Historia Aborigen y Folklore Ecuatoriano PDF

7/25/2019 Historia Aborigen y Folklore Ecuatoriano PDF

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MATERIA: CULTURAS ANCESTRALES ECUATORIANAS

Estelina Quinatoa Cotacachi

INTRODUCCIN

Por qu estudiar las culturas del pasado?

Es un derecho de todos los ecuatorianos; conocer el pasado de los pueblosque habitaron nuestro pas. No solo el pasado inmediato, sino desde laaparicin misma de los primeros habitantes, recorriendo todas las etapas dedesarrollo cultural hasta llegar al presente.

Este conocimiento que se transforma en un deber para entender el presente yproyectarnos al futuro. Porque somos el producto de miles de aos depresencia humana. De las primeras migraciones humanas, de sus creaciones,de su desarrollo, de sus conocimientos, de la interrelacin de estas sociedades.De la conquista de los Incas, de la llegada de los espaoles y africanos dehace 500 aos y tambin de las migraciones modernas.

El acercamiento a la interaccin de todas las personas con sus propias formasde vida, pensamientos, lenguajes, costumbres, etc., es lo que permite

reconocernos con nuestras identidades y con las de los dems.Actualmente amparados en la Constitucin tenemos derecho a convivir en lainterculturalidad, es decir, respetar la cultura del otro, para que se nos respetenuestra cultura. Formas de vida o culturas que heredamos y desarrollamospermanentemente desde milenios.

Materia que nos sirve para una actualizacin de conocimientos y apropiacinde nuestra historia; que nos reivindicar como pueblos de un EstadoPlurinacional.

Razones para que los estudiantes de la UTE, dominen estos hitos histricos; elorigen de los ecuatorianos, su desplazamiento, conocimiento y manejo delmedio ambiente y territorio, el nomadismo, la supervivencia de las personas, elaparecimiento de la agricultura, el sedentarismo, las ciencias y tecnologas, lareligin, su organizacin social, lo que hemos heredado de ellos, losmonumentos que ha pervivido, los objetos, etc.

Que ahora est reconocido como el patrimonio tangible e intangible de losecuatorianos, patrimonio que debemos proteger como el referente y fortalezade nuestras identidades culturales, y con la debida responsabilidad, difundir

esa riqueza cultural al interior del pas y al extranjero.


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Por todo esto consideramos imprescindible compartir un conocimiento cientficodel desarrollo cultural de las sociedades prehispnicas del Ecuador, comofundamento de lo que ahora representa ser ecuatoriano y para un manejoadecuado de este patrimonio en el campo profesional turstico.

UTILIDAD DE LA MATERIA

Toda sociedad histricamente formada y delimitada se asume a s misma

como heredera de un patrimonio cultural enriquecido y transformado por sus

generaciones precedentes. Este patrimonio est integrado por elementos

culturales de diverso tipo: bienes materiales, entre los que destaca de manera

particular un territorio preciso; conocimientos; formas de organizacin social;

cdigos de comunicacin y expresin. (BONFIL, 1995, Vol. 4: 398, citado porQuinatoa, 2005).

...Sin embargo, el patrimonio cultural se enriquece por nuevos acercamientos

de la colectividad a los objetos de su historia a travs de los actos en los que

generaciones sucesivas se reconocen como herederas y custodias de algo

realizado por sus antepasados. Lo que ayer no pareca contener un mensajecultural, hoy es descubierto y valorado con insistencia.1

Nuestro pas megadiverso, fue el escenario ideal para el desarrollo humanodesde miles de aos atrs. Durante ese largo perodo, las sociedadesenmarcadas en sus cosmovisiones realizaron un sinnmero de creaciones

destinadas a trascender la vida, acompaaron al ms all a los personajes.Objetos de varios materiales fueron parte de los ajuares funerarios. Razn porla que el Ecuador es dueo del ms grande patrimonio cultural arqueolgico.

El acervo arqueolgico representa la parte de nuestro patrimonio materialpara la cual los mtodos de la arqueologa nos proporcionan la informacin

bsica. Engloba todas las huellas de la existencia del hombre y se refiere a los

lugares donde se ha practicado cualquier tipo de actividad humana, a las

estructuras y los vestigios abandonados de cualquier ndole, tanto en la

superficie, como enterrados, o bajo las aguas, as como al material relacionado

con los mismos

La asignatura de Culturas ancestrales ecuatorianas, pretende ser unacercamiento al desarrollo histrico-cultural de los pueblos y sociedades quehabitaron el territorio del actual Ecuador, de manera cronolgica. Desdeaproximadamente 15.000 aos atrs hasta el siglo XV. Tiempo en que lassociedades que nos antecedieron y del cual nos dejaron un legado grandioso;monumentos, objetos, y una particular forma de entender, concebir y manejarla vida y el medio ambiente, llamada cosmovisin, la misma que puede ser una

alternativa de vida.1Marta Arjona, en Patrimonio Cultural e identidad, pgina 13.


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El propsito del curso es socializar los conocimientos bsicos sobre nuestraprimera historia, la relacin de los pueblos ancestrales con el entorno, susaportes cientficos y tecnolgicos, sus principios, valores y concepcin de lavida y el mundo en general, es decir su religin.

Se busca la incidencia de este curso en el perfil profesional con el manejo de lahistoria milenaria, la proteccin y el uso adecuado del patrimonio culturalarqueolgico como fuente de identidades e instrumento del desarrollo turstico.Creando una autoestima y revalorizacin cultural a los agentes tursticos, atravs de la herencia ancestral de los ecuatorianos.

La informacin que se entrega a los estudiantes es la recopilacin de variostextos, cuyos autores son especialistas en los temas a tratarse. Este materialde apoyo pretende informar y motivar a una investigacin ms amplia sobremuchos temas como: la supervivencia del ser humano en su medio ambiente,la relacin con la naturaleza, las ciencias y tecnologas; astronoma, agricultura,medicina, cermica, ltica, metalurgia, textilera, religin, organizacin social,etc.

OBJETIVO GENERAL

Conocer el proceso cultural de las sociedades ancestrales prehispnicas atravs de sus vestigios materiales, para el fortalecimiento de la identidad y

autoestima de los y las ecuatorianas. Con una correcta proteccin yconservacin del patrimonio cultural arqueolgico y manejo turstico de losmismos.

ESPECFICOS

Reconocer en los vestigios materiales arqueolgicos, los principios de vida,ciencias y tecnologas de los pueblos milenarios como fuente del conocimientoy autoestima de los estudiantes.

Crear conciencia sobre la importancia del patrimonio cultural arqueolgico ydifundir ticamente la riqueza cultural de las sociedades ancestrales a travsde las distintas actividades tursticas.

Ecuador pas megadiverso y multicultural; escenario para la presencia delser humano y desarrollo de las culturas.

El Ecuador hoy es considerado uno de los 17 pases megadiversos del mundopor la riqueza de la flora y la fauna, en un porcentaje alto; por las siguientes


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caractersticas: posee todos los pisos altitudinales, todos los climas y variadosnichos ecolgicos.

El territorio del Estado ecuatoriano se encuentra ubicado al noroccidente deSudamrica. Sus costas estn baadas por el ocano Pacfico; est

atravesado de este a oeste por la lnea Equinoccial o Ecuatorial. De norte a surest atravesado por la cordillera de los Andes, que permite la presencia dehoyas, valles, etc. cada uno con sus caractersticas ambientales. Tambinrecibe la presencia de los Vientos Alisios (amaznicos) que vienen desde elEste del continente.

El fenmeno del Nio que viene del norte; nace en las costas californianas, yavanzan hasta el Cabo Pasado en el Ecuador, calentando las aguas delPacfico. Mientras que la corriente fra de Humboldt, viene desde el sur y llegahasta costas ecuatorianas. El Nio y Humboldt, permiten la presencia de lavariada vegetacin all existentes tanto ocenica como continental.

Estos factores enriquecen al Ecuador: en el clima, humedad, pluviosidad, laexistencia de microclimas, y nichos ecolgicos todos ellos influyendo en la granvariedad de flora y fauna. Estas, son las condiciones ambientales queaprovecharon los seres humanos desde hace miles de aos atrs.

La existencia del Golfo de Guayaquil, como entrada ms grande del ocano alcontinente en Sudamrica, favoreci la llegada de embarcaciones de otroslugares con sus navegantes, quienes se relacionaron con los habitantes del

antiguo Ecuador, inicindose de esta manera el intercambio de conocimientos,tecnologas, formas de ser, que comprende la riqueza cultural.

En este exhuberante escenario se desarrollaron las primeras sociedades quesupieron adaptarse al medio ambiente, y crear una relacin respetuosa,sagrada entre los grupos humanos y el espacio territorial. La cadena humanano se ha interrumpido hasta nuestros das. Los actuales pobladores delEcuador somos los descendientes de estos grupos humanos milenarios, coninclusiones y aportes de hace 600 aos y cambios significativos de hace 500aos.

UNIDAD 01.- CIENCIAS Y PRCTICAS QUE NOS FACILITAN ELCONOCIMIENTO DE LAS CULTURAS ANCESTRALES

Para conocer el desarrollo cultural de las sociedades antiguas de nuestro pas,podemos acercarnos a varias disciplinas, conocimientos y prcticas dedicadasa su estudio: la Arqueologa, la Etnohistoria, la Cosmovisin Andina y laprctica cotidiana de los pueblos originarios existentes hasta la actualidad.

1.-Arqueologa


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La Arqueologa es una ciencia que nos permite conocer el pasado del hombre,partiendo de sus manifestaciones materiales; estudia los objetos, tratando dereconstruir las estructuras sociales de las sociedades desaparecidas.

La investigacin arqueolgica es una disciplina cientfica que estudia los restos

materiales dejados como resultado de la actividad humana sobre el entorno .(Gmez Francisca 2005, en el curso de Maestra de conservacin yadministracin de Bienes Culturales, Universidad Internacional SEK).

En esta actividad se recuperan varios materiales que el arquelogo debeinvestigar a partir de sus caractersticas fsicas, de su representacin ysimbologa, con la ayuda de tcnicas analticas instrumentales se puedeinterpretar un objeto o vestigio arqueolgico y reconstruir su historia.

