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MATERIA: CULTURAS ANCESTRALES ECUATORIANAS

Estelina Quinatoa Cotacachi

INTRODUCCIN

Por qu estudiar las culturas del pasado?

Es un derecho de todos los ecuatorianos; conocer el pasado de los pueblos

que habitaron nuestro pas. No solo el pasado inmediato, sino desde la

aparicin misma de los primeros habitantes, recorriendo todas las etapas de

desarrollo cultural hasta llegar al presente.

Este conocimiento que se transforma en un deber para entender el presente y

proyectarnos al futuro. Porque somos el producto de miles de aos de

presencia humana. De las primeras migraciones humanas, de sus creaciones,

de su desarrollo, de sus conocimientos, de la interrelacin de estas sociedades.

De la conquista de los Incas, de la llegada de los espaoles y africanos de

hace 500 aos y tambin de las migraciones modernas.

El acercamiento a la interaccin de todas las personas con sus propias formas

de vida, pensamientos, lenguajes, costumbres, etc., es lo que permite

reconocernos con nuestras identidades y con las de los dems.

Actualmente amparados en la Constitucin tenemos derecho a convivir en la

interculturalidad, es decir, respetar la cultura del otro, para que se nos respete

nuestra cultura. Formas de vida o culturas que heredamos y desarrollamos

permanentemente desde milenios.

Materia que nos sirve para una actualizacin de conocimientos y apropiacin

de nuestra historia; que nos reivindicar como pueblos de un Estado

Plurinacional.

Razones para que los estudiantes de la UTE, dominen estos hitos histricos; el

origen de los ecuatorianos, su desplazamiento, conocimiento y manejo del

medio ambiente y territorio, el nomadismo, la supervivencia de las personas, el

aparecimiento de la agricultura, el sedentarismo, las ciencias y tecnologas, la

religin, su organizacin social, lo que hemos heredado de ellos, los

monumentos que ha pervivido, los objetos, etc.

Que ahora est reconocido como el patrimonio tangible e intangible de los

ecuatorianos, patrimonio que debemos proteger como el referente y fortaleza

de nuestras identidades culturales, y con la debida responsabilidad, difundir

esa riqueza cultural al interior del pas y al extranjero.

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Por todo esto consideramos imprescindible compartir un conocimiento cientfico

del desarrollo cultural de las sociedades prehispnicas del Ecuador, como

fundamento de lo que ahora representa ser ecuatoriano y para un manejo

adecuado de este patrimonio en el campo profesional turstico.

UTILIDAD DE LA MATERIA Toda sociedad histricamente formada y delimitada se asume a s misma

como heredera de un patrimonio cultural enriquecido y transformado por sus

generaciones precedentes. Este patrimonio est integrado por elementos

culturales de diverso tipo: bienes materiales, entre los que destaca de manera

particular un territorio preciso; conocimientos; formas de organizacin social;

cdigos de comunicacin y expresin. (BONFIL, 1995, Vol. 4: 398, citado por

Quinatoa, 2005).

...Sin embargo, el patrimonio cultural se enriquece por nuevos acercamientos

de la colectividad a los objetos de su historia a travs de los actos en los que

generaciones sucesivas se reconocen como herederas y custodias de algo

realizado por sus antepasados. Lo que ayer no pareca contener un mensaje

cultural, hoy es descubierto y valorado con insistencia.1

Nuestro pas megadiverso, fue el escenario ideal para el desarrollo humano

desde miles de aos atrs. Durante ese largo perodo, las sociedades

enmarcadas en sus cosmovisiones realizaron un sinnmero de creaciones

destinadas a trascender la vida, acompaaron al ms all a los personajes.

Objetos de varios materiales fueron parte de los ajuares funerarios. Razn por

la que el Ecuador es dueo del ms grande patrimonio cultural arqueolgico.

El acervo arqueolgico representa la parte de nuestro patrimonio material

para la cual los mtodos de la arqueologa nos proporcionan la informacin

bsica. Engloba todas las huellas de la existencia del hombre y se refiere a los

lugares donde se ha practicado cualquier tipo de actividad humana, a las

estructuras y los vestigios abandonados de cualquier ndole, tanto en la

superficie, como enterrados, o bajo las aguas, as como al material relacionado

con los mismos

La asignatura de Culturas ancestrales ecuatorianas, pretende ser un

acercamiento al desarrollo histrico-cultural de los pueblos y sociedades que

habitaron el territorio del actual Ecuador, de manera cronolgica. Desde

aproximadamente 15.000 aos atrs hasta el siglo XV. Tiempo en que las

sociedades que nos antecedieron y del cual nos dejaron un legado grandioso;

monumentos, objetos, y una particular forma de entender, concebir y manejar

la vida y el medio ambiente, llamada cosmovisin, la misma que puede ser una

alternativa de vida.

1 Marta Arjona, en Patrimonio Cultural e identidad, pgina 13.

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El propsito del curso es socializar los conocimientos bsicos sobre nuestra

primera historia, la relacin de los pueblos ancestrales con el entorno, sus

aportes cientficos y tecnolgicos, sus principios, valores y concepcin de la

vida y el mundo en general, es decir su religin.

Se busca la incidencia de este curso en el perfil profesional con el manejo de la

historia milenaria, la proteccin y el uso adecuado del patrimonio cultural

arqueolgico como fuente de identidades e instrumento del desarrollo turstico.

Creando una autoestima y revalorizacin cultural a los agentes tursticos, a

travs de la herencia ancestral de los ecuatorianos.

La informacin que se entrega a los estudiantes es la recopilacin de varios

textos, cuyos autores son especialistas en los temas a tratarse. Este material

de apoyo pretende informar y motivar a una investigacin ms amplia sobre

muchos temas como: la supervivencia del ser humano en su medio ambiente,

la relacin con la naturaleza, las ciencias y tecnologas; astronoma, agricultura,

medicina, cermica, ltica, metalurgia, textilera, religin, organizacin social,

etc.

OBJETIVO GENERAL

Conocer el proceso cultural de las sociedades ancestrales prehispnicas a

travs de sus vestigios materiales, para el fortalecimiento de la identidad y

autoestima de los y las ecuatorianas. Con una correcta proteccin y

conservacin del patrimonio cultural arqueolgico y manejo turstico de los

mismos.

ESPECFICOS

Reconocer en los vestigios materiales arqueolgicos, los principios de vida,

ciencias y tecnologas de los pueblos milenarios como fuente del conocimiento

y autoestima de los estudiantes.

Crear conciencia sobre la importancia del patrimonio cultural arqueolgico y

difundir ticamente la riqueza cultural de las sociedades ancestrales a travs

de las distintas actividades tursticas.

Ecuador pas megadiverso y multicultural; escenario para la presencia del ser humano y desarrollo de las culturas. El Ecuador hoy es considerado uno de los 17 pases megadiversos del mundo por la riqueza de la flora y la fauna, en un porcentaje alto; por las siguientes

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caractersticas: posee todos los pisos altitudinales, todos los climas y variados nichos ecolgicos. El territorio del Estado ecuatoriano se encuentra ubicado al noroccidente de

Sudamrica. Sus costas estn baadas por el ocano Pacfico; est

atravesado de este a oeste por la lnea Equinoccial o Ecuatorial. De norte a sur

est atravesado por la cordillera de los Andes, que permite la presencia de

hoyas, valles, etc. cada uno con sus caractersticas ambientales. Tambin

recibe la presencia de los Vientos Alisios (amaznicos) que vienen desde el

Este del continente.

El fenmeno del Nio que viene del norte; nace en las costas californianas, y

avanzan hasta el Cabo Pasado en el Ecuador, calentando las aguas del

Pacfico. Mientras que la corriente fra de Humboldt, viene desde el sur y llega

hasta costas ecuatorianas. El Nio y Humboldt, permiten la presencia de la

variada vegetacin all existentes tanto ocenica como continental.

Estos factores enriquecen al Ecuador: en el clima, humedad, pluviosidad, la

existencia de microclimas, y nichos ecolgicos todos ellos influyendo en la gran

variedad de flora y fauna. Estas, son las condiciones ambientales que

aprovecharon los seres humanos desde hace miles de aos atrs.

La existencia del Golfo de Guayaquil, como entrada ms grande del ocano al

continente en Sudamrica, favoreci la llegada de embarcaciones de otros

lugares con sus navegantes, quienes se relacionaron con los habitantes del

antiguo Ecuador, inicindose de esta manera el intercambio de conocimientos,

tecnologas, formas de ser, que comprende la riqueza cultural.

En este exhuberante escenario se desarrollaron las primeras sociedades que

supieron adaptarse al medio ambiente, y crear una relacin respetuosa,

sagrada entre los grupos humanos y el espacio territorial. La cadena humana

no se ha interrumpido hasta nuestros das. Los actuales pobladores del

Ecuador somos los descendientes de estos grupos humanos milenarios, con

inclusiones y aportes de hace 600 aos y cambios significativos de hace 500

aos.

UNIDAD 01.- CIENCIAS Y PRCTICAS QUE NOS FACILITAN EL CONOCIMIENTO DE LAS CULTURAS ANCESTRALES Para conocer el desarrollo cultural de las sociedades antiguas de nuestro pas, podemos acercarnos a varias disciplinas, conocimientos y prcticas dedicadas a su estudio: la Arqueologa, la Etnohistoria, la Cosmovisin Andina y la prctica cotidiana de los pueblos originarios existentes hasta la actualidad.

1.-Arqueologa

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La Arqueologa es una ciencia que nos permite conocer el pasado del hombre,

partiendo de sus manifestaciones materiales; estudia los objetos, tratando de

reconstruir las estructuras sociales de las sociedades desaparecidas.

La investigacin arqueolgica es una disciplina cientfica que estudia los restos

materiales dejados como resultado de la actividad humana sobre el entorno.

(Gmez Francisca 2005, en el curso de Maestra de conservacin y

administracin de Bienes Culturales, Universidad Internacional SEK).

En esta actividad se recuperan varios materiales que el arquelogo debe

investigar a partir de sus caractersticas fsicas, de su representacin y

simbologa, con la ayuda de tcnicas analticas instrumentales se puede

interpretar un objeto o vestigio arqueolgico y reconstruir su historia.

