Hiram Abif

Revista Internacional de Masonería

Hiram AbifHiram AbifAño 2 diciembre de 2001 N° 22

el hijo de una viuda Neftalí

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

La Unidad Universal de la Masonería

Esta edición no hubiera sido posi-ble sin el concurso fraterno de cien-tos del QQ:.:HH:., que tuvieron lagentileza de enviarme infinidad delogos, gif, notas y, fundamental-

mente, su apoyomoral y espiritual.

La revista no nospertenece ya.

Ahora es de todoslos hermanos queabrevan en ella yse nutren de traza-dos, informacio-nes, y la palabrade aquellos quetrabajan masóni-camente para con-

tribuir con sus ideas, a las ideasde aquellos que decidieron un díaingresar a la Orden.

Han ocurrido muchas cosas des-de el número anterior. Nos asom-bra reconocer cuántas cosas pue-den acontecer en tan pocos días,pudiendo mensurar aquello de quetodo es efímero.

Ninguno de nosotros tiene compra-da la vida. Por eso la existencia,además de constituir un misterio,a cada paso nos muestra clára-mente su fragilidad.

De allí que al tener conciencia detal circunstancia, nos es posibledecidir en qué damero podemosjugar nuestro destino.

Reflexionando

Hace largo tiempo que los maso-nes venimos escuchando el re-manido tema de nuestra deca-

dencia.

A ciencia cierta no sabemos si setrata del contifonario de nuestrosenemigos o algún complejo dedesubicación ambiental, emer-gente de alguna de nuestras co-sas consuetudinarias. Estas, quenos hacen ser exageradamenterecelosos, muchas veces nos im-piden reconocer que fuera denuestros Talleres, ocurren cosas.

No hace mucho tiempo fui adver-tido de los «peligros» de la Internety hasta prevenido de posibles con-secuencias si persistía en incur-sionar en ella. Sin embargo, apoco de transitar sin obsecuen-cias la experiencia de este nuevoy asombroso medio de comunica-ción, aquellos que expresaban sudesconfianza han avanzado rea-lizando una obra que se consoli-da y admite señalar que la únicadecadencia que se advierte, es lade aquellos que suelen escucharel canto de las sirenas...

En el ámbito de las Listas y gru-pos masónicos en la Internet, lamembresía es cada vez mayor ymayor la calidad de la temáticaque allí se desarrolla. Poco a pocovan surgiendo nuevas formas deagruparse y confratrnizar y tam-bién poco a poco nuestrosQQ:.HH:. advierten la magnituddel horizonte que tal vez desco-nocían.

Porque no cabe duda que a cau-sa -o consecuencia- de la Inter-net, el enfoque sobre «qué es lamasonería y cómo y cuál es suHistoria», va cambiando de ma-nera que permite advertir lo torpe

que significa hablar de decaden-cias.

Desde nuestra mo-desta posicióndifusional, hemosincentivado la crea-ción de la Federaciónde Listas y GruposMasónicos enInternet, el FELGRUMI, que sor-teando las inevitablesincomprensiones y erróneas in-terpretaciones sobre sus propó-sitos, avanza lenta pero segura-mente habiéndose conformado,creado su web site y dado a co-nocer su Declaración de Princi-pios.

La mancomunión fraternal quese desarrolla en Latinoaméricaha inspirado otros medios deUnión entre los Hermanos. Bra-sil es un ejemplo y lo van siendopoco a poco otras potencias.Desde Uruguay se lanzará elproyecto de una OrganizaciónMundial de Maestros Masones,con perso-nería jurídica, destina-da a reunirlos fraternalmente confines exclusivamente solidarios,y con la idea de participaciónsocial y el compromiso de contri-buir de manera mancomunada,en ofrecer a la sociedad a la quepertenecen la suma de sus ex-periencias y conocimientos. Y sinduda alguna el ejemplo de losideales masónicos, en un tiem-po en el que se niegan las ideasy los idealismos, se declara el finde las ideologías y se intenta«globalizar» la identidad huma-na. Las nuevas formas de some-timiento parecieran seguir el cur-so de las tecnologías des-

tructivas, cada vez más so-fisticadas y cada vez más peli-grosas en su avance hacia la

deshumanización.

El éxito o el racaso de tal em-prendimiento no depende sola-mente de la buena voluntad dequienes tratan de organizarlo.Dependerá también de la bue-na fe de los QQ:.HH:. y laanuencia de las Potencias ma-sónicas que puedan ejercer lacomprensión y la tolernacia, porencima de algunos juicios exce-sivamente reglamentaristas.

Internet ha logrado despertar amuchos QQ:.HH:. que se halla-ban somnolientos. También loshace conocer la coincidencia desimilares problemáticas huma-nas, que son, a la postre, la cau-sa de muchas deserciones.

De allí que sea necesario impo-nerse el revisar los parámetros,dentro de los cuales «desan-dan» su camino algunos HH:.cuyas acciones no siempre sonfraternas y promueven, de mu-chas maneras, el alejamiento deun considerable número de«obreros que decoran las colum-nas»... Exodo que se suma a lasdesaveniencias demasiado fre-cuentes

Reflexiones

Ricardo E. Polo : .

cosas para pensar

proyecciones del pensamiento

Gremio . Proviene del Sajon craeft, que indirectamentesignifica habilidad o destreza en cualquier arte. Respectoa esta habilidad, por lo tanto, la aceptación ordinaria esun oficio o arte mecánico, y colectivamente, las personasque lo practican. Por ésto,«Gremio», en la Masonería Es-peculativa, significa el cuerpo entero de los Fracmasones,dondequiera que se encuentren.

La palabra gild, guild, o geld, del Sajón gilden, pagar, ori-ginalmente significaba una contribución o tributo, y de aquiprovienen esas Fraternidades las que, en los tiempos pri-mitivos, contribuían con cantidades para un fondo común,que se nombraban «Gremios». Cowell, el antiguo juristaInglés, define Gremio como significar «una Fraternidad ocomunidad de hombres reunídos en combinación, sos-teniendo su cargo común por medio de contribución mu-tua».

Las sociedades de esta clase, aunque no con el mismonombre, eran conocidas entre los antiguos Griegos y Ro-manos, y sus artífices y mercaderes se formaban en distin-tas compañías que ocupaban calles particulares designa-das según los nombres de ellos. De acuerdo con el Dr.Lujo Brentano, que publicó en 1870 un ensayo sobre LaHistoria y el Desarrollo de los Gremios, Inglaterra es ellugar de nacimiento de los Gremios Medioevales, de quie-nes dice que provienen los Francmasones modernos.Existieron, sin embargo, en todos los países de Europa, ylos identificamos en los Compagnons de la Tour de Fran-cia, y los Baucorpôrationen de Alemanía. La diferencia,sin embargo, era de que, mientras que eran protegidospor las autoridades municipales de Inglaterra, eran desa-nimados tanto por la iglesia como por el Estado, en todoel continente.

Los Gremios en Inglaterra eran de tres clases; GremiosReligiosos, Gremios Mercantiles, y Gremios de Artesanos,clases de todos los cuales aun existen, aunque grande-mente modificados en sus leyes y costumbres. Los Gre-mios Religiosos o Eclesiásticos se encuentran princi-palmente en los países Católicos Romanos, donde, bajola protección de la iglesia, realizan con frecuencia muchobien, movidos por su benevolencia para fines particula-res. Los Gremios Mercantiles se manifiestan en las docegrandes compañías de cuerpos de ciudadanos de Lon-dres. Y las Sociedades Obreras modernas, no son otracosa que Gremios de Artesanos bajo otro nombre. Peroel punto más interesante en la historia de los Gremios deArtesanos, es el hecho que de ellos nacieron las Herman-dades de los Francmasones.

Brentanos da el siguiente relato casi inagotable, de la or-ganización y costumbres de los Gremios de Artífices:

Los Gremios de Artesanos tuvieron su origen de entre losartifices libres, al ser excluídos de las Fraternidades que

Los Gremios

22222sigue nota completa en página 10

masonería

pag. 1 Portada y Editorial.pag. 2 Indice. Proyecciones del pensa-

miento. Los Gremios.pag. 3 Staff y apoyos.pag. 4 La Intolerancia.pag. 5 Reivindicar la duda. El sabio y el

ignorante.pag. 6 El caso Dreyfus. Comunicado del

G:.O:.L:.A:. Ten:. Blanca de conferen-cia en una L: . Argentina. Tenidafúnebre masónica.

pag. 7 Conferencia sobre ética en la L:.George Canning N° 390. 68° aniver-sario de la L: .Tomás Cipriano deMosquera. Conferencia en el Distri-to Inglés de Buenos Aires.

pag. 8 Nuevo Templo en Victoria-Gastez -España- Personalidad del I: . H: .Jean Crouzet.

pag. 9 Historia de la Masonería asturiana.Conferencia en Valladolid. Perfumede fraternidad. Cena de solsticio.

pag. 10 Los Gremios. [continuación pag. 2]pag. 11 La dualidad en la filosofía Iniciática

La Palabra. Paso al O: .E: .pag. 12 Mente creyente.pag. 13 Noticias de la ciencia.pag. 14 Nariño, el Precursor, era también

masón y librero.pag. 15 Por qué de la Masonería Mixta.pag. 16 El Caballero Masónico Templario.pag. 19 Homenaje a Jardiel Poncela. Web

site de la Masonería Mixta. El Sim-bolismo del Templo.

pag. 20 Página para visitar. Cadena deUnión. El fantasma de Bolivar. Website del FELGRUMI. Reconocimientoentre Grandes Logias.

pag. 21 Ciencia y espíritu. Acción-reacción.pag. 22 Vamos por un proyecto que reúna a

los M: . M: . a través de una ONG.pag. 24 Agradecimiento. Carta patente.

Indice temático

por Ave Fénix

«Ser Maestro no significa simplemente afirmar que una cosa esasí, o recomendar una lectura, etc. No. Ser Maestro, en un sen-tido preciso, es ser Aprendiz. La educación comienza cuandotú, Maestro, Aprendes del Aprendiz, te pones en su lugar demodo que puedas entender lo que él entiende y de la forma enque él lo entiende».

Shören Kierkegard

Nuestro agradecimiento aMEDIOEVO, por las imágenes que

disfrutamos en la revista.

Malí, zona del Sabel, al borde del Sahara

Cuando por esas cosas de la vida uno sobrevive alas acechanzas del destino, aprende a conocer porencima de los gestos, la naturaleza solidaria de aque-llos que «practican», de verdad, los sentimientosfraternos.

En las horas aciagas del desconcierto espiritual, quenos ocurre ocasionalmente, se aprende a mensurarla importancia del accionar atávico que caracteriza alos Hombres. Seguramente pensamos que por ha-ber recorrido distancias siderales en el devenir de laHistoria, hemos aprendido la sacralidad racional dela persona. No obstante, residen con nosotros indi-viduos que aún padecen las precariedades del sal-vajismo de su origen primitivo.

Año 2 diciembre de 2001 N° 22Revista Internacional de Masonería

Hiram AbifHiram AbifMedio de difusión independiente al servicio de una idea:Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

el hijo de una viuda neftalí

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal dela Masonería. Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos direc-tamente responsables del contenido, la Dirección com-parte el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Losenlaces que establecemos con otras publicaciones, pá-ginas masónicas en Internet, Listas u organizaciones afi-nes, lo son con carácter recíproco y por la libre y espon-tánea decisión de las partes. En ese ámbito, procuramosexaltar los beneficios de la Libertad de Pensamiento ynaturalmente, la Libertad de Prensa. El hecho de consi-derarnos Medio de difusión del quehacer de las Listascon las que mantenemos relaciones, se debe a la hones-tidad con la que las partes hemos acordado tal serviciofraternal y con el propósito de Unidad que aspiramos verconcretado.

Hacedores

Ricardo E. Polo : .Director

Carlos Ramirez S. :.Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : .Gerencia de Relaciones Institucionales

La revista, cuya vigesimosegunda edición hoy entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamentetrabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta edición en especial, se debeal esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. que enviándonos no-tas, grabados y solidaridad, permitieron reparar los da-ños que un virus nos causó en nuestro disco duro. Lesestamos conmovidamente agradecidos.

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector del staff.Las Listas masónicas pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abifffff. Así procedemos con todaInstitución que lo solicita, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión,constituida en fundamental principio de nuestra Or-den. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad yTolerancia...

Con el apoyo de la GranLogia IndependienteMexicana del Sureste

Distinguidos con el PremioQuetzacoatl a la calidad ycontenido, otorgado porPedro Antonio Canseco : .

Con el aporte difusional e intercambio de:

Encuentro Latinoamericano Lista [Taller]

Masonería HispanaLa Gran Cadena

República Acacia enwww.civila.com.acacia

Fraternidad Virtual

LogiaRED

Portal y apoyotécnico para web sitemasónicas.

republicaacacia.com.ar

3

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)Emai l: [email protected] [email protected]

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

HumanitasHumanidad Global

[Elat 2000][email protected][Taller]www.lanzadera.com/listataller[La Gran Cadena][email protected][Masoneríahispana][email protected][Fraternidad Virtual]: [email protected][República Acacia]: enwww.civila.com/acacia[LogiaRED][email protected][Humanitas][Humanidad global][email protected]@yahoogrupos.com.mx

Listas

por Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .

La intolerancia

«¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un áto-mo que un prejuicio». Eso decía en su tiempo AlbertEinstein (1879-1955) e imaginaba, con acierto, que «Lapróxima guerra mundial se llevará a cabo con piedras».

No caben dudas. El hombre que teorizó sobre la Rela-tividad, no estuvo ajeno al mundo que le tocó vivir. De allíque coincidiese con Anatole France (Jacques AnatoleThibault - 1844-1924) en que «La intolerancia pertenece atodos los tiempos».

¿Qué es la tolerancia sino enterarse cada cual de quetiene frente a sí a alguien que es un hermano suyo, quien,con el mismo derecho que él, opina lo contrario y concibede contraria manera la felicidad pública? ¿Se equivocabaacaso Antonio Maura y Montaner (1853-1925)?

¿Se equivoca el Talmud cuando dice: Sé flexible como unjunco, no tieso como un ciprés? Como sabemos, el Talmudes la Recopilación de la tradición oral judía, que interpretala ley de Moisés y constituye el código civil y religioso delpueblo de hebreo.

Un anónimo sostiene que «Sólo merece ser llamado libe-ral el que comprende que lo único que no se puede tolerares la intolerancia». Un día dijo Robert Southey (1774-1843): «El furor de la intolerancia es el más loco y peligro-so de los vicios, porque se disfraza con la apariencia de lavirtud». Y para todo esto, Georges Clemenceau (1841-1929) sostenía que «Toda tolerancia llega a ser, a la lar-ga, un derecho adquirido».

No cabe duda, entonces, que cada generación ha produ-cido hombres probos que pusieron acento en la proble-mática de la Tolerancia. Y eso debido, naturalmente, atanta intolerancia suelta, cosa esta que hizo decir a Fede-rico II de Prusia (el Grande) (1712-1786); «Echad losprejuicios por la puerta: volverán a entrar por la ventana».

Sin embargo, me subyuga el pensamiento de Gilbert KeithChesterton (1874-1936), quien sospechó que «La intole-rancia puede ser definida aproximadamente como la in-dignación de los hombres que no tienen opiniones».

La intolerancia se substancia en la Intransigencia, el fana-tismo, la terquedad, la obcecación, la obstinación, la tozu-dez, que si bien son sinónimos, agravan el padecimiento.Por eso coincido con Samuel Johnson (1709-1784) enque «Tener prejuicios quiere decir siempre: ser débil».

De eso se trata. Porque no existe nada menos objetivoque un hombre guiado por sus prejuicios, cerrado a lacomprensión y fundamentalmente a la razón, y cuya con-ducta pueden derivar en causar perjuicios a quienes notolera. Y para ejemplo, podemos verlo en el espejo de losTorquemadas de todos los tiempos.

Naturalmente que al referirme a la Intolerancia puedo re-flexionar en base a mis propias vivencias. Pero es preferi-ble acudir a las citas para no parecer sentencioso. Quienha vivido en carne propia los efectos de la Intolerancia,

sabe que se corre el peligro de ser nominado para ese“sambenito”. Los intolerantes suelen colgárselo a los queno toleran.

«Nuestros prejuicios son igualitos a nuestros relojes: nun-ca están de acuerdo, pero cada uno cree en el suyo», asilo dijo Alexander Pope (1688-1774) y no se equivocaba.Pero lo grave es la sentencia de Arturo Graf (1843-1913)que creyó en que «No tardará en transigir con el fin, quienestá dispuesto a transigir con los medios».

«Si consideráramos a los demás como a nosotros mis-mos, sus acciones más reprochables nos parecerían dig-nas de indulgencia» confesó André Maurois (Émile Herzog-1885-1967).

Quien ha estado cerca de irse a la última morada y havislumbrado el desequilibrio entre el ser y el no ser, puedetener la fortuna de advetir lo efímero de las cosas. Y másque una frase hecha, es el haber conocido el rostro detanto fariseo (1) que convive en las inmediaciones.

Los tiempos que nos tocan vivir son severos. Junto a lafalta de ética y de moral, subyace el «individualismo fe-roz» y un desenfrenado impulso por obtener «más co-sas». Y entonces la Intolerancia emerge tentadora, pararepetir el tema del árbol y la manzana. De ver todos losdías la costumbre insolidaria, claro está que será perma-nente. Tal vez al punto de ni siquiera ser advertida comotal.

Eso me recuerda que «Hay en la tierra un espectáculomás bello que el del amor tolerando aun la intolerancia, yes el de la caridad cubriendo con un velo, la falta de cari-dad del prójimo», el historiador escocés F. WilliamRobertson (1721-1798) no pudo decirlo mejor.

No desestimemos las vivencias de nuestros «antigüos»venerables humanos, que dejaron tras sus pasos un pocodel sedimento de sus cavilaciones. Tratemos de mitigar lasoberbia que nos es propia, porque surge de la mismanaturaleza que no es de valentía sino de los miedos.