El proceso de excavacin arqueolgica se inicia con la recopilacin

bibliogrfica y lecturas intensivas relacionadas a los temas y sitios deexcavacin previamente seleccionados, cumpliendo las siguientes etapas:

a.- Prospeccin.- Reconocimiento del lugar a investigarse y recoleccin demuestras sobre la superficie.

b.- Sondeo.- Se define como una accin de muestreo sobre alguna zona delterreno destinado para la investigacin.

c.- Excavacin propiamente dicha.- Es la intervencin profunda en la zona

determinada. Producto de esta actividad salen a la luz restos materiales coninformacin importante de las formas de vida de las sociedades que nosprecedieron.

d.-Los materiales excavados son sacados a la superficie, cambiandodefinitivamente el contexto en que estuvieron durante largo tiempo (centurias ymilenios), lo que implica la responsabilidad del arquelogo que debe tener enel cuidado y en el manejo de los mismos, al dejar a la superficie, expuestos afactores externos de afectacin.

e.-La cuidadosa limpieza de los materiales, la conservacin y/o restauracin yla consolidacin de los mismos (debe ser precisa), garantiza la conservacinpara el estudio o estudios posteriores y para la difusin. Los registros delmaterial deben ser grfico y fotogrfico(digitales), descritos cuidadosamenteen documentos, para el manejo posterior de los mismos.

d.-Los materiales deben ser analizados en el laboratorio, desde el punto devista de la tipologa, de la constitucin fsico qumica, as como de la filiacincultural al que corresponde.


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Adicionalmente para sustentar la edad de los objetos y por tanto la cronologade la civilizacin a la que pertenecen, se puede realizar estudios de datacin atravs de distintos mtodos; dependiendo de su naturaleza as:

Las investigaciones arqueolgicas son imprescindibles para contextualizar los

bienes, recuperar la historia, su significado, su simbologa y deben tenerrelacin y un puente entre este quehacer cientfico, los bienes ya existentes y lasociedad.

En nuestro medio, se est tratando de entender y valorizar el patrimonioarqueolgico, las investigaciones a ms de sacar a la luz elementos de saber yconocimiento del sitio investigado, ayudan a contextualizar los objetos delpatrimonio que ya existen.

Las investigaciones arqueolgicas serias, han aportado a que las colecciones

existentes sean esclarecidas culturalmente y han ganado la validez comoelemento histrico del Ecuador. Por lo que es urgente crear una concienciasobre las investigaciones arqueolgicas.

La historia ecuatoriana nos demuestra que tambin las colecciones han servidopara conocer lo que nos han legado los antepasados y este legado esirrefutable porque son bienes reales y concretos y constituyen el patrimoniocultural. El estudio antropolgico y simblico es igualmente vlido a la hora deinvestigar estos bienes arqueolgicos.

Mtodos de datacin de los objetos excavados:

a.- Radio-activos Carbono 14.- Sirve solo para la datacin de objetosorgnicos. Las radiaciones csmicas del espacio (universo) producenneutrones en la atmsfera terrestre que transforman el carbono 12 en suistopo radioactivo ms pesado llamado carbono 14. La combinacin decarbono y oxgeno forma un gas dixido de carbono en las materias orgnicas,plantas, huesos, que se encuentra en la capa atmosfrica de la Tierra que

respiramos y en el agua. Penetra en los sistemas vegetativos por absorcin enel proceso digestivo de los nutrientes y de la respiracin, durante toda la vidade los seres vivientes.

Al morir el animal, hombre y planta termina la acumulacin de carbono en sustejidos. Empieza el proceso de descomposicin atmica del C-14, que es de5.7030 aos. En este lapso la concentracin se reduce a la mitad. Comparandolos sobrantes de C-14 con la cantidad invariable de C-12 se puede establecerel tiempo transcurrido desde la muerte hasta la actualidad.

b.- Termo-luminiscencia.- Datacin usada en cermica (arcilla quemada).Este mtodo se basa sobre efectos de descomposicin atmica dentro de los


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desgrasantes: cuarzo, fedelspato, etc. Las radiaciones de estos materiales sonabsorbidas luego de la coccin. Al recalentar hoy las vasijas a 500 grados C seproduce una visible luminiscencia, permitiendo establecer el tiempotranscurrido desde el momento de la fabricacin de la pieza hasta el momentode recalentarla.

c.- Fsicos: hidratacin de obsidiana.- La obsidiana al ser trabajada por elhombre, en los cortes, la nueva superficie expuesta al aire empieza a absorberhumedad de la atmsfera y forma una capa de hidratacin. Se puede medir sugrosor en el microscopio y comparada con la hidratacin antigua.

d.- Fluor Nitro-Uranio.-Es un mtodo qumico-fsico del vidrio, la obsidiana,pergaminos y otros materiales. La acumulacin de uranio y fluor, disminuye elnitrgeno. En porcentajes nfimos y edades de 10.000 aos. Este mtodo sirveprincipalmente para las alteraciones qumico-fsicas en otras circunstancias.

e.- Geolgicos: Argn Potacio.- Este mtodo es aplicable a hallazgosrocosos de 100.000 aos. Desde el momento de la formacin de la roca 11%los istopos del potasio 40-radioactivo se descomponen constantemente enArgn-40, que permite calcular la edad de la roca.

f.- Sedimentos ocenicos.- Se miden las concentraciones de los istoposradioactivos de (U238) y del (Th230) en los sedimentos del fondo de los maresque rinden edades hasta de 150.000 aos. Permite comparar la presencia deistopos 0-16 y 1-18 del Oxgeno en crustceos fosilizados. Para establecer las

fluctuaciones de temperaturas del agua que se produjeron en las pocas desedimentacin que luego se correlacionan con los glaciares y pocasinterglaciares.

g.- Magnetismo termo - remanenteo arqueo-magnetismo.-Sirve para lamedicin de la cermica, se basa en la observacin del campo magntico delplaneta que sigue desplazndose y que ha variado en tiempos pasados.Conocido tambin como declinacin anual. Al quemarse la arcilla en loshornos antiguos y las paredes de estos hornos y medirse la direccin que

apuntan las partculas de xido de hierro y su desviacin del polo magnticoactual. Se puede saber en qu aos se ha quemado por primera vez el horno.

h.- Sedimentos glaciares o cronologa de los Varves.- Las continuasdeposiciones de arenas y finas y gruesas en capas anuales de distinto color(Canad y Escandinavia) han permitido fijar las pocas de glaciacin en elhemisferio norte. Las capas depositadas tienen relacin con el hielo formadodurante los inviernos y el calor del verano. Se ha constatado de ms o menos13.000 aos de estaciones invierno-verano. Indicador de las migracioneshumanas, sus medios de subsistencia, cacera, domesticacin de animales,

etc.


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i.- Biolgicos: Anlisis de polen o Palinologa.- El polen de las florestransportado por el viento y cado en lagos, han permanecido intactos pormucho tiempo. Analizados los sedimentos de lagos y tierras bituminosas bajomicroscopio revelan las semillas y se pueden calcular las modificacionesocurridas en la vegetacin que permiten hacer conclusiones sobre el clima, lasglaciaciones, la actividad del hombre en relacin a las plantas.

j.- Dendro-Cronologa o anillos de crecimiento de los rboles.- Es elmtodo de comparar con el nmero y grosor de los anillos anuales decrecimiento de los rboles, sobre todo de las especies como el secoya. Estasmuestras asociadas al mtodo de carbono 14 sirve para corregir sus fallas. Laedad de cada anillo del rbol puede ser calculado con bastante precisin.

2.- Cosmovisin Andina

Los pobladores actuales del Ecuador, y de los dems pases andinos deSudamrica, denominados como latinoamericanos somos herederos culturalesde civilizaciones y culturas altamente desarrolladas propias o indgenas de estaparte del planeta y tambin producto del mestizaje con pueblos europeos yafricanos desde hace 500 aos.

Los ecuatorianos actuales tenemos nuestras propias formas de vida eidentidades particulares, lamentablemente no son valoradas por nosotros

mismos. Por eso la necesidad urgente de conocer quienes somos, de dondevenimos y hacia donde vamos. Una propuesta para este auto-reconocimientoes el acercamiento, la valoracin y la aprehensin de nuestra cultura milenaria,as como un justo conocimiento y re-conocimiento de las culturas forneaseuropeas y africanas que desde hace 500 aos tambin son nuestras.

Cosmovisin es una palabra compuesta de dos palabras: cosmos y visinque define a la percepcin y respuesta religiosa de los pueblos milenarios alcosmos y a la vida. Equivale a la religin y filosofa de los pueblos occidentales.Al hablar de cosmovisin andina, nos estamos enfrentando a la percepcin y

forma de vida holstica de los pueblos que vivimos en el rea sudamericana,cobijada entre s por la cadena montaosa de los Andes, e interrelacionadacon los pueblos de las reas tropicales de la Costa y Amazona.

El rea andina en Sudamrica lo conforman los espacios geogrficos, regiones,pisos climticos, nichos ecolgicos etc. de los pases: Colombia, Ecuador,Per, Bolivia, norte de Chile, norte de Argentina y sur de Venezuela.

Condicin filosfica-cultural andina

Los pueblos que han vivido hace miles de aos hasta la actualidad en estasregiones andinas tenemos nuestra propia forma de pensar, de reflexionar y


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enfrentar al mundo y a la vida que est relacionada por los elementos de laparticular geografa y sus inherentes relaciones sagradas que definen sumacro-cultura, as compartimos elementos andinos esenciales y cdigospropios.Adems es imprescindible la caracterizacin o la personalidad propia de cadapueblo andino; es decir que siendo de los Andes compartimos paradigmasfundamentales, pero cada pueblo tiene su propia identidad cultural que ladiferencia de los dems y que le permite su reproduccin como cultura y lainterrelacin con los dems.

Religin andinaLas manifestaciones espirituales, as como sus ritos y ceremonias sagradas delas sociedades de esta parte del planeta, estn ntimamente ligados a lasingular concepcin primordial que los elementos del cosmos y de la

naturaleza, estn cumpliendo su rol para que exista un equilibrio y armonatanto en el medio fsico como en sus habitantes y en las relaciones entrehombre - naturaleza.

En nuestras distintas prcticas espirituales, llamadas religin o cosmovisinest viva la presencia femenina maternal, porque nuestro sentido de vidacomienza en el seno de la Pachamamao Madre Naturaleza que nos pare, ycuando hemos terminado el ciclo vital nos vuelve a recoger en su seno, bajoella. Este sentir y actuar est interiormente en los miembros de todas lascomunidades indgenas inclusive contemporneas, aunque muchas veces noest racionalizado.

Los elementos madres que protegen y permiten la vida y la continuidad de lospueblos, son: la Pachamama (madre tierra), Cochamama o Yacumama (madreagua), Cocamama (madre coca), Saramama (madre maz), etc. Son seresarquetipos femeninos maternales que protegen a los humanos, donde el tiempoy el espacio estn indivisiblemente unidos.

As concebimos que todos los seres de la naturaleza y debemos cumplir el rolque ella nos encarga para que haya armona en el planeta. Desde los astrosdel cielo hasta los diminutos insectos que estn bajo la tierra, pasando por losseres humanos y los dems elementos; como las montaas, rocas, piedras,las plantas, los animales, estamos entrelazados.