El proceso de excavacin arqueolgica se inicia con la recopilacin

bibliogrfica y lecturas intensivas relacionadas a los temas y sitios de

excavacin previamente seleccionados, cumpliendo las siguientes etapas:

a.- Prospeccin.- Reconocimiento del lugar a investigarse y recoleccin de

muestras sobre la superficie.

b.- Sondeo.- Se define como una accin de muestreo sobre alguna zona del

terreno destinado para la investigacin.

c.- Excavacin propiamente dicha.- Es la intervencin profunda en la zona

determinada. Producto de esta actividad salen a la luz restos materiales con

informacin importante de las formas de vida de las sociedades que nos

precedieron.

d.-Los materiales excavados son sacados a la superficie, cambiando

definitivamente el contexto en que estuvieron durante largo tiempo (centurias y

milenios), lo que implica la responsabilidad del arquelogo que debe tener en

el cuidado y en el manejo de los mismos, al dejar a la superficie, expuestos a

factores externos de afectacin.

e.-La cuidadosa limpieza de los materiales, la conservacin y/o restauracin y

la consolidacin de los mismos (debe ser precisa), garantiza la conservacin

para el estudio o estudios posteriores y para la difusin. Los registros del

material deben ser grfico y fotogrfico (digitales), descritos cuidadosamente

en documentos, para el manejo posterior de los mismos.

d.-Los materiales deben ser analizados en el laboratorio, desde el punto de

vista de la tipologa, de la constitucin fsico qumica, as como de la filiacin

cultural al que corresponde.

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Adicionalmente para sustentar la edad de los objetos y por tanto la cronologa

de la civilizacin a la que pertenecen, se puede realizar estudios de datacin a

travs de distintos mtodos; dependiendo de su naturaleza as:

Las investigaciones arqueolgicas son imprescindibles para contextualizar los

bienes, recuperar la historia, su significado, su simbologa y deben tener

relacin y un puente entre este quehacer cientfico, los bienes ya existentes y la

sociedad.

En nuestro medio, se est tratando de entender y valorizar el patrimonio

arqueolgico, las investigaciones a ms de sacar a la luz elementos de saber y

conocimiento del sitio investigado, ayudan a contextualizar los objetos del

patrimonio que ya existen.

Las investigaciones arqueolgicas serias, han aportado a que las colecciones

existentes sean esclarecidas culturalmente y han ganado la validez como

elemento histrico del Ecuador. Por lo que es urgente crear una conciencia

sobre las investigaciones arqueolgicas.

La historia ecuatoriana nos demuestra que tambin las colecciones han servido

para conocer lo que nos han legado los antepasados y este legado es

irrefutable porque son bienes reales y concretos y constituyen el patrimonio

cultural. El estudio antropolgico y simblico es igualmente vlido a la hora de

investigar estos bienes arqueolgicos.

Mtodos de datacin de los objetos excavados:

a.- Radio-activos Carbono 14.- Sirve solo para la datacin de objetos

orgnicos. Las radiaciones csmicas del espacio (universo) producen

neutrones en la atmsfera terrestre que transforman el carbono 12 en su

istopo radioactivo ms pesado llamado carbono 14. La combinacin de

carbono y oxgeno forma un gas dixido de carbono en las materias orgnicas,

plantas, huesos, que se encuentra en la capa atmosfrica de la Tierra que

respiramos y en el agua. Penetra en los sistemas vegetativos por absorcin en

el proceso digestivo de los nutrientes y de la respiracin, durante toda la vida

de los seres vivientes.

Al morir el animal, hombre y planta termina la acumulacin de carbono en sus

tejidos. Empieza el proceso de descomposicin atmica del C-14, que es de

5.7030 aos. En este lapso la concentracin se reduce a la mitad. Comparando

los sobrantes de C-14 con la cantidad invariable de C-12 se puede establecer

el tiempo transcurrido desde la muerte hasta la actualidad.

b.- Termo-luminiscencia.- Datacin usada en cermica (arcilla quemada).

Este mtodo se basa sobre efectos de descomposicin atmica dentro de los

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desgrasantes: cuarzo, fedelspato, etc. Las radiaciones de estos materiales son

absorbidas luego de la coccin. Al recalentar hoy las vasijas a 500 grados C se

produce una visible luminiscencia, permitiendo establecer el tiempo

transcurrido desde el momento de la fabricacin de la pieza hasta el momento

de recalentarla.

c.- Fsicos: hidratacin de obsidiana.- La obsidiana al ser trabajada por el

hombre, en los cortes, la nueva superficie expuesta al aire empieza a absorber

humedad de la atmsfera y forma una capa de hidratacin. Se puede medir su

grosor en el microscopio y comparada con la hidratacin antigua.

d.- Fluor Nitro-Uranio.- Es un mtodo qumico-fsico del vidrio, la obsidiana,

pergaminos y otros materiales. La acumulacin de uranio y fluor, disminuye el

nitrgeno. En porcentajes nfimos y edades de 10.000 aos. Este mtodo sirve

principalmente para las alteraciones qumico-fsicas en otras circunstancias.

e.- Geolgicos: Argn Potacio.- Este mtodo es aplicable a hallazgos

rocosos de 100.000 aos. Desde el momento de la formacin de la roca 11%

los istopos del potasio 40-radioactivo se descomponen constantemente en

Argn-40, que permite calcular la edad de la roca.

f.- Sedimentos ocenicos.- Se miden las concentraciones de los istopos

radioactivos de (U238) y del (Th230) en los sedimentos del fondo de los mares

que rinden edades hasta de 150.000 aos. Permite comparar la presencia de

istopos 0-16 y 1-18 del Oxgeno en crustceos fosilizados. Para establecer las

fluctuaciones de temperaturas del agua que se produjeron en las pocas de

sedimentacin que luego se correlacionan con los glaciares y pocas

interglaciares.

g.- Magnetismo termo - remanenteo arqueo-magnetismo.-Sirve para la

medicin de la cermica, se basa en la observacin del campo magntico del

planeta que sigue desplazndose y que ha variado en tiempos pasados.

Conocido tambin como declinacin anual. Al quemarse la arcilla en los

hornos antiguos y las paredes de estos hornos y medirse la direccin que

apuntan las partculas de xido de hierro y su desviacin del polo magntico

actual. Se puede saber en qu aos se ha quemado por primera vez el horno.

h.- Sedimentos glaciares o cronologa de los Varves.- Las continuas

deposiciones de arenas y finas y gruesas en capas anuales de distinto color

(Canad y Escandinavia) han permitido fijar las pocas de glaciacin en el

hemisferio norte. Las capas depositadas tienen relacin con el hielo formado

durante los inviernos y el calor del verano. Se ha constatado de ms o menos

13.000 aos de estaciones invierno-verano. Indicador de las migraciones

humanas, sus medios de subsistencia, cacera, domesticacin de animales,

etc.

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i.- Biolgicos: Anlisis de polen o Palinologa.- El polen de las flores

transportado por el viento y cado en lagos, han permanecido intactos por

mucho tiempo. Analizados los sedimentos de lagos y tierras bituminosas bajo

microscopio revelan las semillas y se pueden calcular las modificaciones

ocurridas en la vegetacin que permiten hacer conclusiones sobre el clima, las

glaciaciones, la actividad del hombre en relacin a las plantas.

j.- Dendro-Cronologa o anillos de crecimiento de los rboles.- Es el

mtodo de comparar con el nmero y grosor de los anillos anuales de

crecimiento de los rboles, sobre todo de las especies como el secoya. Estas

muestras asociadas al mtodo de carbono 14 sirve para corregir sus fallas. La

edad de cada anillo del rbol puede ser calculado con bastante precisin.

2.- Cosmovisin Andina

Los pobladores actuales del Ecuador, y de los dems pases andinos de

Sudamrica, denominados como latinoamericanos somos herederos culturales

de civilizaciones y culturas altamente desarrolladas propias o indgenas de esta

parte del planeta y tambin producto del mestizaje con pueblos europeos y

africanos desde hace 500 aos.

Los ecuatorianos actuales tenemos nuestras propias formas de vida e

identidades particulares, lamentablemente no son valoradas por nosotros

mismos. Por eso la necesidad urgente de conocer quienes somos, de donde

venimos y hacia donde vamos. Una propuesta para este auto-reconocimiento

es el acercamiento, la valoracin y la aprehensin de nuestra cultura milenaria,

as como un justo conocimiento y re-conocimiento de las culturas forneas

europeas y africanas que desde hace 500 aos tambin son nuestras.

Cosmovisin es una palabra compuesta de dos palabras: cosmos y visin

que define a la percepcin y respuesta religiosa de los pueblos milenarios al

cosmos y a la vida. Equivale a la religin y filosofa de los pueblos occidentales.

Al hablar de cosmovisin andina, nos estamos enfrentando a la percepcin y

forma de vida holstica de los pueblos que vivimos en el rea sudamericana,

cobijada entre s por la cadena montaosa de los Andes, e interrelacionada

con los pueblos de las reas tropicales de la Costa y Amazona.

El rea andina en Sudamrica lo conforman los espacios geogrficos, regiones,

pisos climticos, nichos ecolgicos etc. de los pases: Colombia, Ecuador,

Per, Bolivia, norte de Chile, norte de Argentina y sur de Venezuela.

Condicin filosfica-cultural andina

Los pueblos que han vivido hace miles de aos hasta la actualidad en estas

regiones andinas tenemos nuestra propia forma de pensar, de reflexionar y

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enfrentar al mundo y a la vida que est relacionada por los elementos de la

particular geografa y sus inherentes relaciones sagradas que definen su

macro-cultura, as compartimos elementos andinos esenciales y cdigos

propios.

Adems es imprescindible la caracterizacin o la personalidad propia de cada

pueblo andino; es decir que siendo de los Andes compartimos paradigmas

fundamentales, pero cada pueblo tiene su propia identidad cultural que la

diferencia de los dems y que le permite su reproduccin como cultura y la

interrelacin con los dems.

Religin andina

Las manifestaciones espirituales, as como sus ritos y ceremonias sagradas de

las sociedades de esta parte del planeta, estn ntimamente ligados a la

singular concepcin primordial que los elementos del cosmos y de la

naturaleza, estn cumpliendo su rol para que exista un equilibrio y armona

tanto en el medio fsico como en sus habitantes y en las relaciones entre

hombre - naturaleza.

