Historia de La Doctrina Cristiana II (2)
50
HISTORIA DE LA DOCTRINA CRISTIANA La Edad Media La Edad Media
Transcript of Historia de La Doctrina Cristiana II (2)
HISTORIA DE LA DOCTRINA CRISTIANA
La Edad MediaLa Edad Media
Dionisio El Areopagita
También llamado Pseudodionisio
Dionisio El Areopagita
También llamado Pseudodionisio
Es un escritor cristiano que vivió entre el 480 y el 510. Escribió bajo el nombre de Dionisio El Areopagita
Dionisio El Areopagita
Hechos 17:34 Mas algunos creyeron, juntándose con él; entre los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.
Dionisio El Areopagita
Este escritor usó el nombre el discípulo de Pablo, un filósofo del Areópago, en Atenas, para dar autoridad a sus escritos.
Dionisio El Areopagita
Este escritor usó el nombre el discípulo de Pablo, un filósofo del Areópago, en Atenas, para dar autoridad a sus escritos.
Juan Escoto Eriúgena tradujo al latín sus escritos, cerca del 840. Fueron muy influyentes en el pensamiento de generaciones de teólogos en la Edad Media.
Dionisio El Areopagita
Esa traducción latina fue usada a lo largo de la Edad Media, y fue comentado por muchos escolásticos.
Dionisio El Areopagita
Esa traducción latina fue usada a lo largo de la Edad Media, y fue comentado por muchos escolásticos.
El Pseudodionisio es el mediador entre el Neoplatonismo y el Cristianismo, y padre del misticismo cristiano.
Dionisio El Areopagita
Escribió dos obras importantes: Sobre los Nombres Divinos y Sobre las Jerarquías
Dionisio El Areopagita
Escribió dos obras importantes: Sobre los Nombres Divinos y Sobre las Jerarquías
La palabra jerarquía posiblemente fue creada por él. No se encuentra en ningún escrito anterior a la época.
Dionisio El Areopagita
Escribió dos obras importantes: Sobre los Nombres Divinos y Sobre las Jerarquías
La palabra jerarquía posiblemente fue creada por él. No se encuentra en ningún escrito anterior a la época.
Jeraquía deriva del griego hieros (sagrado, santo) y arch (principio, poder) “Poder sagrado”
Dionisio El Areopagita
Jerarquía es el sagrado sistema de grados de autoridad, conocimiento y eficacia.
Dionisio El Areopagita
Jerarquía es el sagrado sistema de grados de autoridad, conocimiento y eficacia.
Este sistema, derivado del neoplatonismo, fue aceptado por el Cristianismo, especialmente la Iglesia Católica, que ya se estaba diferenciando de la Iglesia Ortodoxa.
Dionisio El Areopagita
La doctrina de la Iglesia se fue fundando sobre este sistema de jerarquías, cimentando el papado. Aun la experiencia mística se derivaba de las jerarquías.
Dionisio El Areopagita
Por ejemplo, para el Pseudodionisio, hay tres veces tres órdenes o jerarquías de ángeles, lo que permite que haya en la tierra (en la Iglesia) el mismo número de jerarquías.
Dionisio El Areopagita
En la tierra hay tres jerarquías de tres cada una:
› Sacramentos: Bautismo, Cena del Señor y Confirmación
Dionisio El Areopagita
En la tierra hay tres jerarquías de tres cada una:
› Clero: Diáconos, Sacerdotes y Obispos
Dionisio El Areopagita
En la tierra hay tres jerarquías de tres cada una:
› Los No Sacerdotes: los imperfectos, que no han sido agregados a la Iglesia, los laicos, y los monjes, que tienen una función especial.
Dionisio El Areopagita
Estas tres jerarquías con sus tres órdenes median el retorno del alma a Dios. El vehículo en este retorno al corazón de Dios, al misterium tremendum, es la Iglesia, canal de la gracia divina.
Dionisio El Areopagita
El otro libro es Sobre los Nombres Divinos. Escribir sobre los nombres de Dios era común para los teólogos de la Edad Media.
