Historia de La Reforma Capuchina

Fr. Carlos Huenupi M.

Breve historia de la reforma capuchina

• El clima de Europa del 1500 era propicio para que se diera la Reforma Capuchina.

• La Familia Franciscana. Nacida de las fuentes del Evangelio y de la mano de San Francisco en 1208 había recorrido ya muchos caminos que la habían constituido como una Orden grande y poderosa en número de frailes y en influencias tanto civiles como eclesiásticas.

• Los privilegios se habían sumado hasta tal punto que su peso era inaguantable.

• La orden no solo se extendía por toda Europa, sino que también estaban sembrando frescura evangélica al otro lado del océano en el “Nuevo Mundo” donde se encontraban desde 1493.

Contexto

La situación interna de la Orden Franciscana

El Papa León X con la Bula Ite Vos, del 29 de Mayo de 1517, separaba definitivamente, incluso en el aspecto jurídico, la Orden de los Hermanos Menores en dos familias distintas con una denominación propia cada una de ellas: los Hermanos Menores Conventuales y los Hermanos Menores de la Regular Observancia.

La situación interna de la Orden Franciscana

• El 1 de Junio de 1517 ambas familias elegían sus propios Ministros Generales.

• Lo que en realidad supuso una mayor complicación fue la reunión de las diferentes ramas de la observancia.

La figura de los síndicos que manejaban los dineros y posesiones en nombre de los frailes (lo que se prohíbe en la Regla de San Francisco)

Dificultades

• Las numerosas comunidades provenientes de los conventuales que habiéndose adherido voluntariamente o por la fuerza a la observancia no estaban dispuestos, sin embargo, a abandonar los privilegios adquiridos previamente.

Dificultades

• De esta manera los promotores del movimiento de la Observancia al inicio habían intentado un retorno al ideal franciscano originario. Pero en la práctica posterior este objetivo se vio sumamente restringido, limitándose solamente a la observancia de la Regla Bulada, con exclusión de la obligatoriedad de observar el Testamento de San Francisco.

• Finalmente estas dos corrientes de interpretación del ideal de Francisco, estuvieron vivas desde el inicio de la historia franciscana y siempre en contraste entre ambas.

• Se llamaron comunidad y espirituales en el siglo XIII

• Conventualismo y observancia en los siglos XIV y XV.

• Finalmente de regular observancia y de estrecha observancia al inicio del siglo XVI.

Dificultades

En este ambiente espiritual, lleno de piedad y fervor, despuntará otro movimiento de reforma que se transformará en la Orden de los Frailes Menores Capuchinos.

La reforma CAPUCHINA

FRAY MATEO DE BASCIO

• joven sacerdote de escasa cultura y temple de predicador popular, pertenecía al grupo de los que en la Provincia de Las Marcas reclamaban la libertad de observar la Regla a la letra.

• Había entrado en la

Observancia hacia 1510, en el convento de Montefalcone.

• A finales de 1522 y principios de

1523, se declaró una epidemia de peste en el ducado de Camerino, y Mateo, con el permiso de sus superiores, se dedicó a atender a los apestados.


• En Enero de 1525, Mateo convencido de realizar la voluntad de San Francisco y deseoso de seguir una vida más austera y fiel a la Regla, luego de haberse confeccionado un hábito pobre con una capucha aguda, en absoluto secreto partió para Roma. Allí tuvo la posibilidad de exponer sus reclamos y necesidades al Papa Clemente VII.


• Solamente le encomendó presentarse cada año al Capítulo de los Frailes Menores al Ministro Provincial en señal de obediencia.

• Así lo despidió hasta el día siguiente para entregarle el “breve” en fe de cuanto le había concedido de palabra; en lugar de esto, Mateo no regresó, emprendiendo inmediatamente el camino de retorno a casa.

• Los Observantes de Las Marcas celebraban su capítulo en Jesi hacia finales de Abril de 1525. Como Provincial fue reelecto fr. Juan de Fano. Mateo, se presentó en Jesi ante el Provincial.


Los superiores consideraban la situación de Mateo como del todo irregular.

• Se resistieron a creer en una concesión obtenida de esta forma tan extremadamente privada y sin que mediara ningún documento. Por lo que con la aprobación de la mayoría lo detuvo en Fano en la cárcel conventual a lo que Mateo se sometió sin lamentarse ni protestar.

El Provincial conociendo el carácter decidido y emprendedor de la duquesa, decidió, forzado por las circunstancias, liberar a fr. Mateo y concederle plenamente lo que el Papa en persona le había otorgado vivir.


• Esta noticia llegó rápidamente a oídos de la Duquesa de Camerino, Catalina Cybo (sobrina de Clemente VII), quien en la dramática circunstancia de la peste de 1523 había conocido de cerca la generosidad y la caridad de fr. Mateo con los apestados, lo cual la había edificado y conmovido hondamente.