En nuestras distintas prcticas espirituales, llamadas religin o cosmovisin

est viva la presencia femenina maternal, porque nuestro sentido de vida

comienza en el seno de la Pachamama o Madre Naturaleza que nos pare, y

cuando hemos terminado el ciclo vital nos vuelve a recoger en su seno, bajo

ella. Este sentir y actuar est interiormente en los miembros de todas las

comunidades indgenas inclusive contemporneas, aunque muchas veces no

est racionalizado.

Los elementos madres que protegen y permiten la vida y la continuidad de los

pueblos, son: la Pachamama (madre tierra), Cochamama o Yacumama (madre

agua), Cocamama (madre coca), Saramama (madre maz), etc. Son seres

arquetipos femeninos maternales que protegen a los humanos, donde el tiempo

y el espacio estn indivisiblemente unidos.

As concebimos que todos los seres de la naturaleza y debemos cumplir el rol

que ella nos encarga para que haya armona en el planeta. Desde los astros

del cielo hasta los diminutos insectos que estn bajo la tierra, pasando por los

seres humanos y los dems elementos; como las montaas, rocas, piedras,

las plantas, los animales, estamos entrelazados.

La naturaleza y la gente vistos como partes de un todo holstico del cosmos,

estn jerrquicamente ubicados dentro del panten religioso, y son numerosos

estos parmetros sagrados que conforman una entidad y a la vez subdividida

en la dualidad, la triparticin, la cuatriparticin, el sentido colectivo o de grupo,

la visin de que todos los seres tiene vida, espritu y movimiento, los poderes

que tienen el sol, la luna, las montaas, las fuentes, ciertos animales, entre

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otros para que la existencia, armona y salud de las personas y pueblos sea

dada.

En esta concepcin lo femenino siempre estar junto al masculino, las

personas, animales, plantas, y dems seres. Lo masculino y lo femenino

diferentes, pero complementados para formar el ser y el todo integral y

holstico. Por eso concebimos que son sexuados los cerros, las lagunas, los

ros, los astros; como masculino-femenino; hombre-mujer; cari-huarmi, macho

y hembra. Nuestro lado femenino simboliza: el lado izquierdo del cuerpo

humano, el lado afectivo, la noche, el corazn, la plata, etc. Junto con el lado

masculino, el lado derecho, el da, el sol, la cabeza, el oro.

La Montaa es Dios. Si logramos desprendernos de nuestra formacin

occidental, podremos aproximarnos a la religiosidad andina de amplia teogona

y cuyo templo es la Naturaleza misma. El Rayo, el Sol, la Montaa o el dolo

de Pachacamac, no re-presentan a las divinidades, sino que las presentan, son

los dioses presentes. El culto al espritu de la montaa es prcticamente

universal en los pueblos que habitan bajo su influjo. La montaa es una

deidad, los Apus, sus espritus, son entes poderosos, pueden ser femeninos o

masculinos, jvenes o mayores, generosos, cordiales o rigurosos y severos, a

ellos se les venera desde hace siglos hasta hoy da a lo largo de la cordillera,

en aldeas aisladas y en las grandes urbes. Apus y Wamanis, espacio de

vientos, nubes, lluvias, granizos, arco iris; todos ellos pueden tomar tambin

formas humanas y animales. (Massa, 2007)

La dualidad de la vida y la muerte

Desde hace miles de aos atrs, las culturas ancestrales dieron la expresin significativa de la importancia del culto a los muertos en el rea andina, lo atestiguan las ricas ofrendas funerarias y los cientos de fardos funerarios ataviados con sus mejores ropas, muchas de ellas sin estrenar, o sea confeccionadas especialmente, as como la presencia de elementos acompaantes. Si se trataba de una tejedora: su telar, tintes, lanas y dems; si de un sacerdote o un guerrero, los propios de su investidura, jerarqua y rango.

Conservaron esta costumbre pese a la llegada de los espaoles y no solamente los hacan participar de sus fiestas compartiendo con ellos msica, comida y bebida sino que tambin les acompaaban en situaciones trascendentes como cuando tenan que comparecer ante un tribunal de justicia. La concepcin del muerto no es la misma para el cristiano que para el andino, al respecto seala la Dra. Bovisio: El cuerpo del muerto es una entidad activa, una presencia viva y eficaz en el desarrollo de la comunidad y el rol oracular de las huacas documentado en las fuentes.

Las familias convivan con los Mallquis (ancestros) en sus casas, pues

entendan que el muerto no haba terminado su existencia sino que haba

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adquirido una diferente. No existan los cementerios en el sentido actual. Las

momias eran veneradas pero tambin temidas y respetadas. Se les consultaba

sobre cuestiones varias: el tiempo de cosecha, la conveniencia o no de un

matrimonio, la realizacin de una tarea que resultase importante, de ah su

valor como orculo. Esta explicacin sustenta el por qu nuestros antepasados

enviaban a sus muertos con las ricas ofrendas y que ahora son consideradas

patrimonio arqueolgico.

Aceptando que nuestros antepasados compartieron los principios andinos, la

ubicacin territorial, les concedi su propia identidad, como es el caso del

equilibro en el tiempo y en el espacio, fundamentado en los ritos y ceremonias

anuales que fueron cuatro, celebrando y festejando los equinoccios y solsticios.

Sin duda alguna nuestras culturas fueron solares y el astro defini sus

caractersticas.

La cruz cuadrada, es un diseo que est presente en muchas culturas ancestrales de Amrica, pero en las sociedades del antiguo Ecuador constituye un elemento fundamental dentro de su cosmovisin e identidad, se repite desde las sociedades agrarias hasta la actualidad. La razn principal de su presencia est dada por la situacin geogrfica del Ecuador, donde predomina el equilibrio del tiempo y de la energa y, equilibrio que ha influido en la personalidad y en el comportamiento e identidad de sus habitantes. Se afirma que los pueblos ecuatorianos tuvieron conocimientos de astronoma que les permitieron definir el paso del tiempo y de las estaciones, tiempos claves durante el ao agrcola, y la posibilidad de leer el calendario en los cielos fue trascendental para ellos.

Nosotros, descendientes de las culturas que se dedicaban a observar el sol, descubrimos que tuvimos un calendario cientfico, lgico y respetuosa de la naturaleza...nuestros antepasados midieron el tiempo por medio de las sombras proyectadas por altas columnas de piedra (Guayasamn, 2000)

Proceso histrico cultural de la poblacin ecuatoriana

El desarrollo histrico cultural de nuestro pas se registra con una antigedad

de aproximadamente 12 a 15.000 aos atrs con la presencia de los primeros

habitantes localizados en varios lugares de la Costa, Sierra y Oriente. Los

Primeros pueblos compuestos por hombres, mujeres, ancianos, jvenes y

nios se organizaron para realizar mltiples actividades en bien del grupo como

la cacera, la recoleccin de frutos silvestres, la recoleccin de moluscos tanto

en el continente como en el mar, las relaciones con estos medios les permiti

estructurar su religin entorno a la naturaleza, la misma que continu vigente

miles de aos mas tarde.

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Este proceso cultural fue evolucionando, cambiando hasta llegar a las formas

de vida actual que tenemos todos los pueblos, pasando por la corta etapa del

Tawantinsuyo, como resultado o producto de todo el proceso local de los

pueblos andinos. Todos los ecuatorianos somos herederos de las ciencias,

tecnologas y de la religin de estos antepasados milenarios.

El mestizaje

En nuestros territorios, se haban conformado y desarrollado grandes culturas

o pueblos, con organizaciones poltico-culturales-religiosas. Con un alto

desarrollo que tuvo su apogeo y luego tambin de decadencia al igual que

todas las civilizaciones humanas; al final de la etapa prehispnica, se haban

establecido alianzas para unificar a estos pueblos, pero tambin permitieron

rupturas internas.

Con la llegada de los espaoles, se produce la mezcla biolgica, que se dio sin

lugar a dudas para todos los ecuatorianos, mestizos, indgenas y afro-

ecuatorianos contemporneos. Por eso somos pueblos distintos y similares a

la vez, herederos de los diversos torrentes culturales; pero la sociedad

ecuatoriana se desarroll y contina viviendo en este suelo y somos

alimentados por la cultura matriz indgena. Un Ejemplo lo demuestra, la

identidad de los ecuatorianos y la riqueza del maz.

El choque cultural, el genocidio, la implantacin de nuevos modelos culturales,

econmicos y polticos, pero sobre todo la imposicin de una nueva religin,

diferente a la andina, crearon formas culturales que a lo largo de estas

centurias, se han ido imponiendo la sobrevaloracin a lo que creemos que es la

cultura espaola y europea, lamentablemente con un gran desconocimiento de

las mismas.

Esta forma dominante de cultura ha exigido que la mayora de los ecuatorianos

nos sintamos en la necesidad de reconocernos como blancos. El

reconocimiento de nuestras races milenarias y que hasta ahora son el mayor

soporte cultural de los ecuatorianos contina de manera emergente para los

jvenes.

Cuando conocemos y describimos las formas de vida, costumbres cotidianas,

manifestaciones religiosas, festivas del Ecuador; sale a la luz esta identidad

andina que ha permanecido mimetizada en las propias sociedades, nos

evidencian la riqueza de la multiculturalidad de los pueblos como caracterstica

y riqueza de que es posible el ideal de la unidad en lo diverso.

3.- La Etnohistoria

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Llamadas as a las ciencias histricas, escritas de manera temprana,

principalmente los escritores de la poca del contacto entre espaoles y

americanos autctonos y de la etapa colonial. Conocidos como cronistas, y de

ellos los europeos; soldados, religiosos, administradores, etc., quienes

escribieron lo que fueron viendo las apariencias, las costumbres, la

organizacin, etc., de los pobladores originarios de estas tierras. De este grupo

de cronistas, hubo algunos cronistas del siglo XVII y XVIII que fueron

indgenas, ejemplos: Felipe Guamn Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacuti,

Titu Cusi Yupanqui, quienes escribieron su historia, que a pesar de cumplir con

los cnones coloniales, dejan ver datos de las culturas ancestrales.

4.- Vivencia de los actuales pueblos indgenas.

Por otro lado, las nacionalidades indgenas en distintos grados, continan

desarrollando su cultura a la manera milenaria, basta conocer las comunidades

en la Costa, Sierra y sobre todo en la Amazona de varios grupos que todava

mantienen y practican su cosmovisin, su relacin sagrada con la naturaleza,

su medicina ancestral, sus costumbres y tecnologas, etc. conocimientos y

prcticas que ahora son consideradas como alternativas de supervivencia.