Dionisio El Areopagita
El otro libro es Sobre los Nombres Divinos. Escribir sobre los nombres de Dios era común para los teólogos de la Edad Media.
Siendo que Dios ES, la más perfecta realidad que pudiera haber, es posible decir algo de Él. Se puede decir: “Dios es…”
Dionisio El Areopagita
Al mismo tiempo, siendo Dios inefable e inmarcesible, lo que digamos de Él es insuficiente, y adquiere solamente un carácter simbólico.
Dionisio El Areopagita
Al mismo tiempo, siendo Dios inefable e inmarcesible, lo que digamos de Él es insuficiente, y adquiere solamente un carácter simbólico.
De ahí la importancia de los Nombres. Los nombres de Dios simbolizan la esencia divina, sin enmarcarlo o limitándolo en sus atributos y naturaleza.
Dionisio El Areopagita
¿Qué podemos decir de Dios? Hay dos maneras para decirlo:
› Afirmativa: o método catafático (del griego kataphatiké, afirmativo o positivo). Dios, como causa eficiente de todas las cosas, es lo más alto que se pueda conocer. Podemos atribuir a Dios todas las perfecciones conocidas a través del estudio de las criaturas. Dios puede ser llamado justo, poderoso, luz, perfecto, etc.
Dionisio El Areopagita
¿Qué podemos decir de Dios? Hay dos maneras para decirlo:
› Pero Dios es trascendente, y cuanto más uno lo conozca, más tiene que usar la vía negativa o método apofático (de apophatiké, negativo). Dios es invisible, inalcanzable, inmarcesible, oscuridad, negando así las formas de este mundo.
Juan Escoto Eriúgena
Siguió al Pseudodionisio en la manera positiva de pensar acerca de Dios, es decir, atribuir a Dios infinitamente todo aquello que consideramos perfecto (bondad, sabiduría, creación, etc.) y en la vía negativa, eliminar de la idea de Dios todo aquello que consideremos imperfecto (el mal, el error, etc.)
Juan Escoto Eriúgena
Aunque Juan Escoto antepone la fe a la razón, no piensa que éstas son contradictorias entre sí. Con la ayuda de ambas, establece que la totalidad del universo debe llamarse naturaleza, incluyendo a Dios.
Juan Escoto Eriúgena
Aunque Juan Escoto antepone la fe a la razón, no piensa que éstas son contradictorias entre sí. Con la ayuda de ambas, establece que la totalidad del universo debe llamarse naturaleza, incluyendo a Dios.
Y esta naturaleza puede consister en cuatro géneros distintos:
Juan Escoto Eriúgena
Naturaleza creadora, increada, que es Dios en cuanto principio del mundo;
Juan Escoto Eriúgena
Naturaleza creadora, increada, que es Dios en cuanto principio del mundo;
Naturaleza creada y creadora, el mundo de las ideas y de los inteligibles;
Juan Escoto Eriúgena
Naturaleza creadora, increada, que es Dios en cuanto principio del mundo;
Naturaleza creada y creadora, el mundo de las ideas y de los inteligibles;
Naturaleza creada que no crea, el mundo de las criaturas;
Juan Escoto Eriúgena
Naturaleza creadora, increada, que es Dios en cuanto principio del mundo;
Naturaleza creada y creadora, el mundo de las ideas y de los inteligibles;
Naturaleza creada que no crea, el mundo de las criaturas;
Naturaleza increada que no crea, Dios como fin último de todas las cosas.
Juan Escoto Eriúgena
Naturaleza creadora, increada, que es Dios en cuanto principio del mundo;
Naturaleza creada y creadora, el mundo de las ideas y de los inteligibles;
Naturaleza creada que no crea, el mundo de las criaturas;
Naturaleza increada que no crea, Dios como fin último de todas las cosas.
La Teología de Anselmo
Anselmo de Canterbury (1033 - 1109), monje benedictino, es considerado por muchos el padre de la escolástica, pues fijó con precisión el ideal de esta línea de pensamiento al decir fides quaerens intellectum, la fe que trata de comprender.