La naturaleza y la gente vistos como partes de un todo holstico del cosmos,estn jerrquicamente ubicados dentro del panten religioso, y son numerososestos parmetros sagrados que conforman una entidad y a la vez subdivididaen la dualidad, la triparticin, la cuatriparticin, el sentido colectivo o de grupo,la visin de que todos los seres tiene vida, espritu y movimiento, los poderes

que tienen el sol, la luna, las montaas, las fuentes, ciertos animales, entre


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otros para que la existencia, armona y salud de las personas y pueblos seadada.

En esta concepcin lo femenino siempre estar junto al masculino, laspersonas, animales, plantas, y dems seres. Lo masculino y lo femenino

diferentes, pero complementados para formar el ser y el todo integral yholstico. Por eso concebimos que son sexuados los cerros, las lagunas, losros, los astros; como masculino-femenino; hombre-mujer; cari-huarmi, machoy hembra. Nuestro lado femenino simboliza: el lado izquierdo del cuerpohumano, el lado afectivo, la noche, el corazn, la plata, etc. Junto con el ladomasculino, el lado derecho, el da, el sol, la cabeza, el oro.

La Montaa es Dios. Si logramos desprendernos de nuestra formacinoccidental, podremos aproximarnos a la religiosidad andina de amplia teogona

y cuyo templo es la Naturaleza misma. El Rayo, el Sol, la Montaa o el dolo

de Pachacamac, no re-presentan a las divinidades, sino que las presentan, son

los dioses presentes. El culto al espritu de la montaa es prcticamente

universal en los pueblos que habitan bajo su influjo. La montaa es una

deidad, los Apus, sus espritus, son entes poderosos, pueden ser femeninos o

masculinos, jvenes o mayores, generosos, cordiales o rigurosos y severos, a

ellos se les venera desde hace siglos hasta hoy da a lo largo de la cordillera,

en aldeas aisladas y en las grandes urbes. Apus y Wamanis, espacio de

vientos, nubes, lluvias, granizos, arco iris; todos ellos pueden tomar tambin

formas humanas y animales. (Massa, 2007)

La dualidad de la vida y la muerte

Desde hace miles de aos atrs, las culturas ancestrales dieron la expresinsignificativa de la importancia del culto a los muertos en el rea andina, loatestiguan las ricas ofrendas funerarias y los cientos de fardos funerariosataviados con sus mejores ropas, muchas de ellas sin estrenar, o seaconfeccionadas especialmente, as como la presencia de elementosacompaantes. Si se trataba de una tejedora: su telar, tintes, lanas y dems;si de un sacerdote o un guerrero, los propios de su investidura, jerarqua y

rango.Conservaron esta costumbre pese a la llegada de los espaoles y nosolamente los hacan participar de sus fiestas compartiendo con ellos msica,comida y bebida sino que tambin les acompaaban en situacionestrascendentes como cuando tenan que comparecer ante un tribunal dejusticia. La concepcin del muerto no es la misma para el cristiano que para elandino, al respecto seala la Dra. Bovisio: El cuerpo del muerto es una entidadactiva, una presencia viva y eficaz en el desarrollo de la comunidad y el roloracular de las huacas documentado en las fuentes.

Las familias convivan con los Mallquis (ancestros) en sus casas, puesentendan que el muerto no haba terminado su existencia sino que haba


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adquirido una diferente. No existan los cementerios en el sentido actual. Lasmomias eran veneradas pero tambin temidas y respetadas. Se les consultabasobre cuestiones varias: el tiempo de cosecha, la conveniencia o no de unmatrimonio, la realizacin de una tarea que resultase importante, de ah suvalor como orculo. Esta explicacin sustenta el por qu nuestros antepasadosenviaban a sus muertos con las ricas ofrendas y que ahora son consideradaspatrimonio arqueolgico.

Aceptando que nuestros antepasados compartieron los principios andinos, laubicacin territorial, les concedi su propia identidad, como es el caso delequilibro en el tiempo y en el espacio, fundamentado en los ritos y ceremoniasanuales que fueron cuatro, celebrando y festejando los equinoccios y solsticios.Sin duda alguna nuestras culturas fueron solares y el astro defini suscaractersticas.

La cruz cuadrada, es un diseo que est presente en muchas culturasancestrales de Amrica, pero en las sociedades del antiguo Ecuador constituyeun elemento fundamental dentro de su cosmovisin e identidad, se repitedesde las sociedades agrarias hasta la actualidad. La razn principal de supresencia est dada por la situacin geogrfica del Ecuador, donde predominael equilibrio del tiempo y de la energa y, equilibrio que ha influido en lapersonalidad y en el comportamiento e identidad de sus habitantes.

Se afirma que los pueblos ecuatorianos tuvieron conocimientos de astronomaque les permitieron definir el paso del tiempo y de las estaciones, tiemposclaves durante el ao agrcola, y la posibilidad de leer el calendario en los

cielos fue trascendental para ellos.

Nosotros, descendientes de las culturas que se dedicaban aobservar el sol, descubrimos que tuvimos un calendario cientfico,lgico y respetuosa de la naturaleza...nuestros antepasadosmidieron el tiempo por medio de las sombras proyectadas por altascolumnas de piedra (Guayasamn, 2000)

Proceso histricocultural de la poblacin ecuatoriana

El desarrollo histrico cultural de nuestro pas se registra con una antigedadde aproximadamente 12 a 15.000 aos atrs con la presencia de los primeroshabitantes localizados en varios lugares de la Costa, Sierra y Oriente. LosPrimeros pueblos compuestos por hombres, mujeres, ancianos, jvenes ynios se organizaron para realizar mltiples actividades en bien del grupo comola cacera, la recoleccin de frutos silvestres, la recoleccin de moluscos tantoen el continente como en el mar, las relaciones con estos medios les permitiestructurar su religin entorno a la naturaleza, la misma que continu vigentemiles de aos mas tarde.


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Este proceso cultural fue evolucionando, cambiando hasta llegar a las formasde vida actual que tenemos todos los pueblos, pasando por la corta etapa delTawantinsuyo, como resultado o producto de todo el proceso local de lospueblos andinos. Todos los ecuatorianos somos herederos de las ciencias,tecnologas y de la religin de estos antepasados milenarios.

El mestizaje

En nuestros territorios, se haban conformado y desarrollado grandes culturaso pueblos, con organizaciones poltico-culturales-religiosas. Con un altodesarrollo que tuvo su apogeo y luego tambin de decadencia al igual quetodas las civilizaciones humanas; al final de la etapa prehispnica, se habanestablecido alianzas para unificar a estos pueblos, pero tambin permitieron

rupturas internas.

Con la llegada de los espaoles, se produce la mezcla biolgica, que se dio sinlugar a dudas para todos los ecuatorianos, mestizos, indgenas y afro-ecuatorianos contemporneos. Por eso somos pueblos distintos y similares ala vez, herederos de los diversos torrentes culturales; pero la sociedadecuatoriana se desarroll y contina viviendo en este suelo y somosalimentados por la cultura matriz indgena. Un Ejemplo lo demuestra, laidentidad de los ecuatorianos y la riqueza del maz.

El choque cultural, el genocidio, la implantacin de nuevos modelos culturales,econmicos y polticos, pero sobre todo la imposicin de una nueva religin,diferente a la andina, crearon formas culturales que a lo largo de estascenturias, se han ido imponiendo la sobrevaloracin a lo que creemos que es lacultura espaola y europea, lamentablemente con un gran desconocimiento delas mismas.

Esta forma dominante de cultura ha exigido que la mayora de los ecuatorianosnos sintamos en la necesidad de reconocernos como blancos. Elreconocimiento de nuestras races milenarias y que hasta ahora son el mayor

soporte cultural de los ecuatorianos contina de manera emergente para losjvenes.

Cuando conocemos y describimos las formas de vida, costumbres cotidianas,manifestaciones religiosas, festivas del Ecuador; sale a la luz esta identidadandina que ha permanecido mimetizada en las propias sociedades, nosevidencian la riqueza de la multiculturalidad de los pueblos como caractersticay riqueza de que es posible el ideal de la unidad en lo diverso.

3.- La Etnohistoria


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Llamadas as a las ciencias histricas, escritas de manera temprana,principalmente los escritores de la poca del contacto entre espaoles yamericanos autctonos y de la etapa colonial. Conocidos como cronistas, y deellos los europeos; soldados, religiosos, administradores, etc., quienesescribieron lo que fueron viendo las apariencias, las costumbres, laorganizacin, etc., de los pobladores originarios de estas tierras. De este grupode cronistas, hubo algunos cronistas del siglo XVII y XVIII que fueronindgenas, ejemplos: Felipe Guamn Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacuti,Titu Cusi Yupanqui, quienes escribieron su historia, que a pesar de cumplir conlos cnones coloniales, dejan ver datos de las culturas ancestrales.

4.- Vivencia de los actuales pueblos indgenas.

Por otro lado, las nacionalidades indgenas en distintos grados, continandesarrollando su cultura a la manera milenaria, basta conocer las comunidadesen la Costa, Sierra y sobre todo en la Amazona de varios grupos que todavamantienen y practican su cosmovisin, su relacin sagrada con la naturaleza,su medicina ancestral, sus costumbres y tecnologas, etc. conocimientos yprcticas que ahora son consideradas como alternativas de supervivencia.

Por eso, cada ciencia social, especialidad y formas de vida arriba anotadas,nos aportan para el estudio y esclarecimiento de la historia milenaria ycontempornea, stas estn al alcance y posibilidad para que todas las

personas podamos tener acceso a estas fuentes, conocerlas y apropiarnospara lograr nuestra dignidad y orgullo. Esto cambiar nuestra baja estima,sobre todo ahora que tenemos el bombardeo de otras formas y valoracionesculturales que estn alienando a la juventud. Lo forneo no siempre esnegativo, no podemos despreciar lo ajeno, es legtimo que un pueblo tengaderecho a tomar prestado las formas culturales distintas. La propuesta es,primero saber lo que somos.

La cultura, es decir la forma de vida de los pueblos no es esttica, es dinmica

y evolutiva, por eso tenemos tambin la posibilidad de conocer lo dems, sinembargo no sin antes haber, conocido, reconocido y comprendido lo nuestro.

Identidad de los pueblos que conforman el Ecuador Plurinacional yMulticultural

La riqueza cultural est en todos los pueblos, con las formas definidas en cadaregin en cada provincia, incluso en cada ciudad. Nuestro auto-reconocimientoy valoracin est en la convivencia bicultural y multicultural que practicamoscotidianamente, aunque no siempre equitativa y respetuosa.