Por eso, cada ciencia social, especialidad y formas de vida arriba anotadas,

nos aportan para el estudio y esclarecimiento de la historia milenaria y

contempornea, stas estn al alcance y posibilidad para que todas las

personas podamos tener acceso a estas fuentes, conocerlas y apropiarnos

para lograr nuestra dignidad y orgullo. Esto cambiar nuestra baja estima,

sobre todo ahora que tenemos el bombardeo de otras formas y valoraciones

culturales que estn alienando a la juventud. Lo forneo no siempre es

negativo, no podemos despreciar lo ajeno, es legtimo que un pueblo tenga

derecho a tomar prestado las formas culturales distintas. La propuesta es,

primero saber lo que somos.

La cultura, es decir la forma de vida de los pueblos no es esttica, es dinmica

y evolutiva, por eso tenemos tambin la posibilidad de conocer lo dems, sin

embargo no sin antes haber, conocido, reconocido y comprendido lo nuestro.

Identidad de los pueblos que conforman el Ecuador Plurinacional y

Multicultural

La riqueza cultural est en todos los pueblos, con las formas definidas en cada

regin en cada provincia, incluso en cada ciudad. Nuestro auto-reconocimiento

y valoracin est en la convivencia bicultural y multicultural que practicamos

cotidianamente, aunque no siempre equitativa y respetuosa.

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UNIDAD 02.- LAS CULTURAS ANCESTRALES ECUATORIANAS

Las sociedades antecesoras, fueron parte del grupo humano homo sapiens-

sapiens, es decir personas hombres y mujeres de todas las edades con

nuestras mismas caractersticas humanas, con raciocinio, inteligencia,

lenguaje, sentimientos etc. De manera que nosotros somos sus descendientes

directos, biolgica y culturalmente.

En cada poca o perodo se organizaron de acuerdo a su realidad y

necesidades, continuando las constantes humanas y religiosas, que iremos

tratando en cada una de ellas. Este aspecto es imprescindible para tratar de

entenderles en su verdadera dimensin integral.

El poblamiento de Amrica

Origen de la humanidad en Amrica

La teora ms aceptada por los investigadores, es aquella que sostiene que los primeros seres

humanos llegaron a Alaska (Norteamrica) caminando desde Asia, cuando, debido a un

descenso general del nivel del mar, el fondo del estrecho de Bering se sec, permitiendo que

los dos continentes estn unidos por una extensin de tierra.

Durante la ltima glaciacin, denominada Wisconsin en Amrica ocurrida entre los aos

70.000 y el 10.000 antes del presente, qued seca una franja de alrededor de cientos de

metros de profundidad. Entonces, estos nuevos territorios fueron, paulatinamente,

colonizados por plantas y animales, y recorridos incluso por grupos humanos cazadores recolectores nmadas, que habran entrado por primera vez a nuestro continente,

procedentes de Siberia.

Aceptada esta teora se puede deducir que a partir de su llegada, se movilizaron por todo

el continente durante varios milenios.

Antigedad del hombre sudamericano

Los habitantes ancestrales de Amrica, por su gran capacidad de desplazamiento y la bsqueda

de plantas y animales los llev a ocupar nuevos espacios, es decir que buscando su alimentacin,

generacin tras generacin, ocuparon distintos medio ambientes.

Fue gente con una larga experiencia en la lucha por la supervivencia; de ah que tenan los

conocimientos adecuados para producir fuego, y para hacer instrumentos de piedra, hueso y

madera. Adems fueron adecuando y creando nuevas formas de vida.

Respecto a Sudamrica, las fechas ms antiguas de la presencia humana parecen situarse entre

los 20 y 25 mil aos antes del presente, aunque no existe an consenso unnime entre los

especialistas. Parece que, excepto por unas pequeas partes de bosque hmedo, la cuenca

amaznica estaba cubierta de bosque seco y sabana, estas morfologa del medio ambiente

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facilit la expansin de los grupos humanos, por eso se supone que, la presencia humana ms

antigua de Sudamrica est localizada en las tierras altas del nordeste del Brasil.

Antigedad del hombre ecuatoriano

Al parecer, los primeros habitantes de lo que hoy es el Ecuador llegaron a nuestro territorio hace

unos 15.000 aos ms o menos. Los grupos humanos que ocuparon la Sierra fueron nmadas

cazadores y recolectores de frutos el primer periodo de la historia ancestral llamado

"Paleoindio", con una cronologa y duracin aproximada de 8 a 11 aos. Fueron especialistas en

la industria ltica, elaboraron herramientas para la cacera de animales.

Los primeros grupos humanos que ocuparon la Costa se los ubica con el sistema de vida

llamado "arcaico", quienes continuaron con la cacera y la recoleccin de frutos en el territorio

continental, pero incluyeron a su alimentacin el marisqueo y la pesca en las orillas en el

ocano, incorporando a su medio de vida del continente, el ocano.

Culturas Ancestrales Ecuatorianas, como la Arqueologa ecuatoriana las

clasifica:

Culturas:

En la arqueologa ecuatoriana se denominan culturas a los distintos

asentamientos o sitios que se desarrollaron y que lograron su permanencia

durante un tiempo sea ste largo o corto

La denominacin de las culturas en su mayora han sido tomadas de los

nombres actuales de los sitios donde se han encontrado, ejemplos: la cultura

Valdivia su denominacin viene de la comuna actual Valdivia en la provincia de

Santa Elena, la cultura Narro de la montaa del mismo nombre en la poblacin

del Caar, Cotocollao del barrio de la ciudad de Quito donde antiguamente se

desarroll dicha sociedad.

Los bienes arqueolgicos han sido encontrados en varios lugares del pas y los

nombres son en su mayora, tomados de los nombres de los sitios geogrficos.

Las culturas han sido ubicadas de acuerdo a su cronologa en cinco grandes

perodos que abajo enumeramos. Cada perodo corresponde a ciertas

caractersticas de desarrollo de las sociedades ancestrales:

1.- Perodo Paleoindio

2.- Perodo Formativo

3.- Perodo de Desarrollo Regional

4.- Perodo de integracin

5.- Perodo Inca

Colecciones arqueolgicas:

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Se determinan como colecciones arqueolgicas al conjunto de objetos o

piezas ancestrales que han sido encontrados en el subsuelo o en el lecho

marino, y posteriormente recuperados que reposan en museos, instituciones,

fundaciones, en casas y oficinas de particulares.

El origen de las colecciones se remonta a la poca colonial y republicana y se

han ido formando a travs del tiempo como resultado, de la compra-venta,

transferencias, intercambios, herencias o donaciones, sobre todo en el siglo

XX.

Unidad 03.- PERODO DE PALEOINDIO

Tomado de libro Ecuador Ancestral

Los grupos humanos pertenecientes a este perodo fueron por excelencia cazadores y

recolectores.

En varios lugares del territorio del actual Ecuador, vivieron los primeros habitantes de

nuestro pas: (Ilal, Cubiln, Santa Elena, Chordeleg, Sigsig, Tabacundo, Cotocollao,

Alangas, etc.) los cazadores y recolectores fueron personas que vivan de forma

colectiva, se movilizaban de acuerdo a sus necesidades. Estaban organizados,

probablemente por bandas; compuesta por hombres y mujeres de todas las edades, donde el ms fuerte o sabio (hombre o mujer), fueron sus guas tanto en la

supervivencia como en la parte espiritual. El espritu de grupo y convivencia que se

origin en este tiempo, continu con predominio hasta llegar a lo que hoy llamamos

colectividad (comunidad) de varias nacionalidades indgenas.

El conocimiento y manejo respetuoso y religioso de la naturaleza, les permiti a rotar

cclicamente en sus territorios, de acuerdo a la presencia de animales de caza o a las

pocas de frutos. El largo tiempo que dur este perodo, es una muestra de que la

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humanidad fue conociendo el comportamiento de cada elemento de la naturaleza y su

validez para la supervivencia humana.

Los vestigios de los cazadores-recolectores paleoindios, se han encontrado en los valles

de clima templado del callejn interandino y en el bajo pramo. Subiendo

espordicamente a los pramos en busca de materias primas (obsidiana y basalto,

pedernal y orsteno) para la elaboracin de herramientas y armas para la cacera de

animales. La subsistencia de los cazadores-recolectores se bas en la apropiacin

directa de recursos naturales, lo que significa que aprovechaban los animales y las

plantas directamente en su medio natural.

Estos antepasados primigenios habitaban en cuevas que les protegan de las

inclemencias del tiempo y se supone que las mayora de las actividades lo realizaban al

aire libre. Los campamentos eran de ocupacin temporal por los especialistas en piedra.

Cazaron animales como: paleollama, osos, tigres dientes de sable, venados, zorros,

conejos, cuyes, etc. La recoleccin de los frutos silvestres: moras, taxos, uvillas,

gualicones, achupallas, etc., y quiz plantas comestibles.

Los grupos arcaicos de la costa, adems de la caza de animales propios de su medio,

recolectaron concha prieta, cangrejos, almejas, etc.

EL INGA (12.000 a 4.000 aos a. C)

El Inga fue un campamento-taller, que fue ocupado por especialistas en el

trabajo de ltica, de manera ininterrumpida, durante miles de aos; est ubicado

en el cerro Ilal, entre los valles de Tumbaco y Los Chillos, al Este de la ciudad

de Quito, a 2.520 metros sobre el nivel del mar.

De esta zona existen instrumentos de piedra que consisten en: puntas de lanza o

proyectil, tajadores, cuchillos bifaciales, raspadores, perforadores, escotaduras. En total,

se han determinado alrededor de 50 diferentes tipos de artefactos de obsidiana y

basalto (Bell, 1965). Puntas de lanza de forma llamada "cola de pescado". Foliceas

(en forma de hojas alargadas) y las lanceoladas (menos anchas que las anteriores). Las

puntas eran colocadas en el extremo de un astil de madera, amarradas con fibras

vegetales. Tendones de animal o cordones de cuero para, de este modo, obtener

proyectiles utilizados en la caza.

CHOBSHI (9.000 a 6.500 a C.)

La Cueva Negra de Chobshi fue utilizada como campamento base por los

cazadores-recolectores paleoindios del sur de la sierra durante ms de dos milenios. Est

ubicada cerca a la actual poblacin de Sigsig en la provincia del Azuay, a 2.400 metros sobre

el nivel del mar. Un abrigo natural cercano a un manantial de agua, posibilit la

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permanencia de los grupos humanos, adems que la naturaleza les brindaba la recoleccin

de frutos y tambin abundantes animales para la cacera.

