A mitad del siglo XIX el auge medico permiti la creacin de

especialidades como ginecologa y obstetricia

Estructura del texto

El texto se encuentra dividido en base a cuatro temas estos son: El

suplicio, el castigo, la disciplina y la prisin.

EL SUPLICIO

En esta parte del libro nos presenta cual era la manera de castigar a

mediados del siglo XVIII, el suplicio, el cual consista en la tortura

pblica del acusado, que en su mayora acababa en la muerte de este.

Resaltar en esta parte del libro que la persona acusada asuma su

condicin de culpable notndose entonces la cosmovisin de la poca

en cuanto a los castigos, asimismo luego de ms de 50 aos se tomo

mayor conciencia del acusado y los castigos se fueron particularizando,

como tambin era menos las veces que los castigos eran impuestos en

pblico adems cada vez eran menos ejecutados por personas, sino

por instituciones. Sin embargo estos sucesos no ocurrieron a pie

juntillas sino que presentaron trastornos, por ejemplo si una pena de

muerte fracasaba y no lograba su cometido muchas veces el mismo

pueblo peda la liberacin del reo, ante esto se especificaba bien que la

condena era hasta ocasionar la muerte, de manera que las cosas no

suceden siguiendo un patrn, tambin responden a otros factores por el

dinamismo de la sociedad.

Pgina 10

EL CASTIGO

Para este captulo el autor hace presente que ya para la primera mitad

del siglo XVIII hay muchas voces intelectuales y no intelectuales que se

levantan a favor de un cambio en los modos de castigo para los reos

que sean declarados culpables, bsicamente la abolicin del suplicio,

tomando en cuenta tambin las experiencias de reforma por las cuales

estaban viviendo los ingleses. Norteamericanos entre otros; pues caen

en cuenta que cada reo culpable debe merecer proporcionalmente a la

falta que haya cometido, de esta manera se comienza una bsqueda de

justicia ms equitativa y menos autoritaria, de esta manera no se

buscaba lastimar al cuerpo, sino que se buscaba incidir en el

comportamiento mismo del reo, en donde el objetivo principal de estas

reformas punitivas, es la de corregir comportamientos y castigos

anlogos a las faltas, de esta manera se inicia la prevencin de una

reincidencia por parte del reo.

LOS CUERPOS DOCILES

Para este captulo el autor nos pone el ejemplo de un soldad, cmo es

que este poda ser reconocido tan solo por su comportamiento, y es que

lo que plantea Foucault es que se busco de alguna manera poder

penetrar en la psiquis de las personas para poder hacer uso de sus

cuerpos de una manera sutil y en donde estas personas no se percatan

de este cometido. Como afirma Foucault donde el cuerpo es til

mientras sea ms obediente y sumiso. Para efectos de esto se intento

poder distribuir a las personas de manera que su ubicacin resulte ms

fcil y por ende su control. Este control puede ser visualizado en cinco

puntos definidos:

El empleo del tiempo: En dnde se busco maximizar la utilidad de las

personas, para efectos del mismo se establecieron una especie de

horarios, en donde indicaban cual era su rol de actividades.

La elaboracin temporal del acto: En donde cada parte del cuerpo

est reglamentado y encausado a cumplir cierto movimiento, el tiempo y

el cuerpo combinados dan nacimiento a un patrn de comportamiento y

de movimientos.

Correlacin del cuerpo y del gesto: Ahora bien el movimiento y el

tiempo hacen que ninguna parte de este cuerpo quede sin hacer nada,

maximizando entonces su utilidad.

Pgina 11

La articulacin cuerpo objeto: Una vez conseguido este buen uso

del tiempo, se dar paso a la correcta relacin entre el cuerpo y el

objeto o herramienta que manipula.