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UNIDAD 02.- LAS CULTURAS ANCESTRALES ECUATORIANAS

Las sociedades antecesoras, fueron parte del grupo humano homo sapiens-sapiens, es decir personas hombres y mujeres de todas las edades connuestras mismas caractersticas humanas, con raciocinio, inteligencia,

lenguaje, sentimientos etc. De manera que nosotros somos sus descendientesdirectos, biolgica y culturalmente.

En cada poca o perodo se organizaron de acuerdo a su realidad ynecesidades, continuando las constantes humanas y religiosas, que iremostratando en cada una de ellas. Este aspecto es imprescindible para tratar deentenderles en su verdadera dimensin integral.

El poblamiento de AmricaOri gen de la hum anid ad en Amrica

La teora ms aceptada por los investigadores, es aquella que sostiene que los primeros sereshumanos llegaron a Alaska (Norteamrica) caminando desde Asia, cuando, debido a undescenso general del nivel del mar, el fondo del estrecho de Bering se sec, permitiendo quelos dos continentes estn unidos por una extensin de tierra.

Durante la ltima glaciacin, denominada Wisconsin en Amrica ocurrida entre los aos70.000 y el 10.000 antes del presente, qued seca una franja de alrededor de cientos de

metros de profundidad. Entonces, estos nuevos territorios fueron, paulatinamente,colonizados por plantas y animales, y recorridos incluso por grupos humanos cazadores recolectores nmadas, que habran entrado por primera vez a nuestro continente,procedentes de Siberia.

Aceptada esta teora se puede deducir que a partir de su llegada, se movilizaron por todoel continente durante varios milenios.

Antigedad del hombre sudamericano

Los habitantes ancestrales de Amrica, por su gran capacidad de desplazamiento y la bsquedade plantas y animales los llev a ocupar nuevos espacios, es decir que buscando su alimentacin,generacin tras generacin, ocuparon distintos medio ambientes.

Fue gente con una larga experiencia en la lucha por la supervivencia; de ah que tenan losconocimientos adecuados para producir fuego, y para hacer instrumentos de piedra, hueso ymadera. Adems fueron adecuando y creando nuevas formas de vida.

Respecto a Sudamrica, las fechas ms antiguas de la presencia humana parecen situarse entrelos 20 y 25 mil aos antes del presente, aunque no existe an consenso unnime entre losespecialistas. Parece que, excepto por unas pequeas partes de bosque hmedo, la cuenca

amaznica estaba cubierta de bosque seco y sabana, estas morfologa del medio ambiente


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facilit la expansin de los grupos humanos, por eso se supone que, la presencia humana msantigua de Sudamrica est localizada en las tierras altas del nordeste del Brasil.

Ant igedad del homb re ecuator iano

Al parecer, los primeros habitantes de lo que hoy es el Ecuador llegaron a nuestro territorio haceunos 15.000 aos ms o menos. Los grupos humanos que ocuparon la Sierra fueron nmadascazadores y recolectores de frutos el primer periodo de la historia ancestral llamado"Paleoindio", con una cronologa y duracin aproximada de 8 a 11 aos. Fueron especialistas enla industria ltica, elaboraron herramientas para la cacera de animales.

Los primeros grupos humanos que ocuparon la Costa se los ubica con el sistema de vidallamado "arcaico", quienes continuaron con la cacera y la recoleccin de frutos en el territoriocontinental, pero incluyeron a su alimentacin el marisqueo y la pesca en las orillas en elocano, incorporando a su medio de vida del continente, el ocano.

Culturas Ancestrales Ecuatorianas, como la Arqueologa ecuatoriana lasclasifica:

Culturas:

En la arqueologa ecuatoriana se denominan culturas a los distintosasentamientos o sitios que se desarrollaron y que lograron su permanenciadurante un tiempo sea ste largo o corto

La denominacin de las culturas en su mayora han sido tomadas de los

nombres actuales de los sitios donde se han encontrado, ejemplos: la culturaValdivia su denominacin viene de la comuna actual Valdivia en la provincia deSanta Elena, la cultura Narro de la montaa del mismo nombre en la poblacindel Caar, Cotocollao del barrio de la ciudad de Quito donde antiguamente sedesarroll dicha sociedad.

Los bienes arqueolgicos han sido encontrados en varios lugares del pas y losnombres son en su mayora, tomados de los nombres de los sitios geogrficos.Las culturas han sido ubicadas de acuerdo a su cronologa en cinco grandesperodos que abajo enumeramos. Cada perodo corresponde a ciertas

caractersticas de desarrollo de las sociedades ancestrales:

1.- Perodo Paleoindio

2.- Perodo Formativo

3.- Perodo de Desarrollo Regional

4.- Perodo de integracin

5.- Perodo Inca

Colecciones arqueolgicas:


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Se determinan como colecciones arqueolgicas al conjunto de objetos opiezas ancestrales que han sido encontrados en el subsuelo o en el lechomarino, y posteriormente recuperados que reposan en museos, instituciones,fundaciones, en casas y oficinas de particulares.

El origen de las colecciones se remonta a la poca colonial y republicana y sehan ido formando a travs del tiempo como resultado, de la compra-venta,transferencias, intercambios, herencias o donaciones, sobre todo en el sigloXX.

Unidad 03.- PERODO DE PALEOINDIO

Tomado de libro Ecuador Ancestral

Los grupos humanos pertenecientes a este perodo fueron por excelencia cazadores yrecolectores.

En varios lugares del territorio del actual Ecuador, vivieron los primeros habitantes denuestro pas: (Ilal, Cubiln, Santa Elena, Chordeleg, Sigsig, Tabacundo, Cotocollao,

Alangas, etc.) los cazadores y recolectores fueron personas que vivan de formacolectiva, se movilizaban de acuerdo a sus necesidades. Estaban organizados,probablemente por bandas; compuesta por hombres y mujeres de todas las edades,donde el ms fuerte o sabio (hombre o mujer), fueron sus guas tanto en lasupervivencia como en la parte espiritual. El espritu de grupo y convivencia que seorigin en este tiempo, continu con predominio hasta llegar a lo que hoy llamamoscolectividad (comunidad) de varias nacionalidades indgenas.

El conocimiento y manejo respetuoso y religioso de la naturaleza, les permiti a rotarcclicamente en sus territorios, de acuerdo a la presencia de animales de caza o a las

pocas de frutos. El largo tiempo que dur este perodo, es una muestra de que la


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humanidad fue conociendo el comportamiento de cada elemento de la naturaleza y suvalidez para la supervivencia humana.

Los vestigios de los cazadores-recolectores paleoindios, se han encontrado en los vallesde clima templado del callejn interandino y en el bajo pramo. Subiendo

espordicamente a los pramos en busca de materias primas (obsidiana y basalto,pedernal y orsteno) para la elaboracin de herramientas y armas para la cacera deanimales. La subsistencia de los cazadores-recolectores se bas en la apropiacindirecta de recursos naturales, lo que significa que aprovechaban los animales y lasplantas directamente en su medio natural.

Estos antepasados primigenios habitaban en cuevas que les protegan de lasinclemencias del tiempo y se supone que las mayora de las actividadeslo realizaban alaire libre.Los campamentos eran de ocupacin temporal por los especialistas en piedra .

Cazaron animales como: paleollama, osos, tigres dientes de sable, venados, zorros,conejos, cuyes, etc. La recoleccin de los frutos silvestres: moras, taxos, uvillas,gualicones, achupallas, etc., y quiz plantas comestibles.

Los grupos arcaicos de la costa, adems de la caza de animales propios de su medio,recolectaron concha prieta, cangrejos, almejas, etc.

EL INGA (12.000 a 4.000 aos a. C)

El Inga fue un campamento-taller, que fue ocupado por especialistas en eltrabajo de ltica, de manera ininterrumpida, durante miles de aos; est ubicadoen el cerro Ilal, entre los valles de Tumbaco y Los Chillos, al Este de la ciudadde Quito, a 2.520 metros sobre el nivel del mar.

De esta zona existen instrumentos de piedra que consisten en: puntas de lanza oproyectil, tajadores, cuchillos bifaciales, raspadores, perforadores, escotaduras. En total,se han determinado alrededor de 50 diferentes tipos de artefactos de obsidiana ybasalto (Bell, 1965). Puntas de lanza de forma llamada "cola de pescado". Foliceas(en forma de hojas alargadas) y las lanceoladas (menos anchas que las anteriores). Las

puntas eran colocadas en el extremo de un astil de madera, amarradas con fibrasvegetales. Tendones de animal o cordones de cuero para, de este modo, obtenerproyectiles utilizados en la caza.

CHOBSHI (9.000 a 6.500 a C.)

La Cueva Negra de Chobshi fue utilizada como campamento base por loscazadores-recolectores paleoindios del sur de la sierra durante ms de dos milenios. Est

ubicada cerca a la actual poblacin de Sigsig en la provincia del Azuay, a 2.400 metros sobreel nivel del mar. Un abrigo natural cercano a un manantial de agua, posibilit la


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permanencia de los grupos humanos, adems que la naturaleza les brindaba la recoleccinde frutos y tambin abundantes animales para la cacera.

El piso de la cueva contiene una gran acumulacin de vestigios de presencia humana encapas superpuestas correspondientes a ocupaciones sucesivas. Estos restos consisten en

fragmentos de utensilios de piedra y hueso, as como desechos de comida (sobre todohuesos de animales de caza) y de otras actividades humanas. Entre los artefactos lticos(Eynch y Pollock, 1981), se destacan: puntas de proyectil lanceoladas y pedunculadas,cuchillos, buriles, raspadores y machacadores, etc. Entre los restos de fauna encontrados eneste abrigo rocoso son: venado, conejo, oso y perdiz, zarigeya, puerco espn, sacha cuy, perro ytapir. El venado de variedad cola blanca o pud, es la ms representativa de la evidenciarecuperada.

Sus artefactos estn hechos de rocas y piezas de obsidiana, la cual procede de los flujos deQuiscatola y Yanaurco Chico en la provincia de Pichincha (Salazar, 1988), siendo el dato ms

antiguo de intercambio en el Ecuador.

LOS GRUPOS HUMANOS ARCAICOS

LAS VEGAS (8.800 a 4.600 aos a C).

Tomado del libro Ecuador Ancestral: Los Amantes de Sumpa

La sociedad arcaica del litoral, estaban organizados en grupos familiares, ocuparon el extremooccidental de la pennsula de Santa Elena, en las cercanas del ocano Pacfico. En el pasadoexistieron abundantes manglares, hoy desaparecidos debido al levantamiento tectnico y a laintervencin humana (Stothert, 1988), de donde recolectaban a orillas del ocano: peces,moluscos y crustceos en playas y manglares. Adems se dividiran en grupos que recorranlas zonas interiores de la pennsula recolectando productos del bosque seco y cazandoanimales para la provisin de carne.

