Historia de la Doctrina Cristiana 3

8/14/2019 Historia de la Doctrina Cristiana 3

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El Primer Concilio Apostlico tratsobre la admisin de los gentiles a la fe.

La Iglesia de Jerusalnpretendan que secumpla la circuncisin y otros requisitos dela Ley de Moiss

La Iglesia de Antioqua afirmaba que la feera el nico requisito para la salvacin


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Durante esos siglos hubo ciudades defundamental importancia para la

elaboracin de la doctrina.

La ciudad de Alejandra emergi como

un centro cristiano de educacinteolgica.

El Noroeste de frica vio nacer ahombres como Tertuliano, Cipriano deCartago y Agustn de Hipona.


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El Perodo Patrstico defini el desarrollohistrico de la doctrina.

Mucho de los debates de ese tiempo secentraban en asuntos teolgicos yfilosficos.

La Iglesia estaba dividida, en trminos

generales, por barreras lingsticas ypolticas. La iglesia de Oriente hablaba griego y se

congregaba alrededor de Bizanzio

(Constantinopla). La iglesia de Occidente, con sede en Roma,

utilizaba el Latn.


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La Iglesia tuvo que defenderse, enespecial en la Era Patrstica, de variasherejas teolgicas que surgieron en su

seno. El primer problema, como vimos, surge

de la necesidad de precisar la relacinde la nueva Iglesia con el Judasmo.

El Concilio de Jerusaln dirimi elasunto.


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Los Ebionitas enseaban que Cristono fue siempre el Hijo de Dios, sino que

fue adoptado por Dios como Hijo luegode cumplir con toda la Ley.

Parece ser que el ebionismo estabade alguna manera relacionado con lassectas judas esenias, y que sus

principios haban sido tomados de all.


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El ebionismo dio paso al Gnosticismo. El personaje principal de esta

especulacin fue un hombre llamadoElxai, que vivi en la primera mitad delSiglo II. Su doctrina era ebionita, pero

con una fuerte influencia gnstica.Deca haber recibido una revelacin de

un ngel que meda 60 kilmetros dealto, y ese ngel era el Hijo de Dios.

Bajo el paraguas del gnosticismo seintegraban varias religiones mistricasde naturaleza sincrtica.


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La Escuela Carpocrtica fue fundadaen Alejandra alrededor del ao 130por Carpcrates.

El neoplatonismo dominaba sudoctrina, y enseaba que las almashumanas eran preexistentes y que lasalvacin se lograba al recordar esapreexistencia.


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Valencio vivi en Alejandra en esapoca, y fue expulsado de la Iglesia enel ao 155 por sus doctrinas gnsticas.

l deca que el principio eterno de

todos los seres era el Abismo.

En l se encontraba el Silencio, el cual

se divida en dos seres: Mente yVerdad.


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As, la trinidad estaba formada porSilencio, Mente y Verdad.

La Mente, unida a la Verdad, dieronnacimiento a la Palabra (Logos) y a laVida. De all salieron los seres humanos

y la Iglesia. Esas emanaciones divinas continuaron

por treinta eones, y alcanzaron

finalmente a Jess, quien deba liberara los humanos de sus opresiones.


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Marcin fue otro hereje que ensealgunas ideas cercanas al Gnosticismo,

junto con otras diferentes. Estas ltimas tenan que ver con su

concepcin de cmo los dioses debanconsiderarse.

El Cristianismo, para l, era unareligin de perdn.


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El dios que se encarga de perdonar nopuede ser el mismo dios que cre el

mundo material, puesto que la maldadexiste.

As que debe haber otro dios desconocido

que existe y ha enviado un mensaje deperdn. Este dios es amor, no estabarelacionado con este mundo.

Opuesto a este dios est el dios que cre

al mundo y a la maldad que existe en l.Esta es una forma primitiva de dualismo.


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Hay un conocimiento secreto de esteDios supremo por el cual uno puede

escaparse de las ataduras delmaterialismo.

Toda esta informacin proviene de la

lectura correcta de las epstolas de Pabloy del evangelio de Lucas. Las otrasEscrituras no deban usarse.

Como otros gnsticos, Marcin enseabaque Cristo no era realmente humano.Negaba la encarnacin, aunque

aceptaba el resto del evangelio de Lucas.


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Su culto se caracterizaba por lapresencia de glosolalia, y el ejercicio delos dones espirituales, entre los cualesla profeca (que era entregada en unestado de xtasis) ocupaba un lugar

principal.

Se consideraban a s mismos "la Iglesia

espiritual", a diferencia del resto de loscristianos, a quienes vean como "laIglesia carnal."


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Esta crisis se centr en un punto: lavalidez de la revelacinvalidez de la revelacin

MontanoMontano afirmaba que el EsprituSanto (encarnado en l) seguarevelando nuevas verdades

Esta cuestin ya se haba presentadoEsta cuestin ya se haba presentadoen la poca del apstol Pabloen la poca del apstol Pablo

Muchos de los que haban recibido elMuchos de los que haban recibido eldon proftico pretendan ser losdon proftico pretendan ser losportadores de nuevas revelacionesportadores de nuevas revelaciones


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La Didach se refiere a ellos comocarismticos deambulantes.