El piso de la cueva contiene una gran acumulacin de vestigios de presencia humana en

capas superpuestas correspondientes a ocupaciones sucesivas. Estos restos consisten en

fragmentos de utensilios de piedra y hueso, as como desechos de comida (sobre todo

huesos de animales de caza) y de otras actividades humanas. Entre los artefactos lticos

(Eynch y Pollock, 1981), se destacan: puntas de proyectil lanceoladas y pedunculadas,

cuchillos, buriles, raspadores y machacadores, etc. Entre los restos de fauna encontrados en

este abrigo rocoso son: venado, conejo, oso y perdiz, zarigeya, puerco espn, sacha cuy, perro y

tapir. El venado de variedad cola blanca o pud, es la ms representativa de la evidencia

recuperada.

Sus artefactos estn hechos de rocas y piezas de obsidiana, la cual procede de los flujos de

Quiscatola y Yanaurco Chico en la provincia de Pichincha (Salazar, 1988), siendo el dato ms

antiguo de intercambio en el Ecuador.

LOS GRUPOS HUMANOS ARCAICOS

LAS VEGAS (8.800 a 4.600 aos a C).

Tomado del libro Ecuador Ancestral: Los Amantes de Sumpa

La sociedad arcaica del litoral, estaban organizados en grupos familiares, ocuparon el extremo occidental de la pennsula de Santa Elena, en las cercanas del ocano Pacfico. En el pasado existieron abundantes manglares, hoy desaparecidos debido al levantamiento tectnico y a la intervencin humana (Stothert, 1988), de donde recolectaban a orillas del ocano: peces, moluscos y crustceos en playas y manglares. Adems se dividiran en grupos que recorran las zonas interiores de la pennsula recolectando productos del bosque seco y cazando animales para la provisin de carne.

La forma de vida de este grupo humano, denominada Arcaica, refleja una mayor

dependencia en la obtencin de productos, vegetales, animales y minerales, de

abundancia local estacional (terrestre y marino). Esto posibilit a los de Las Vegas una base

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alimenticia relativamente abundante y segura, permitindoles una mayor permanencia En

consecuencia, tuvo una mayor complejidad en su organizacin social y su vida espiritual y

religiosa.

Los vestigios dejados por este grupo humano han sido identificados con el nombre de Las

Vegas, y han sido localizados en 35 sitios arqueolgicos. La mayora de los asentamientos

se encuentran ubicados en terrenos altos (10 a 30 m.s.n.m.) a corta distancia de la orilla

del ocano, o en el interior de los pequeos valles fluviales de la zona, a pocos kilmetros

de la playa. Esto posibilit que la subsistencia fuera mixta, es decir, derivada de la caza, la

pesca y la recoleccin. El 54 por ciento de los alimentos provino de animales terrestres, el 35

por ciento de pescado marino y el 11 por ciento de moluscos de manglar y playa (Stothert,

1988).

La muestra faunstica que corresponde a desechos de comida comprende: venado de cola

blanca y cervicabra, lobo, conejo, roedores pequeos, comadreja, oso hormiguero, ardilla,

sano, zarigeya, rana, loro, boa y lagarto, etc.

Una importante fuente alimenticia fueron las especies marinas atrapadas cerca de la orilla y

tambin en el interior del ocano, lo cual est corroborado por los restos de una variedad de

peces encontrados en el sitio OGSE-80. Es evidente que disponan de una tecnologa avanzada

para la pesca: anzuelos (posiblemente espinas de pez o de cactus) y sedales, redes tipo atarraya

con pesas de piedra.

Con el pasar del tiempo, la gente de Las Vegas trasplant sus especies vegetales preferidas

junto a los lugares donde vivan. El cuidado de plantas incluy la eliminacin de malezas a

su alrededor y el riego con agua. De este modo, hacia el ao 7000 a.C. se introdujo una

tecnologa revolucionaria para la produccin directa de alimentos, dando as origen a la

horticultura. Para cavar la tierra y poder sembrar, la gente de Las Vegas utiliz picos y

hachuelas, fabricadas en grandes caracolas marinas.

La planta que primero se cultiv fue el zapallo; ms tarde, el maz primitivo, el mate y una

raz llamada "leren", algodn, achira, frijoles, etc. El proceso constante de manipulacin de

las plantas les permiti incorporar cada vez nuevas variedades y as desarrollaron los cultivos

hasta pocas posteriores.

La prctica de una agricultura incipiente, acompaada de la estacionalidad de los productos

y de la cercana de los nichos ecolgicos, hace suponer que posibilit a este grupo humano

asentarse en campamentos-base cada vez ms estables y duraderos.

En el sitio OGSE-80 se encontr un rea de enterramiento con restos de, por lo menos,

192 personas, datada hacia el 6000 a.C. Por tanto, este yacimiento, que luego de ser

ocupado como asentamiento principal, se lo utiliz tambin como cementerio comunal.

Estos son los restos humanos ms antiguos encontrados hasta ahora.

La arqueloga Stothert ha planteado que en el sitio se dieron tres tipos bsicos de

enterramiento: entierro primario individual individuo articulado en posicin anatmica,

pequeo entierro secundario o en paquete y entierro secundario masivo u osario

(Stothert, 1988).

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El entierro doble llamado "Los amantes de Sumpa", de un hombre y una mujer, entre

los 20 y 25 aos de edad, que al morir fueron enterrados abrazados, en una actitud

amorosa, nos presenta la faceta humana de afecto y fertilidad. Sobre ellos fueron

colocadas seis piedras grandes que sirvieron de proteccin espiritual (Stothert, 2006).

Esta es la evidencia ms antigua de la ritualidad funeraria, existente en varios pueblos

hasta la actualidad. El creer que la muerte nos permite llegar a la eternidad y

presentarse ante los dioses para interceder por los vivos.

En las otras tumbas han colocado: conchas, caracolas, dientes de animal, terrones de

ocre, un recipiente de concha, en su interior manchado de ocre, conjuntos de pequeas

piedras esfricas que han sido interpretadas como piedras chamnicas de uso mgico

(Stothert, 2006) y una gran variedad de conchas recortadas y perforadas para elaborar

cuentas de collar y otros adornos.

En el cementerio de Las Vegas, se encontraron varias hachas pulidas, manufacturadas

en andesita y otras rocas duras, huesos cortados con un extremo terminado en punta, que

parecen haber sido anzuelos o puntas de proyectiles para la caza. Los grupos humanos

arcaicos utilizaron diversas materias primas: piedra (horsteno, para pequeos

instrumentos cortantes como lascas irregulares), han elaborado otros instrumentos

cortantes, de percusin y de molienda, con cantos rodados y fragmentos grandes de roca:

cuarcita, rocas silceas, andesita, arenisca y argilita. Adems de materiales como la

concha, hueso, madera, cuero, etc. para la manufactura de sus armas, instrumentos y

herramientas de uso cotidiano.

En hueso de venado han trabajado: anzuelos y agujas para fabricar redes, etc. Del churo

(Malea ringens) han trabajado cucharas y pequeos platos. Caracolas del gnero

Melongena, perforadas y provistas de un mango de madera, les sirvi como picos para

trabajar la tierra.

Todos estos conocimientos y tecnologas otorgan a Las Vegas como la sociedad que

revolucion el desarrollo de las culturas ecuatorianas, el antecedente directo de los pueblos

sedentarios y agricultores del siguiente perodo.

UNIDAD 04.- PERODO FORMATIVO

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Tomado del libro Ecuador Ancestral

El perodo Formativo comprende la etapa entre los aos 4000 al 300 a.C. es decir

aproximadamente 6.000 aos atrs. Aparecen las sociedades sedentarias en todo el pas,

con un nuevo estilo de vida marcado por la agricultura, es decir la produccin de alimentos,

no solo por la apropiacin directa de los bienes que brinda la naturaleza, sino con una

participacin y esfuerzos humanos y tecnolgicos; la actividad agrcola posibilita la

consecucin de alimentos de una manera estable, diversificada y en mayor volumen.

La agricultura les oblig a permanecer ms tiempo en solo espacio donde estaban sus

tierras cultivadas, para el cuidado de las chacras. Momento en que las familias coexisten en

un solo territorio, permitindoles organizarse de mejor manera, con una jefatura

posiblemente femenina, con roles especficos para hombres y mujeres. Se emplearon varias

tcnicas de cultivo, de acuerdo a las caractersticas del suelo. El sistema ms utilizado fue el

denominado de roza, que implica la tala total o parcial de la vegetacin y, en algunos casos

tambin, la quema de la maleza. Se cultiv la yuca o el maz, se plantaron frijoles,

calabazas (mate, zapallo o zambo), camote, ame, papa china, man, etc.

En este perodo se inicia en el Ecuador, el intercambio de productos y de conocimientos que

posteriormente llegar a complejizarse en un sistema de comercio entre los pueblos andinos

y los mesoamericanos.

As naci la comunidad aldeana, que viene a ser un tipo de sociedad en que grupos menores de individuos, unidos por parentesco compartiendo un ancestro comn, se

engranan con otros progresivamente mayores en varios niveles de cohesin social,

constituyendo, de este modo, linajes locales. La suma de stos, conforman las comu-

nidades aldeanas. Por tanto, parentesco y territorio se constituyen en los lazos de

identidad, ya que un grupo de gente se identifica a s mismo como diferente a otros

colectivos sociales, siendo justamente los vnculos de parentesco los que les da derecho a las

tierras de sus padres y sus abuelos. (Ontaneda, 2010).

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El ptimo manejo de la agricultura proporciona una base alimenticia ms estable,

diversificada y en mayor volumen, que hay un perodo de tiempo que transcurre entre la

siembra y la cosecha, la gente de la poca tuvo ms tiempo para crear nuevos

implementos para su desarrollo. Una caracterstica innovadora que aparece en todo el

mundo con las sociedades agrcolas y sedentarias tempranas es la manufactura de

recipientes y otros objetos de arcilla cocida para uso cotidiano.

El uso de los recipientes de cermica, les sirvi para el almacenamiento y coccin de

alimentos vegetales. Por su resistencia a la humedad, es muy adecuado para guardar los

productos agrcolas. Su resistencia a las altas temperaturas y el ser un buen transmisor y

conservador del calor, es ideal para cocer los alimentos.

VALDIVIA (4.000 a 1.600 aos a C.)