La forma de vida de este grupo humano, denominada Arcaica, refleja una mayor

dependencia en la obtencin de productos, vegetales, animales y minerales, deabundancia local estacional (terrestre y marino). Esto posibilit a los de Las Vegas una base


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alimenticia relativamente abundante y segura, permitindoles una mayor permanencia Enconsecuencia, tuvo una mayor complejidad en su organizacin social y su vida espiritual yreligiosa.

Los vestigios dejados por este grupo humano han sido identificados con el nombre de Las

Vegas, y han sido localizados en 35 sitios arqueolgicos. La mayora de los asentamientosse encuentran ubicados en terrenos altos (10 a 30 m.s.n.m.) a corta distancia de la orilladel ocano, o en el interior de los pequeos valles fluviales de la zona, a pocos kilmetrosde la playa. Esto posibilit que la subsistencia fuera mixta, es decir, derivada de la caza, lapesca y la recoleccin. El 54 por ciento de los alimentos provino de animales terrestres, el 35por ciento de pescado marino y el 11 por ciento de moluscos de manglar y playa (Stothert,1988).

La muestra faunstica que corresponde a desechos de comida comprende: venado de colablanca y cervicabra, lobo, conejo, roedores pequeos, comadreja, oso hormiguero, ardilla,sano, zarigeya, rana, loro, boa y lagarto, etc.

Una importante fuente alimenticia fueron las especies marinas atrapadas cerca de la orilla ytambin en el interior del ocano, lo cual est corroborado por los restos de una variedad depeces encontrados en el sitio OGSE-80. Es evidente que disponan de una tecnologa avanzadapara la pesca: anzuelos (posiblemente espinas de pez o de cactus) y sedales, redes tipo atarrayacon pesas de piedra.

Con el pasar del tiempo, la gente de Las Vegas trasplant sus especies vegetales preferidasjunto a los lugares donde vivan. El cuidado de plantas incluy la eliminacin de malezas asu alrededor y el riego con agua. De este modo, hacia el ao 7000 a.C. se introdujo una

tecnologa revolucionaria para la produccin directa de alimentos, dando as origen a lahorticultura. Para cavar la tierra y poder sembrar, la gente de Las Vegas utiliz picos yhachuelas, fabricadas en grandes caracolas marinas.

La planta que primero se cultiv fue el zapallo; ms tarde, el maz primitivo, el mate y unaraz llamada "leren", algodn, achira, frijoles, etc. El proceso constan te de manipulacin delas plantas les permiti incorporar cada vez nuevas variedades y as desarrollaron los cultivoshasta pocas posteriores.

La prctica de una agricultura incipiente, acompaada de la estacionalidad de los productosy de la cercana de los nichos ecolgicos, hace suponer que posibilit a este grupo humano

asentarse en campamentos-base cada vez ms estables y duraderos.

En el sitio OGSE-80 se encontr un rea de enterramiento con restos de, por lo menos,192 personas, datada hacia el 6000 a.C. Por tanto, este yacimiento, que luego de serocupado como asentamiento principal, se lo utiliz tambin como cementerio comunal.Estos son los restos humanos ms antiguos encontrados hasta ahora.

La arqueloga Stothert ha planteado que en el sitio se dieron tres tipos bsicos deenterramiento: entierro primario individual individuo articulado en posicin anatmica,pequeo entierro secundario o en paquete y entierro secundario masivo u osario

(Stothert, 1988).


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El entierro doble llamado "Los amantes de Sumpa", de un hombre y una mujer, entrelos 20 y 25 aos de edad, que al morir fueron enterrados abrazados, en una actitudamorosa, nos presenta la faceta humana de afecto y fertilidad. Sobre ellos fueroncolocadas seis piedras grandes que sirvieron de proteccin espiritual (Stothert, 2006).Esta es la evidencia ms antigua de la ritualidad funeraria, existente en varios pueblos

hasta la actualidad. El creer que la muerte nos permite llegar a la eternidad ypresentarse ante los dioses para interceder por los vivos.

En las otras tumbas han colocado: conchas, caracolas, dientes de animal, terrones deocre, un recipiente de concha, en su interior manchado de ocre, conjuntos de pequeaspiedras esfricas que han sido interpretadas como piedras chamnicas de uso mgico(Stothert, 2006) y una gran variedad de conchas recortadas y perforadas para elaborarcuentas de collar y otros adornos.

En el cementerio de Las Vegas, se encontraron varias hachas pulidas, manufacturadasen andesita y otras rocas duras,huesos cortados con un extremo terminado en punta, que

parecen haber sido anzuelos o puntas de proyectiles para la caza. Los grupos humanosarcaicos utilizaron diversas materias primas: piedra (horsteno, para pequeosinstrumentos cortantes como lascas irregulares), han elaborado otros instrumentoscortantes, de percusin y de molienda, con cantos rodados y fragmentos grandes de roca:cuarcita, rocas silceas, andesita, arenisca y argilita . Adems de materiales como laconcha, hueso, madera, cuero, etc. para la manufactura de sus armas, instrumentos yherramientas de uso cotidiano.

En hueso de venado han trabajado: anzuelos y agujas para fabricar redes, etc. Del churo(Malea ringens) han trabajado cucharas y pequeos platos. Caracolas del gnero

Melongena, perforadas y provistas de un mango de madera, les sirvi como picos paratrabajar la tierra.

Todos estos conocimientos y tecnologas otorgan a Las Vegas como la sociedad querevolucion el desarrollo de las culturas ecuatorianas, el antecedente directo de los pueblossedentarios y agricultores del siguiente perodo.

UNIDAD 04.-PERODO FORMATIVO


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Tomado del libro Ecuador Ancestral

El perodo Formativo comprende la etapa entre los aos 4000 al 300 a.C. es deciraproximadamente 6.000 aos atrs. Aparecen las sociedades sedentarias en todo el pas,con un nuevo estilo de vida marcado por la agricultura, es decir la produccin de alimentos,no solo por la apropiacin directa de los bienes que brinda la naturaleza, sino con unaparticipacin y esfuerzos humanos y tecnolgicos; la actividad agrcola posibilita laconsecucin de alimentos de una manera estable, diversificada y en mayor volumen.

La agricultura les oblig a permanecer ms tiempo en solo espacio donde estaban sustierras cultivadas, para el cuidado de las chacras. Momento en que las familias coexisten enun solo territorio, permitindoles organizarse de mejor manera, con una jefaturaposiblemente femenina, con roles especficos para hombres y mujeres. Se emplearon variastcnicas de cultivo, de acuerdo a las caractersticas del suelo. El sistema ms utilizado fue eldenominado de roza, que implica la tala total o parcial de la vegetacin y, en algunos casostambin, la quema de la maleza. Se cultiv la yuca o el maz, se plantaron frijoles,calabazas (mate, zapallo o zambo), camote, ame, papa china, man, etc.

En este perodo se inicia en el Ecuador, el intercambio de productos y de conocimientos queposteriormente llegar a complejizarse en un sistema de comercio entre los pueblos andinosy los mesoamericanos.

As naci la comunidad aldeana, que viene a ser un tipo de sociedad en que gruposmenores de individuos, unidos por parentesco compartiendo un ancestro comn, seengranan con otros progresivamente mayores en varios niveles de cohesin social,constituyendo, de este modo, linajes locales. La suma de stos, conforman las comu-nidades aldeanas. Por tanto, parentesco y territorio se constituyen en los lazos deidentidad, ya que un grupo de gente se identifica a s mismo como diferente a otroscolectivos sociales, siendo justamente los vnculos de parentesco los que les da derecho a lastierras de sus padres y sus abuelos. (Ontaneda, 2010).


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El ptimo manejo de la agricultura proporciona una base alimenticia ms estable,diversificada y en mayor volumen, que hay un perodo de tiempo que transcurre entre lasiembra y la cosecha, la gente de la poca tuvo ms tiempo para crear nuevosimplementos para su desarrollo. Una caracterstica innovadora que aparece en todo elmundo con las sociedades agrcolas y sedentarias tempranas es la manufactura de

recipientes y otros objetos de arcilla cocida para uso cotidiano.

El uso de los recipientes de cermica, les sirvi para el almacenamiento y coccin dealimentos vegetales. Por su resistencia a la humedad, es muy adecuado para guardar losproductos agrcolas. Su resistencia a las altas temperaturas y el ser un buen transmisor yconservador del calor, es ideal para cocer los alimentos.

VALDIVIA (4.000 a 1.600 aos a C.)

Valdivia es la primera sociedad de agricultores sedentarios y ceramistas ennuestro pas y una de las ms antiguas en Sudamrica, las investigacionesactuales le otorgan mayor antigedad. Su nombre lo toma del actual pueblo depescadores llamado Valdivia en la provincia de Santa Elena, teniendo comofuente alimenticia y de interrelacin el ocano, el ro y el valle. La mayor partede los sitios estn localizados en al parte occidental de la pennsula de SantaElena. Otros sitios Valdivia estn tierra adentro, en la cuenca media del ro Guayas (yacimientoPen del Ro). Y en algunos lugares en la costa de Manab.

En su cosmovisin religiosa, la Madre Tierra generadora de vida es la principal deidadmatriz, las fuerzas masculinas completan la dualidad que perdurar hasta la actualidad. Deesta manera, las prcticas religiosas giran, principalmente, alrededor de la propiciacin dela fertilidad de la tierra femenina productora de alimentos.

En su religin dos elementos marinos fueron de vital importancia en la vida ceremonial delos pueblos de toda Amrica; el mullu o concha spondylus; princeps y calcifer, as comoel churu, o caracola strombus que representaron la fertilidad femenina y masculina, lasacralidad de estas conchas perdur hasta la etapa colonial, cuando se impuso una

nueva religin.

Estas conchas fueron pescadas y elaboradas por artesanos especializados, quienespreparaban la materia para enviarlas a todo el continente. Conformaron adornos yobjetos muy preciados por todos los personajes de rango.

Los bienes de uso ceremonial y suntuario fueron adquiridos mediante la realizacin deintercambios a larga distancia. De la Amazonia provena la coca y otras plantasmedicinales y sagradas, y de la Sierra norte llegaba la obsidiana. Existieron tambin losintercambios por mar y tierra con zonas, cercanas, medianas y lejanas.

En Valdivia, se dio un proceso de desarrollo de las tcnicas agrcolas, iniciada con la agricultura

del huerto casero, como continuidad de la horticultura de Las Vegas. Luego se pas a laagricultura de roza y quema en sus diversas modalidades (vega, conuco y milpa), de acuerdo a


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los diferentes nichos ecolgicos existentes. La coexistencia de los agricultores estableci unpatrn de asentamiento de aldeas. Ms tarde, se lleg a la agricultura extensiva como efectode un excedente poblacional en las aldeas, lo que permi ti producir mayor cantidad dealimentos; optimizaron y controlaron el agua, a travs de la construccin de los primeroscampos de camellones realizados hacia el 2000 a.C. (Marcos, 2006).