LA PRISION

Se busca aislar al reo, donde mediante el trabajo forzado pueda

convertirse adems de captar la moral, devolvindole su carcter de

individuo que haba perdido al delinquir, asimismo los inspectores

buscan cambiar su cosmovisin, fortaleciendo su moral, haciendo ver

sus errores en bsqueda de la recapacitacin del acusado, de esta

manera lo animaban a cumplir con su condena alegres, hacindoles

presente que el tiempo para que dejen la prisin cada vez se acorta

ms.

b) Critica textual

Argumentos

A travs de todo el texto se puede diferenciar dos puntos en base

a los cuales se mueve el tema estos son:

1. La evolucin del castigo punitivo antes con el suplicio y despus con

la creacin de la prisin, pues a pesar de que la obra no sigue una

lnea cronolgica ordenada, la idea finalmente es la de demostrar

que hubo un cambio en la manera de concebir el castigo de las

faltas, asimismo responde a todo el inters de la intelectualidad de

la poca por querer dar un juicio ms justo a los reos

2. Diferenciar y reconocer que adems de los poderes visibles sea en

instituciones o en personas, internamente se entretejen poderes en

una dinmica que pasa desapercibida y que no significa que no

exista, lo que Foucault llamara en este y otros libros micro

poderes.

Pgina 12

Aportes al tema

Siendo este un trabajo pionero en cuanto a los argumentos

anteriormente presentados, casi todo el libro en si vendra a ser un

aporte valiossimo para poder tener un ejemplo de cmo poder abordar

un tema histrico. Ahora el poder no es aquello con lo que un personaje

o una institucin puede ejercer dominio hacia las personas de una

manera evidente y perceptible, como es el ejemplo del suplicio, donde

queda demostrado el poder del Rey para poder castigar tal vez en un

afn vengativo ante una ofensa cometida hacia su persona, en este

aspecto Foucault hace que nos percatemos de algo obvio pero que sin

embargo no es fcil de percibir, y son estos pequeos poderes quienes

contribuyen a la constitucin de poderes ms grandes que se ven

materializados en instituciones y dems.

Asimismo abarca un gran espacio temporal que le permite poder

visualizar estos sutiles cambios que suceden en el traspaso de una

poca a otra y poder encontrar permanencias y continuidades de la

poca que va culminando dando paso a una nueva.

Aportes al perodo de Estudio

Foucault influyo mucho en los historiadores integrantes de Annales

Gracias a Foucault esos hombres descubrieron la historia del cuerpo y

las relaciones que hay entre esa historia y el poder.(Burke, 1993: p.

85). Sucede tambin un retorno al tema poltico, pero no como un relato

narrativo de sucesos, sino como una cultura poltica donde incide

mucho la importancia de las ideas y las mentalidades, Gracias a

Foucault, esta corriente tambin se extiende en la direccin de la micro

poltica, es decir, la lucha por el poder en el seno de la familia, en las

escuelas, en las fabricas, etc.(Burke, 1993: p. 89).

Demostracin de Hiptesis

1. La idea de la resignacin de ser castigado con el suplicio era algo

comn: Los verdugos se juntaron y Damiens les deca que no juraran,

que desempearan su cometido, que l no les recriminaba

(Foucault 1976, p.13).

Pgina 13

2. A finales del siglo XVIII el suplicio comienza a desaparecer: A fines

del siglo XVIII, y en los comienzos del siglo XIX, a pesar de algunos

resplandores, la sombra fiesta punitiva esta extinguindose

(Foucault 1976, p.16).

3. El poder no es algo que uno tenga ms bien es algo que uno

ejerce: poder se ejerce mas que se poseeEste poder por otra

parte no se aplica pura y simplemente como una obligacin o una

prohibicin, a quienes no lo tienen; los invade pasa por ellos y a

travs de ellos; se apoya en ellos, del mismo modo que ellos mismo,

en su lucha contra l, se apoya a su vez en las presas que ejerce

sobre ellos (Foucault 1976, p.33 34).

4. El poder y el saber van de la mano, uno no puede existir con ausencia

del otro pues el que ejerce el poder crea saber as como el saber

sustenta al poder: Hay que admitir ms bien que el poder produce

saber (y no simplemente favorecindolo porque lo sirva o aplicndolo

porque sea sutil); que poder y saber se implican directamente

(Foucault 1976, p. 34).

5. La disciplina busca extraer la mayor utilidad de la persona: Se trata de

extraer, del tiempo, cada vez mas instante disponibles y, de cada

instante cada vez mas fuerzas tiles (Foucault 1976, p. 158).