Valdivia es la primera sociedad de agricultores sedentarios y ceramistas en

nuestro pas y una de las ms antiguas en Sudamrica, las investigaciones

actuales le otorgan mayor antigedad. Su nombre lo toma del actual pueblo de

pescadores llamado Valdivia en la provincia de Santa Elena, teniendo como

fuente alimenticia y de interrelacin el ocano, el ro y el valle. La mayor parte

de los sitios estn localizados en al parte occidental de la pennsula de Santa

Elena. Otros sitios Valdivia estn tierra adentro, en la cuenca media del ro Guayas (yacimiento

Pen del Ro). Y en algunos lugares en la costa de Manab.

En su cosmovisin religiosa, la Madre Tierra generadora de vida es la principal deidad

matriz, las fuerzas masculinas completan la dualidad que perdurar hasta la actualidad. De

esta manera, las prcticas religiosas giran, principalmente, alrededor de la propiciacin de

la fertilidad de la tierra femenina productora de alimentos.

En su religin dos elementos marinos fueron de vital importancia en la vida ceremonial de

los pueblos de toda Amrica; el mullu o concha spondylus; princeps y calcifer, as como el churu, o caracola strombus que representaron la fertilidad femenina y masculina, la sacralidad de estas conchas perdur hasta la etapa colonial, cuando se impuso una

nueva religin.

Estas conchas fueron pescadas y elaboradas por artesanos especializados, quienes

preparaban la materia para enviarlas a todo el continente. Conformaron adornos y

objetos muy preciados por todos los personajes de rango.

Los bienes de uso ceremonial y suntuario fueron adquiridos mediante la realizacin de

intercambios a larga distancia. De la Amazonia provena la coca y otras plantas

medicinales y sagradas, y de la Sierra norte llegaba la obsidiana. Existieron tambin los

intercambios por mar y tierra con zonas, cercanas, medianas y lejanas.

En Valdivia, se dio un proceso de desarrollo de las tcnicas agrcolas, iniciada con la agricultura

del huerto casero, como continuidad de la horticultura de Las Vegas. Luego se pas a la

agricultura de roza y quema en sus diversas modalidades (vega, conuco y milpa), de acuerdo a

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los diferentes nichos ecolgicos existentes. La coexistencia de los agricultores estableci un

patrn de asentamiento de aldeas. Ms tarde, se lleg a la agricultura extensiva como efecto

de un excedente poblacional en las aldeas, lo que permiti producir mayor cantidad de

alimentos; optimizaron y controlaron el agua, a travs de la construccin de los primeros

campos de camellones realizados hacia el 2000 a.C. (Marcos, 2006).

En Valdivia se ha encontrado una variedad de maz de grano duro y grande, compuesto

por ocho hileras, conocido como Kcello ecuatoriano. Adems, se cultiv algodn, frjol, aj,

man, zapallo, otoy y achira.

Explotaron los nichos ecolgicos terrestres donde se producan plantas alimenticias y fibras para

cestera, cordelera, redes de pesca, etc. y recipientes mates; y los martimos en playas y

manglares se obtenan moluscos "churos" o caracolas, almejas, concha prieta, ostiones y

crustceos de diferentes especies. Las conchas de los moluscos tenan diferentes usos: ofrendas

rituales, adornos personales, artefactos de uso domstico como cucharones, implementos para

la pesca, anzuelos y azadones para la agricultura, Instrumentos de convocatoria y musicales

trompeta de "churo" o caracola, etc. La cacera en la sociedad valdiviana principalmente del

venado de cola blanca y la cervicabra.

La cermica aparece por primera vez en Amrica en sitios de la cultura Valdivia y de otras

sociedades contemporneas de la costa caribea de Colombia, como Puerto Hormiga. La alta

calidad tcnica del material y sus diseos de los objetos de alfarera, desde la fase ms

temprana de la cultura Valdivia, iniciada anteriormente en los sitios San Pedro y la Ponga al

interior de la costa. El aparecimiento de la cermica en Valdivia es uno de los desarrollos

culturales y tecnolgicos ms visibles en la historia del Ecuador. A partir de Valdivia todos los

pueblos o culturas nos dejaron evidencia del manejo, uso e importancia del trabajo en arcilla.

La cermica presenta motivos lineales raspados, incisos o grabados, los motivos excisos

presentan diseos geomtricos y mascarones antropomorfos estilizados; algunos motivos

corrugados realizados con las uas, ramitas, etc. las herramientas de uso en la elaboracin

de la cermica fueron de diversas piedras duras. Las estatuillas de cermica representan, a

seres humanos, sin caractersticas individuales claras. Las ms abundantes y mejor trabajadas

son las que representan claramente a mujeres.

Las caractersticas de las estatuillas femeninas valdivianas estn vinculadas, a prcticas

rituales religiosas particulares. Las estatuillas ms sagradas tienen una especie de

cuenco en la parte superior de la cabeza, para depositar all algunas substancias

sagradas utilizadas en las ceremonias. Tambin existen, representaciones de mujeres

embarazadas con vientre hueco conteniendo una piedrecilla o bolita de barro, como

amuletos u objetos de fertilidad. Las estatuillas femeninas expresan contenidos simblicos y

representaciones de estatus de acuerdo al peinado y representacin de las caractersticas del

cuerpo femenino con las diversas etapas en el desarrollo de la mujer, en especial la pre-

pubertad, pubertad, embarazo y maternidad (Di Capua, 1994).

El hallazgo de las estatuillas fragmentadas en el piso de las viviendas valdivianas, nos hacen

pensar que fueron utilizadas en ceremonias religiosas femeninas realizadas en el lugar. Las

primeras estatuillas fueron elaboradas en piedra, en pequeos y alargados cantos rodados,

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decorados con lneas de la anatoma femenina. Luego, hicieron en cermica, siempre los

brazos adosados al cuerpo y con variados peinados.

En la religin valdiviana, el chamn se convierte en un mediador social entre el comn

del pueblo y recibe la fuerza espiritual del jaguar, el animal ms poderoso entre los

depredadores del bosque tropical sudamericano, est asociado con los ritos que realiza el

chamn, quien lo invoca bajo el efecto de sustancias sagradas, para establecer contacto

con el mundo de lo sobrenatural.

Los recipientes de piedra llamados morteros en forma de felino, elaborados de piedra

andesita, muestran claramente sus colmillos, indicando as su fuerza vital. Su cola en

espiral, que se enrosca en sentido contrario a como lo hace un felino real, puede

representar a la espiral de la vida.

Restos de tejidos, redes o cordeles, se conocen de su elaboracin y uso por la

presencia de improntas de tejido en cermica y en barro sin cocer, as como al hallazgo de

torteros elaborados en concha y cermica que servan para hilar algodn.

En las aldeas se construyeron los centros ceremoniales. Ejemplo Real Alto, que hacia el 3800 a.C.

fue un poblado circular de unos ciento cincuenta metros de dimetro, para luego cambiar su

patrn hacia los 3.400 aos a.C. La plaza central tena forma rectangular con las viviendas al

rededor, stas se organizaban en grupos menores rodeando pequeas plazas o patios

comunales. Las viviendas eran de forma elptica, con las paredes sostenidas por grandes

postes de madera contiguos, probablemente cubiertos de bahareque y con techos de paja

o ramas.

MACHALILLA (1600 a 800 aos a C.)

La cultura Machalilla es la continuidad de Valdivia, al final de la fase Valdiviana,

se produjo un movimiento poblacional, ocupando territorios ms amplios. Estos

pueblos mantuvieron su identidad, pero tambin fueron incorporando nuevos

elementos culturales hasta presentar su propia cultura conocida como

Machalilla.

Desde hace unos 3600 aos atrs, la gente de la cultura Machalilla ocup, por unos siglos,

una gran parte de la regin costera ecuatoriana. Durante las fases medias de Valdivia, ya

existen rasgos cermicos de Machalilla, que evidencia que la cermica se puede constatar los

orgenes valdivianos de esta cultura.

La cermica de Machalilla tiene sus propias caractersticas, el aparecimiento de la botella asa de estribo, recipientes con una asa, que potencializa la trasportacin de lquidos. Las representaciones humanas presentan por primera vez en nuestra historia, la deformacin

craneana, que es el alargamiento del crneo con fines religiosos y estticos. El uso de adornos

corporales como collares, aretes y clavos faciales y sobre todo la pintura corporal. Elaboran

cuencos con engobe rojo y vasijas de color negro al parecer ahumadas.

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CHORRERA (1000 a 100 aos a C.)

Desde hace unos 3000 aos hasta el ao 100 a.C, en la pennsula de Santa Elena y en la

parte baja de la cuenca del ro Guayas se desarroll una sociedad llamada la cultura

Chorrera.

La cultura Chorrera es la ms representativa en la elaboracin de mltiples de objetos de

cermica. Llegando a perfeccionarse en las tcnicas del trabajo de arcilla, tcnicas que

son desconocidas hasta la actualidad, como es el caso de la pintura iridiscente de los cuencos, que al mojarse permite ver los diseos y los colores. Los grados de coccin y los

desgrasantes utilizados fueron los ms resistentes al paso del tiempo, como hoy los

podemos apreciar. Por todos estos conocimientos se deca que, Chorrera es el ncleo de la nacionalidad ecuatoriana.

Los ceramistas chorrerianos fueron artistas por excelencia, realizaron objetos con

representaciones de la fauna y flora de la naturaleza; muchos de los animales

representados tienen la simbologa religiosa para los pueblos de toda Amrica; el mono,

el murcilago, el delfn, etc. Representaron tambin a las personas: mujeres en distintas

facetas, de su categora social, por sus tocados que representan estatus. Hombres en

varias actividades como remeros, contorsionistas, cargadores, etc.

Las sociedades chorrerianas se extendieron por toda la regin costera, tanto a orillas del ocano como en la cordillera litoral y en los pequeos valles. Su cermica se encuentra hasta en los valles de la Sierra ecuatoriana, por lo que ha sido considerada como la cultura que se extendi por el territorio ecuatoriano.

Hasta ahora no se han establecido fases temporales dentro de la cultura Chorrera, pero se pueden distinguir algunas variantes regionales, las cuales parecen corresponder a diferentes grupos tnicos relacionados con esta cultura

NARRO (2.000 a C. a 400 aos d C.)