En Valdivia se ha encontrado una variedad de maz de grano duro y grande, compuestopor ocho hileras, conocido como Kcello ecuatoriano.Adems, se cultiv algodn, frjol, aj,man, zapallo, otoy y achira.

Explotaron los nichos ecolgicos terrestres donde se producan plantas alimenticias y fibras paracestera, cordelera, redes de pesca, etc. y recipientes mates; y los martimos en playas ymanglares se obtenan moluscos "churos" o caracolas, almejas, concha prieta, ostiones ycrustceos de diferentes especies. Las conchas de los moluscos tenan diferentes usos: ofrendasrituales, adornos personales, artefactos de uso domstico como cucharones, implementos parala pesca, anzuelos y azadones para la agricultura, Instrumentos de convocatoria y musicalestrompeta de "churo" o caracola, etc. La cacera en la sociedad valdiviana principalmente delvenado de cola blanca y la cervicabra.

La cermica aparece por primera vez en Amrica en sitios de la cultura Valdivia y de otrassociedades contemporneas de la costa caribea de Colombia, como Puerto Hormiga. La altacalidad tcnica del material y sus diseos de los objetos de alfarera, desde la fase mstemprana de la cultura Valdivia, iniciada anteriormente en los sitios San Pedro y la Ponga alinterior de la costa. El aparecimiento de la cermica en Valdivia es uno de los desarrollosculturales y tecnolgicos ms visibles en la historia del Ecuador. A partir de Valdivia todos lospueblos o culturas nos dejaron evidencia del manejo, uso e importancia del trabajo en arcilla.

La cermica presenta motivos lineales raspados, incisos o grabados, los motivos excisospresentan diseos geomtricos y mascarones antropomorfos estilizados; algunos motivoscorrugados realizados con las uas, ramitas, etc. las herramientas de uso en la elaboracinde la cermica fueron de diversas piedras duras. Las estatuillas de cermica representan , aseres humanos, sin caractersticas individuales claras. Las ms abundantes y mejor trabajadasson las que representan claramente a mujeres.

Las caractersticas de las estatuillas femeninas valdivianas estn vinculadas, a prcticasrituales religiosas particulares. Las estatuillas ms sagradas tienen una especie de

cuenco en la parte superior de la cabeza, para depositar all algunas substanciassagradas utilizadas en las ceremonias. Tambin existen, representaciones de mujeresembarazadas con vientre hueco conteniendo una piedrecilla o bolita de barro, comoamuletos u objetos de fertilidad. Las estatuillas femeninas expresan contenidos simblicos yrepresentaciones de estatus de acuerdo al peinado y representacin de las caractersticas delcuerpo femenino con las diversas etapas en el desarrollo de la mujer, en especial la pre-pubertad, pubertad, embarazo y maternidad (Di Capua, 1994).

El hallazgo de las estatuillas fragmentadas en el piso de las viviendas valdivianas, nos hacenpensar que fueron utilizadas en ceremonias religiosas femeninas realizadas en el lugar. Lasprimeras estatuillas fueron elaboradas en piedra, en pequeos y alargados cantos rodados,


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decorados con lneas de la anatoma femenina. Luego, hicieron en cermica, siempre losbrazos adosados al cuerpo y con variados peinados.

En la religin valdiviana, el chamn se convierte en un mediador social entre el comndel pueblo y recibe la fuerza espiritual del jaguar, el animal ms poderoso entre los

depredadores del bosque tropical sudamericano, est asociado con los ritos que realiza elchamn, quien lo invoca bajo el efecto de sustancias sagradas, para establecer contactocon el mundo de lo sobrenatural.

Los recipientes de piedra llamados morteros en forma de felino, elaborados de piedraandesita, muestran claramente sus colmillos, indicando as su fuerza vital. Su cola enespiral, que se enrosca en sentido contrario a como lo hace un felino real, puederepresentar a la espiral de la vida.

Restos de tejidos, redes o cordeles, se conocen de su elaboracin y uso por la

presencia de improntas de tejido en cermica y en barro sin cocer, as como al hallazgo detorteros elaborados en concha y cermica que servan para hilar algodn.

En las aldeas se construyeron los centros ceremoniales. Ejemplo Real Alto, que hacia el 3800 a.C.fue un poblado circular de unos ciento cincuenta metros de dimetro, para luego cambiar supatrn hacia los 3.400 aos a.C. La plaza central tena forma rectangular con las viviendas alrededor, stas se organizaban en grupos menores rodeando pequeas plazas o patioscomunales. Las viviendas eran de forma elptica, con las paredes sostenidas por grandespostes de madera contiguos, probablemente cubiertos de bahareque y con techos de pajao ramas.

MACHALILLA (1600 a 800 aos a C.)

La cultura Machalilla es la continuidad de Valdivia, al final de la fase Valdiviana,se produjo un movimiento poblacional, ocupando territorios ms amplios. Estospueblos mantuvieron su identidad, pero tambin fueron incorporando nuevoselementos culturales hasta presentar su propia cultura conocida comoMachalilla.

Desde hace unos 3600 aos atrs, la gente de la cultura Machalilla ocup, por unos siglos,

una gran parte de la regin costera ecuatoriana. Durante las fases medias de Valdivia, yaexisten rasgos cermicos de Machalilla, que evidencia que la cermica se puede constatar losorgenes valdivianos de esta cultura.

La cermica de Machalilla tiene sus propias caractersticas, el aparecimiento de la botella asade estribo, recipientes con una asa, que potencializa la trasportacin de lquidos. Lasrepresentaciones humanas presentan por primera vez en nuestra historia, la deformacincraneana, que es el alargamiento del crneo con fines religiosos y estticos. El uso de adornoscorporales como collares, aretes y clavos faciales y sobre todo la pintura corporal. Elaborancuencos con engobe rojo y vasijas de color negro al parecer ahumadas.


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CHORRERA (1000 a 100 aos a C.)

Desde hace unos 3000 aos hasta el ao 100 a.C, en la pennsula de Santa Elena y en laparte baja de la cuenca del ro Guayas se desarroll una sociedad llamada la culturaChorrera.

La cultura Chorrera es la ms representativa en la elaboracin de mltiples de objetos decermica. Llegando a perfeccionarse en las tcnicas del trabajo de arcilla, tcnicas queson desconocidas hasta la actualidad, como es el caso de la pintura iridiscente de loscuencos, que al mojarse permite ver los diseos y los colores. Los grados de coccin y losdesgrasantes utilizados fueron los ms resistentes al paso del tiempo, como hoy lospodemos apreciar. Por todos estos conocimientos se deca que, Chorrera es el ncleo dela nacionalidad ecuatoriana.

Los ceramistas chorrerianos fueron artistas por excelencia, realizaron objetos conrepresentaciones de la fauna y flora de la naturaleza; muchos de los animalesrepresentados tienen la simbologa religiosa para los pueblos de toda Amrica; el mono,el murcilago, el delfn, etc. Representaron tambin a las personas: mujeres en distintasfacetas, de su categora social, por sus tocados que representan estatus. Hombres envarias actividades como remeros, contorsionistas, cargadores, etc.

Las sociedades chorrerianas se extendieron por toda la regin costera, tanto a orillas delocano como en la cordillera litoral y en los pequeos valles. Su cermica se encuentrahasta en los valles de la Sierra ecuatoriana, por lo que ha sido considerada como lacultura que se extendi por el ter ritor io ecuatoriano.

Hasta ahora no se han establecido fases temporales dentro de la cultura Chorrera, perose pueden distinguir algunas variantes regionales, las cuales parecen corresponder adiferentes grupos tnicos relacionados con esta cultura

NARRO (2.000 a C. a 400 aos d C.)

La cultura Cerro Narro se desarroll en la parte sur-andina del Ecuador, en las actualesprovincias de Caar y Azuay, tambin se han encontrado ciertas manifestaciones en el sur deChimborazo (Alaus) y en la parte centro-norte de la de Loja. Es la cultura antecesora directa dela cultura Caari del perodo de Integracin. El sitio de Cerro Narro ms conocido est en laciudad misma de la ciudad del Caar.

En la agricultura emplearon el sistema de roza en los bosques templados de los valles inter-andinos. Junto al maz, se sembraban el frjol, el chocho, la quinua, las calabazas (mate,zapallo o zambo), el aj, la papa, el melloco y la oca. Aparte de la cacera de animales, en suscasas se practicaba la cra de cuyes como un importante complemento alimenticio.

En Narro se encontraron estatuillas antropomorfas trabajadas en concha spondylus hoydenominadas ucuyayas, (padre interior)que se creen que fueron amuletos, adems varios

adornos como collares, pectorales con representaciones mticas, orejeras, etc. en estematerial.


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La madreperla fue utilizada para fabricar colgantes circulares. Se usaron diversas piedras decorati-vas, como la calcedonia roja y verde, la turquesa y la serpentina. En alabastro se tallaronrecipientes y el cuarzo sirvi para hacer incrustaciones. Se trabaj la piedra caliza para elaborarcolgantes y placas recortadas. En hueso de venado y de camlido se hicieron esptulas,cucharas, colgantes de collar y artefactos para la manufactura textil, como agujas y

separadores de urdimbre, etc.

Su cermica es muy fina el engobe es de colores rojizos, tiene representaciones mticascomo las serpientes dobles, los micos como asas de sus vasijas y representacionesfitomorfas como la calabaza. Utilizaban para sus ritos, posiblemente agrarios sustanciasque reposaban en cuencos de piedra alabastro.

La preparacin de trozos de spondylus como materia prima de exportacin por vaterrestre hacia los Andes Centrales y objetos trabajados del mismo material, incluso conrepresentaciones de seres mitolgicos, abunda en Narro.

COTOCOLLAO (1800 A 350 aos a C.)

El sitio Cotocollao est en un barrio del mismo nombre en la actual ciudad de Quito, en lasladeras bajas y valles aledaos. Desde hace aproximadamente 4000 aos, la gente deCotocollao se ubic en territorios de las actuales provincias de Pichincha, Cotopaxi yTungurahua y en las estribaciones exteriores de los Andes, al noroccidente de la provincia dePichincha.

Cotocollao fue una cultura que realiz ceremonias funerarias, con conceptos de dualidad devida y muerte, ejemplo claro de dicha ritualidad son los cuencos de piedra, caractersticos deesta cultura donde estn incrustados crneos humanos, como muestra de las ceremonias delos difuntos con las piedras, material eterno de la naturaleza.

Las piedras tambin fueron aparte de sus adornos corporales con significados religiosos,usaron el pedernal, el cuarzo, el basalto en objetos de portar; orejeras, cuentas estrelladas,pendientes, etc.