Los intolerantes tienen un rasgo apropiado que los define:son ignorantes, pero no analfabetos. Suelen dañar repu-taciones sin medir las consecuencias; repudian lo que noentienden ni saben; como carecen de ideas nobles y ecuá-nimes, no esgrimen ideas: utilizan el puñal de la difama-ción, el filo de la palabra descalificante. Como no sabenmedir los efectos de la perfidia, embisten hasta la preten-ción de una victoria pírrica.(2)

Y para citar, una vez más, a quienes lo pensaron antesque nosotros, vale recordar lo que el irlandés GeorgeBernard Shaw (1856-1950) postuló, cuando dijo: «Aun-que toda sociedad está basada en la intolerancia, todoprogreso estriba en la tolerancia».

Precisamente. Porque la Intolerancia, en todos los tiem-pos, viene precedida de un halo de «virtuosismo» funda-mentalista, que pretende soslayar la necesaria ética queimpone el respeto hacia el otro, hacia sus ideas y susacciones. La «presunción», junto con la Intolerancia, cons-tituyen el caldo de cultivo, cuando no la causa, de todaslas violencias y la maldad del Hombre.

Lamentablemente, en estos tiempos de intransigencias yfundamentalismos, hasta los más jerarquizados entre losque se consideran nuestros QQ:.HH:., poseen el deméri-to de sus intolerancias. No importa si en su ceguera, im-propia en quienes hacen gala de cultivar los beneficios dela razón, olvidan que un masón debe procurar, por enci-ma de todo, el Orden sobre el Caos. El Ordo ab Chao quecampea en los emblemas de más alto rango espiritual delfilosofismo.

(1) Fariseo: miembro de la principal secta política y religiosa judía deltiempo de Jesucristo, que, rígidamente formalista, afectaba rigor yausteridad, aunque en realidad eludía los preceptos y el espíritu dela ley. (2) Triunfo o victoria que sale muy cara, aludiendo a la quePirro, rey de Epiro, realizó contra los romanos.

4

Una máxima aspiración del ser humano ha sido, -y es- labúsqueda de la «verdad », pero esta pretensión por logeneral abstracta, suele manifestarse en términos máscercanos en la búsqueda de ideas, creencias o maes-tros. Para ello, después de dar algunas vueltas, se selec-cionan aquellas/os que de verdad «convencen » y nospodemos garantizar a nosotros mismos y a los demásque la elección es correcta. Al comienzo de este convencimiento es cuando se alineala acción de acuerdo a él y empieza a jugarse la vida apartir de las reglas que limita el propio convencimiento.Da igual qué tipo de convicción sea: hay personas queconsideran que su religión es la mejor, o su modelo decoche, o su forma de alimentarse. El hecho es que estánconvencidos. Quiero dejar, a propósito al margen, planteamientos deíndole objetiva, subjetiva o relativos a qué cosa es mejoren cada momento, porque en realidad desde aquí lo quequiero reivindicar es la potencia de la duda. Algunas ve-ces el lenguaje puede servirnos como espejo y así se veque un «con-vencido » es alguien ya vencido-con algo,y esa derrota nace de su falta de libertad. Toda convicción aporta seguridad no hay que elegir puesla elección está ya hecha -y es buena- pero también mer-ma las opciones de relacionarse con la vida; inhibe la ca-pacidad de una percepción más global; quita agilidad derespuesta, y es la vía por donde penetra la rutina. Si es-tamos convencidos de que lo mejor es tomar café por lamañana, la rutina habrá sustituido a la elección comodesayuno. He de decir rápidamente que estoy hablandode una duda que no aborta la acción, muy al contrario.Hay gentes que sólo actúan cuando están convencidasde algo y no hacen nada cuando dudan. Pero aquél queduda y actúa, previa a su acción, ha ejercido su capaci-dad de elección. Ha ejercido su libertad. Incluso la deequivocarse.

El convencido, ejercitó su libertad de elegir sólo en elmomento en que llegó a la conclusión de que aquellaopción, era la mejor «sin duda ». El que no está seguromantiene el ejercicio de libertad sobre su elección, todoel tiempo que dura su acción ya que es el mismo tiempoque dura su duda. Es decir, es un entrenamiento constante de libertad don-de la atención potenciada por la duda, permite una pre-sencia consciente en el aquí y a la hora de cada acto.

Eso sin mencionar las dosis de tensión interior que pro-duce, absolutamente imprescindibles para eludir el aco-modamiento que asoma en cuanto se instala la convic-ción, pero un detalle más, esto ni implica ni significa quela duda ha de impregnar la acción.

En aras de la mayor eficacia y como metodología deaprendizaje, simplemente se actúa como si dudase.

Y como colofón además, se puede administrar la para-doja. «Sin duda » parece al menos mucho más entreteni-do aventurarse a vivir la duda. No lo dudéis.

Lista [Mandil]

Reivindicarla duda

Marcos : [email protected]

El sabio y el ignorante

1. Cuando el sabio comete un error, afirma: «no estoyviendo algún aspecto relativo de la realidad global tal comoes en estos momentos». Cuando el ignorante comete unerror, afirma: mi realidad parcial es la correcta, y como esrealidad absoluta la debo defender de convertirla en rea-lidad relativa.

2. Un sabio sabe que la adversidad es como una monta-ña de ladrillos de opuestos que debe ascender y al supe-rar los opuestos, convierte en una a sus múltiples perso-nalidades, de ese modo, baila al ritmo de las circunstan-cias, sin chocar con ellas. Una ignorante se siente vícti-ma ante la adversidad, queda atado a uno de los opues-tos para siempre y así convierte su persona en una esta-tua viviente, que de continuo choca con las circunstan-cias.

3. Un sabio sabe que el resultado de las cosas dependede su mirada interna (significados). Si cambia su mirada cambia los resultados . Un ignorante sabe que el resulta-do de las cosas depende de lo que esta pasando.

4. Un sabio reposiciona su enfoque al cambio de circuns-tancias y así atraviesa puertas cerradas. Un ignoranteestá siempre «muy ocupado » en su enfoque absoluto(cerrado).

5. Un sabio enfrenta los hechos concretos sin deformar-los ni teñirlos con el tinte de sus significados subjetivos.Un ignorante deforma los hechos para que coincidan consus creencias mas amadas, así la realidad (imaginaria)se le presenta como él la planeo .

6. Un sabio se compromete solo con la verdad, pues sabeque ella trae felicidad. Una ignorante esta casado con suscontradicciones, para confirmar sus certezas de vida.

7. Un sabio va viviendo sin conclusión final. Un ignorantevive comparándose y saca rápidas conclusiones con dosdatos sueltos de la realidad.

8. Al ser interrogado: Un sabio ve lo que esta mirando laotra persona y responde desde la otra persona con unenfoque global. Un ignorante solo quiere causar buenaimpresión.

9. Un sabio imita a aquellos que saben más que él y tratade aprender cómo lograron pasar por puertas cerradas.Un ignorante desafía (compite) a aquellos que saben másque él y les compite con intención de superarlos.

10. Un sabio vive solo en el mar, entregado a lo másgrande, que le fabrica su vida. Un ignorante vive con unamultitud en una isla dentro del mar y lo más pequeño (suscaprichos) le fabrican su vida.

11. Un sabio reflexiona: Debe haber una nueva mejor for-ma de vivir que yo no se. Un ignorante reacciona: «Estaes la vieja manera como siempre la hice. Desde los vie-jos enfoques, respondo a las nuevas circunstancias».

12. Un sabio está interesado en trascender sus opues-tos. Un ignorante está interesado en solucionar sus pro-blemas.

13. Un sabio se guía por principios caídos del cielo porrevelación interior. Un ignorante se guía por sus profun-dos y desconocidos estados de ánimo.

14. Un sabio sabe que la perseverancia da madurez, estaproduce comprensión y esta desaparece en algo másgrande. Un ignorante es prisionero de sus pertenenciasinfinitas, es un representante de sus mandatos genéticosy familiares, esta poseído por sus profundas posesionesemocionales y desconoce a lo más grande.

por Omar Joray extraido de la web

5

El caso DreyfusEn el diario La Nación , de Buenos Aires, página 17, el 12de noviembre ppdo. fue publicada una nota del muchasveces referenciado escritor argentino Marcos Aguinis , ti-tulada «La Sombra de Dreyfus».

Al respecto, recomiendo a mis QQ:.HH:. acceder a la pá-gina http://www .angelfire.com/ri/polo/index.htmly buscar la nota titulada «Zola» , subtitulada «¡J´accuse!» ,publicada en el año 1998 en la revista Nueva Etapa, de laciudad de Mar del Plata. La lectura de su contenido, posi-blemente disipará algunas dudas que QQ:.HH:. tienensobre el autor de la misma.

QQ:.HH:. Todos:

En primer lugar mis más fraternos saludos a cada uno deUds. En segundo lugar el Consejo de la Orden delG:.O:.L:.A:. en su última reunión del 2 y 3 de Noviembreha reflexionado sobre la situación mundial y ha considera-do de la mayor importancia dirigirse a todas las Log:. de laObediencia a través del siguiente comunicado:

En una declaración anterior expresábamos nuestra pre-ocupación por la reacción que pudiese tener el gobiernonorteamericano y el mundo ante el abominable atentadoterrorista perpetrado en Nueva York y Washington en Sep-tiembre pasado, e invitábamos «a no dejarse atemorizar ya mantener la calma y la serenidad para que la respuestaa la violencia desatada fuese la Justicia y no la vengan-za».

Desgraciadamente, los acontecimientos ocurridos con pos-terioridad están confirmando nuestros peores temores. Laviolenta respuesta de Estados Unidos a este artero ata-que, está provocando miles de víctimas civiles inocentescon muertos, heridos y grandes masas humanas desarrai-gadas de sus hogares y desplazadas sin destino comoconsecuencia de las acciones bélicas.

Estimamos que el camino elegido, la violencia como res-puesta, sólo puede generar mayor violencia y aleja la po-sibilidad de conseguir Justicia o en el mejor de los casos,conseguirla a un precio demasiado alto en sufrimiento hu-mano y pérdida de vidas inocentes.

Ante esta situación, el Consejo de la Orden ha estimadopertinente recomendar a las Logias de la Obediencia:

1. Reflexionar sobre la situación producida a la luz de losPrincipios Masónicos.

2. Advertir sobre la manipulación de la información que seentrega por los medios de comunicación e incentivar labúsqueda de la verdad.

3. Motivar a todos los QQ:.HH:. a trabajar en forma activa,en el medio en que cada uno se desenvuelve cotidia-namente, promoviendo una cultura de paz y de no violen-cia y 4. Participar en acciones solidarias en apoyo de lasvíctimas de la acción violenta.

En tercer lugar me despido fraternalmente con un TripleAbrazo Fraternal:

Gonzalo A. Montoya : .G:.M:. del Gran Oriente Latinoamericano(G:..O:.L:..A:.)[email protected]

Recibido de Lista [Humanitas]

Comunicado del G:. O:. L:. A:.-----Gran Oriente Latinoamericano-----

La Aug:. y Resp:. Logia «José Mazzini» N° 118, de lajurisdicción de la Gran Logia de la Argentina de Libres yAceptados Masones y que fuera fundada el 25 de agostode 1892, realizó una Tenida Blanca de Conferencia el vier-nes 30 de noviembre de 2001 a las 20 horas, que tuvolugar en su templo de la calle Colombres 146, en Lomasde Zamora, provincia de Buenos Aires,

En la oportunidad disertó el Rev. Pdre. Rubén Rebello ,quien lo hizo sobre el tema: « El Hombre como centrodel progreso científico». El disertante es Cura Párrocode la Iglesia del Sagrado Corazón de Banfield , habiendorecibido el Master en Bioética en la Universidad del SacroCuore de Roma. Además, es perito en Bioética de la Con-ferencia Episcopal Argentina; miembro del Comité Nacio-nal de Ética de la Academia Nacional de Medicina; delComité Provincial de Ética de la Provincia de Buenos Ai-res; docente de la cátedra de Antropología Teológica; ins-tructor de bioética, y miembro del Consejo Directivo dePos grado en Ciencias de la Salud, de la Universidad Ca-tólica Argentina.

Nutrida concurrencia de QQ:.HH:. asistió a tan interesan-te tenida.

Tenida blanca deConferencia en la A:. y R:.

L:. José Mazzini N° 118

66666

El 24 de noviembre ppdo, la Masonería Argentina realizóuna Tenida Fúnebre Masónica , que tuvo lugar en el GranTemplo de su sede, ubicado en la Ciudad autónoma deBuenos Aires.

La invitación a participar de ella fue realizada por el I:. y P:.H:. Roberto H. Neumarkt , Soberano Gran Comendadorde la Orden y el R:.H:. Jorge Vallejos , Gran Maestre dela Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Ma-sones.

Listado de los QQ:.HH:. que pasaron al O:. E:. Entre el1/11/2000 y el 30/11/2001

Alejandro Santángelo; Rodolfo Lehmacher; ManuelQuiroga; Pedro M. Pérez Espin; Julio Ireneo Urrutia;Osvaldo Rodríguez; Abraham Benchimol; AlfredoApfel; Bruno Hermanis; Carlos Adolfo Hermansson;Edgardo Atilio Notari; Luis Felipe Heras; Ernesto An-tonio Rossi; Jorge Gustavo Cardozo; José Julio Río;Rodrigo Mezquita Vera; Juan Ignacio Comba; JoséRoberto Sarkissan; Francisco Caracciolo; RobertoAnibal González; Jorge Andrés Chinetti; Claudio Pe-dro Allard; Henry Bateson; Norberto Constante Claes;Fulvio Lissa; Pablo Feldman y Enrique Landau.

Desde las páginas de Hiram Abif, rendimos homenaje atodos los QQ:. HH:. que han realizado su tránsito hacia elO:. E:., dejando constancia del dolor del Director de larevista, ante el fallecimiento del Q:.H:. Jorge AndrésChinetti , quien en vida fuera en que lo condujo de la manoen su iniciación en la A:. y R:. L:. Tolerancia N° 4 , en elaño 1962.

Asimismo, el Q:.H.. Chinetti fue la fuente de inspiraciónen la profesión de periodista que el Director de esta Revis-ta desarrolla en su vida y ejemplo de ética, moral y conduc-ta masónica, que siempre mostró como divisa de su exis-tencia de mortal. Tal vez, alguna vez, muchos de aquellosque a viva voz proclaman su devoción a los principios dela Orden, los ejerzan con la grandeza con la que el Q:. H:.Chinetti sobrellevó su ejemplar conducta fraterna.

[email protected]

Tenida Fúnebre Masónica

a R:. L:. Jorge Canning N° 390, realizó unaTenida de Conferencia en la que el filósofo Silvio J.Maresca disertó sobre el tema “El ocaso de la ética” .Los QQ:.HH:. de la L:. han expresado «que la libre expre-sión de las ideas, que como profunda declaración de launidad subjetiva del género humano, es uno de los pilaresque nos educa para percibir con riqueza los hechos, lasrelaciones que emergen y se entretejen creativamente ypueden ser establecidas por cada individuo en coopera-ción consciente y compartida responsabilidad, es el objeti-vo principal de este encuentro. El poder masivo de unaopinión pública inteligente, que se orienta al mayor bienestablecido por los valores universalmente reconocidos,está más allá de toda creencia». El filósofo Silvio J. Maresca , es Profesor titular de Filoso-fía en la Universidad Kennedy y en la Universidad Nacio-nal de San Martín, con intensa actividad como docente engrupos privados de estudio en filosofía e Investigador enel CONICET, ha publicado: Verdad y Cultura: las Consi-deraciones intempestivas de F. Nietzsche (Bs.As./Ma-drid Alianza, 2001). F. Nietzsche: verdad y tragedia(Bs.As.-Madrid Alianza, 1977); El pensamiento en losumbrales del siglo XXI (Bs. As. Catálogos, 1994, en co-laboración); Filosofía en actas (Bs.As. Catálogos, 1994,en colaboración); Etica y poder en el fin de la historia(Bs.As. Catálogos, 1992); En la senda de Nietzsche(Bs.As. Catálogos, 1991); Identidad cultural, ciencia ytecnología (Bs.As. García Cambeiro, 1987, en colabora-ción). Autor de más de 30 artículos en revistas especializadasen filosofía, psicología, ciencias políticas, cultura, etc., hacolaborado en los suplementos culturales de los diariosTiempo Argentino, El Cronista, La Prensa, Clarín. Es, ade-más, conferencista y participante en paneles, seminarios,jornadas y congresos en el país y en el exterior. Director Nacional de Acción e Industrias Culturales, (Se-cretaría de Cultura de la Nación), febrero 1997 – mayo2000; Director General de Bibliotecas (MCBA), julio 1995–agosto 1996; Director General de Promoción Cultural(MCBA), julio 1993 – junio 1995; Director del Fondo Na-cional de las Artes, 1989 – 1992. Fue Asesor de la Comi-sión de Educación del Senado de la Nación, 1984 – 1992;Presidente de la Fundación Origen. 1988 – 1996; Vicepre-sidente de la asociación de Filosofía Latinoamericana yCiencias Sociales, 1984 – 1993. Es Miembro ad honoremde la Comisión Asesora de Filosofía ad hoc del CONICET,a partir de 2000; Miembro ad honorem de la ComisiónAsesora de Filosofía del CONICET 1991 –1994, en dondedirige becarios y proyectos de investigación.

Conferencia sobre ética enla R:. L:. Jorge Caning N°

390

disertó el filósofoSilvio J. Maresca

Hiram Abif agradece a los QQ:.HH:. de la R:. L:..Tomás Cipriano de Mosquera N° 9, de Bogotá,Colombia, (Logia de la cual es su Or:.Fisc:. el Q:.H:.Carlos Alberto Vallejos ), por sus expresiones dedeseos para la rápida recuperación del Director. dela revista. Asimismo, agradece a todas las R:.L:.latinoamericanas en cuyas tenidas dedicaron sus Ca-denas de Unión y sus deseos por el restablecimientode su salud.

También agradece la preocupación puesta demanifiesto por el incidente cibernético ocurrido en susprogramas de computación, dejándose constancia delo emotivo de los términos vertidos por la nota envia-da por la mencionada R:. L:., mediante la que ex-presan sus votos de “...que el G:.A:.D:.U.. permitavuestro pronto regreso, reabastecido de las energíasque los masones del mundo estamos acostumbradosa recibir de vos”.