La cultura Cerro Narro se desarroll en la parte sur-andina del Ecuador, en las actuales

provincias de Caar y Azuay, tambin se han encontrado ciertas manifestaciones en el sur de

Chimborazo (Alaus) y en la parte centro-norte de la de Loja. Es la cultura antecesora directa de

la cultura Caari del perodo de Integracin. El sitio de Cerro Narro ms conocido est en la

ciudad misma de la ciudad del Caar.

En la agricultura emplearon el sistema de roza en los bosques templados de los valles inter-

andinos. Junto al maz, se sembraban el frjol, el chocho, la quinua, las calabazas (mate,

zapallo o zambo), el aj, la papa, el melloco y la oca. Aparte de la cacera de animales, en sus

casas se practicaba la cra de cuyes como un importante complemento alimenticio.

En Narro se encontraron estatuillas antropomorfas trabajadas en concha spondylus hoy

denominadas ucuyayas, (padre interior) que se creen que fueron amuletos, adems varios adornos como collares, pectorales con representaciones mticas, orejeras, etc. en este

material.

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La madreperla fue utilizada para fabricar colgantes circulares. Se usaron diversas piedras decorati-

vas, como la calcedonia roja y verde, la turquesa y la serpentina. En alabastro se tallaron

recipientes y el cuarzo sirvi para hacer incrustaciones. Se trabaj la piedra caliza para elaborar

colgantes y placas recortadas. En hueso de venado y de camlido se hicieron esptulas,

cucharas, colgantes de collar y artefactos para la manufactura textil, como agujas y

separadores de urdimbre, etc.

Su cermica es muy fina el engobe es de colores rojizos, tiene representaciones mticas

como las serpientes dobles, los micos como asas de sus vasijas y representaciones

fitomorfas como la calabaza. Utilizaban para sus ritos, posiblemente agrarios sustancias

que reposaban en cuencos de piedra alabastro.

La preparacin de trozos de spondylus como materia prima de exportacin por va

terrestre hacia los Andes Centrales y objetos trabajados del mismo material, incluso con

representaciones de seres mitolgicos, abunda en Narro.

COTOCOLLAO (1800 A 350 aos a C.)

El sitio Cotocollao est en un barrio del mismo nombre en la actual ciudad de Quito, en las laderas bajas y valles aledaos. Desde hace aproximadamente 4000 aos, la gente de Cotocollao se ubic en territorios de las actuales provincias de Pichincha, Cotopaxi y Tungurahua y en las estribaciones exteriores de los Andes, al noroccidente de la provincia de Pichincha.

Cotocollao fue una cultura que realiz ceremonias funerarias, con conceptos de dualidad de vida y muerte, ejemplo claro de dicha ritualidad son los cuencos de piedra, caractersticos de esta cultura donde estn incrustados crneos humanos, como muestra de las ceremonias de los difuntos con las piedras, material eterno de la naturaleza.

Las piedras tambin fueron aparte de sus adornos corporales con significados religiosos, usaron el pedernal, el cuarzo, el basalto en objetos de portar; orejeras, cuentas estrelladas, pendientes, etc.

La cultura Cotocollao fue agricultora de maz, frjol, quinua, papa, oca y chochos, complementada con carne de venado, conejo, puma, lobo, cuy y trtolas. Tuvieron tambin acceso al algodn, con el cual fabricaron prendas de vestir.

Estuvieron relacionadas cultural y estilsticamente con Machalilla, por la forma de sus objetos de cermica como es el caso de las botellas con asas.

EL MAZ EN EL ECUADOR

El Ecuador comparte con los dems pases hermanos del continente

americano el haber otorgado el maz al mundo entero; alimento actual de los

seres humanos de muchos pases. Representa el origen del sustento

alimenticio y cultural de sus habitantes.

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En el libro: La verdadera historia del tiempo, de la explosin del Neoltico a los

nudos y los agujeros negros, propuesta para un reconocimiento justo para los

cereales y gramneas en la vida mismo de los seres humanos de todo el

planeta; El maz es el logro ms extraordinario que alcanzara jams el ser

humano en la mejora de plantas, as lo ha reconocido George Beadle, famoso

investigador de esta gramnea al tambin decir. Es una monstruosidad

biolgica (citado por Murgueytio y Guerrero, 1997).

Lo ms extraordinario es su mazorca sustentada sobre tejido corchoso,

infinidad de granos y de apariencia lechosa distribuidas con sinuosa simetra

en columnas en nmeros mltiplos de cuatro. Cada planta conformada por un

solo tallo, genera normalmente de una a tres mazorcas. Las flores separadas

(rganos sexuales) permite la reproduccin cruzada, por lo tanto el maz es

excelente para el fitomejoramiento por hibridacin.

La diversidad de razas maiceras comprensible a su riqueza adaptativa,

producto de un milenario proceso de seleccin artificial llevada a cabo por

nuestros antecesores a travs de su paulatina colonizacin de ecosistemas que

implic un caudaloso acervo de conocimientos.

Origen del maz ecuatoriano

Las condiciones de articulacin socioeconmico-ambientales apropiadas para

un desarrollo hortcola temprano, basado en el manejo de las plantas

tropicales, est demostrado que la cuenca del Guayas es donde se iniciaron

los primeros cultivos en la costa septentrional andina (Marcos, 1983).

La agricultura sustentada en una base de milenios de experimentacin y un

largo proceso de domesticacin de plantas (Marcos, 1983) tcnicas y la

adaptacin de las experiencias de otras regiones locales mejoramiento de su

cultivo, recoleccin y almacenamiento de productos tiles gener importantes

progresos agrcolas, hidrulicos, as como el conocimiento y manejo de la

Astronoma ligada a los ciclos de siembra y cosecha. La cultura Valdivia 6.000

aos atrs aparece como un pueblo exclusivamente agricultor relacionado con

el maz y otros productos.

Tcnicas ancestrales y actuales del cultivo del maz

Nuestros antepasados utilizaron diversas tcnicas de cultivo en : tierras de

aluvin, cerca de los ros; cultivo en camellones en regiones sometidas a

elevados regmenes de lluvia y humedad como la sierra norte; cultivo en tierras

secas en base a sistemas de riego, cultivo de roza y quema itinerante en tierras

tropicales y subtropicales, talando y quemando la vegetacin para sembrar en

poca de lluvia; tcnicas de fertilizacin con ejemplos comprobados

arqueolgicamente como la asociacin de una gramnea maz con una

leguminosa frjol. La gramnea es una planta exigente en nitrgeno, la

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leguminosa aporta ese elemento a la tierra fertilizndola. En la relacin

Annima de Quito del ao 1573, citado por Eduardo Estrella, se anota:

el maz se cultiva en camellones, habiendo poco ms de un pie de uno a otro;

hcese un agujero con el dedo, chase dos granos de maz y uno de frisoles,

cuando los quieren sembrar, los cuales, como van creciendo, se cien a

abrazan con las caas de maz, y ANSI tiene fuerza para se levantar del suelo.

(R.G.I 1965, II: 205-232) (Estrella, 1988).

Otras formas de fertilizacin fueron el barbecho y el majadeo (de llamas) en

tierras pobres; cultivos asociados aprovechando mejor la forma del terreno

sembrando y cosechando varios productos. Tcnica utilizada hasta la

actualidad; los agricultores siembran juntos maz y frjoles; papas, quinua,

chochos, y calabazas, productos intercalados o asociados.

Las herramientas utilizadas para la agricultura desde los milenarios Vegas

hasta la colonia, las herramientas de concha, piedra hueso, cobre y madera

(chaquitakllas); instrumentos diseados para talar rboles, limpiar hierbas y

malezas, cavar la tierra, romper terrones , construir surcos y camellones, hacer

orificios para introducir semillas o mugrones, romper la tierra para cosecha

tubrculos, deshojar maz, etc.

De la colonia el mismo autor Estrella cita lo siguiente:

con unas palas de madera recia, de cinco a seis palmos de largo y como uno

de ancho, y en medio tiene una muesca que hace empuadura con el que se

hace fuerza, para dar mayor golpe, y con ellas labran la tierra mas de placer

que con azadones, ANSI por el uso de dellas tiene, como porque desmenuzan

mejor la tierra. (R.G.I.1965, II: 205-232) (Estrella, 1983).

En las tierras de aluvin de la cuenca del Guayas, se usaban estacas para

hacer hoyos e introducir la semilla del maz igual cosa se haca en Puerto Viejo

(Annimo, 1973). Juan de Velasco habla del tacllayapuna para designar al

arado de indios, el cute era una especie de azada utilizada en el Carchi.

Las herramientas antiguas de la Sierra Norte recopilados por Estrella son: tula,

maquitola, palondra, llachu, uti, arma, hualmo, huashmo, chaquin y tipina,

varios de estos nombres todava son conocidos.

La conservacin del maz

Sobre la conservacin de alimentos en el caso del maz se expona al sol para

secarlos; todas las variedades del maz reciban este tratamiento. Para su

almacenamiento se construan trojes o soberados, las collcas servan de

graneros o desvanes. Con el maz seco se elaboraban harinas para diferentes

potajes; tambin se tostaban directamente el grano resultando la camcha o

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tostado, la harina de maz tostada se conoca como masca, hasta nuestros

das se llama as la harina de cebada.

Para investigadores como Jos Echeverra y Cristina Muoz el maz es una

planta herbcea anual y monoica (cada planta posee flores masculinas y

femeninas). El fruto (grano) es un caripside, formado por al cubierta o

pericarpio, el endospermo y el embrin o germen....

El maz requiere de mucho nitrgeno por lo que requiere de un permanente re-

abono y sembrarlo combinado con frjol, calabazas y permanentes

deshierbes, perodos de descanso o cultivos cclicos. Antiguamente los

terrenos donde se sembraba el maz eran terrazas en las laderas y camellones

en terrenos cienegosos, con canales de riego, etc.

Actualmente el maz se contina sembrando intensivamente, los pueblos

indgenas se han visto obligados a convertir la agricultura del maz en

minifundios

Hoy en el Ecuador, la principal produccin de gramneas es el maz, en estos

aos es abundante por la potencialidad de hibridacin, existen 27 variedades

y 18 clases en la Sierra. Los maces cultivados en al Sierra son reconocidos

como suaves y harinosos, mientras que el maz de la Costa son variedades

duras.

Las clases de maz que hoy estn en peligro de extincin son: el maz morado

(que en la poca de la colonia fue utilizado para la colada morada), el maz

llamado racimo de uva sembrado entre los 2.400 y 2.800 metros de altura.