La cultura Cotocollao fue agricultora de maz, frjol, quinua, papa, oca y chochos,complementada con carne de venado, conejo, puma, lobo, cuy y trtolas. Tuvieron

tambin acceso al algodn, con el cual fabricaron prendas de vestir.Estuvieron relacionadas cultural y estilsticamente con Machalilla, por la forma de susobjetos de cermica como es el caso de las botellas con asas.

EL MAZ EN EL ECUADOR

El Ecuador comparte con los dems pases hermanos del continenteamericano el haber otorgado el maz al mundo entero; alimento actual de losseres humanos de muchos pases. Representa el origen del sustento

alimenticio y cultural de sus habitantes.


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En el libro: La verdadera historia del tiempo, de la explosin del Neoltico a losnudos y los agujeros negros, propuesta para un reconocimiento justo para loscereales y gramneas en la vida mismo de los seres humanos de todo elplaneta; El maz es el logro ms extraordinario que alcanzara jams el serhumano en la mejora de plantas, as lo ha reconocido George Beadle,famosoinvestigador de esta gramnea al tambin decir. Es una monstruosidadbiolgica (citado por Murgueytio y Guerrero, 1997).

Lo ms extraordinario es su mazorca sustentada sobre tejido corchoso,infinidad de granos y de apariencia lechosa distribuidas con sinuosa simetraen columnas en nmeros mltiplos de cuatro. Cada planta conformada por unsolo tallo, genera normalmente de una a tres mazorcas. Las flores separadas(rganos sexuales) permite la reproduccin cruzada, por lo tanto el maz esexcelente para el fitomejoramiento por hibridacin.

La diversidad de razas maiceras comprensible a su riqueza adaptativa,producto de un milenario proceso de seleccin artificial llevada a cabo pornuestros antecesores a travs de su paulatina colonizacin de ecosistemas queimplic un caudaloso acervo de conocimientos.

Origen del maz ecuatoriano

Las condiciones de articulacin socioeconmico-ambientales apropiadas paraun desarrollo hortcola temprano, basado en el manejo de las plantastropicales, est demostrado que la cuenca del Guayas es donde se iniciaron

los primeros cultivos en la costa septentrional andina (Marcos, 1983).

La agricultura sustentada en una base de milenios de experimentacin y unlargo proceso de domesticacin de plantas (Marcos, 1983) tcnicas y laadaptacin de las experiencias de otras regiones locales mejoramiento de sucultivo, recoleccin y almacenamiento de productos tiles gener importantesprogresos agrcolas, hidrulicos, as como el conocimiento y manejo de laAstronoma ligada a los ciclos de siembra y cosecha. La cultura Valdivia 6.000aos atrs aparece como un pueblo exclusivamente agricultor relacionado con

el maz y otros productos.Tcnicas ancestrales y actuales del cultivo del maz

Nuestros antepasados utilizaron diversas tcnicas de cultivo en : tierras dealuvin, cerca de los ros; cultivo en camellones en regiones sometidas aelevados regmenes de lluvia y humedad como la sierra norte; cultivo en tierrassecas en base a sistemas de riego, cultivo de roza y quema itinerante en tierrastropicales y subtropicales, talando y quemando la vegetacin para sembrar enpoca de lluvia; tcnicas de fertilizacin con ejemplos comprobadosarqueolgicamente como la asociacin de una gramnea maz con unaleguminosa frjol. La gramnea es una planta exigente en nitrgeno, la


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leguminosa aporta ese elemento a la tierra fertilizndola. En la relacinAnnima de Quito del ao 1573, citado por Eduardo Estrella, se anota:

el maz se cultiva en camellones, habiendo poco ms de un pie de uno a otro;hcese un agujero con el dedo, chase dos granos de maz y uno de frisoles,

cuando los quieren sembrar, los cuales, como van creciendo, se cien aabrazan con las caas de maz, y ANSI tiene fuerza para se levantar del suelo.(R.G.I 1965, II: 205-232) (Estrella, 1988).

Otras formas de fertilizacin fueron el barbecho y el majadeo (de llamas) entierras pobres; cultivos asociados aprovechando mejor la forma del terrenosembrando y cosechando varios productos. Tcnica utilizada hasta laactualidad; los agricultores siembran juntos maz y frjoles; papas, quinua,chochos, y calabazas, productos intercalados o asociados.

Las herramientas utilizadas para la agricultura desde los milenarios Vegashasta la colonia, las herramientas de concha, piedra hueso, cobre y madera(chaquitakllas); instrumentos diseados para talar rboles, limpiar hierbas ymalezas, cavar la tierra, romper terrones , construir surcos y camellones, hacerorificios para introducir semillas o mugrones, romper la tierra para cosechatubrculos, deshojar maz, etc.

De la colonia el mismo autor Estrella cita lo siguiente:

con unas palas de madera recia, de cinco a seis palmos de largo y como uno

de ancho, y en medio tiene una muesca que hace empuadura con el que sehace fuerza, para dar mayor golpe, y con ellas labran la tierra mas de placer

que con azadones, ANSI por el uso de dellas tiene, como porque desmenuzan

mejor la tierra. (R.G.I.1965, II: 205-232) (Estrella, 1983).

En las tierras de aluvin de la cuenca del Guayas, se usaban estacas parahacer hoyos e introducir la semilla del maz igual cosa se haca en Puerto Viejo(Annimo, 1973). Juan de Velasco habla del tacllayapuna para designar alarado de indios, el cute era una especie de azada utilizada enel Carchi.

Las herramientas antiguas de la Sierra Norte recopilados por Estrella son: tula,maquitola, palondra, llachu, uti, arma, hualmo, huashmo, chaquin y tipina,varios de estos nombres todava son conocidos.

La conservacin del maz

Sobre la conservacin de alimentos en el caso del maz se expona al sol parasecarlos; todas las variedades del maz reciban este tratamiento. Para sualmacenamiento se construan trojes o soberados, las collcas servan degraneros o desvanes. Con el maz seco se elaboraban harinas para diferentes

potajes; tambin se tostaban directamente el grano resultando la camcha o


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tostado, la harina de maz tostada se conoca como masca, hasta nuestrosdas se llama as la harina de cebada.

Para investigadores como Jos Echeverra y Cristina Muoz el maz es unaplanta herbcea anual y monoica (cada planta posee flores masculinas y

femeninas). El fruto (grano) es un caripside, formado por al cubierta opericarpio, el endospermo y el embrin o germen....

El maz requiere de mucho nitrgeno por lo que requiere de un permanente re-abono y sembrarlo combinado con frjol, calabazas y permanentesdeshierbes, perodos de descanso o cultivos cclicos. Antiguamente losterrenos donde se sembraba el maz eran terrazas en las laderas y camellonesen terrenos cienegosos, con canales de riego, etc.

Actualmente el maz se contina sembrando intensivamente, los pueblos

indgenas se han visto obligados a convertir la agricultura del maz enminifundios

Hoy en el Ecuador, la principal produccin de gramneas es el maz, en estosaos es abundante por la potencialidad de hibridacin, existen 27 variedadesy 18 clases en la Sierra. Los maces cultivados en al Sierra son reconocidoscomo suaves y harinosos, mientras que el maz de la Costa son variedadesduras.

Las clases de maz que hoy estn en peligro de extincin son: el maz morado

(que en la poca de la colonia fue utilizado para la colada morada), el mazllamado racimo de uva sembrado entre los 2.400 y 2.800 metros de altura.Otros que pueden desaparecer son el tipo canguil y el chulpi o dulce.

El maz en la identidad alimenticia de los ecuatorianos

La mayora de los pobladores del Ecuador al igual que los dems de los pasesde nuestro continente dependemos para nuestra supervivencia exclusivamentede la presencia de esta gramnea. El Ecuador es un pas plurinacional ymulticultural. Pueblos ubicados en todas las regiones naturales y todos los

ellos perciben al maz como suyo, incluso la gran mayora urbana mestiza cuyaalimentacin ha sido condimentada y apropiada en su acervo culinario. Variasde las comidas rituales ecuatorianos estn ligadas a las celebracionesreligiosas de los pueblos, como es el caso de la colada morada, la fanescaque tiene como elementos indispensables el choclo, el frjol, la calabaza entreotros.


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USO TRADICIONAL DE LA COCAMAMA EN EL ECUADOR

La Cocamama, es la primordial planta sagrada para los pueblos originarios quehabitamos en los pases de Sudamrica, fue y contina siendo sustentoalimenticio, medicinal, simblico y religioso de nuestros pueblos andinos desde

miles de aos atrs hasta la actualidad. Tambin fue patrimonio sagrado-religioso de los pueblos milenarios del territorio del actual Ecuador. Condistintos usos: socializador, energetizador, como ofrendas rituales a los serestutelares, acompa a los muertos en su viaje al ms all, sirvi en lasprcticas de medicina, adivinacin y buen augurio etc.

Para el Ecuador existen datos arqueolgicos indirectos, de su domesticacin,cultivo y uso junto con la calabaza y el maz, desde hace 11.000 aos atrs conel primer pueblo arcaico semi-sedentario denominado Las Vegas en la Costaecuatoriana.

Del manejo y usos de los posteriores pueblos, sabemos por lasrepresentaciones de personajes importantes como sacerdotes, jefes,navegantes, hombres y mujeres con la protuberancia facial que indican lamasticacin de estas hojas sagradas.

De ese tiempo remoto tenemos tambin recipientes pequeitos, las llamadascajas de llipta que todava contienen ceniza y cal utilizada para la masticacinde estas hojas vitales para los seres humanos.

La siembra, la cosecha y el comercio de este producto sagrado suntuario, fueamplio a lo largo de todo el territorio.

Tambin tenemos noticias escritas de los cronistas espaoles desde su arriboa nuestros territorios hace 500 aos de los lugares donde estaban los cultivosde la Coca, su recoleccin, comercio y diversos usos hasta el siglo XVIII. Laplantacin ms grande conocida en el Ecuador fue la zona de Pimampiro en laprovincia de Imbabura, ceja de montaa, hbitat ideal para la produccin de laplanta sagrada. Segn las investigaciones, hasta ahora se han registrado 22sitios donde se sembraba coca.

En la poca colonial en territorio de la Gobernacin de Quito existeinformacin de que sirvi para hacer fortuna a algunos espaoles. El Cleroimpuso un diezmo sobre el comercio de la coca. Los religiosos espaolestambin empezaron a masticar las hojas de coca apreciando las cualidades deesta planta, lo que caus horror en las autoridades clericales coloniales.