Cabe mencionar que la R:. L:. Tomás Cirpriano deMosqueda N° 9 cumplió el 18 de noviembre ppdo.sus primeros 68 años de trabajos ininterrumpidos.Compartimos la emoción que embarga a nuestrosQQ:.HH:. colombianos y agradecemos sus expre-siones solidarias..

Carlos Alberto Vallejo : .Orador [email protected]

Cumpllió 68 años la R:. L: . Tomás Cipriano de

Mosquera N° 9 de Bogotá-Colombia -

aaaaagrgrgrgrgradecemos sus saludos fradecemos sus saludos fradecemos sus saludos fradecemos sus saludos fradecemos sus saludos fraaaaaterterterterternalesnalesnalesnalesnales

La Belgrano Lodge N°3466 -In the Register of The UnitedGrand Lodge of Antient, Free and Accepted Masons ofEngland - District of South America – Southern Division -realizó en su tenida regular del 23 de noviembre ppdo, enel Distrito de la calle Perú 1134 de la Ciudad Autónoma deBuenos Aires, una conferencia sobre «A Masonic Trip.Images of Freemason´s Hall» , que estuvo a cargo delQ.: H.: Manuel Castrillón y que fue ilustrada con diapo-sitivas y música masónica.

Con posterioridad a la Tenida, fue servida una cena deconfraternidad, a la que asistieron considerable númerode QQ:.HH:.

Invitación difundida por [email protected]

Conferencia en el Distrito Inglés de Buenos Aires

Recibimos la siguiente nota, procedente del país herma-no: «La A:.R:.L:. Sol Naciente N° 2, de este mismo V:. deAsuncion, al Or:. del Paraguay, cumplió 110 años el pasa-do once de septiembre. Para recordar esa magna fecha,la Dirección de Correos de la Rep. del Paraguay lanzó unMatasellos conmemorativo, que se utilizó durante tres díasen toda la correspondencia entrante y saliente. Les envíocomo archivo adjunto la imagen del anverso de un sobre

que recibí ese mismo día y que solo ahora descubrí quetenía el matasellos. Considero esta iniciativa de losQQ:.HH:. de esa Log:. como algo altamente positivo, yaque se inscribe dentro de la campaña de cambio de ima-gen de nuestra orden, que hasta hoy se considera Secre-ta, cuando solo es Discreta».

Agradecemos el envío y lamentablermente nos resultaimposible editar el matasellos, pero compartimos el senti-miento de alegría del Q:.H:. Rubén.

Emiten en la República del Paraguay unmatasellos que conmemora el 110

aniversario de la L: . Sol Naciente N° 2de dichos V: .

Rubén Sapena Brugada : [email protected]

7

El 29 de Septiembre ppdo. laR:.L:. Manuel Iradier N° 26 del O:. deVitoria-Gasteiz, inauguraron su nue-vo Templo masónico, hecho históricoen la Masonería española que, «...traslos cuarenta años de franquismo y re-presión, pretende volver a ser lo quefue antaño con todo el esfuerzo e ilu-sión que cada H:. generosamente ofre-ce para la reconstrucción del Arte Realen nuestro país». Cabe señalar lo «his-tórico» del suceso, porque es el pri-mer Taller masónico «en propiedad»de los HH:. dentro de la Gran LogiaSimbólica Española.

Cabe destacar que los HH:.de la R:.L:. Manuel Iradier N° 26 de-cidieron por unanimidad dedicar elnuevo Templo a todos los HH:.del O:.de Bayona (Francia), por la gran ayu-da que ofrecieron a la Logia, para re-cuperar la Tradición en el Norte de Es-paña. Por ello, el Templo llevará elnombre del ilustre y Q:. H:. Jean Crou-zet, masón insigne de la R:.L:. LaZélée al O:. de Bayona (Francia), queha dedicado su personal esfuerzo yexperiencia para que la Logia levan-tase columnas y se concretase la as-piración de los QQ:.HH:.

Los trabajos se abrieron a las11 hs. en punto y la asistencia sobre-pasó de los 110 HH:. y muchos deellos asistieron a los Trabajos no soloentre columnas, sino también desdePasos Perdidos.

Asisiteron miembros de laEjecutiva de la G:.L:.S:.E:. oficiandolos HH:. Instaladores, encabezadospor la S:., G:. M:. Ascensión Tejerina ,conduciendo los trabajos con la per-fección y sencillez propia de su rangoy condición.

Cabe mencionar la asitenciade Delegaciones (V:.M:. y HH:. dele-gados) de las RR:. Logias: MinervaLlealtat al O:.de Barcelona (GLSE);la Miguel Servet al O:.de Zaragoza(GLSE); Gea al O:. de Barcelona(GLSE); Obreros de Hiram al O:. deSevilla (GLSE); Arte Real al O:. deMadrid (GLSE), Amanecer al O:. deMadrid (GLSE); Indivisible al O:. deAsturias (GLSE); Fraternitat delVallés al O:. de Barcelona (GLSE);Theorema al O:. de Madrid (GLSE);L’Égrégore de l’Anjou al O:. deAngers (Francia - GOdF) (Logia her-manada con la R:.L:. Manuel Iradier);Silencio de al O:. de La Habana(Cuba-GOdC); Delta al O:. de Lisboa(Portugal-Gran Oriente Lusitano);Eleusis al O:. de Bruselas (Bélgica-Federación Belga del Derecho Huma-no); Harmony al O:. de Bruselas (Bél-gica-Derecho Humano); FrançoisAragó al O:. de Perpignan (Francia-GLSE); Guipúzcoa Fraternidad al O:.de San Sebastián (España-GLF);Hitza-Mintza al O:. de Orthez (Fran-cia-Orden Masónica Iniciática y Tra-dicional); Luz al O:. de Bayona (Fran-cia-GOdF); Philae al O:. de Arcachón(Francia-GLNF); Unité al O:. deBayona (Francia-Derecho Humano);Lumiere de la Liberté al O:. deBayona (Francia-GLNF); Luz al O:. deBayona (Francia-GLFF); Bienfai-sance Chalonnais e al O:. de Chalonsen Chamdage (Francia-GOdF); Estre-lla del Progreso al O:. de Burdeos(Francia-GOdF); Fraternité Dacquoi-se al O:. de Dax (Francia-GOdF);Etoile Labourd al O:. de Bayona(Francia-GOdF), Cosmos al O:. deParis (Francia-Derecho Humano);Attar al O:. de París (Francia-GLNF),una Delegación de la Gran Logia deMemphis Mizrain al O:. de Cabretón

Fue inaugurado el nuevo Templo de la R:. L:.Manuel Iradier N° 26 del O: . de Victoria-Gastez -España-

llevará el nombre del I: . H: . Jean Crouzet

(Francia), el Soberano Gran Comen-dador del Distrito Norte en represen-tación del Supremo Consejo Masó-nico de España y 45 hermanos) de laR:.L:. La Zélée al O:.de Bayona (Fran-cia-GOdF), que fueron los HH:. Ho-menajeados, acompañantes de su H:.de logia, I:. Y Q:.H:. Jean Crouzet ,en quien se personificó el homenaje.

Durante la ceremonia se le-yeron planchas por parte del V:.M:. dela R:.L:. Manuel Iradier Nº 26 y delH:. Homenajeado, Jean Crouzet, queagradeció emocionado.

En total fueron 31 logias pre-sentes, además de los representantesde la G:.L:.S:.E:. y del S:.C:.M:.E:.. Porpaíses acudieron representantes deCuba, Bélgica, Portugal, Francia yEspaña . Y estuvieron presentes 12Potencias Masónicas de diversa índo-le (regulares, femeninas, adogmá-ticas…) evidenciando que la R:.L:.Manuel Iradier N° 26 al O:. de Vitoria-Gasteiz pudo unir y entremezclar fra-ternalmente, con poder de convocato-ria, a todos los masones de diferen-tes Obediencias, para trabajar confuerza y vigor en unión y armonía.

Al cerrar los Trabajos del día,todos los asistentes acudieron a unágape compartido con acompañantes.El ágape reunió a 140 personas ytranscurrió pleno de alegríaen un res-taurante próximo al nuevo Templo ma-sónico. Se lanzaron innumerablesbrindis por el próspero futuro de laResp:. Log:. que, a principios de 2002,levantará las columnas de una nuevaLogia en San Sebastián.

88888

Jean Crouzet nació el 19 de agostode 1922 en Pau (Béarn) en una fami-lia de artesanos. Cuando fue desmo-vilizado en septiembre de 1945, iniciasus estudios como odontólogo esto-matólogo en la Facultad de Medicinade París y se instala en Peyrehorade(Landas). En 1960 abre una consultaen Bayona. Su esposa fue profesorade francés. Tiene dos hijas, una de e-llas es doctora anestesista y la otra esodontóloga estomatóloga. Tiene cin-co nietos. Cuando desembarcaron losaliados en África del Norte en noviem-bre de 1942, va a España para reunir-se con las Fuerzas Francesas Libres,después de haber sido recluido en elCampo de Miranda de Ebro. Se pre-senta como voluntario en el 1er Regi-

miento de Paracaidistas, donde hacetoda la campaña como oficial: Sicilia,Italia, desembarco de Provenza, Vos-gos, Alsacia. Condecorado con la Le-gión de Honor, la Cruz de Guerra contres citaciones, la Cruz del Combatien-te Voluntario de la Resistencia, y la Me-dalla de los Evadidos. A los 17 años,forma parte en su ciudad del Comitéde ayuda a los refugiados españolesy después, en 1940, del Comité en-cargado de las víctimas franco-belgasdel éxodo. Tras la guerra se adhiere avarias asociaciones humanitarias co-mo Médicos del Mundo. Miembro delConsejo de Administración de la Aso-ciación Atherbea (Centro de Alojamien-to y de Reinserción social de la CostaVasca). Miembro fundador del Centro

“Les Mouettes” que recoge en Bayonaa las mujeres y a los niños desampa-rados. Por su acción social es mere-cedor en 1985 de la Medalla de Oro alMérito y a la Abnegación Franceses.

Miembro de la Sociedad de Borda (So-ciedad Cultural de las Landas); de laSociedad de Ciencias, Letras y Artesde Bayona; de dos sociedades cultu-rales vascas: Ekaín y Akintza . Autorde numerosos artículos en revistas deesas diversas sociedades, así comoen periódicos y revistas locales sobretemas ). temas de Historia local y re-gional, la Resistencia, la Francmaso-nería.

Iniciado en 1973 en la Logia La Zéléede Bayona a la que sigue pertenecien-do. Es Miembro del Consejo Filosófi-co (30º) «La Renaissance d’Aquita-nia» en el Campamento de Burdeos yMiembro del Consistorio de Aquitania(grados blancos) en Burdeos. Miem-

Personalidad delI:. H:. Jean Crouzet

continúa en la página 9

Juan Martín Mas: . V:.M:. [email protected]

bro del Consejo Filosófico “Sources ”en el Campamento de París (Taller de33 miembros que se dedican a la his-toria de la francmasonería bajo el aus-picio del Gran Oriente de Francia y delSupremo Consejo). Miembro delI.D.E.R.M. (Instituto de Estudios y deInvestigaciones Masónicas). Miembrocorrespondiente del C.E.H.M.E. (Cen-tro de Estudios Históricos de la Maso-nería Española) dirigido por José An-tonio Ferrer Benimelli . Participa des-de su creación en varios simposios in-ternacionales. En 1995 participa conFerrer Benimelli en 4 jornadas deconferencias organizadas por al Fa-cultad de Verano de San Sebastiánsobre la Francmasonería. Publicó Ba-

yonne entre l’Equerre et le compas.Tomo 1. 1982; Bayonne entre l’eque-rre et le Compas. Tomo 2. 1987; Bayo-nne entre l’equerre et le Compas.Tomo 3. 1990; Loges et Francs Ma-çons de la Côte Basque. 1998; Variosartículos en las revistas masónicas “LeMaillon ” y “La Chaîne d’Union ”. En1996, traducción al francés del libro deJuan Carlos Jiménez de Aberasturisobre la red “Comete ”: “Pasando elBidasoa ”. Y en preparación: “Les Ver-gers de l’automne ” (autobiografía deuna juventud).

viado la crónica de tan importante cere-monia masónica. Nos resulta material-mente imposible publicarle las notas grá-ficas de la misma, no obstante lo cualhemos tratado de reflejar objetivamentesu desarrollo. Por otra parte, debemosdestacar que hicieron fuerte impacto laspalabras del V:.H:. de la L:. dirigidas alI:.H:. Jean Crouzet, que sin embargo que-dan explícitas en el comentario sobre lapersonalidad del I:. H:. cuyo nombre hasido dado al Templo de la R:. L:., honorotorgado por sus QQ:.HH:. en vida, lo quedestaca la justeza y perfección de sussentimientos fraternales.

Ninguna placa sirve, si el homenajeadose ve impedido de «sentir» el homenaje.

N de la D.

viene de la página 8

Con la erudición y valentía que lo hancaracterizado, el Q:.H:. Victor Guerra ,de los V:. De Gijón, Asturias, presen-tó el 20 de octubre ppdo. en el AteneoObrero de Gijón, su obra «Aproxima-ción a la masonería gijonesa de lossiglos XIX y XX» , con la que el autorquiere saldar una deuda importante dela historia gijonesa. No en vano Gijónacogió la primera logia masónica deAsturias y los francmasones apoya-ron el devenir del Ateneo Obrero, hastala caída de la ciudad en manos de lastropas nacionalistas en octubre de1937. Cabe señalar que dicho Ateneo,celebró el 20 de octubre, su día so-cial.

Según lo señaló un periódico lo-cal, “...precisamente, ése es el año(1937) en que acaba la investigaciónhistórica de Víctor Guerra , en la querecupera, como afirmó en el acto Leo-nardo Borque , director de la colección«Folletos del Ateneo » (en la que sepublica la obra de Guerra), la acciónde unos hombres progresistas en elmarco de la formación de la sociedadcivil gijonesa y asturiana».

Por su parte, Victorina Femán-dez, concejala delegada de Educacióndel Ayuntamiento de Gijón, dijo de laobra que «hace ciudad ». Sigue la cró-nica expresando que “Guerra divide sutrabajo en cuatro capítulos dedicados,respectivamente, a los talleres masó-

nicos en Asturias de los siglos XIX yXX y la masonería gijonesa en las mis-mas centurias. Los cuatro capítulos secompletan con una introducción gene-ral, un apéndice de términos masóni-cos y anexos en los que figuran lista-dos de masones de las logias gijone-sas del XIX y del XX, así como de con-cejales y alcaldes masones, como elanarquista Avelino González Malla-da”.

Debemos mencionar con orgullo fra-ternal, que “...el trabajo de Víctor Gue-rra obtuvo el II Premio de Investiga-ción «Rosario de Acuña » del año2000, que convocó el Instituto de En-señanza Secundaria que lleva el nom-bre de la librepensadora y francmaso-na. El autor reconoció que su trabajode investigación histórica levantó am-pollas, debido a que toca un asuntoque durante mucho tiempo estuvoenterrado durante todo el franquismo,pero que es de justicia recuperar«como parte de nuestra historia, paraque la conozcan nuestros hijos y nues-tros nietos».

Hiram Abif ha recibido la obra del Q:.H:.Victor Guerra y considera que se tra-ta de un excelente y erudito trabajo,que amerita ser imitado por nuestrosQQ:.HH:., rescatando de los polvorien-tos senderos de la historia de sus res-pectivos V:., la riqueza del accionar dela Institución.

El Q:.H:. Victor Guerraindaga en la historia de la

masonería asturianaObtuvo el II premio Investigación «Rosario de Acuña»

Como ya conocen los lectores de Hiram Abif, un «obsequio» enviado anuestra redacción en forma de virus, tuvo el efímero éxito de borrar la to-talidad de la información subyacente en el disco duro. Sin embargo nologró evitar lo imprevisible, que ha sido la presteza con la que un sinnú-mero de QQ:.HH:., envió rápidamente fuentes tipográficas, logos, notas,articulos, páginas web, sugerencias y fundamentalmente, fraterna solida-ridad. Es decir, por más que las bajezas y malinteciones procuren poner-nos palos en las ruedas, el espíritu de comprensión y la valoración denuestro trabajo, pasó por encima del egoismo , el daño y la pobreza deespírtu de los tontos ignorantes de siempre...

Sutíl perfume de fraterna solidaridad

Resulta encomiable destacar que el 13de noviembre ppdo. se llevó a caboen Valladolid, la conferencia «La Ma-sonería hoy. Razón y Sentido», quefue impartida por el Q:.H:. D. JavierOtaola , pasado Gran Maestre de laGran Logia Simbólica Española,cuya web site es:http://www.glse.org

La conferencia tuvo lugar en la ObraCultural de la Caja de Ahorros del Cír-culo Católico. Calle Claudio Moyano,8. Valladolid, a las 1930 horas, con-tándose con una nutrida y ávida con-currencia de QQ:. HH:. y profanos in-teresados en el tema, que desbordólas previsiones más optimistas.

Para mayor información, recomenda-mos visitar la web site:http://pagina.de/atenea.

[email protected] [mandil]

Conferenciaen Valladolid

La R:. L:. Genero Humano 31 al Or:.de Mexico D:. F: anunció su proximacena de solsticio de acuerdo a las si-guientes coordenadas: 15 de diciem-bre a las 1900 hs., en el Nuevo Res-taurante Oaxaca, ubicado en HeroesFerrocarrileros 18, Col. Buenavista auna cuadra del PRI Nacional, MetroRevolucion, a una cuadra de Insurgen-tes y Puente de Alvarado. Costo: 175$ por persona. Vestimenta: Traje Ne-gro y arreos, sin guantes. La cena seconsidera Tenida Solemne por ser,como marcan los antiguos usos y cos-tumbres, la reunión más importante delaño. La ceremonia se llevará a cabocon el Rito Frances Moderno. LosQQ:.HH.. pueden resrvar al tel. 5758-2058.