Ludovico y Rafael de Fossombrone


• El abandono de la Observancia de los hermanos Fossombrone podemos ubicarlo aproximadamente en la segunda mitad del año 1525, no antes del 1 de Noviembre.

• Los dos hermanos se habían unido rápidamente a fray Mateo, pero éste se dispensó de recibirlos bajo su guía ya que no tenía la facultad de admitir a nadie a su forma de vida.

• El argumento era válido porque el permiso concedido por el Papa era estrictamente personal.


• La eterna “tentación” de la vida eremítica, siempre renovada y siempre superada en las reformas franciscanas, apareció también pujante entre los Capuchinos, quienes en el comienzo se llamaron a sí mismos “hermanos menores de la vida eremítica”, pero acentuando notablemente el rigor en la austeridad y en la práctica de la pobreza.

• El 26 de Mayo de 1526, el Ministro General de la Observancia fr. Francisco Quiñones, promulga los estatutos para las casas de retiro italianas, sustancialmente iguales a los de España. Pero no advierte que estas casas de retiro no se llevan a cabo con el fin de evitar una nueva rotura en la unidad monolítica de la Observancia.

• Esta “represión” ocasionará más adelante el éxodo masivo de observantes hacia la reforma capuchina -sobre todo de 1530 a 1535.

La reforma capuchina quiere ser un retorno a los orígenes en la radical observancia de la Regla a la luz de las declaraciones pontificias y según la voluntad de San Francisco expresada en el Testamento y en su vida.


• La situación de los reformados no era jurídicamente válida. Había que dar el paso definitivo.

La ayuda incondicional y decisiva vino, también esta vez, de Catalina Cibo, la cual se dirigió a su tío el papa Clemente VII y le presentó una súplica de Ludovico y de Rafael de Fossombrone.

Después de maduro examen, el 3 de julio de 1528, el papa expedía la bula Religionis zelus, que daba existencia jurídica a la nueva fraternidad.


La bula contenía los siguientes puntos : • Facultad de llevar una vida eremítica

Guardando la Regla de san Francisco.

• Usar barba y el hábito con capucho piramidal.

• Predicar al pueblo.

• Quedaban bajo la protección de los superiores Conventuales, pero bajo el gobierno directo de un superior propio.

• Se les autorizaba a recibir novicios.


• Tras la bula Religionis zelus gran número de Observantes y algunos novicios fueron a unirse con los recién constituidos capuchinos.

• En abril de 1529, Ludovico convocó el primer Capítulo, integrado por doce religiosos, con el fin de elegir superiores y redactar unas constituciones. Se celebró en el eremitorio de Albacina, y de ahí que las normas allí redactadas se conozcan con el nombre de Constituciones de Albacina.


Elementos que configuran la Identidad Capuchina

La reforma capuchina se centra particularmente en la síntesis de los valores tradicionales con un cristocentrismo operante a través del primado del amor.

Los primeros capuchinos estaban convencidos de redescubrir al San Francisco genuino si volvían al espíritu de Cristo que había dictado la Regla.

• El Espíritu y la vida de Cristo, seguidos por San Francisco y sus primeros compañeros, vienen a ser la clave de la vida de los capuchinos.

• Siguen al Cristo pobre, humilde y crucificado, servidor del Padre y de los hombres. Llevan esto a la concreción en el espíritu de oración, de pobreza y de penitencia.

Elementos que configuran la Identidad Capuchina

Por esta forma de vivir la Regla, el papa Urbano VIII en 1627 concederá a los capuchinos el título de verdaderos hijos de San Francisco mediante el breve pontificio “Salvatoris et domini”.

• “Conducen una vida tan austera y rígida, casi inhumana, que provocan una grandísima turbación y escándalo en los otros profesos de la misma Orden.”

• Se refiere a los Observantes los cuales temen por tal motivo no cumplir ni ellos mismos la Regla” (Breve “Pastoralis officii cura” en I Fratti Cappuccini...o.c.) .

CONCLUSIÓN

• La figura de san Francisco resulta para los primeros capuchinos un espejo de perfección en el cual resaltan muchas virtudes. La altísima pobreza es una de las principales.

• En los inicios de la reforma capuchina, un grupo de nuestros hermanos ha tenido un alma heroicamente fuerte. Comienzan uniendo dos características que a simple vista parecen opuestos, pero que en realidad van íntimamente unidos: la soledad y la predicación.

• Los capuchinos proponen como modelo propio de vida franciscana una absoluta fidelidad a la Regla según la intención de san Francisco. Aceptando la autoridad suprema de la Iglesia, encuentran la llave efectiva de la aplicación práctica de la Regla en la persona misma de Francisco.

• Según los capuchinos, si uno desea entender y observar íntegramente este propósito de la Regla debe de manera indispensable referirse a san Francisco. Así, su persona llega a ser una verdadera piedra angular de la Reforma Capuchina.

Historia de La Reforma Capuchina

Spiritual

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