La actitud de Pablo fue tajante:

Aceptacin positiva de los carismas: Noapaguis al Espritu. No menospreciis las

profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno.

(1 Tes. 5:19-21)

Conformidad con las enseanzasapostlicas: Guarda lo que se te haencomendado (1 Timoteo 6:20)


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Algunos en la iglesia tenan problemaspara entender la relacin entre el

Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Monarquianismo sugera que el

Padre era el monarca supremo que

reinaba sobre todo, incluso sobre elHijo, y que no poda hacerse distincinentre ellos.


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Pablo de Samosata ense que elpoder impersonal del Logos no era lo

mismo que la esencia de la deidad.

Segn l, Dios tiene un Logos. EsteLogos fue el que actu sobre los

profetas, y finalmente inspir al hijo deMara.

El Verbo da al hombre el Logos de Dios,una iluminacin especial que ningnhombre tiene, confirindole unadivinidad , por gracia.


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Otras formas de monarquianismo nonegaban la total divinidad de Cristo,

sino que lo identificaban con elPadre.

De esta manera, el Padre sufri lacruz tambin.

Esto fue conocido adems comopatripasionismo.


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La respuesta a estas herejas fue laregula fide, la regla de la fe, lasEscrituras recibidas de Cristo y los

apstoles.La sucesin apostlica se impuso a

las sectas herticas, tanto por linajecomo por las doctrinas queprocedan de ese linaje.


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Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo yde la tierra.

Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor.Fue concebido por obra y gracia del Espritu SantoY naci de la Virgen Mara.

Padeci bajo el poder de Poncio Pilato.Fue crucificado, muerto y sepultado.Descendi a los infiernos.Al tercer da resucit de entre los muertos.

Subi a los cielos, y est sentado a la diestra de DiosPadre. Desde all ha de venir a juzgar a vivos ymuertos.


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Creo en el Espritu Santo, la santaIglesia catlica,

la comunin de los santos, el perdnde los pecados,

la resurreccin de los muertos,y la vida eterna. Amn.


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Engendrado, no hecho, consubstancialcon el Padre;

Por el cual todas las cosas fueron

hechas,El cual por amor a nosotros y por

nuestra salud descendi del cielo,

Y tomando nuestra carne de la virgenMara, por el Espritu Santo, fue hecho

hombre,


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Y fue crucificado por nosotros bajo el

poder de Poncio Pilatos,Padeci, y fue sepultado;

Y al tercer da resucit segn las

Escrituras,Subi a los cielos y est sentado a ladiestra de Dios Padre.

Y vendr otra vez con gloria a juzgara los vivos y a los muertos;Y su reino no tendr fin.


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Controversias sobre lanaturaleza de Cristo

Los debates que rodearon a lacontroversia arriana se centraban en

que si Jess era Dios, o un ser creado. Arrio enseaba que Cristo haba sido

creado.

El Concilio de Nicea (325) fueconvocado por Constantino, y afirmque Jess era homousios (de la mismasubstancia) con el Padre .


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Controversias sobre laIglesia

La doctrina de la Iglesia(Eclesiologa) tambin surgi como

punto doctrinal importante,especialmente en lo que atae a susantidad.

Los Donatistas arguan que laIglesia era un cuerpo de santos, yque los pecadores no tenan lugar

all.


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Esto era particularmente importantecuando ces la persecucin, y los

donatistas no queran permitir quereingresen a la Iglesia aquellos quehaban negado la fe por causa depersecucin.


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Agustn, sin embargo, propona quela Iglesia deba ser una mezcla de

individuos, santos y pecadores. Lavalidez de la santidad de la Iglesiano dependa de la santidad de susmiembros, sino de la persona deCristo.


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Controversias sobre laGracia

El Concilio de Cartago (418) resolvisustentar la doctrina de la gracia, y

conden decididamente lasdoctrinas de Pelagio.


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La divinidad de Cristo

El debate sobre la divinidad deCristo fue conducido principalmente

en la Iglesia de Oriente.Agustn, por ejemplo, nunca escribi

nada extenso sobre Cristologa.


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Los primeros puntos de vistaherticos sobre la divinidad de Cristo

fueron el Ebionismo hertico (adiferencia del Ebionismo gnstico),que afirmaba que Jess era un serhumano ordinario, y el Docetismo(de dokein: parecer o pensar) queenseaba que Jess slo pareca unser humano, pero no lo era.


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La ms daina de las herejas, por loestructurada que era, fue el

Arrianismo. Arrio ense que elPadre existi antes que el Hijo. Estocolocaba al Padre y al Hijo en nivelesdiferentes, haciendo del Hijo un sercreado. El Hijo est por encima deotros seres creados, pero era lmismo creado.


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Arrio afirmaba que las criaturas nopodan llegar a conocer a Dios, as que

para l era imposible que Cristoconociera a Dios en algn sentido real.Deca que las Escrituras que "parecan"apuntar a la divinidad de Cristo lo eranslo en sentido honorfico, tendientes aelevar a Cristo por encima de los otroshombres.