José Ramón Gonzalez : [email protected]

Cena de Solsticialen México DF

9

Hiram Abif agradece al V:.M:. saliente de laR:. L:. Manuel Iradier N° 26, V:.H:. JuanMartín Mas, la gentileza de habernos en-

habían tomado lugar de las uniones de familia, y poco des-pués entre los esclavos, siempre que cesaban de perte-necer a la familia de su señor. Semejantes a aquellosGremios de los Campos, el objeto de los Gremios de Artí-fices primitivos era crear relaciones como entre herma-nos; y sobre todas las cosas, conceder a sus miembrosesa ayuda que el miembro de una familia puede esperarde esa familia. Como las necesidades de los hombres erandiferentes, esta ayuda no significó por más tiempo la pro-tección de la vida, miembros, y propiedad, pues ésta eraproporcionada por los Gremios de los Campos, organiza-dos actualmente como autoridad legítima; pero el objetoprincipal de los Gremios de Artifices era el de asegurarsus miembros en estado independiente, sin degradación,y ganando su sustento diario por medio de sus artes.

«La verdadera alma del Gremio de Artífices eran sus jun-tas, las cuales atraian a todos los hermanos de Gremiocon el fin de reunirse cada semana o cuatro veces al año.Estas juntas se verificabah siempre con ciertas ceremo-nias, para adquirir mayor solemnidad. La caja, que con-tenía varios cerrojos semejante a la de las SociedadesObreras, y que contenía los títulos del Gremio, los estatu-tos, el dinero y otros artículos de valor, se abría en talesocasiones, y todos los presentes tenían que descubrir suscabezas. Estas juntas poscían todos los derechos, loscuales, ellas mismas habían elegido y que no debían serdisputados. Elegían los presidentes (llamados ori-ginalmente Regidores, y posteriormente Maestros y Vigi-lantes) y otros oficiales, excepto en aquellos casos yamencionados en los cuales el Maestro era nombrado porel rey, el obispo, o las autoridades de la ciudad. Conformea una regla, los Gremios eran libres de elegir sus Maes-tros, ya sea de sus propios miembros o de hombres derango elevado, aunque algunas veces se limitaban en suelección a los primeros».

«Los Vigilantes citaban y presidían en las juntas, con suconsentimiento decretabah ordenanzas para la reglamen-tación del oficio, vigilaban que estas ordenanzas fueranejecutadas propiamente, y observaban el sostenimientode las costumbres del Gremio. Tenían derecho a exami-nar a todos los manufactureros, y el derecho de escudri-ñar en todas las herramientas y productos que fuesenconforme a la ley. Formaban, con la asistencia del quo-rum de hermanos del Gremio, la autoridad suprema entodos los asuntos del Gremio. Y ningún hermano del Gre-mio podia ser citado por asuntos referentes al oficio anteningún juez. Aún tenemos numerosas pruebas docu-mentatías de la severidad, y justicia con que los Vigilantesejercían sus deberes judiciales. Siempre que formabah unconsejo superior, lo verificaban en formas especiales y consolemnidades; así por ejemplo, en 1275 el Vigilante princi-pal de los albañiles que contruian la catedral de Estras-burgo, presidió el consejo sentado bajo un dosel».

«Además de ser Fraternidades para el cuidado del bie-nestar temporal de sus miembros, los Gremios de Artífi-ces eran, lo mismo que el resto de los Gremios, al mismotiempo Fraternidades religiosas. En el relato del origen dela Compañía de Abarroteros, se menciona que al principiode las juntas asignaban un estipendio para el sacerdote,que tenía que conducir sus servícos religiosos y orar porsus desaparecidos. En este sentido los Gremios de Artífi-ces de todos los países son semejantes; y al leer sus es-tatutos, se imagina cualquiera que los artífices antiguosse interesaban únicamente por el bien de sus almas.

«Todos tenían santos particulares por protectores, antequienes frecuentemente se citaba a la sociedad; y, dondeera posible, elegían aquél que tuviese alguna relación con

su oficio. Establecieron las misas, fundaron altares, y pin-taban las ventanas en las catedrales; y aún en los actua-les tiempos sus armaduras y sus presentes varían pom-posamente al lado de las de reyes y barones. Algunasveces los Gremios de Artífices individuales parecen haberpermanecido en relación especial con la iglesia particular,por virtud de la cual tenían que ejecutar servicios especia-les, y recibían en recompensa una parte especial en to-das las oraciones de la clerecía de esa iglesia».

«En los últimos tiempos, los Gremios de Artífices frecuen-temente celebraban solemnes procesiones en sus igle-sias. Encontramos también innumerables ordenanzas re-lacionadas con el sostén de los pobres y enfermos; y paraproporcionar un asilo estable al desdichado, las Compa-ñías de Londres construyeron desde un principio habita-ciones cerca de sus salones. El principal cuidado, sin em-bargo, de los Hombres de Gremio era siempre dedicadoal bien de las almas de los difuntos».

«Todos los años se cantaba un requiem dedicado a todoslos hermanos del Gremio desaparecidos, a la vez que semencionaban sus nombres; y en la muerte de cualquiermiembro se ejecuraban servicios especiales por su alma ydistribución de limosnas a los pobres, quienes, en recom-pensa, tenían que ofrecer sus oraciones por los difuntos,como es la costumbre aun en los Países Católicos Roma-nos».

En una Historia de los Gremios ingleses, editada porToulmin Smith, de documentos antiguos que se encuentranen el Archivo de Londres, y publicada por la Sociedad In-glesa de Textos Antiguos, encontramos muchos hechosconfirmatorios de aquéllos dados por Brentano, referen-tes a la constituciôn de estas organizaciones.

El testimonio de estos registros antiguos demuestra queun elemento religioso penetraba en los Gremios, y ejercíauna influencia muy poderosa en ellos. En todos ellos eranadmitídas las mujeres, cuya costumbre cree Herbert (Liv.Com., I. 83,) fué tomada de los Gremios Eclesiásticos dela Europa del Sur; y los hermanos y hermanas eran consi-derados en completa igualdad. Había pagos para admi-sión, pagos especiales y anuales, así como multas dedi-cadas para la cera o velas para alumbrado del altar paralos funerales.

Los Gremios tenían establecidos días de asamblea, conoci-dos como «Discursos para los Tontos» o «Días de dis-tracción para el bien común», a la vez que un gran festivalen honor del Santo protector de ese día, y otros en quelos miembros se reunían para actos de adoración, paradar limosnas, francachelas, y fomentación del amor fra-ternal. Se ejecutaban con frecuencia juegos misteriosos.Tenían un cofre del tesoro, cuya apertura era un signo deque habían principiado los negocios. Mientras que perma-necía abierta, todos conservaban sus cabezas descubier-tas, y en entonces el maldecir y jurar así como toda con-ducta disoluta era castigada severamente.

La propiedad del Gremio consistía en tierra, ganado, di-nero, etc. El desembolso se destinaba a los enfermos po-bres y a los ancianos, restituyéndoles sus pérdidas o ro-bos, etc.

Se hacían préstamos anticipados, se ayudaba a lospregrinos, y, en la ciudad, «cualquiera buena muchachadel Gremio» tenía derecho a una dotación en su matrimo-nio si su padre no podía proveerla. A los viajeros necesita-dos se les daba alojamiento y asistencia. Los caminos seconservaban en reparación se sostenfan y embellecíanlas iglesias. Usaban un traje particular, que estaba en vi-gor de acuerdo con los statutos, que es donde procedenlos ciudadanos de las Compañías del Londres de la ac-tualidad «y el estilo de vestido» de los Francmasones.

Una investigación de las costumbres de estos GremiosMedioevales y una comparación de sus reglamentacionescon las Constituciones Masónicas antiguas, suministraráun origen fértil de interés al arqueólogo Masónico, y arro-jará mucha luz en la historia primitiva de la Francmasonería.


1111100000

Los Gremios

Un aporte al nombre (tetragrama) y algunos de sus sim-bolismos (Introducción ).

LLLLLa palabra palabra palabra palabra palabraaaaa:

Expresada entre otras cosas por la letra Iud ,que es en Kabalah la fuente de las demásletras, Mano , y por su valor numerico 10, re-vela esta vinculación, de los dos principios en el mundo dela Emanación (Atzilut ), el mundo de lo absoluto, o la sín-tesis de la gnosis numérica, que se desarrolla en los mun-dos de la creación, formación y de lo hecho,(Vease Isaias),nuestro plano material, a través de las dos letras Hei, cuyovalor numérico 5, la vincula con la expresión humana, y laEstrella de la mañana , por su naturaleza femenina.

Entre las dos Hei es posible ver la letra Vav, que es elelemento copulativo (Y esta es precisamente su funcióngramatical en la lengua hebrea), en tanto que la letra Iudpor su función gramatical, refleja el sí mismo. Adicionadala letra Iud al final de una palabra, indica la reflexión haciael sí mismo. Por ejemplo la palabra «De», en su nocion depertenencia se dice «Shel», si decimos «Sheli », su signi-ficado será pues, «mio ».

La letra Hei es femenina por su naturaleza, adicionada alfinal de la palabra refiere a lo femenino, «Shelah »: de ella,y es además, un principio indicativo al principio de una pa-labra.

La primer Hei esta vinculada en la Kabalah a Binah , tam-bién llamada «Madre superior o madre divina » en tantola segunda a Malkut «el Reino » tal como se manifiesta enla naturaleza y en el mundo de lo hecho (Asyyah ).

Estas son las aguas de arriba y las aguas de abajo, ensu significacion filosófica.

Son descritos cuatro mundos de manifestación (Obsérve-se la raiz de manifestación en el latin «Manus » o mano...

Estos cuatro mundos son atzilut, emanación.bria, crea-ción, Ietzira, formación y Assyah (lo hecho). Si la Iud sim-

boliza lo eterno, lo divino -es de destacarque es la unica letra que al escribirse nollega al plano del renglón inferior-, por asidecirlo, fue asimilada como la letra celestialpor excelencia.

Esa misma letra Iud , al descender se trans-forma en la letra Vav, que es simbólicamen-te un simbolo fálico que une los dos princi-pios, Binah y Malkut y en su expresión hu-mana el propio símbolo fálico .

Si la Iud es el centro del circulo de la ma-nifestacion, esta primera expresión circulartrazada con nuestro compás filosófico es laprimera Hei (El círculo es el símbolo tradi-cional de lo divino).

Rectificando filosóficamente ese círculo,con la ayuda de nuestra escuadra, obtene-mos el cuadrado , que corresponde a laseguna Hei o Malkut . (El símbolo tradicio-nal de lo material, la tierra, es el cuadrado).

La enseñanza que se deriva es la cuadratura filosóficadel círculo de la existencia , conocida por los masones.

Si trazamos la estrella de David sobre ese circulo,lo vere-mos dividido en seis partes iguales (los seis días simbóli-

cos de la creación, siendo el sép-timo o Sha-bat, el retorno a esecentro generador después de laobra realizada.

Es de destacar que en griego laletra Delta , tiene una forma trian-

gular, no obstante, es la Cuarta letra del alfabeto.

En esencia, el Tetragrama está constituido por tres letras,yaque la Hei está repetida.

En la tradición Hindú, el chakra muladarah (Sosten Raíz,en la base de la columna vertebral -la Raíz-) está tambiénrepresentado por un Cuadrado y en su interior un Trián-gulo:

Se nos dice que Janoj (Enoch), el Iniciador por excelen-cia, encontró esta palabra (descendiendo) en la parte mássagrada de nuestra arquitectura orgánica (En el huesoSacro, lugar de expresion de la fuerza de la generación )a la que hay que exaltar en el magisterio para reen-contrarse con la palabra perdida.

También según la tradición cristiana, el hijo, sentado a laderecha, puede ser el número 1 en su relación con el 0,según nos lo dice Aldo Lavagnini .

En esta misma tradición, la Raíz es la propia Virgen o Ma-dre divina (Recuérdese el Salve Radix de las letaníaslaurentanas, escritas seguramente por iniciados refugia-dos en conventos) y tambien Vaso Honorabile , Virgo Po-tens , por ser el contenedor de las aguas de abajo, las a-guas espermáticas.

Hay mucho más por decir. Por ahora espero sirva de aportepara atender al significado masculino-femenino, luni-solarde nuestros Augustos Misterios.

Nelson Aharon : .Logia «La Esperanza» N° 72Valle de Jaiffa -Israel-

El R:. H:. V:. M:. de la R:. Log:. Luz en el Sendero N° 88del vall:. de Arequipa, el pasado 5 de setiembre pasó acupar su lugar en el Or:. Et:., causando gran congoja aquienes tuvieron la alegría de conocerlo y trabajar con él

sobre todo los últimos meses, en los que condujo conmucha sabiduria los destinos de la Log:.. El R:. H:. GelberCornejo Tejada , periodista de profesión, catedrático dela facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universi-dad Nacional de San Agustin, fue muy querido en todocírculo que frecuentó, profano o iniciatico.

Javier Dueñas Torres : [email protected]

Falleció el V: .M: . de la R: . L: . Luz en elSendero N° 88, de Arequipa

11

La dualidad en la filosofíainiciática

y las de los nuestros.

Nadie nos lo garantiza, nadie nospuede garantizar que todo eso ocurri-rá siempre, de hecho sabemos porexperiencia que no se cumple siem-

pre, y aun así, seguimos creyendo enellas porque la lógica nos dice que asíocurre en la mayoría de los casos.

Aun así, esas creencias condicio-nan toda nuestra vida, nos someten ahorarios, nos imponen formas de en-tender la vida, nos imponen en mu-chos casos, el lugar de residencia.

Nos imponen grandes esfuerzos paralograr unos fines de los que creemosque merecen la pena.

Creemos que si viajamos llegare-mos a nuestro destino, aunque tam-bién sepamos que no siempre ocurreasí, pero la creencia en que llegare-mos es más fuerte que la creencia enque no llegaremos, eso nos anima aviajar, a minimizar los riegos, a crer quetomando las precauciones necesarias,llegarmos al final de nuestro viaje.

Prácticamente las creencias estánen todos los aspectos de nuestra vidadiaria, aunque no seamos concientesde ellas.

No son más que una cualidad denuestro cerebro humano, una cualidadque bien aprovechada nos es muy util.

Cada sociedad, cada época tienesus creencias, si nos preguntáramospor la lógica de muchas de ellas lle-garíamos a la conclusión de que notienen ninguna lógica, que simplemen-te las aceptamos por que así nos lohan contado otras personas, por queasí lo cree la sociedad en que vivimos,y por que así nos sentimos integradosen ella. Además de ser seres indivi-duales, también somos seres socialesy necesitamos que nuestras ideas ycreencias sean aceptadas por esa so-ciedad en la que vivimos. Una de lasrecompensas más grandes que pode-mos sentir, es ver que somos acepta-dos, respetados en nuestras creenciasy nuestras ideas, en sentirnos miem-bros utiles de esa sociedad.

Nuestro cerebro esta diseñado paragenerar creencias, esa es una cuali-dad biológica sobre la que no tenemos

partamos de una observacionsimple.

Todos los humanos creemos, todoscreemos en cosas comunes, o en co-sas diversas, pero creemos.

De esa afirmacion podriamos deducirque las creencias son consustancia-les a nuestra especie: no podemosevitar creer.

Parece ser una condicion impuestapor nuestra biologia de la que no po-d e m o sescapar.

Diríamás, lasc r e e n -cias sonen bue-na parte una de las cualidades que nosdiferencian del resto de las especies.Pero si afinamos mas la observación,veremos que es una gran conquistabiologica: es lo que nos permite orga-nizar y prever nuestro futuro y nues-tra vida.

Una de las creencias fundamenta-les es creer que mañana estaremosvivos, nadie nos lo puede garantizar,pero sin esa creencia nuestra vida notendria sentido, ¿para qué organizary pensar en mañana si no creemosque estaremos vivos? Somos cons-cientes de que nadie nos lo puede ga-rantizar, pero no podemos evitar creer-lo.

Otra creencia fundamental es quemañana volverá a salir el sol, nadienos lo garantiza, pero creemos que losdías se sucederán unos a otros y esonos permitirá desarrollar nuestra vida.

Son creencias lógicas, son creen-cias avaladas por la experiencia, porel saber, tanto es así que ni siquieranos damos cuenta que son creencias,damos por hecho que son cosas quesabemos.

La creencia se convierte en sabercuando se cumple siempre, o casisiempre.

El número de creencias lógicas enlas que basamos nuestra vida sonmuchas, muchísimas más de las quepensamos.

Creemos que cuando vamos almédico, va a diagnosticar correcta-mente nuestra enfermedad y curarla.

Creemos que estudiando no soloaprenderemos, además nos servirápara aprobar los exámenes y finalmen-te acabar los estudios, creemos quecon ellos podremos ganarnos la vida,ser útiles a la sociedad, a nuestra fa-milia y a nosotros mismos.

Creemos que si trabajamos recibi-remos a final de mes el salario parapoder atender nuestras necesidades,

control.

En realidad le da igual generar cre-encias lógicas que generar creenciasabsurdas.

Será con el tiempo, la madurez, elestudio, la forma personal de ser, lasociedad que nos rodea, la época quenos ha tocado vivir, nuestras expe-riencias vitales, nuestros intereses, losque irán seleccionando poco a pococuáles de esas creencias perviven ycuáles se desechan; cuáles de esascreencias pasarán a formar parte denuestra verdad, y cuáles de ellas lasdeclararemos como mentiras.

En realidad, a nuestro cerebro leda igual generar verdades que menti-ras, incluso parece que a veces dis-fruta más generando y aceptando in-mensas mentiras, que buscar por simismo las pequeñas verdades.

Lo que soporta mal es la duda. An-te la duda se rebela, ante la duda ge-nera teorías, fantasías, crea seres tanperfectos que por su propia perfecciónno pueden existir; crea seres mons-truosos; crea seres con poderes infi-nitos, genera hipótesis, unas lógicas yotras ilógicas. Con el tiempo deslin-dará unas de otras, aunque no siem-pre ocurra así. A veces parece másreconfortado y premiado por una men-tira inmensa, que por una verdad pe-queña: pero si puede rechazar la duda,la rechazará.

Necesita tener certezas, no siem-pre le importa que la certeza sea lógi-ca o no, lo que le importa es poder re-chazar la duda.