Uso de fuentes

Foucault recurre dos tipos de fuentes, las fuentes documentales y las

fuentes monumentales, con la primera consigue tener acceso a la

mentalidad de la poca al concebir ciertas actividades que pueden ser

las punitivas, en donde muchos de los testigos de los suplicios dejan

escritos del cmo, por qu, cundo y dnde se efectu dicho castigo,

tambin entre estas fuentes documentales hallamos los textos de los

filsofos que trataron de dar una solucin a este problema del suplicio

pues era evidente su rechazo a tal castigo, permitindonos poder

ingresar a las contradicciones por las que se paso en dicha poca ante

la abolicin del suplicio que castigaba al cuerpo para pasar a un control

de la mente y del comportamiento, que termino siendo ms frio y

Pgina 14

calculador; otras muestras documentales son los planos de las

construcciones como los colegios, las crceles y el panptico que

permiten tener conocimiento de la distribucin espacial de la cual

estaba dispuesta dicha construccin, podemos ver en los dos primeros

casos, que se trato de agrupar a las personas y a la vez

individualizarlas para hacer ms eficaz el control hacia ellas en su

comportamiento, en cuanto a la tercera construccin esta le permiti a

los supervisores de observar a los internos sin que ellos puedan ser

vistos, y es esta idea de saber que uno es observado lo que termina

condicionando el comportamiento, finalmente el control y uso del poder

va mas all de los perceptible incidiendo en el alma.

Conclusiones del texto

El poder es un elemento que no pude poseerse pero que si es posible

ejercer a conveniencia, este poder se cristaliza en las conocidas

disciplinas que no son otra cosa que los mtodos y modalidades de

control del cuerpo. Asimismo el poder saber hicieron real su presencia

con la formacin de las instituciones como el panptico y la prisin

donde se buscara hacer dcil al cuerpo, corregirlo y reconstruirlo en

otro totalmente nuevo y distinto, a esto es lo que se llama tecnologa,

pues se construye, se inventa para poder hacer ms eficaz el control de

las personas, para esta poca el cuerpo es un medio para poder llegar

al alma que es finalmente el objetivo de control. La formacin de

cuerpos dciles tambin responde a la bsqueda de fuerza laboral que

produzca ms, notamos aqu un fin econmico, pues se trata de ahorrar

tiempo para elevar la produccin por persona. Finalmente en suma

Foucault nos invita a romper con esos esquemas que nos tienen

apresados bajo una sola manera deber la historia, rgida y sin

movilidad, para lo cual Foucault nos brinda una nueva manera de

abordar un trabajo con la finalidad de ver que la realidad en s misma es

ms dinmica de lo que aparenta ser con esos micro poderes que

siempre estn presentes.

Pgina 15

Critica personal

Muchas de las crticas que se hace a la obra de Foucault tienen que ver

con su desorden a la hora de presentar su trabajo, y es una crtica que

tambin sostengo, pues a pesar de que el texto es cautivante y puede a

un atraparlo, es complicado andar pasando de siglo en siglo en un

ejercicio de extrapolacin que llega a marear un poco al lector.

Otro punto en contra es la ausencia de Bibliografa exacta que permita

una consulta de las fuentes que el autor pueda haber consultado, as

como el desorden en el cual est presentado el libro.

Sin embargo es muy enriquecedor la manera cmo es que uso las

fuentes para que le dieran informacin que antes hubiera pasado

desapercibida, como es que a travs de documentos y planos de

construcciones pueda reconstruir la cosmovisin y el proceder de las

personas, y ms increble aun poder rastrear a esos micro poderes que

a simple vista no pueden ser observados. Dentro de todo el libro es muy

enriquecedor y es imprescindible su lectura, pues es una metodologa

que dio nuevas luces para eventuales trabajos de investigacin, por sus

innovadoras maneras d tratar las fuentes y la manera poco ortodoxa de

escribir una historia de larga duracin.

Pgina 16

BIBLIOGRAFIA

ARIES, Phillippe [1982] La muerte en occidente. Argos Vergara, S.A. Espaa

BLOCH, Marc [2006] Los Reyes Taumaturgos. Fondo de cultura econmica. Mxico. BURKE, Peter.