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Enfrentndose a Arrio, Atanasioescribi con vigor de parte de la

ortodoxia. Atanasio deca que si Cristoera creado, entonces es una criaturacomo cualquier otra, no importa cmoArrio trataba de hacerlo lucir msdigno.


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Ninguna criatura poda salvar a otracriatura, lo cual anulaba la salvacin

por completo. Qu sentido tenaentonces que los cristianos orasen yadorasen a Jesucristo?


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El debate lleg a su fin con el Conciliode Constantinopla (381) que declar

que Cristo es de la misma substanciaque el Padre.


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Apolinar de Laodicea, ms tarde,afirm que el fue el alma de

Cristo. Eso significaba que elhabitaba en la persona de Jesucristo,pero no era la persona de Jesucristo.


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l insista en que la humanidad pone elcuerpo, y el Verbo sera el alma

racional del cuerpo de Cristo. Si fuesendos realidades perfectas, deca, elhombre entero() y la divinidadentera, habra dos hijos: el Verbo y elhijo de Mara.


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Pero entonces, deca Apolinar, "esimposible que dos realidades perfectas

constituyan una sola unidad". Y nosdice que Cristo, tomando a Dios por , con una y un ,es el "hombre celestial" de Pablo (1Corintios 15:48-49)


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El, de esta forma, estabacontaminado con la debilidad de la

naturaleza humana. La naturalezahumana de Jess era desprovista del, aunque este animaba la mentey el alma. Jesucristo, en consecuencia,no poda ser totalmente humano.


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Gregorio Nacianceno luch contra estahereja afirmando que Jess era un ser

humano perfecto y a la vez perfectoDios. Si Jess hubiera sidoparcialmente humano, la salvacinsera imposible.


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En la escuela cristolgica antioqueasurgi un problema con un hombre

llamado Nestorio. La escuela deAntioqua sostena que los sereshumanos eran pecadores en necesidadde redencin. El nico capaz deredimirlos era Dios encarnado en

Jesucristo.


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Como elementos, Dios y la humanidadson cada uno una realidad completa,

una , naturaleza. En virtud deesto, cada una de estas realidadesfsicas tiene un , persona.Una persona de la humanidad, y unapersona de la divinidad.


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Cada una de esas naturalezas, con su determinado, puede hacer

uso de la de la otra. Lanaturaleza humana puede hacer usode la persona divina, y la naturalezadivina hacer uso del humano.


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"La esencia misma de la humanidad sesirve del de la esencia de

la divinidad, pero no de la esencia, y laesencia de la divinidad se sirve del mismo de la humanidad",deca.


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Jesucristo sufri en la cruz. Jesucristoes Dios. Dios sufri, entonces, en la

cruz. Esto pona en tela de juicio,segn l, la inmutabilidad de Dios.


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Cirilo de Alejandra afirm la verdad dela "unin hiposttica", y escribi

extensamente contra Nestorio, quienfue condenado como hereje por laIglesia en el Concilio de Calcedonia.


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"Confesamos", dijo Cirilo en una cartaa Juan de Antioqua, "que nuestro

Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, esDios perfecto y hombre perfecto,compuesto de cuerpo y almaracional...


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Severo de Antioqua continu con lateologa de Eutiques, acerca de la

unidad de naturalezas. Las dosnaturalezas producen una nica ymisteriosa naturaleza en Cristo. Es loque se llam el monofisismo.


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Cristo, nos diran Eutiques y Severo, notiene una naturaleza, sino que es una

naturaleza. "El Verbo no deviene enotra cosa, pero s deviene siendo deotra manera", afirmaba Severo.


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El Concilio de Calcedonia reaccioncontra esta posicin, sealando que

"hay que reconocer un solo y mismoCristo, Hijo unignito del Seor, queexiste en dos naturalezas, que estninconfusa, inmutable, indivisa einseparablemente unidas


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sin que jams desaparezca ladiferencia de naturalezas por la unin,

sino que, salvada la propiedad de cadauna de las naturalezas, no componensin embargo ms que una sola personay subsistencia concurrente


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no dividida la persona sta en dospersonas, sino indivisa constituyendo

un solo Hijo unignito de Dios, el Verboque llamamos nuestro SeorJesucristo."


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El Concilio de Calcedonia, como lohizo el de Nicea frente a Arrio

expresando la divinidad del Verbo,utiliz conceptos de la filosofa griega:los conceptos de naturaleza y persona.


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Traducir a un lenguaje ms corriente loque dice el concilio de Calcedonia

significa decir simplemente que sipregunto quin es Jesucristo, secontesta: el Verbo. Si pregunto qu es

Jesucristo, hay que decir que es Dios yes hombre.


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Como el serpersona consiste en tenervoluntad, libertad y ser dueo de sus

actos, significa que Cristo, al ser unasola persona, no tiene ms que unavoluntad y una libertad. Esto es elmonoteletismo, sostenido porHonorio.


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El tercer concilio de Constantinopla(680) reaccion firmemente contra

este concepto de la persona. En Cristo,afirm, hay dos voluntades, humana ydivina, y dos libertades, humana ydivina.


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