Por eso es tan sencillo que los de-más nos engañen, por eso es tan sen-cillo que nos engañemos nosotros mis-mos.

Basta con que los demás nos mues-tren, junto con la mentira que quierentransmitirnos, la lógica que pueda con-vertirla en verdad, y si además esamentira nos interesa, tiene muchas po-sibilidades de convertirse en verdad ennuestro cerebro.

Tan irracional es creer en Dios, comocreer en espíritus; tan irracional escreer en brujas, como creer en mila-gros; tan irracional es creer en el kar-ma, como creer en las reencarnacio-nes.

No hay ninguna evidencia de nin-guna de ellas, no hay ni siquiera indi-cios de que sean ciertas.

Pero muchas personas prefierencreer en esas cosas, no les importa loracional o irracional que pueda ser, loimportante es que despeje las dudasde su cerebro, que les de seguridad,que les marque unos principios sobrelos que basar su vida.

A nadie le interesa creer que todoacabará cuando muera, a todos nosinteresa creer que algo de nosotrosquedara después que nuestro cuerpo

1212121212

Mente creyente

En el ámbito de las ideas, no cabendudas sobre el derecho a expresarlasy más aún, cuando ellas pueden con-mover la estructura de las nuestras.La autora de este trabajo utiliza la máspura lógica para expresar su pensa-miento, que debiera ser meditado porsus alcances. Sobre todo, frente al te-ma de las creencias.

N de la D.

continúa en la página 13

por Maria Luisa Alba Bustos

dad y mantenerla viva.

Obviamente, cuando en estos pá-rrafos me refiero a la verdad, me es-toy refiriendo a la verdad religiosa, noa la verdad cientifica, no a esa que serepite siempre, que está suficiente-mente contrastada y que cuando nose repite lo consideramos una rarezao excepción.

Pero nuestro cerebro esta prepa-rado para creer, es una imposiciónbiológica: todos creemos en algo. To-das las sociedades y en todas las é-pocas los Hombres hemos creido enalgo, por muy absurdo que nos parez-ca visto desde nuestra posicion actual.

Tan absurdo como les parecerá alos Hombres del futuro, pensar en no-sotros y en nuestra sociedad, comocreyentess en un dios llamado «Dios».

Pero a su vez, ellos tendrán sus pro-pias creencias, impuestas por la bio-logía de sus cerebros humanos.

El problema no esta en creer. To-dos creemos, todos creeremos mien-tras nuestro cerebro humano no evo-lucione. El problema esta en lo que secree.

eviado porGenaro de J. Mena Lizama : [email protected]

desaparezca, por eso las creenciasque más éxito tienen son aquellas quenos proporcionan un alma inmortal,que de una forma o de otra se perpe-tuará para siempre.

No importa si es verdad o mentira,lo que importa es creer en esa idea,por que es la que mejor defiende nues-tros intereses.

Tras las creencias en dios o endioses, tras las creencias que defien-den las reencarnaciones, tras las cre-encias que defienden el alma comoalgo eterno, no se esconden más quenuestros intereses, por eso tienentanto éxito.

Por eso dudo mucho que el ateismollegue a tener exito algun día. Piensoque siempre será de minorias, el ateís-mo priva a la persona de la eternidad,y del premio eterno que las religionesle brindan. En el fondo a nuestro ce-rebro le da igual creer que no creer,pero creyendo encuentra el enormeconsuelo de pensar en el premio eter-no, y además el premio permanentede estar aceptado e integrado, en unasociedad que piensa y cree lo mismoque él.

Solamente aquellas personas queanteponemos «nuestra verdad» a e-sos premios tan reconfortantes que dala sociedad y la vida eterna, nos de-nominamos ateos.

Preguntadle a algún creyente qué

pasaría si no tuviera la certeza de lavida eterna: sin ella su fe se desmoro-na. Tiene, necesita imperiosamente,creer en el premio eterno para poderseguir creyendo en lo que cree.

Ni siquiera le importa que sea ver-dad o mentira, le es suficiente con elpremio que le proporciona su cerebro,al saberse integrado en una sociedadque cree lo mismo que él. Por eso nose hace preguntas; sabe que si em-pieza a hacerse preguntas pudieradescubrir que tras la aparente verdadúnica y eterna, no hay más que unainmensa mentira.

Por eso un cristiano no se encuen-tra a gusto entre creyentes de Alá; poreso un Islámico no se siente a gustoentre cristianos: sabe que su verdades permanentemente cuestionada porla sociedad que le rodea; comprendeque sus verdades únicas y eternas,no son verdades más que en determi-nados ambientes y rodeado de per-sonas que creen lo mismo que él.

La verdad, para que sea verdad debeser compartida. Si no lo es, pierde lacualidad que la convierte en verdad.

Una verdad permanentemente cues-tionada, tiene muchas posibilidades deconvertirse en mentira a corto plazo.

De ahi nace la necesidad de los ri-tos, de las oraciones. Es necesarioreunirse con los que creen lo mismoque nosotros, para reforzar esa ver-

1313131313

El festín del rey Midas : Cuando loenterraron en su tumba, hacia el año700 antes de nuestra era, los súbdi-tos del Rey Midas incluyeron en ellauna gran cantidad de comida. Un es-tudio sugiere que esta comida, comoel cuerpo del propio rey, pudo propi-ciar la extensión de un tipo de hongogeneralmente benigno, pero que eneste caso provocó un gran deterioro.

El experimento Starshine : Estudian-tes y científicos se unen para realizarun experimento sorprendente, obser-vando las capas externas de la atmós-fera de la Tierra.

Los científicos esperan «ver» agu-jeros negros en miniatura: Dichosagujeros negros serían creados arti-ficialmente en un acelerador de partí-culas. Esto es lo que proponen las teo-rías actuales sobre tan misterioso fe-nómeno físico.

En busca de la vida más primitiva:Científicos de la University of Ro-chester van a excavar en las profun-didades de las regiones más antiguasdel globo en busca del mundo perdidodonde la vida comenzó.

Circuitos eléctricos que se autoen-samblan: Los investigadores han des-cubierto una forma de fabricar circui-tos eléctricos mediante el crecimientode cables microscópicos que puedenconducir electricidad en un medio lí-quido.

Vendaje inteligente: Especialistas dela University of Rochester han realiza-do el primer paso hacia el desarrollode un vendaje adhesivo que, aplicadosobre un corte, nos avisará cambian-do de color de la presencia de bacte-rias peligrosas antes de que éstas in-fecten la herida.

Epoca de auroras: El otoño boreal esuna buena época para observar lasLuces del Norte, y a los científicos lesgustaría saber por qué.

Dormir no siempre es esencial paraaprender: El viejo tópico de que paraestar listos para un examen, lo mejores dormir bien, podría no ser estricta-mente cierto.

El poder terapéutico de los anima-les de compañías: Podría ser la pres-cripción del futuro: tómese dos aspiri-nas y consiga un animalito cuanto an-tes.

Las maniobras de la industria taba-quera: Documentos internos revelanque una de las estrategias de las com-pañías tabaqueras consiste en soca-var las investigaciones que se realizanpara probar los efectos perniciosos deltabaco.

Ordenadores con visión humanapara vigilancia: Los futuros vehícu-los militares sin tripulación, utilizadospara misiones de vigilancia y espiona-je, podrán distinguir entre la entradade una cueva y una sombra y locali-zar otros peligros gracias a un sentidovisual similar al de los humanos.

La vía láctea está desapareciendo:La contaminación lumínica es un cre-ciente problema ambiental, que ame-naza con borrar el cielo nocturno an-tes de tiempo. El lado bueno del colesterol: Loscientíficos han descubierto que el co-lesterol, una sustancia a menudo con-siderada peligrosa para nuestrossistemas circulatorios, tiene también,en realidad, una función positiva en elcuerpo humano.

El origen de los rayos cósmicos: Losrayos cósmicos son partículas de altaenergía que se mueven a velocidadesmuy próximas a la de la luz. Por pri-mera vez, un equipo de científicos sue-cos y británicos creen haber compren-dido los mecanismos por los que seproducen.

Noticias de la Cienciade NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA

Vol. I N° 193 - Viernes, 2 de Noviembre de 2001


Lista [LogiaRED]

14

De la Lista [Elat2000]

Autor: Eduardo Ruiz MartínezRevista Credencial Historia (Bogo-tá - Colombia), Tomo II, enero-diciem-bre, 1991. Nos. 13-24.

Estamos en la Santafé de finales delsiglo XVIII, pacata capital del virreinatode Nueva Granada, un pueblo gran-de que no llega a veinte mil habitan-tes, situado en medio de los Andes ya varios meses de distancia de lametrópoli. Don Antonio Nariño yAlvarez ha festejado ya 24 años dehaber nacido en esta misma ciudad.Recién casado con Magdalena Or-tega y Mesa , distinguida e inteligen-te criolla santafereña, tres años ma-yor que él, comienza a acumular ho-nores y riquezas y a destacarse comouno de los más conspicuos persona-jes del Nuevo Reino, lo que, desdeluego, le trae no pocas antipatías. Sinhaber pasado por la universidad, perocon una notable cultura autodidactaadmirable para el medio, desempeñalos cargos de alcalde de la ciudad,tesorero de diezmos y médico depobres (hay documentos que prue-ban que recetaba gratis). Es cuandofunda su famosa logia disfrazada deCírculo Literario que denomina, comopare que no quede duda, El ArcanoSublime de la Filantropía . La franc-masonería, vínculo de moda entre losintelectuales europeos, es una rece-ta inglesa, con ingredientes france-ses, para exportar la revolución. Losvenerables maestros recorren el mun-do ayudados y protegidos por sus«hermanos». Irreversibles causas his-tóricas, sociológicas y económicas es-tán señalando que la independenciade las colonias americanas es unarealidad a corto plazo. Los objetivossecretos de esta sociedad son, pues,los de trabajar en forma decidida porla emancipación de la colonia. En laPlazuela de San Francisco, Nariño hacomprado casa, ubicada en el lugardonde hoy funciona el Jockey Clubde Bogotá, en ella lleva a cabo lasreuniones de su «Círculo», en una ha-bitación decorada al efecto, que de-nomina «El Santuario».

A tales tenidas pueden entrar sólounos pocos iniciados: su cuñado elabogado José Antonio Ricaurte yRigueiro , custodio de los estatutosde la sociedad secreta, José MaríaLozano y Manrique , hijo del marquésde San Jorge los Azuola : José Luis ,fundador del Correo Curioso, y LuisEduardo , prócer de la independen-cia el antioqueño Juan Esteban Ri-caurte y Muñiz , padre del héroe deSan Mateo su íntimo amigo Francis-co Antonio Zea, el canónigo Fran-cisco Tovar el abogado, prócer ymártir boyacense José Joaquin Ca-macho y Lago, el también abogado

Andrés José de Iriarte y Rojas , amás de los franceses Rieux y Froes,de Pedro Fermín de Vargas , del qui-teño Espejo, también precursores yalgunos otros «ilustrados» de avan-zada.

Allí se leen, se comentan, se estu-dian, se intercambian, se prestan, secompran y se venden, nuevos y usa-dos, periódicos europeos y libros, mu-chos de ellos llegados de contraban-do, por considerarse peligrosas lasideas de sus autores para la salva-guardia de la fe y la seguridad de lacorona española. otros de carácterreligioso los adquiere el clero de laciudad (así, importantes coleccionesde sermones de abates franceses,tan en boga en aquellos tiempos).Hallar en el Nuevo Reino buenasobras, amén de su alto costo, no esfácil. En sus cartas desde Popayán,el sabio Caldas se queja de que nopuede conseguir la Historia naturalde Buffon , pues «vivimos, amigo, enun país en donde se nos ha cerradoel camino de la sabiduría». Existe en-tonces una necesidad por llenar. ElPrecursor lo comprende y su casase convierte en un abierto y activo co-mercio librero, de nuevos y usados.Es la «librería» de la ciudad. Cuandose oye en los mentideros de la CalleReal sobre una próxima importaciónde libros de don Antonio , son mu-chos los encargos de novedades quese le hacen.

Es Nariño , sin duda, a más de auto-didacta, apasionado de los libros, bi-bliófilo y bibliómano. Sus negociosde exportación de quinas, cacao yazúcares, aunados a su condición deheraldo de las ideas nuevas, lo haniniciado en el mercado de la letra im-presa. Es seguro que al comienzo loshaya adquirido para acrecentar suimportante biblioteca, heredada delpadre y del abuelo, en donde solazasus horas de criollo distinguido y cul-to, leyendo a Arias Montano , a Bu-ffon , a Caracciolo , a Cervantes , aCicerón , a Condillac , a Flórez deSatién , a Alonso de Herrera , alriarte , a Mirabeau , a Montesquieu ,a Muratori , a Nebrija , a Quintiliano ,a Raynal , a los Ulloa y a Voltaire , enuna enumeración superficial y alfa-bética de algunos de los autores desu librería. Tal vez por eso en laSantafé del XVIII se le califica de sa-bio. Puede pensarse que desde suprimer viaje a Cartagena en 1784 hu-biese adquirido allí algunos ejempla-res para revender los a su regreso y,tocado del éxito, decide ampliar sugestión, organizando contactos parala importación en serio. Así como yase dijo amigos y religiosos le rueganque en próximos pedidos incluya lostítulos que les interesan. Otros quedesean vender algún tomo, se lo con-

fían para que lo negocie. Poco a pocollega, aun desempeñando importan-tes cargos, a ser «el» librero de la ca-pital, estupendo divulgador de cultu-ra, como más tarde lo serán los expresidentes Miguel Antonio Caro ,Salvador Camacho Roldán o Beli-sario Betancur .

(«Templarios masónicos y sus símbolosmás usuales en Estados Unidos», de Lo-renzo Frau Abriens. Diccionario Enciclo-pédico de la Masonería).

Buscando iniciar un negocio editorialen el virreinato, adquiere una impren-ta, la célebre «Patriótica», que de pa-so va a utilizar para la divulgación delos principios revolucionarios. De estaprensa es probable que hayan sali-do, además de la traducción de losDerechos del Hombre y varias hoji-tas y novenas, obras tan importan-tes como La fuerza de la fantasíahumana, de Muratori (1793), libro de290 páginas en 4°. Traducido por elsacerdote Francisco MartínezD’Acosta la Guía de forasteros delNuevo Reino de Granada (1793, en120 y 171 págs.) y el Estado generalde todo el Virreinato de Santafé deBogotá (1794, en 80 y 472 págs.),escritos por el capitán Joaquin Durány Díaz, y con certeza las edicionesdel Papel Periódico de Santafé deBogotá desde el número 86 del 19de abril de 1793 al 157, aparecido el29 de agosto de 1794, día fatídicode su primer encarcelamiento. Tantoen la Imprenta Patriótica como en sucasa de la Plazuela de San Francis-co, se venden estos libros, junto conotros títulos, pues el periódico que yase reparte entre los suscriptores adomicilio anuncia esos lugares deventa, en avisos que así lo notifican.

Según algunos historiadores, el Pre-cursor poseía más de seis mil libros.Aunque leyó muchísimo, es imposi-ble probar que tuviese tamaña biblio-teca, desusada para la época. Cuan-do se le ecuestran sus bienes conocasión de la impresión de los Dere-chos del Hombre, se le embargan 672títulos que se hallan en su «librería»,como él la llamaba, más otros 28 que,diez días después, se descubren o-cultos en la celda del capuchino frayAndrés de Xixona. ¿Existieron otroslibros escondidos, de los cuales nose percató el oidor Mosquera y Fi-gueroa ? Ello se ignora, así como lafecha en la cual se sacaron a rematepúblico los 700 embargados.

Pero existe la parte pertinente delproceso judicial, en donde aparece ellistado de todos y cada uno de ellos.Es en este momento cuando el mé-dico panameño Sebastián LópezRuiz se decía descubridor de la qui-na en el virreinato, mortificando conello al sabio Mutis , que lo tildaba decharlatán, socio de Nariño en algúnnegocio de exportación de ese «pol-vo de la condesa», inicia una actua-ción judicial en la cual Camilo Torres,como su abogado, redacta memoria-les para que se le devuelvan los li-bros que su mujer Begoña Aldana ha-bía entregado en depósito al librero

Nariño, el Precursor, eratambién masón y librero

sigue en la página 19

de la historia masónica de Colombia

«La primera muestrade lo dual es elCosmos...»