[2006] Qu es la Historia Cultural. Grfiques 92, S.A. Barcelona CORBAIN, Alain. [1987]. "EL PERFUME O EL MIASMA": El olfato y lo imaginario social Siglos XVIII y XIX. Mxico: Fondo de cultura econmica. Mxico

CORCUERA DE MANCERA, Sonia [1997] Voces y silencios en la historia, Siglos XIX y XX. Fondo de Cultura Econmica. Mexico

FOUCAULT, Michelle [S/f] LAS REDES DEL PODER. Editorial Almagesto. S/r.

GINZBURG, Carlo [1986] El queso y los gusanos. Muchnik Editores S.A. Espaa

[1998] Vigilar y Castigar: nacimiento de la

Prisin. Siglo veintiuno editores. Lima. KLARN, Peter F. [2004] De la Reforma imperial a una independencia a regaadientes, 1730-

1824. NACIN Y SOCIEDAD EN LA HISTORIA DEL PER. Instituto de Estudios Peruanos. 135-175. Lima.

MANNARELLI, Mara Emma [2004] PECADOS PUBLICOS: La ilegitimidad en Lima, Siglo XVII. Flora Tristn ed. 129-191. Lima MARRADES PUIG, Ana I [s/f] LUCES Y SOBRAS DEL DERECHO A LA MATERNIDAD: Anlisis jurdico de su reconocimiento. PUV. Valencia (Frangementos del libro completo) http://books.google.com.pe/books?id=UXzDVQJ9IHEC&printsec=frontcover

PORRAS BARRENECHEA, Ral, VARGAS UGARTE, Ruben y otros [1977] El siglo de la Ilustracin. HISTORIA GENERAL DE LOS PERUANOS .Iberia S.A. 2. 125-135. Lima.

Pgina 17

PREMO, Bianca [2006] El modo de mi educacin: discursos sobre educacin y los derechos

de la madre en Lima, a finales del Virreinato. En Scarlett OPhellan Godoy y Margarita Zegarra Flrez (ed.) Mujeres, familia y sociedad en la historia de Amrica Latina, siglos XVIII-XXI. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva Agero e Instituto de Estudios Andinos. 593-609

ROSAS, Claudia [1999] Educando al bello sexo: la mujer en el discurso ilustrado. En Scarlett OPhellan Godoy (comp.). El Per en el siglo XVIII. La Era Borbnica. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per e Instituto Riva Agero, 369-413.

SANCHEZ, Luis Alberto [1981] La literatura en el virreinato. HISTORIA DEL PERU. 5. 402-405. Ed Juan Meja Baca. Lima.

ZEGARRA, Margarita [2001] La Construccin de la madre y de la familia sentimental. Una visin

del tema a travs del Mercurio Peruano. HISTORICA. Vol XXV, N 1. Pontificia Universidad Catlica del Per. 161-207. Lima

Paginas Web

BARROS, Carlos. Historia de las mentalidades, historial social

http://www.h-debate.com/cbarros/spanish/hm_historia_social.htm

La contribucin de los terceros Annales y la historia de las mentalidades.

1969-1989

http://www.h-

debate.com/cbarros/spanish/articulos/mentalidades/arje_archivos/arje.hotusa_a

rchivos/historia3.htm

Pgina 18

INDICE

Primera parte

I. Qu es la historia de las mentalidades y en qu contexto surge?.................. 1

II. En qu se diferencia la historia de las mentalidades de la historia de las

ideas?................................................................................................................. 2

III. En qu se diferencia de la teora marxista? . 2

IV. Cules son sus principales representantes? 3

V. Qu tipos de fuente han utilizado? .. 4

Segunda parte

a) Anlisis textual

Biografa del autor .. 6

Contexto de la obra 6

Historiografa del tema.. 7

Estructura del texto. 9

b) Critica textual

Argumentos . 11

Aportes al tema 12

Aportes al periodo de estudio .. 12

Demostracin de hiptesis .. 12

Uso de fuentes 13

Conclusiones del texto . 14

Critica personal . 15

Bibliografa .... 16

Indice .. 18