Con estos antecedentes la Iglesia Catlica a partir de 1570, desarroll unaaccin conjunta de los poderes poltico y eclesistico para la erradicacin devarias prcticas andinas. El Primer Concilio de Quito realizado en ese ao,

establece que se debe erradicar las costumbres asociados a la brujera entreellas la masticacin de las hojas de coca, hasta que en el ao 1628 el Obispo


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de Quito, Francisco de Sotomayor, prohibi terminantemente el uso de la cocabajo la pena de excomunin. (Ontaneda, Santiago / Espndola, Gustavo, Quito2003)

A pesar de las prohibiciones eclesisticas durante los siglos coloniales, el

comercio de la coca todava era vigoroso a lo largo del siglo XX a losmercados indgenas serranos seguan llegando de la Amazona este producto.

En el siglo veinte los estudiosos en la materia seguan encontrando las plantasde coca en las provincias de Pichincha, Chimborazo, Pastaza, Caar, Azuay yen otros lugares, crecida espontneamente o sembrada. Hasta la primera mitaddel siglo pasado en la Amazona ecuatoriana se continuaba cultivando cocapara consumo tradicional y para la industria farmacutica de las ciudades.

En las poblaciones y en las comunidades campesinas amaznicas del Sur del

pas, en nuestros das la coca tiene un prestigio medicinal para toda lapoblacin, es usada en infusin para los dolores de estmago, cabeza ymachacada y emplastos para curar las heridas, esta versin es comn y lagente habla abiertamente de la planta. Hoy la gente sale al campo a recoger lacoca que crecen en forma silvestre, mdicos tradicionales del sur de la sierraviajan a recoger en cantidades grandes para el uso en las curaciones.

En la zona de Imbabura, no se habla de la coca, solo algunos ancianos dicenque conocen a la planta, pero el uso medicinal contina aunque de formareservada, quiz por la expresa prohibicin entendida como materia prima para

la cocana, difundida a travs de los medios de comunicacin masiva. En lagran mayora de los ecuatorianos existe un desconocimiento total sobre estaplanta sagrada y por lo tanto no hay la conciencia de valoracin sobe lamisma.

Los ecuatorianos actuales; pueblos indgenas y mestizos hemos sidodespojados de nuestras prcticas ancestrales y de nuestra memoria colectivaen relacin a esta planta, desconocemos los usos tradicionales de laCocamama, lo poco que conocemos del valor sagrado es a travs de las

representaciones que nos dejaron nuestros antepasados conocidos a travsde la arqueologa ecuatoriana que los estudia. Pero esta informacin llega amuy pocas personas y tampoco hay un apropiamiento de lo ancestral en estosgrupos.

La difusin para la valoracin de la Cocamama y la toma de conciencia sobresu valor nutritivo, medicinal y sacralidad, nos ayudar a diferenciar del otro usoinadecuado que propende a la perdicin de los seres humanos y alenriquecimiento ilcito de los traficantes. Miremos al pasado para reconocerlay reiniciar las prcticas agrcolas para volver a sembrar de manera tradicional

la coca, as como lo hacan nuestros abuelos para alimentacin y medicina queesta hoja nos brinda y que trabajemos conjuntamente para la revitalizacin de


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la Cocamama y retomar el uso ceremonial en nuestro territorio.

En nuestros das, en general la planta de la Coca est asociada con elclorohidrato de coca o cocana, con la consecuente problemtica social, legal,econmica y cultural.

Siendo nuestra obligacin el conocimiento de las caractersticas y bondadesde esta planta, el uso sagrado de nuestros ancestros.

LA CONCHA SPONDYLUS Y LA STROMBUS EN LAS CULTURAS ECUATORIANAS

La concha spondylus princeps son conchas bivalvas, llamadas por los pescadores actualescomo la ostra espinosa. Por la apariencia del animal y por el color rojo o morado de losbordes de las valvas, fueron consideradas como elemento potenciador femenino. Las de

bordes de color rojo y anaranjado se denominan spondylus princeps y las de bordes decolor morado se llaman spondylus calcifer. La primera se encuentra en lechos arenosos a50 a 70 metros de profundidad del mar y la segunda se encuentra adherida a las rocas de30 a 50 metros bajo el nivel del mar.

La strombus o caracola es un molusco univalvo,gran molusco univalvo marino de la especieStrombus, era considerado elemento propiciador y potencia masculina fertilizadora de lamatriz terrestre femenina y complementaria. Constituy una parte importante de las ofrendasrituales.

Fue un instrumento de convocatoria, para llamar la atencin de los dioses, atraer a la lluvia,convocar a los pueblos para las ceremonias y para la participacin en trabajos colectivos. Loschuros, como as los llamanse han encontrado como elementos destacados de importantesofrendas religiosas desde inicios del perodo Formativo, a veces en asociacin con conchasSpondylus. Los ritos asociados a la Spondylus estuvieron en las sociedades de Amrica. EnChavn de la poca la agricultura del maz, se estableci la diada mullo-pututo en losobjetos sagrados de Chavn de Huantar (cultura peruana), conchas que extrajeron lasculturas ecuatorianas.

COMERCIO O INTERCAMBIO ENTRE LAS CULTURAS PRECOLOMBINAS

La consolidacin de prestigiosos centros de culto, cuyos rituales atrajeron a fieles de unaextensa regin geogrfica; alrededor de ellos se formaron amplias alianzas. Fue el inicio y laintensificacin de los intercambios a larga distancia para la obtencin de mercancas de usoreligioso o suntuario, que llev a la conformacin de lites de comerciantes y sacerdotes, queadquirieron jerarqua social y poder econmico a travs del control del ceremonial religioso yde los rditos de la comercializacin de mercancas de gran demanda.

Las diferentes sociedades indgenas americanas necesitaron suministrarse de ciertosbienes, tanto naturales como elaborados, no existentes en su territorio. En las sociedades

ecuatorianas, estos intercambios por tierra y por mar, tuvo una importancia decisiva en lavida cultural y econmica.


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Entre las mercancas de mayor demanda en los intercambios a larga distancia, estaban laconcha spondylus y la strombus. Estas conchas se exportaban por mar y por tierra, desdela costa ecuatoriana hacia los pueblos de los Andes centrales y hacia los pueblosamaznicos.

La omnipresencia de la Spondylus sirvi, adems, para que exista un flujo de productos,entre los que destaca el lapislzuli y la turquesa del norte de Chile. A nivel local, productosserranos como el cristal de roca son introducidos a la Costa, mientras la obsidiana es ya deuso extensivo, al igual que las hojas de coca. Todos estos productos son los principalesindicadores de al importante actividad econmica y ceremonial de todas las culturasecuatorianas.

Los valdivianos se trasladaron por mar hacia la isla de la Plata, para construir los centrosceremoniales. Los viajes a este lugar permitieron el manejo de las tecnologas denavegacin y por lo tanto de comercializacin de distintos productos ceremoniales comolas hojas de coca, sal, objetos de metales preciosos, piedras preciosas y semipreciosas,

textiles, productos agrcolas, objetos cermicos, etc. desde perodo Formativo hasta lallegada de los espaoles. Al final del perodo ancestral en la Costa, en el perodo deIntegracin se conformaron grupos de navegantes Mantaos-huancavilcas-Punes,llamada por algunos investigadores como la liga de mercaderes, que se movilizaban poralta mar visitando los poblados del continente a travs del ocano Pacfico.

Para el intercambio de larga distancia existan grupos particulares de especialistas, losmercaderes o mindales. Esta actividad comercial les proporcionaba riquezas y prestigiosocial. Debido al gran volumen y valor de las mercancas transportadas, las expedicionescomerciales terrestres, podan componerse de varias personas, entre mercaderes,

ayudantes y cargadores. Por va martima los comerciantes navegaban sobre una canoalarga, labrada en un solo tronco tcnica conocida desde Valdivia hasta nuestros das, luegoconstruyeron las grandes balsas de dos pisos donde transportaban muchas mercancaspara el intercambio. Otro medio de navegacin, conocido como caballito de totora servasolo para la pesca riberea.


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todos los seres del planetaastros, animales, plantas, accidentes geogrficostenan espritu y estaban ntimamente relacionados.

Los sacerdotes y las sacerdotisas, fueron los guas espirituales, mdicos,herbolarios, parteras, etc., que cumplan el papel de mantener la salud y

equilibrio de las personas, constituyndose as en mediadores entre susdioses, los seres humanos y el medio ambiente. Por ello la concepcin de lasalud-enfermedad est relacionada con las reglas de armona y equilibrio en lanaturaleza.

Los mdicos tradicionales cuyos conocimientos y prcticas estn presenteshasta nuestros das en los chamanes actuales que hacen medicina tradicionalindgena, conocida como medicina alternativa, que sigue de algn modo lastcnicas mdicas milenarias heredadas y trasmitidas de generacin engeneracin. Esta actividad est representada en las innumerables estatuillas dehombres y mujeres mdicos-sacerdotes en actitudes de meditacin, plegaria ycuracin.

Los smbolos de poder eran los adornos (narigueras, orejeras, collares,pendientes, pulseras,...) elaborados en materiales como lapislzuli, turquesa,concha Spondylus, obsidiana, cristal de roca (cuarzo), esmeralda y otraspiedras verdes, oro, plata y cobre. Estos constituan productos con significacinespiritual, emblemas en la comunicacin con el mundo de los dioses y losancestros.

Hombres o mujeres, se adornaban profusamente. La mayor abundancia yriqueza de los adornos y vestimenta est marcada en los personajesmasculinos; los femeninos muestran su importancia y jerarqua a travs de suvestimenta cuidadosamente decorada, con tocados complejos y adornados,utilizando la decoracin corporal con motivos simblicos, tatuada o pintada.

Fueron importantes, los mercaderes, los orfebres, los constructores de templos,de tolasy de las grandes obras de infraestructura agrcola, es decir aquellaspersonas que se ocupaban en dirigir o realizar los trabajos especializados yque estaban al servicio de los lderes polticos y religiosos.

Por tanto, se trata de sociedades estratificadas sin que cuenten todava con unpoder central, sino compuestas por grupos de individuos de alta jerarqua quelograron tal estatus gracias al control personal de la produccin del conjunto dela sociedad.

Los niveles de especializacin entre las actividades ceremoniales, productivasy artesanales, generaron una mayor diversificacin y estratificacin de lapoblacin. Los artesanos especialistas alcanzaron un alto desarrollotecnolgico, y eran diestros en metalurgia, talla de madera, textilera, peletera,alfarera, cestera, etc. En este perodo proliferan los instrumentos musicales

relacionados a las ceremonias y la salud de los miembros del pueblo.


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Baha (500 a.C. - 650 d.C.)

Hace aproximadamente 2500 aos, los miembros de la cultura Baha ocuparonla parte centro-sur de la actual provincia de Manab, desde Baha de Carquezhasta el lmite con

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