«En él se refleja loVisible y lo Invisi-ble ...» La dualidad , especialmente en los SeresHumanos, es una de las manifestacionesde la compleja estructura humana. La «es-quizofrenia» que conforma nuestro «yo»

(entiendase en el sentido de «división» sin connotacionesenfermizas), nos lleva a ser dioses o demonios; buenos omalos, sublimes o abyectos... Somos la suma crítica dedos factores en peren-ne y dificil equilibrio. Lo dual está presenteen todo lo que nos ro-dea; en nosotros mis-mos, luchando por recomponer un equilibrio que algunos(idealizando siempre el pasado de la Humanidad) piensanpudo existir en otros tiempos y que, hoy, intentamos recu-perar con la práctica de ciertas metodologías (una de ellassería la Masónica). También se podría pensar que ese tandeseado «equilibrio» nunca existió en los Seres Huma-nos.... Quizá la Chispa Primordia l (el Creador) quiso poner enel Cosmos y en los que lo habitamos, de manera hartoconsciente, esa contradictoria pero necesaria dualidad.Sería una manera de «provocar», dentro del libre albedríoque el Ser Humano tiene, la búsqueda de la perfección;de la unión de los contrarios.... El alquimista Nicolás Valois (nacido apróximadamente en1370), en su obra «Los Cinco Libros o la Llave del Se-creto de los Secretos» dice a su hijo (pudo ser un discí-pulo al que concede ese título): «He dicho que todas lascosas son engendradas de DOS...». Más adelante le dicetambién: «Esta cosa es noble y vil (dualidad), a saber vilen su corrupción y noble en su generación, pues nun-ca hay corrupción a la que la más noble generación nosiga». Naturalmente, y desde el hermético lenguaje de NicolásValois , podríamos entender que la «corrupción» o «pu-trefacción» de una determinada materia, es necesariapara que se «genere» o «surja» un nuevo elemento. Mi-rando un poco más allá y traduciendo al lenguaje simbó-lico su mensaje o testamento «filosófico», podríamos tam-bién entender que se hace necesario un proceso de «pu-trefacción» (abandono de viejos conceptos o ideas) parahacer posible la «generación» de lo nuevo. Aquí, comodecíamos al principio, aparece de nuevo la eterna pugnapor lograr la unidad de los contrarios. Si deseamos componer una lista de «dualidades» que

pueden ser contrarias y/o complementarias(unas no podríanexistir sin las o-tras), empezandopor las más ele-mentales o primi-tivas, no resultaexcesivamente di-

ficil hacerlo:

Noche-DíaLuz-TinieblasFrío-CalorSeco-HumedadBien-MalVerdad-ErrorMacho-HembraSalud-EnfermedadGuerra-PazBlanco-NegoSagrado-Profano

Así podríamos seguir hasta formar una extensa lista... Desde antiguo se dice que esta dualidad u oposición, esuna realidad «subjetiva» que nos impide percibir la «uni-dad» real de todo lo creado. Para decirlo más graficamente:«Principio y Fin» son opuestos, pero si los trasladamos ala circunferencia, por ejemplo, ambos se confunden o «fun-den» en uno. El Dos fue para los pitagóricos signo de la imperfeccióndel hombre. Representaba la diversidad, la desigualdad,el antagonismo, el contraste o cambio.... Al mismo tiempo, es mediador y también significa el equi-librio en la pugna del hombre consigo mismo (la lucha delos contrarios). En nuestro Simbolismo Masónico, también empleamos loDual que, como siempre, nos sirve para poder ver y en-tender las lecciones que de los distintos Símbolos ema-nan: -Dos Piedras: una bruta otra pulida. -Dos Vigilantes. -Dos Columnas (B y J). -Compás y Escuadra. -Enlosado (negro y blanco). La dualidad , como parte inseparable del Ser Humano, nosseñala la complementariedad incluso de lo antagónico. Nosrecuerda que todo en el Cosmos tiene su «otro», puescomo decía Nicolás Valois en la obra arriba citada: «...to-das las cosas son engendradas de Dos» Todas... menos el que creó la Dualidad.

La dualidad

1515151515

Por qué de la Masonería Mixta

La Masonería Mixta se considera uno de los pilares fundamentalesen la construcción de la Francmasonería Moderna. La primera Lo-gia Mixta nació en 1740. Tal tal forma de expresión masónica hacrecido gradual y cuantitativamente, contando con numerososmiembros en muchos países. Sostienen sus integrantes que «Decara al futuro, los Francmasones, hombres y mujeres libres y debuen modo de vivir, conscientes de nuestra responsabilidad indivi-dual y colectiva frente a la Masonería Mixta, entendemos que nuestramisión debe orientarse a definir un derrotero propio para esta formade expresión masónica, que la conduzca mediante la Unión , laSolidaridad y la Colaboración , hacia su fortalecimiento cualitati-vo, en un esfuerzo conjunto por crear, mantener y proyectar al futu-ro sus bases jurídicas, litúrgicas, simbólicas, filosóficas y sociales,siempre a la altura de los retos y expectativas que le marca sumomento histórico actual y por venir».

En razón de tal pensamiento, ha sido creado un Sitio Web de la

Masonería Mixta, para que los cibernautas de habla hispana, mili-tantes o simpatizantes de aquella, desde el punto geográfico don-de se encuentren, alcancen un eficaz medio de comunicación, enun ambiente abierto y fraternal para expresarse, intercambar infor-mación y opiniones sobre el origen, situación actual y perspectivasde la Masonería Mixta. Y ello, desde la óptica de una forma de ex-presión masónica independiente, pero respetuosa y complemen-taria de la masonería masculina y femenina, así como de los diver-sos ritos y obediencias que dignamente le han dado a la Ordentoda la fuerza y vigor que posee hasta el momento.Por otra parte,se han creado dos Listas masónicas: [humanitas] para masonesy [humanidad global] para quienes no siéndolo, se interesan porla masonería.

La web site está en:http://members.es.tripod.de/humanitas/

Los correos respectivos son:[email protected]@yahoogrupos.com.mx

Fernando J. M. Dominguez : .Keltoy

1616161616sigue en la página 17

a relación que existe entre el caballero Tem- plario y el Francmasón puede encontrarse

más plausiblemente, que la de los Caballerosde Malta. Aunque, desgraciadamente las fuentes de lascuales se deriva la información son en su mayor partetradicionales, por lo que los datos auténticos y documentosde referencia, son necesarios.

La tradición ha estado siem-pre inclinada a hacer remontar larelación a un período muy antiguoy a dar al sistema Templario derecepción secreta, un carácterMasónico, derivado de su aso-ciación durante las cruzadas, conlas Sociedades místicas de los “A-sesinos” que se encuentran enSiria. Esto lo sostuvo Thory (His-toria; p. 87) o Brewster , quienesse dice que redactaron la obraque lleva el nombre de Lawrie yque en esta forma, comprende la siguiente Tradición:

“Casi todas las asociaciones secretas de los antiguos,florecían en Siria o se originaban, así como en los paísesadyacentes. Fué ahí donde los artistas Dionisianos, losEsenios, y los Kassideans aparecieron. De este país tam-bién vinieron varios miembros de la asociación de arte-sanos Masónicos que apareció en Europa durante lostiempos de la ignorancia; y estamos seguros, que, no obs-tante la condición desfavorable de esa provincia, existenen nuestros días en el Monte Libano algunas de estasfraternidades Siríacas. Como la Orden de los Templariosfué formada originalmente en Siria y existió ahí durante untiempo considerable, no sería improbable la suposición deque recibieron su conocimiento Masónico de las Logiasque se encontraban en ese lugar. Pero afortunadamente,en este caso no hemos sido abandonados a la conjetura,pues estamos perfectamente informados por un autorextranjero (Adler de Drusis ) quien estuvo bien relacionadocon la historia y costumbres de Siria, de que los Templarlosfueron miembros activos de las fraternidades Siríacas.”

Y si aún esta hipótesis fuese verídica, aunqueprobablemente puede dar una idea del origen de la re-cepción secreta de los Templarlos, no explicaría la relaciónde los Templarios modernos con los Francmasones, porqueno existe evidencia de que estas fraternidades Siríacasfuesen Masónicas.

Existen cuatro orígenes de los cuales los TemplarlosMasónicos dicen haber derivado su existencia; cons-tituyendo, por consiguiente las mismas divisiones diferentesde la Orden.

1 Los Templarlos que manifiestan a Juan MarkLarmenius como el sucesor de Santlago De

Molay.2 Aquellos que reconocen a Pedro d’Aumont como

el sucesor de Molay .3 Aquellos que derivan su Templarismo del Conde

Beaujeu , el sobrino de Molay .4 Aquellos que pretenden tener origen independien-

te, y repudian igualmente la autoridad de Larme-nius , de Aumont , y de Beaujeu .

De la primera clase resultan los Templarlos de Francia,quienes declaran haber continuado la Orden por autoridaddel título otorgado por Molay a Larmenius . El cuerpo delos Templarlos se designó con el título de “Orden delTemplo .” Su centro se encuentra en París. El Duque deSussex recibió el grado y la autoridad para establecer elGran Cónclave en Inglaterra. Cosa que verificó; y reunióuna vez a ese cuerpo, aunque una sola vez. Durante losaños restantes de su vida, el Templarismo no tuvo actividaden Inglaterra, pues desconcertó a toda la MasoneríaCristiana y Caballeresca.

La segunda división del Templario es la que se fundaen la teoría de que Pedro d’Aumont huyó con varios ca-balleros a Escocia y ahí se unieron con los Francmasones.Esta leyenda está íntimamente relacionada con la tradiciónde Ramsey -de que la Francmasonería apareció en elTemplarismo-, y de que todos los Francmasones son Ca-balleros Templarlos. El Capítulo de Clermont adoptaba estateoría; y al establecer sus altos grados sostenían queprovenían de estos Templarlos de Escocia. El Barón Hundcondujo la teoría a Alemania, y basada en ella estableciósu Rito de la Estricta Observancia, que era el sistema

Templario. Esta es la razón por lo que los Templarlos deAlemania deben ser clasificados bajo el título de losprecursores de Aumont .

La tercera división es la que sostiene que el Conde Beau-jeur , sobrino del finado Gran Maestro, Molay y miembrode la Orden de los Caballeros de Cristo, -el mismo asu-mido por los Templarios de Portugal- había recibido au-toridad de esta Orden para diseminar el grado. Se diceque condujo el grado y su ritual a Suecia, donde lo in-corporó con la Francmasonería. La historia es, también,de que Beaujeur reunió las cenizas de su tío y las enterróen Estocolmo, en donde fué erigido un monumento a sumemoria. Por esta razón los Masones Templaríos Suecospretenden tener su origen de Beaujeur , y el Rito Suecoes por este origen del sistema Templario.

De la última clase o sea los Templarios que tampoco re-conocían la autoridad de los caudillos que han sido men-cionados, constaban de dos divisiones, el Escocés y el In-glés; pero únicamente en Escocia y en Inglaterra es dondeeste Templarismo independiente encontró apoyo.

En Escocia fué únicamente en donde los Templarlosno sufrieron persecución. Mucho después de la disoluciónde la Orden en todos los países de Europa, continuabanexistiendo las Preceptorías Escocesas y los caballerosvivían sin ser molestados. Una parte de los TemplaríosEscoceses ingresaron al ejército de Roberto Bruce , ydespués de la batalla de Bannockburn, fueron internadosen la “Orden Real de Escocia”, establecida en ese tiempopor él.

Otra parte de los Templarlos Escoceses se unió conlos Caballeros Hospitalarios de San Juan. Vivían ami-gablemente en las mismas casas, y continuaron de estemodo hasta la Reformación. En esta época muchos deellos adoptaron el Protestantismo. Algunos de ellos seunieron con los Francmasones y establecieron “La Logiaantigua” en Stirling, donde conferían los grados de “Ca-balleros del Sepulcro”, “Caballeros de Malta” y “Caballe-ros Templarios”. Es a esta división a la que debemos elorigen de los Templarios Masónicos de Escocia.

Los Caballeros Católicos Romanos que quedaban enla Orden, se pusieron bajo la obediencia de David Sgaton .Lord Dundee después llegó a ser su Gran Maestro. CarlosEduardo , “el joven Pretendiente”, fué admitido en la Ordenen Holyrood House, Edimburgo, el 24 de Septiembre de1745, y constituido Gran Maestro. Llevó los grados cuandocambió su residencia a Francia, después del fracaso desu empresa, y estableció el Cabildo de Arras y los altosgrados. A esta rama, creo, que con poca duda debemosatribuir el sistema Templario del Rito Escocés Antiguo yAceptado, tal como se desarrolla en su grado de Kadosh.

Los Templarlos Masónicos Ingleses son los que

sobre una nota del I:. y P:. H:. Robert Gallatín Mackey

El Caballero TemplarioMasónico

falda lleva el triángulo de plata perforado con doce agu-jeros, con la cruz y la serpiente en el centro; y en el centrodel mandil lleva el cráneo y los húmeros cruzados, entretres estrellas de siete puntas, teniendo una cruz roja en elcentro de cada una. El cinto es negro el que lleva adheridola espada con puño cruzado. Las gorras varían en formay adorno en los diferentes Campamentos. El color delestandarte es negro, y lleva una cruz de plata de nuevepuntas, teniendo en el centro un círculo color verde, conla cruz y la serpiente de oro, y el lema en derredor “in hocsigno vinces,”

En 1859 el Gran Campamento decretó un estatutoprohibiendo que todas las Comandancias que se titula-sen en lo sucesivo debían proveer un nuevo traje de unestilo enteramente diferente, que debía de adoptarsetambién por las viejas Comandancias siempre quecambiasen sus uniformes. Este nuevo traje fué alteradoulteriormente en el año 1862.

La diferencia del traje ha sido recientemente la causade mucha discusión en la Orden. En 1872, el Señor J. Q.A. Fellows , el Gran Maestro, creyendo que era su deberapoyar el uso de un vestido uniforme en la Orden, expidiósu decreto requiriendo a todas las Comandancias de losEstados Unidos que usaban entonces “el uniforme negro,”que lo abandonaran, y que adoptasen “el uniforme blanco,”que había sido originalmente ordenado en 1859, y subse-cuentemente reformado en 1862.

Casi no sería debido terminar este artículo sobre elTemplarismo Masónico, sin hacer alguna referencia a lacontroversia filosófica que se ha presentado últimamenteentre los miembros de la Orden de los Estados Unidos,referente a la cuestión del título debido en el plural, de sies, “Caballeros Templaríos” o “Caballero Templarios”, Es-te asunto fué presentado a la consideración de la Ordenpor la introducción, en la sesión del Gran Campamentoreunido en 1871, de las siguientes resolucionespresentadas por el Caballero Carlos F. Stansbury , de laciudad de Washington.

“Se resolvió: “Que el propio título de la OrdenTemplaría es ‘Caballeros Templarlos y no CaballeroTemparios”, como generalmente se usa en la actualidadbajo la sanción del ejemplo de este Gran Campamento.

“Se resolvió: “Que el uso del término Caballeros Tem-plarlos, es una innovación al desarreglo de la verdad histó-rica, de uso literario, y la filosofía y gramática del lenguajeInglés.”

Este informe fué referido al comité, quien informó“...que este Gran Campamento no tiene autoridad paradeterminar cuestiones de “verdad histórica”, “uso, literatura,y de filología y gramática”, del lenguaje Inglés.”

Y pidieron el que fuese excluido de consideracionesposteriores sobre la materia. Este informe no es del todoverídico para el comité ni digno de todo crédito y estableceuna opinión de carácter muy ordinario del Gran Cam-pamento. Ciertamente, es deber de todo núcleo de hom-bres de inquirir si los documentos expedidos bajo su

1717171717sigue en la página 18


probablemente se derivan en ese cuerpo llamado “elCampamento Baldwyn ”, o de alguno de los cuatroCampa-mentos coordinados de Londres, del Baño de Yorky Salisbury, los que se asegura fueron formados por losmiembros de la Preceptoría que había existido por largotiempo en Bristol, y quienes, en la disolución de su Orden,supone fueron unidos con la fraternidad Masónica. ElCampamento Baldwyn pretende el derecho de haberexistido desde “tiempo inmemorial”, -periodo indefinido-pero podemos determinar la época bastante remota paradarle la prioridad sobre los otros Campamentos Ingleses.De esta división de los Templarios, repudiaban toda relacióncon Larmenius , con Aumont , o cualquiera otro de los cau-dillos constituidos pos si mismo, a la vez que trazando suorigen a la acción independiente de los caballeros que hu-yeron para la seguridad y para la perpetuidad hacia el cuer-po de la Masonería, creo que, justamente, tenemos dere-cho a derivar a los Templarlos de los Estados Unidos.

Sobre este breve relato podemos determinar elsiguiente resumen:

1 D. Larmenius provino el sistema Francés de losTemplarios.

2 De Aumont , Los Templarlos Alemanes de laEstricta Observancia.

3 De Beaujeu ,los Templarlos Suecos del Rito deZinnendorf.

4 De los Templarlos Protestantes de Escocia y laLogia Antigua de Sterling, los Templarlos Esco-ceses.

5 Del príncipe Carlos Eduardo y sus adherentes,los Templarlos del Rito Escocés Antiguo y Acep-tado.

6 Del Campamento Baldwyn y sus coordinados, losantiguos Templarios Ingleses y Americanos.

El gobierno de los Templarlos Masónicos de los Es-tados Unidos está constituido, principalmente en Co-mandancias, las que confieren los grados Templarlos y dela Cruz Roja e instruyen en los secretos de Malta. La ideageneral, de que el candidato después de haber sidoconstituido Caballero Templario sea también creado Ca-ballero de Malta, contiene un absurdo. Ningún hombre,siendo Caballero Templario podría, según los estatutos ori-ginales, ser miembro de ninguna otra Orden; y es de sen-tirse que la precaución sabia del Gran Campamento de1856, que separó el grado de Malta del ritual de lasComandancias, hubiese sido en 1862 revocado de unamanera insensata. Los secretos en que se instruye el can-didato son las invenciones modernas de los CaballerosMasónicos de Malta. La Orden original no tenía secretos.

Las Comandancias están bajo el control de lasGrandes Comandancias que se encuentra en los Estadoslu Unidos y las que constituyen esos cuerpos. En dondeno las hay, los Poderes se derivan directamente del GranCampamento.

La autoridad suprema de la Orden la ejerce el GranCampamento de los Estados Unidos, el que verifica lasasambleas trienalmente. El Presidente es el Gran Maes-tro.

El traje de los Caballeros Templarios de los EstadosUnidos es de dos clases. Primeramente el uniforme origi-nal, que se acostumbró generalmente hasta el año 1859,y aun se usa por las Comandancias que existían antes deesa época. Se describe de esta manera:

El vestido es negro, con guantes negros. Una banda deterciopelo negro, adornada con encaje plateado, cruza elcuerpo del hombro izquierdo a la cadera derecha, pen-diendo de su extremo una daga con el puño cruzado, unarosa negra sobre el hombro izquierdo, una cruz de Maltaen el extremo. En donde la banda cruza el pecho izquierdo,lleva una estrella de plata de nueve puntas con la cruz y laserpiente de oro en e centro, dentro del circulo en cuyoderredor están las palabras, “in hoc sígno vinces.” Elmandil es de terciopelo negro, en forma triangular, pararepresentar el delta, y ribeteado con encaje de plata. En la

Interrumpimos aquí la secuencia de este artí-culo, pues el autor refiere los atuendos y la polémi-ca e incluso esciciones, que produjo entre los Ca-balleros Templarios norteamericanos, alguno de loscambios promovidos. Consideramos carentes detrascendencia tales descripciones, quedándonospara mayor conocimiento de nuestros QQ:.HH:. conlos aspectos substanciales de la nota. En todo caso,aquellos que deseen acceder los detalles, puedenremitirse a la Enciclopedia de la Francmasonería,escrita por el autor. Sin embargo, hemos respetadoel resto del contenido, toda vez que nos ilustra sobreaspectos interesantes del templarismo y lascontroversias surgidas, curiosamente parecidas alas que de vez en cuando producen desencuentrosentre los QQ:. HH:.