Otros que pueden desaparecer son el tipo canguil y el chulpi o dulce.

El maz en la identidad alimenticia de los ecuatorianos

La mayora de los pobladores del Ecuador al igual que los dems de los pases

de nuestro continente dependemos para nuestra supervivencia exclusivamente

de la presencia de esta gramnea. El Ecuador es un pas plurinacional y

multicultural. Pueblos ubicados en todas las regiones naturales y todos los

ellos perciben al maz como suyo, incluso la gran mayora urbana mestiza cuya

alimentacin ha sido condimentada y apropiada en su acervo culinario. Varias

de las comidas rituales ecuatorianos estn ligadas a las celebraciones

religiosas de los pueblos, como es el caso de la colada morada, la fanesca

que tiene como elementos indispensables el choclo, el frjol, la calabaza entre

otros.

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USO TRADICIONAL DE LA COCAMAMA EN EL ECUADOR

La Cocamama, es la primordial planta sagrada para los pueblos originarios que

habitamos en los pases de Sudamrica, fue y contina siendo sustento

alimenticio, medicinal, simblico y religioso de nuestros pueblos andinos desde

miles de aos atrs hasta la actualidad. Tambin fue patrimonio sagrado-

religioso de los pueblos milenarios del territorio del actual Ecuador. Con

distintos usos: socializador, energetizador, como ofrendas rituales a los seres

tutelares, acompa a los muertos en su viaje al ms all, sirvi en las

prcticas de medicina, adivinacin y buen augurio etc.

Para el Ecuador existen datos arqueolgicos indirectos, de su domesticacin,

cultivo y uso junto con la calabaza y el maz, desde hace 11.000 aos atrs con

el primer pueblo arcaico semi-sedentario denominado Las Vegas en la Costa

ecuatoriana.

Del manejo y usos de los posteriores pueblos, sabemos por las

representaciones de personajes importantes como sacerdotes, jefes,

navegantes, hombres y mujeres con la protuberancia facial que indican la

masticacin de estas hojas sagradas.

De ese tiempo remoto tenemos tambin recipientes pequeitos, las llamadas

cajas de llipta que todava contienen ceniza y cal utilizada para la masticacin

de estas hojas vitales para los seres humanos.

La siembra, la cosecha y el comercio de este producto sagrado suntuario, fue

amplio a lo largo de todo el territorio.

Tambin tenemos noticias escritas de los cronistas espaoles desde su arribo

a nuestros territorios hace 500 aos de los lugares donde estaban los cultivos

de la Coca, su recoleccin, comercio y diversos usos hasta el siglo XVIII. La

plantacin ms grande conocida en el Ecuador fue la zona de Pimampiro en la

provincia de Imbabura, ceja de montaa, hbitat ideal para la produccin de la

planta sagrada. Segn las investigaciones, hasta ahora se han registrado 22

sitios donde se sembraba coca.

En la poca colonial en territorio de la Gobernacin de Quito existe

informacin de que sirvi para hacer fortuna a algunos espaoles. El Clero

impuso un diezmo sobre el comercio de la coca. Los religiosos espaoles

tambin empezaron a masticar las hojas de coca apreciando las cualidades de

esta planta, lo que caus horror en las autoridades clericales coloniales.

Con estos antecedentes la Iglesia Catlica a partir de 1570, desarroll una

accin conjunta de los poderes poltico y eclesistico para la erradicacin de

varias prcticas andinas. El Primer Concilio de Quito realizado en ese ao,

establece que se debe erradicar las costumbres asociados a la brujera entre

ellas la masticacin de las hojas de coca, hasta que en el ao 1628 el Obispo

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de Quito, Francisco de Sotomayor, prohibi terminantemente el uso de la coca

bajo la pena de excomunin. (Ontaneda, Santiago / Espndola, Gustavo, Quito

2003)

A pesar de las prohibiciones eclesisticas durante los siglos coloniales, el

comercio de la coca todava era vigoroso a lo largo del siglo XX a los

mercados indgenas serranos seguan llegando de la Amazona este producto.

En el siglo veinte los estudiosos en la materia seguan encontrando las plantas

de coca en las provincias de Pichincha, Chimborazo, Pastaza, Caar, Azuay y

en otros lugares, crecida espontneamente o sembrada. Hasta la primera mitad

del siglo pasado en la Amazona ecuatoriana se continuaba cultivando coca

para consumo tradicional y para la industria farmacutica de las ciudades.

En las poblaciones y en las comunidades campesinas amaznicas del Sur del

pas, en nuestros das la coca tiene un prestigio medicinal para toda la

poblacin, es usada en infusin para los dolores de estmago, cabeza y

machacada y emplastos para curar las heridas, esta versin es comn y la

gente habla abiertamente de la planta. Hoy la gente sale al campo a recoger la

coca que crecen en forma silvestre, mdicos tradicionales del sur de la sierra

viajan a recoger en cantidades grandes para el uso en las curaciones.

En la zona de Imbabura, no se habla de la coca, solo algunos ancianos dicen

que conocen a la planta, pero el uso medicinal contina aunque de forma

reservada, quiz por la expresa prohibicin entendida como materia prima para

la cocana, difundida a travs de los medios de comunicacin masiva. En la

gran mayora de los ecuatorianos existe un desconocimiento total sobre esta

planta sagrada y por lo tanto no hay la conciencia de valoracin sobe la

misma.

Los ecuatorianos actuales; pueblos indgenas y mestizos hemos sido

despojados de nuestras prcticas ancestrales y de nuestra memoria colectiva

en relacin a esta planta, desconocemos los usos tradicionales de la

Cocamama, lo poco que conocemos del valor sagrado es a travs de las

representaciones que nos dejaron nuestros antepasados conocidos a travs

de la arqueologa ecuatoriana que los estudia. Pero esta informacin llega a

muy pocas personas y tampoco hay un apropiamiento de lo ancestral en estos

grupos.

La difusin para la valoracin de la Cocamama y la toma de conciencia sobre

su valor nutritivo, medicinal y sacralidad, nos ayudar a diferenciar del otro uso

inadecuado que propende a la perdicin de los seres humanos y al

enriquecimiento ilcito de los traficantes. Miremos al pasado para reconocerla

y reiniciar las prcticas agrcolas para volver a sembrar de manera tradicional

la coca, as como lo hacan nuestros abuelos para alimentacin y medicina que

esta hoja nos brinda y que trabajemos conjuntamente para la revitalizacin de

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la Cocamama y retomar el uso ceremonial en nuestro territorio.

En nuestros das, en general la planta de la Coca est asociada con el

clorohidrato de coca o cocana, con la consecuente problemtica social, legal,

econmica y cultural.

Siendo nuestra obligacin el conocimiento de las caractersticas y bondades

de esta planta, el uso sagrado de nuestros ancestros.

LA CONCHA SPONDYLUS Y LA STROMBUS EN LAS CULTURAS ECUATORIANAS

La concha spondylus princeps son conchas bivalvas, llamadas por los pescadores actuales

como la ostra espinosa. Por la apariencia del animal y por el color rojo o morado de los bordes de las valvas, fueron consideradas como elemento potenciador femenino. Las de

bordes de color rojo y anaranjado se denominan spondylus princeps y las de bordes de

color morado se llaman spondylus calcifer. La primera se encuentra en lechos arenosos a

50 a 70 metros de profundidad del mar y la segunda se encuentra adherida a las rocas de

30 a 50 metros bajo el nivel del mar.

La strombus o caracola es un molusco univalvo, gran molusco univalvo marino de la especie

Strombus, era considerado elemento propiciador y potencia masculina fertilizadora de la

matriz terrestre femenina y complementaria. Constituy una parte importante de las ofrendas

rituales.

Fue un instrumento de convocatoria, para llamar la atencin de los dioses, at raer a la lluvia,

convocar a los pueblos para las ceremonias y para la participacin en trabajos colectivos. Los

churos, como as los llaman se han encontrado como elementos destacados de importantes

ofrendas religiosas desde inicios del perodo Formativo, a veces en asociacin con conchas

Spondylus. Los ritos asociados a la Spondylus estuvieron en las sociedades de Amrica. En

Chavn de la poca la agricultura del maz, se estableci la diada mullo-pututo en los objetos sagrados de Chavn de Huantar (cultura peruana), conchas que extrajeron las

culturas ecuatorianas.

COMERCIO O INTERCAMBIO ENTRE LAS CULTURAS PRECOLOMBINAS

La consolidacin de prestigiosos centros de culto, cuyos rituales atrajeron a fieles de una

extensa regin geogrfica; alrededor de ellos se formaron amplias alianzas. Fue el inicio y la

intensificacin de los intercambios a larga distancia para la obtencin de mercancas de uso

religioso o suntuario, que llev a la conformacin de lites de comerciantes y sacerdotes, que

adquirieron jerarqua social y poder econmico a travs del control del ceremonial religioso y

de los rditos de la comercializacin de mercancas de gran demanda.

Las diferentes sociedades indgenas americanas necesitaron suministrarse de ciertos bienes, tanto naturales como elaborados, no existentes en su territorio. En las sociedades ecuatorianas, estos intercambios por tierra y por mar, tuvo una importancia decisiva en la vida cultural y econmica.

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Entre las mercancas de mayor demanda en los intercambios a larga distancia, estaban la concha spondylus y la strombus. Estas conchas se exportaban por mar y por tierra, desde la costa ecuatoriana hacia los pueblos de los Andes centrales y hacia los pueblos amaznicos.

La omnipresencia de la Spondylus sirvi, adems, para que exista un flujo de productos,

entre los que destaca el lapislzuli y la turquesa del norte de Chile. A nivel local, productos

serranos como el cristal de roca son introducidos a la Costa, mientras la obsidiana es ya de

uso extensivo, al igual que las hojas de coca. Todos estos productos son los principales

indicadores de al importante actividad econmica y ceremonial de todas las culturas

ecuatorianas.

Los valdivianos se trasladaron por mar hacia la isla de la Plata, para construir los centros ceremoniales. Los viajes a este lugar permitieron el manejo de las tecnologas de navegacin y por lo tanto de comercializacin de distintos productos ceremoniales como las hojas de coca, sal, objetos de metales preciosos, piedras preciosas y semipreciosas, textiles, productos agrcolas, objetos cermicos, etc. desde perodo Formativo hasta la llegada de los espaoles. Al fina