La Teología de Anselmo
Anselmo planteó el tema principal del escolasticismo: la relación entre la fe y la razón. En el Monologio y el Proslogio plantea el problema de la existencia de Dios.
La Teología de Anselmo
Anselmo planteó el tema principal del escolasticismo: la relación entre la fe y la razón. En el Monologio y el Proslogio plantea el problema de la existencia de Dios.
En este último libro Anselmo dice:
La Teología de Anselmo
No intento, Señor, penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inteligencia; pero deseo comprender tu verdad, aunque sea imperfectamente, esa verdad que mi corazón cree y ama. Porque no busco comprender para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo en efecto, porque si no creyere, no llegaría a comprender.
La Teología de Anselmo
El argumento ontológico de Anselmo, para probar la existencia de Dios, sostiene que Dios es el mayor ser que puede ser pensado por el hombre.
La Teología de Anselmo
El argumento ontológico de Anselmo, para probar la existencia de Dios, sostiene que Dios es el mayor ser que puede ser pensado por el hombre.
Si este Ser Supremo y Perfectísimo, que es mayor que todos los seres, solo existiera en el entendimiento, no sería entonces el mayor, porque podríamos imaginarlo también en la realidad.
La Teología de Anselmo
Por lo tanto ese ser no sólo existe en nuestro pensamiento e imaginación sino también en la realidad. Por lo tanto, Dios existe.
La Teología de Anselmo
Por lo tanto ese ser no sólo existe en nuestro pensamiento e imaginación sino también en la realidad. Por lo tanto, Dios existe.
Tomás de Aquino consideró acertadamente que esa demostración era imperfecta. El argumento puede servir para definir a Dios, pero no para demostrarlo, porque lo que el hombre puede concebir no garantiza su existencia real.
La Teología de Anselmo
La solidez de la prueba de la existencia de Dios debe entenderse dentro del marco del pensamiento anselmiano. La fe, para Anselmo, anda en búsqueda de la razón, y con ello quería indicar que la fe en Dios es fundamental y que la existencia de Dios es, por el camino de la fe, incontrovertible.
La Teología de Anselmo
Con Anselmo encontramos la primera tentativa de la filosofía medieval por aclarar datos de la fe mediante los argumentos de la razón.
La Teología de Anselmo
Su filosofía y teología, ambas equilibradas y precisas, son las únicas de gran estilo que se dan en el mundo occidental entre Agustín y Tomás de Aquino. Es además una preparación del pensamiento teológico que florecerá luego a fines del siglo XII y a lo largo del XIII.
Pedro Abelardo
El Siglo XII nos presenta a Pedro Abelardo (1079 - 1142), de origen francés. La historia de su desdichado amor por Eloísa hace que su pensamiento quede relegado a un segundo plano en la historia.
Pedro Abelardo
Para él era necesario entender para poder luego creer. No creía en lo que previamente no había razonado. Y es que existen, decía, sólo los particulares, y de la semejanza entre los particulares la mente organiza el universal. Los escolásticos lo resistieron, porque anteponía la razón a la fe.
Maimónides
Maimónides (1135 - 1204) nació en Córdoba, España, y es el rabino y filósofo judío más importante de la Edad Media. Formuló un credo de trece artículos al que se adhieren hasta hoy los judíos ortodoxos.
Maimónides
En La Guía de Perplejos, que escribió en árabe, intenta conciliar la fe y la razón, sosteniendo que estos conflictos surgen de una interpretación errada de la Biblia.
Maimónides
En La Guía de Perplejos, que escribió en árabe, intenta conciliar la fe y la razón, sosteniendo que estos conflictos surgen de una interpretación errada de la Biblia.
Sostiene que el mundo no es eterno, sino una creación de Dios, y que el hombre es libre y responsable de sus actos, y su alma es inmortal.
Próxima ClasePróxima Clase
La Teología de Tomás de La Teología de Tomás de AquinoAquino