N. de la D.

1818181818


nombre contienen transgresiones de estos principios, y sies así, corregir el error. Si un individuo en lo particularescribe por costumbre mal Inglés, demuestra que esiliterato; y el comité debería buscar el medio de preservaral Gran Campamento de una acusación semejante. Debíahaber investigado el asunto, que para los estudiantes esde más importancia que la que demuestran en su consi-deración; debían de haber defendido al Gran Campamentoen el uso del término o haber recomendado su abandono.Y más aun, el Gran Archivero informa que al ocuparse deesto, encuentra que el título Caballeros Templarios se usósiempre hasta 1856, época en que fué cambiado a Caballe-ros Templario; y el comité debía haber inquirido bajo quéautoridad sé había verificado la alteración. Pero habiendofracasado el fijar su atención en la cuestión del buen Inglés,el Gremio tomó el asunto poco después y se originó unalarga discusión en los diferentes diarios Masónicos, re-sultando al fin la exposición, de los mejores estudiantesde la Orden en la opinión de que Caballeros Templariosera correcto, porque estaba de acuerdo con las reglas delbuen Español, y en el convenio irreprensible con el uso detodos los hombres literatos que han escrito sobre el asunto.

El Hermano Stansbury , en el artículo sobre esta cues-tión que publicó en el Francmasón Nacional de Mackey,(i. 191) casi ha agotado el estudio de este artículo sobre eluso gramatical. Dice: “Que es una innovación en el desa-rreglo de la verdad histórica que se prueba al referirse alos testimonios históricos. He hecho investigaciones dili-gentes en la Biblioteca del Congreso, a la vez que solicitadola ayuda de todos mis amigos que juzgué propios deasistirme en tal investigación, y hasta hoy cualquier conflictosobre la cuestión en forma auténtica, no ha sido capaz dedescubrir ninguna otra autenticidad histórica en favor deotro título que no sea el de “Caballeros Templarios.”

“Mencionó enseguida una lista de las obras auténticas:Enciclopedia Británica, Enciclopedia Americana, Enci-clopedia de Chambers, Enciclopedia de Londres, Enci-clopedia Metropolitana, Enciclopedia Penny, EnciclopediaCottage, Enciclopedia de Rees, Cronología Británica deWade, Tablas Cronológicas de Blair, Miscelánea de Cham-bers (Las Cruzadas) El Libro de Nuestros Días de Cham-bres, Los Caballeros Templarios de Addison, La PantologíaHeráldica de Boutelle, La Edad Media de Hallam, Historiade Inglaterra por Lingard; La Nueva Glosografía Anglicana,de 1707; Los Comentarios de Blackstone, vol. i., p. 406;La Enciclopedia de La Biografía por Appleton (Molai;) ElCalendario de los Caballeros por Townsend, Londres, 1828;La Historia Eclesiástica por Mosheim, (ed. 1832,) vol. ii. p.481; El Monástico Anglicano por Dugdale, rol. vi. p. 313;El Diccionario de los Tiempos por Hayden; Diccionario deInformación Universal por Beeton; Un Bosquejo de laHistoria de los Caballeros Templarlos por Burne; La Historiade la Francmasonería por Laurie; La Historia de los Ca-balleros de Malta por Talle; Ma-gazine del Fracmasón deLondres; Las Proezas de los Caballeros de Malta en losPaíses Meridionales; La Historia Caballeresca por Clark;Historia de la Orden de la Jarretera por Ashmole; Inglaterraen la Edad Media por Turner; La Enciclopedia de Brande;La Noticia Monástica por Tanner, àe 1744 pp. 307-310.

“Estas, creo, serán suficientes, para demostrar laopinión auténtica e Histórica, sobre el propio título de laOrden. En todas ellas, el único término que emplean es elde “Caballeros Templarios.”

“Quizás podrían ser suficientes también, en la cuestióndel uso literario; pero sobre ese punto que me refiero, citoademás, lo siguiente: “La Revista Trimestral de Londres,de 1829, p. 608, artículo: “Historia de los Caballeros Tem-plarlos.”

«’La Revista de Edimburgo de Octubre de 1806, p.196. Revista de la Obra de M. Renouard, “Les Templiers.”

“La Revista Ecléctica, de 1842, p. 189. Revista de la“Historia de los Caballeros Templarlos. La Iglesia delTemplo, y el Templo,” por Carlos G. Addison. El título gene-ral es “Historia de los Caballeros Templarlos.”

“La Revista Retrospectiva de 1821, vol. iv. p. 250.

Revista de la “Historia de los Templaríos,” por NicolásGualterio, Ámsterdam, 1703. El título general es “Historiade los Caballeros Templarios.”

“En las varias obras Masónicas del Dr. Mackey seusa en ocasiones ambos títulos; pero ese hecho se ex-plica perfectamente en la carta que esa distinguidaautoridad Masónica escribió, con la cual deseo concluireste artículo.”

Sobre la cuestión fiIológica y gramatical, deberíaobservar que nos guía principalmente a inquirir si la palabraTemplaria es nombre o adjetivo. Puedo creer con seguridady con firmeza que cada uno de los diccionarios del idiomaInglés en que se encuentra la palabra, aparece comonombre, y como nombre únicamente. Este es un hechoefectivo y positivamente cierto, de conformidad con elDiccionario de Johnson, Diccionario de Webster, Diccio-nario de Cole, Diccionario de Grabb (Tecnológico,) Diccio-nario Imperial, Diccionario Graig (Universal) y el Diccionariode Warcester.

Entonces, si la palabra “Templario” es nombre, tene-mos en la combinación -”Caballeros Templarios”- dosnombres refiriéndose a la misma persona, uno de los cualesestá en plural y el otro en singular. La regla muy común dela oposición, la que prevalece en todos los idiomas con losque estoy familiarizado, requiere que los nombres en estascircunstancias concuerden en número y caso. Esto es, enrealidad, el principio general de la gramática, fundado enel sentido común. La combinación “Caballero Templarios”es por lo tanto falsa en gramática, si la palabra “Templar”es nombre. Pero alguien puede decir que es el nombreusado como un adjetivo-nombre calificativo—de uso muycomún en la lengua Inglesa. Si así fuese la combinación“Caballero Templarlos” estuviese enteramente fuera dearmonía con el uso del lenguaje respecto a los nombrescalificativos, por ser la costumbre invariable de colocar alnombre adjetivo antes del nombre que califica. Algunosejemplos familiares demostrarán esto. Por ejemplo, aplicadlo siguiente: Casa de residencia, jaula para pájaros, niebladel mar, riña de perros, trampa para ratas, pulpo del mar,tinta del tintero, y barril para cerveza. En todos los casosla palabra genérica precede al nombre calificativo.

Pero si nos profundizamos hasta el extremo de admitirque la palabra “Templario” sea un adjetivo, la combinación“Caballero Templarios” sería contraria al genio del lengua-je, el cual con excepción de raros casos, aparece el adjetivoantes del nombre que califica. En la poesía y en algunostérminos técnicos de origen extranjero, prevalece la cos-tumbre contraria.

La analogía del uso, referente a las designaciones deotras Ordenes de Caballería, es también en contra deluso de “Caballero Templarios.” Tenemos los CaballerosComandantes, los Caballeros Bachilleres, los CaballerosMesnaderos, los Caballeros Barones, y los CaballerosHospitalarios.

De todo esto, lo único que se puede argüir es el ac-tual uso que hacen de él el Gran Campamento de losEstados Unidos, y algunas Comandancias que han seguidoel ejemplo sin darse cuenta. El hábito de esta costumbrees la misma cuestión como consecuencia del procedimientode origen; y sería un razonamiento curioso, en realidad,de que se citase el hecho de la costumbre como pruebade su propiedad. Si los Templarlos de hoy son los sucesoresde De Molay y Hugo de Payens, el haber conservado yrestaurado el título correcto de la Orden no debe ser unasunto indiferente para ellos.(1) (en el original sigue)

(1)(Enciclopedia de la Francmasonería del I:. y P:. H:.Robert Gallatín Mackey, Tomo I, pgs. 280 a 290)

El logo utilizado en la página 16 para ilustrar esta notasobre los Caballeros Templarios, pertenece al BoletínTEMPLE .

19

Nariño , para que los vendiese en sucasa «...por la frecuencia de gentesprincipalmente eclesiásticos que entra-ban en ella», como que de ellos «teníamayor proporción», pues había allí «o-tros libros para vender». Este depósi-to era de 192 volúmenes de 62 auto-res, lo cual muestra ya la magnitud dela actividad. Los pocos infortunados vo-lúmenes de López que Nariño aún noha vendido, se rematan con los demás.No se ha hallado la parte del expedien-te relativo a este incidente, y por ello

se desconoce la suerte final de los li-bros embargados.

Es muy raro que Nariño marque loslibros con su firma, como desde anti-guo se acostumbra. También carecíade ex libris. Parece ser que lo hacíacon el fin expreso de no deteriorarloso restarles valor comercial para, unavez leídos, poder venderlos con ma-yor facilidad. Sólo he podido detectarun caso en que aparece su firma autó-grafa: se trata de los Elementos de

química , obra en latín del holandésBoerhaave , impresa en París por Ca-valier en 1752, en una bellísima edi-ción en dos tomos que posee la Biblio-teca Nacional de Colombia, firmadosde puño y letra del Precursor.

enviado por:Hermes : [email protected]


El Centro Virtual Cervanteshttp://cvc.cervantes.es/actcult/jardielha dedicado a Enrique JardielPoncela , novelista peculiar y uno delos más destacados y divertidos auto-res teatrales del siglo XX, que no dejade suscitar el interés y, sobre todo, larisa en lectores, espectadores, estudio-sos, directores de teatro...

«Jardiel cumple cien años » ofreceuna visión calidoscópica del autor de«Eloísa está debajo de un almen-dro »: imágenes y artículos que hablande su pertenencia a la «Otra genera-ción del 27 », de su relación con las

Los memoriosos recuerden sulibro «La Tourne de Dios».

A través de un mensaje recibido en nuestra redacción, se nos informa quela web site de la Masoneria Mixta, fue creado por la R:. L:. Genero Hu-mano 31, Or:. de Mexico D. F., jurisdiccionada al Gran Oriente Latino-americano (G.O.L.A.) y bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia(GOdF), para recabar, intercambiar y difundir informacion sobre el vastomundo de la Masoneria Mixta, forma de expresion masonica que junto conlas masonerias femenina y masculina componen la masoneria Universal.

Un homenaje a Enrique JardielPoncela

mujeres, de su perfil biográfico, de suespecial concepción del humor, unacompleta bibliografía, y textos: textosde sus amigos, de críticos, de escrito-res, que trazan un perfil completo y mi-nucioso de este autor permanentemen-te vivo.

Confiamos en que estas páginas leacerquen a la figura humana y litera-ria de Jardiel y le motiven para releeralguna de sus obras.

Enviado por el equipo del Centro Vir-tual Cervantes:

La web site de la Masonería Mixta fuecreada por la R: . L: .

Género Humano N° 31 del O:. de México

Recuerde visitar las web siteauspiciadas por Hiram Abif

Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en laweb y que constituyen el trabajo de nuestra redacción.

En primer término puede Ud. ingresar a la páginaperiodística del Director de la revista en:

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allíingresar a la página masónica «El arcón de los Linderos» en:http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html y si lo deseapuede visitarnos en: www.arcondeloslinderos.com.ar pudiendoobtener las ediciones de la revista en:http://ar.geocities.com/revista_abif u obtener muy importanteinformación sobre la masonería y su historia, en:http://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htm

Dice Albert Gallatin Mackey : . ,“....la espiritualización del templo es elprimer símbolo de la Francmasonería,el más prominente y el más generali-zado. Es lo que con mayor énfasis leda su carácter religioso. Desligad laFrancmasonería del templo; omitid desus rituales toda referencia al sagradoedificio, a las leyendas y a las tradicio-nes que contiene, y el sistema decae-ría o moriría inmediatamente o por lomenos permanecería como un esque-leto fosilizado, sirviendo sólo para ates-tiguar la naturaleza de lo que había sidoen vida el cuerpo al que perteneció”.

Deberemos entender o tal vez interpre-tar, que las referencias a lo religiosoque el I:. y P:.H:. Gallatin Mackey ex-pone en el ámbito de sus trabajos deinvestigación histórica, fueron en elcontexto de su tiempo o su época,aquellas que indican que religióndeviene de la palabra religar, que sig-nifica unir, acercar, hermanarse.

Por ejemplo cuando sostiene que:“....La adoración del templo es en símisma un antiguo sentimiento religiosorelacionado con el progreso hacia laelevación espiritual”. Dando lectura ma-sónica a esta frase, tendremos clara-mente definida aquella proposición.

Cuando los grupos humanos surgie-ron del fetichismo o veneración de ob-jetos visibles, que es la forma más bajadel idolatría, el pueblo comenzó a esta-blecer el sacerdocio y a construir sustemplos. Los godos, los celtas, los e-gipcios y los griegos, sin embargo, pormucho que entre si se diferenciaran ensus ritos y en el objeto de sus creen-cias politeístas, tuvieron sus sacerdo-tes y sus templos.

También los judíos, obedeciendo aesta ley de nuestra naturaleza religio-sa, construyeron primeramente su ta-bernáculo o templo portátil, y más tar-de, cuando lo permitieron el tiempo ylas circunstancias, trasladaron su cul-to monoteísta a un edificio más perma-nente que coronaba en toda su mag-nificencia la cima del Monte Moriah: elTemplo de Salomón.

El simbolismodel Templo

del trazado «El simbolismo del Templo»del Q:.H:. Ricardo E. Polo

ubicado en su web site

visitar en:[email protected]://cvc.cervantes.es

Se puede visitar en: http://members.es.tripod.de/humanitas/Por e-mail a: [email protected]

SYMBOLOS :

Arte-Cultura–Gnosis–Sección- Ananda K. Coomaras-wamy -Budismo-

INTRODUCCION A LA CIENCIA SAGRADA Módulo A -Aumentado el Prefacio y agregado el acáp. 54 - Módulo CInclusión del tercer y último Módulo - (el acápite 85 estarádisponible en la página de descarga el documento que lecorresponde, C10)

Refs: Introducción a la Ciencia Sagrada:

http://www.geocities.com/programagartha

SYMBOLOS: Arte - Cultura - Gnosishttp://www .geocities.com/symbolos

20

Nos adherimos fraternalmente a la Cadena de unión parael Ven:. Maest:. de la Resp:.L:. «Manuel Ancizar » N° 15,al Or:.de Bogotá, Ven:.H:. Camilo Delgado , médico,webmaster de Mandil Masónico Colombiano , que sufrióun infarto el pasado sabado 24 de noviembre.

Tambien lo hacemos por el Muy Resp:.Gr:.Maest:. Alfon-so Salinas , también de Colombia.

Recepcionando el mensaje enviado por el Q:. H:. Cascella ,solicitamos a los QQ:.HH:. webmasters y moderadores delistas y grupos masónicos en Internet, solicitar idénticasmuestras de fraterno afecto a todos los QQ:.HH:.

Ugo Cascella : [email protected]

El historiador Eloy Reverón revela deta-lles de la relación de Simón Bolívar conuna logia masónica de París y el culto aBolívar practicado por la dirigenciamasónica venezolana desde mediadosdel siglo XX .

Sigue el rastro de la historia de la masonería universal, ala luz del fantasma de la masonería en la historia españo-la ante la visión del culto a Bolívar, francmasón en el Olimpode la Patria.

Muestra las contradicciones del culto a los héroes con latradición de los valores colectivos de la Orden.

Vislumbra la posibilidad de una confabulación masónicarodeada de elementos mágicos y simbólicos de la tradi-ción secreta, acordada por El Libertador junto al generalespañol don Pablo Morillo como el principio del fin de laGuerra a Muerte.

Si los QQ:. HH:. desean obtener la obra, pueden hacerlovisitando la página web habilitada al efecto en:www.comala.com

Según lo menciona el mensaje recibido, «Se trata del re-lato de un investigador que quiso saber la verdad sobre lavida secreta del Libertador en la Masonería, y encontró aun fantasma historiográfico». [email protected]

Comentarios:

El fantasma de BolívEl fantasma de BolívEl fantasma de BolívEl fantasma de BolívEl fantasma de Bolívararararar Obra de la autoría del Q:.H:.

Eloy Reverón

Cadena de Unión por la saludde nuestros QQ: . HH: .

Excelente página para visitar

Hace ya dos años comenzamos la tarea deincentivar la idea de federar las Listas y grupos

masóncios en Internet. La visión experimentada a travésde la participación en ellas, hizo que pensásemos en lanecesidad de Unirlas y de esa manera procurar unir a losQQ:.HH:.

Hicimos esfuerzos denodados por convencer. También porvencer la resistencia de muchos de aquellos cuyas expe-riencias en el ámbito de la Orden, habían horadado su fey su confianza en los valores proclamados, aunque nodescreyendo en ellos.

Una número significativo de QQ:. HH:. hacen sus viven-cias en las Listas masónicas, hallándose en «sueños» porobra y gracia de muchísimos desencuentros. Y otros, per-teneciendo regularmente a una L:., sienten en su co-razón que no todo lo que brilla es oro.

Así nació el FELGRUMI, Federación de Listas y GruposMasónicos en Internet, que con muchas dificultades eincomprensiones, ya está en marcha. Ya existe su website, ya su Declaración de Principios, ya sus defensores yhasta sus detractores.

No importan las supuestas intencionalidades que se noshan atribuido. Lo cierto es que, merced al trabajo silencio-so, perseverante, fraternal y decidido a vencer los obstá-culos más impensados, el FELGRUMI es una realidad.

Por todo ello, invitamos a todos los QQ:.. HH:., a sus Lis-tas y grupos masónicos que los contienen, a pensar dete-nidamente en integrarse a esta idea, cuyo objetivo funda-mentas es la Unidad de los masones.

Ya tiene web site el FELGRUMI-Federación de Listas ygrupos masónicos en

Internet-

Hiram Abif se hace eco de la importante noticia procedentede Israel, mediante la cual tomamos conocimiento de quedurante la Tenida Trimestral de la Gran Logia del Estadode Israel, su Gran Maestro, el M:.R:.H:. Arthur Mark, anun-ció el Mutuo Reconomocimiento de la Gran Logia del Es-tado de Israel con la Gran Logia Prince Hall de Massa-chussets (Gran Logia de HH:. de color).

Todos los que han tenido alguna participación en la reali-zación de este acontecimiento fraternal y de gran trascen-dencia masónica, pueden estar felices, por lo que valeconsiderar: una «Misión Cumplida».

Interesante es destacar que este reconocimiento es para-lelo, en el mismo territorio, al de la Gran Logia deMassachussets (Gran Logia de HH:. blancos) y pudo serfactible recién después que ambas Grandes Logias sereconocieron mutuamente.

Touvia (Teddy) [email protected]://www.angelfire.com/mn/teddysmasonicpage

Cursus honorum, es la expresión latina que signifi-caba «carrera de dignidades», las que debían reco-rrer los hombres para llegar a la más alta jerarquíade la República: el Consulado. ¿Será necesario re-petir la costumbre, para que los suspicaces admi-tan la honorabilidad de los otros? Vivimos un tiempoen el que triunfan las nulidades y resulta dificil a losde talento, ser reconocidos como tales.

Reconocimiento entre L: .de Israel y Massachussets

21

DE LA CIENCIA YDEL ESPÍRITU

¡Cómo ha avanzado la ciencia, la tecnología, en los últi-mos treinta años!. Las modificaciones y los cambios sehan dado tan aprisa, que lo que en ese tiempo pareciaciencia ficcion, -por ejemplo caminar en la Luna-, hoy sonhechos consumados y corrientes.

No podemos dudar que toda esta revolución tecnológicanos ha brindado grandes sastisfacciones: ha mejorado laexpectativa de vida, puesto que los adelantos tecnologicoshan llegado a la medicina transformándola, enfermeda-des antes mortales hoy ya casi no lo son y asi muchosejemplos más. Aunque somos conscientes que estosavances han presentado otro tipo de enfermedades, queantes eran poco frecuentes tal es el caso de los acciden-tes de transito. Pero ese tema es harina de otro costal.

Mirando detenidamente este descomunal avance técni-co, nos queda el gusto amargo de que algo le falta, quealgo no esta bien, y es, Q.Q:. H.H.; que este monstruoque nos devora día a día no tiene espiritualidad. Sí, es laciencia sin conciencia, el conocimiento sin sentimientoy lo espiritual ha quedado en el olvido. El tiempo no alcan-zó para poder ir engarzando el conocimiento científico,con la madurez espiritual necesario para que el hombreno se sienta vacío, ajeno a los adelantos, no sea solo unnúmero, un mero espectador. Todavía no es tarde, aunpodemos revertir la situación, por supuesto que el es-fuerzo será muy grande; pero para eso está nuestraaugusta Orden, que con su tríptico de L:. I:. F:. intenta deeste hermoso mundo, rescatar las cosas buenas, aque-llas por las cuales siempre hemos luchado y no cesare-mos jamás de hacerlo.

Dentro de este popurrí de interrogantes con o sin res-

puestas, plantearemos una utopía, hoy, pero posiblementereal dentro de no mucho tiempo.

Pensemos si, con todo el adelanto tecnológico en inge-niería genética donde la clonación ya no es un imposible,surgiera un científico sin conciencia e intentara medianteuna muestra de sangre extraída del sudario de Turín, (au-téntico o no, recordemos que es un supuesto) y median-te manipulación genética lograra clonar al Maestro Je-sús; ¿seria esto una herejía, una insensatéz, milagro di-rían otros? Lo que sí es cierto, es que podríamos tenerun Jesús-Cristo a fin de siglo, transportado desde el prin-cipio de la era., ¿Se imaginan Jesús resucitado por laciencia en pleno periodo posmoderno?

¡No puedo por más que lo intente, imaginar la vergüenzaque podrían llegar a sentir aquellos que prodigando eltemor y la ignorancia, han detentado el poder en la tierra,asignándose, con arrogancia, su linaje divino, otorgado,según ellos, por el mismísimo Jesús!

¿Cuál seria la actitud del Cristo viendo en qué terminóderivando sus enseñanzas? ¿Volvería a tomar el látigo yexpulsar los mercaderes del templo? ¿Intentaría repetirsu mensaje de amor, o ya cansado de ver tanto horror yerrores, nos dejaría librados a nuestra propia suerte?.

En fin, QQ:.HH:., de esta utopía podríamos intercambiarmiles de opiniones e ideas. Pero sí estoy seguro que estopuede llegar a pasar, por la “ciencia sin conciencia”.Quiera el G:.A:.D:.U:. que si esto ocurriera, la Orden seencuentre en pleno esplendor para poder interpretar aalguien que tanto amo a los hombres, que en formaconciente se dejo inmolar, para que los duros de corazóntuvieran la oportunidad de poder levantar parte del veloque cubre la verdad.

José Luis Mascari. M:. M:.Salto –Rep. Oriental del Uruguay – [email protected]

Opiniones masónicas

Maestro Djwal Khul

«Hoy el mundo ha llegado a otro gran momento decrisis. No me refiero a las actuales condiciones mundia-les, sino al estado de la conciencia humana. La mente haalcanzado un poder funcionante y las personalidades es-tán coordinadas. Los tres aspectos del hombre se estánmezclando; ha sido posible otra formación o precipitaciónde la Jerarquía de Adeptos. En el plano físico se estáintegrando silenciosa, constante y poderosamente, sin or-ganización exotérica alguna, ceremonial o forma externa,un, grupo de hombres y mujeres (Nuevo Grupo de Servi-dores del Mundo o NGSM ) que, finalmente, reemplazaráal esfuerzo jerárquico anterior. Sustituirá a todas las igle-sias, a todos los grupos y a todas las organizaciones, ycon el tiempo llegará a constituir esa oligarquía de almasselectas que gobernará y guiará al mundo.

«Están siendo extraídos de todas las naciones, pero noson elegidos o reunidos por la alerta Jerarquía, ni poralgún Maestro, sino por el poder de responder a la opor-tunidad, a la oleada y a la nota espiritual. Surgen de to-dos los grupos, iglesias y partidos y, en consecuencia,serán verdaderamente representativos. No lo hacen porel impulso de la propia ambición y ardid de orgullo, sinomediante el altruismo mismo de su servicio. Encuentransu camino hacia la cumbre en todos los campos del sa-ber humano, no por la vociferación de sus propias ideas,descubrimientos y teorías, sino por ser tan incluyentes

en sus perspectivas y tan amplios en su interpretación dela verdad, que ven la mano de Dios en todos los aconte-cimientos. Ven su impronta en todas las formas y Su notaresuena por todos los canales de comunicación entre larealidad subjetiva y la forma externa objetiva. Pertenecena todas las razas, hablan todos los idiomas, abrazan to-das las religiones, todas las ciencias y todas lasfilosofías. Sus características son: síntesis, inclusividad,intelectualidad y un excelente desarrollo mental. No pro-fesan ningún credo, salvo el de la Hermandad, basadoen la Vida una. No reconocen autoridad alguna, exceptola de sus propias almas, ni ningún Maestro, excepto algrupo que tratan de servir, y a la humanidad a la cualaman profundamente. No erigen barreras a su alrededor,pero los rige una amplia tolerancia, una mentalidad sanay un sentido de proporción. Contemplan el mundo de loshombres con ojos bien abiertos y reconocen a quienespueden elevar y, como lo hacen los Grandes Seres, ele-van, enseñan ayudan. Reconocen también a sus supe-riores y a sus iguales, y se reconocen entre sí cuando seencuentran y trabajan juntos en la tarea de salvar a lahumanidad. No importa si difiere su terminología, si varíala interpretación de los símbolos y escrituras o hablanmucho o poco. Ven a los miembros de su grupo en todoslos campos: político, científico, religioso y económico, lesdan la señal de su reconocimiento, tendiéndoles la manode hermano.

Reconocen también a Quienes se hallan más avanzadosque ellos en la etapa de la evolución y los denominan Ins-tructores, tratando de aprender de Ellos la que deseanimpartir ansiosamente.

A toda acción correspondeuna reacción

Jose Ramon Gonzalez : [email protected]

Lista [humanidasd global]

prediccionesmodernas

22

Los conceptos estan distribuidos como : 1 3 9 3 1

Comenzando por el Hombre y finalizando en la Luz o vi-ceversa, empieza en Uno y termina en Uno.

Podemos hablar de números, símbolos y figurasgeométricas. Y podríamos formar muchísimas más y pa-sar horas agregando, combinándolas, cambiándolas y re-flexionándolas.

Son todos estos símbolos bien masónicos que tienen suvalidez propia y existen por si solos, sin necesidad de in-corporarlos a ninguna religión.

No voy a pretender opinar en profundidad sobre éstostemas, porque seguramente hay HH:. mucho más capa-citados que yo para hacerlo.

Lo que si he apreciado y comprobado, es que la creenciaen el G:.A:.D:.U:., Dios, Naturaleza, Energía, Luz, o comocreamos o no creamos en llamarlos y que llevan consigotodos los conceptos expresados y otros muchos más, enningún caso ni circunstancia se refieren a razas, colores,culturas, riquezas, poderes, conocimientos,etc. que diferencien a los Hombres, sino quetoman en cuenta los elementos comunes quetenemos todos, absolutamente todos, cuan-do nacemos y que nos llevamos cuando par-timos al Oriente Eterno.

Es decir que no existen entre nosotros, des-de un principio y hasta el final, otras diferen-cias que las de nuestros genes, virtuosos odefectuosos. Aunque también es verdad quelo que traemos al nacer va a estar condicio-nado al momento, lugar físico y cultural don-de nacemos y enseguida, por las riquezas ypoderes heredados, posibilidades de adquirir o no conoci-mientos, bienes, salud, vivienda, trabajo, etc.

Y como decía en una parte del trabajo que titulé: SoyCiudadano del Mundo:

«Seguro... cabal..., nadie elige donde nace, todos veni-mos desnudos y nos iremos igual...

«Consideremos aceptar que el nacimiento humano es alea-torio y casual. Seamos lo suficientemente «humildes»,concientes y razonables para admitirlo.

«Entendamos inexistente la superioridad del nacido en elprimer mundo o la desestimación e «inferioridad» de losnacidos en otros mundos-

«Preguntémonos: ¿si existiese la reencarnación, a dónderetornaríamos? ¿Qué tal si reencarnáramos en Afganistáno en EEUU, en Israel o el Líbano, en Inglaterra o en Chi-na, en Alemania o en Uruguay... ? Y si no existiese lareencarnación, ¿a dónde... iremos?

«¿De qué nos servirán los odios, rencores, traiciones,poderes o riquezas excesivas?

«¿Qué es lo que nos estresa, nos aliena, nos confunde,no nos deja dormir? Sencillamente todos ellos y otros, cuan-do se incorporan irracionalmente dentro de nosotros.

«¿Cómo sustentar la arrogancia de considerarse dueñode la verdad? ¿O dueño de la justicia, “del poder y delmundo, o tan débil y sumiso como para sentirse insignifi-cante, sin poder de «decisión, de rebelión, de revolución ode cambio»?»

«Cuando partamos hacia la eternidad, no nos llevaremosabsolutamente nada; nuestra única tarjeta de presenta-ción será nuestra inversión de tiempo, en el arte de amary haber sido útil», decía Séneca.

Y aquél Dios que aceptemos y adoptemos será único, jus-to, poderoso, eterno, de todos y para todos y no de unospocos privilegiados, sino diría seguro: ese no es El Dios .En esto creo que estamos de acuerdo.

Y ese Dios en que creemos, y/o creamos según algunos,sin preferencias, ¿pudo o puede desear o fomentar la gue-rra, el odio, la destrucción y la muerte? ¿O está basado yconstruido en base al amor, la caridad, la esperanza, lacomprensión, la solidaridad, el consuelo y el perdón?. ¿Aca-so alguien puede definir al G:.A:.D:.U:. de otra manera enoposición a lo dicho?.

Y si leemos e interpretamos a los Profetas, ¿acaso al-guien puede imaginar que realmente hayan escuchado yaceptado del Dios que debían matar, torturar, etc.,etc., oson lamentables intenciones y pretensiones humanas deque el Dios así lo haya dicho y querido?.

No me cabe duda que todo aquél que crea o interpreteque Dios quiere la guerra, el odio y la miseria, se estárefiriendo a su dios interno y personal, pero no el de todos

los humanos. Así interpreta y escribe en las llamadas San-tas Escrituras, o en otros escritos y palabras, sus propiosintereses y preferencias del momento.

Obviamente, QQ:. HH:., los tendenciosos son los hom-bres y no los Dioses. Si hay un Dios que creó el Universoideal, justo y perfecto, nunca pudo, ni puede, querer ohaber querido ni fomentado la guerra y la destrucción.Fueron quienes lo mal interpretaron en su beneficio, quie-nes pretenden poner en su boca esas malas intenciones.

Acaso, por ejemplo, cuando en el Corán se lee: «Les he-mos prescrito en ella (Torá): «Vida por vida, ojo por ojo,nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente y la leydel talión por las heridas». Y si uno renuncia a ello, le ser-virá de expiación. Quienes no decidan según lo que Aláha revelado, ésos son los impíos».

Frente a esto tan categórico, con todo respeto y humil-dad, me pregunto y les pregunto: ¿acaso no será queaquél que le quite la vida, el ojo, la nariz, la oreja o undiente a otro ser humano, a su hermano... Alá le va ahacer lo mismo; porque «Alá ama a los que observan la

L U Z

ENERGIA SABIDURIA ETERNIDAD

LIBERTAD PAZ ARMONIA IGUALDAd JUSTICIA ALEGRIA FRATERNIDAD SOLIDARIDAD AMOR

SALUD FUERZA UNION

HOMBRE


Vamos por un proyectoque reúna a los M: . M: .

a través de una ONG

por Mario Mollica Retamoso : .

23

equidad?» ¿Qué tal si es así y no al revés, como dicenotras interpretaciones?

Y lo mismo podemos decir de muchos pasajes, dichos yactitudes en la Biblia.

Uds. sabrán disculparme por este atrevimiento de inter-pretación elemental, lógica y racional, de algo que es y fuemas tocado y explicado que el tango La Cumparsita. (Avi-so: escrita por un uruguayo, estudiante de medicina enMontevideo, don Gerardo Mattos Rodríguez, aunque acep-tamos y deseamos, como ciudadanos del mundo, que lacultura y la belleza sea propiedad universal).

También podríamos citar a otros grandes iluminados co-mo Pitágoras, Gandhi, Martin Luther King, Teresa deCalcuta, etc. que siempre se manifestaron por el amor, lapaz y justicia.

Por lo tanto, afirmo que ninguna guerra y barbarie se hacey bendice en nombre del Amor.

Todas sin excepciones, son el producto del odio e incom-prensión, alimentadas por intereses económicos; de po-der y dominación; colonialismos e imperialismos; en losque los pueblos son solamente la sangre de cañón al ser-vicio de los grandes intereses y en los que muchas vecesni siquiera los propios gobiernos tienen el poder de deci-sión. Y seguiremos inventando términos y acciones en per-juicio de los pueblos, como las «globalizaciones de laseconomías», «las guerras santas», «los intereses y pode-res excesivos», «los odios dirigidos por los más fuertes» ysiempre en detrimento de los más débiles e indefensos,etc.

Se arrojan bombas, algunas atómicas y otras químicas obacterológicas y misiles; hay cañones escupiendo fuego yotras tantas armas atroces, gastando millones y millonesde dólares.

¿Alguno pensó qué pasaría si con esa inmensa cantidadde dinero, de los aviones cayeran tractores, fertilizantes,bidones llenos de agua pura, sistemas de riego y purifica-ción de agua, semillas, en fin, comida o elementos paraproducirlas? Esos pueblos desprotejgdos, enfermos y conhambre, al verse tratados como seres humanos y ayuda-dos, ¿no entregarían a los delincuentes para que seanjuzgados y así no permitir despedazar su familia civil, quenunca tiene nada que ver con los enfrentamientos y siem-pre es el que más sufre y tiene más víctimas? Y más aún,si la mayoría ni siquiera sabe porqué, ni para qué se peleay huye desorientada de un lado a otro.

Con las necesidades básicas cubiertas, comida, salud, vi-vienda y educación, ningún pueblo se preocupará por loque hacen los demás y menos se le ocurrirá pensar en laguerra. Tendrán que mentirle y prometerle mucho, paraque decida cambiar vida, tranquilidad y seguridad, pormuerte, destrucción y sufrimiento.

En el último discurso de la película “El Gran Dictador”, enla década de 1940, Charles Chaplin expresaba:

«...Lo siento mucho, pero no pretendo ser un emperador. No esese mi oficio. No pretendo «gobernar ni conquistar a nadie. Megustaría ayudar –si es posible- a judíos, la gente... negros...blancos».

«Todos deseamos ayudarnos los unos a los otros. Los seres hu-manos somos así».

«Deseamos vivir para la felicidad del prójimo, no para un in-fortunio. ¿Porqué habríamos de «odiarnos y despreciarnos»?En este mundo hay espacio para todos. La tierra que es genero-sa y rica, puede proveer a todas nuestras necesidades».

«El camino de la vida puede ser el de la libertad y de la belle-

za, sin embargo nos “extraviamos. La codicia envenenó el almade los hombres... levantó en el mundo las «murallas del odio...ynos ha hecho avanzar a paso de ganso hacia la miseria y lamuerte». «Creamos la época de la velocidad, pero nos senti-mos enclaustrados dentro de ella». La «máquina que produjoabundancia, nos ha dejado en la penuria». Nuestros conoci-mientos nos «hicieron escépticos; nuestra inteligencia empe-dernidos y crueles». Pensamos demasiado y «sentimos bienpoco. Más que de máquinas, precisamos de humanidad». Másque de «inteligencia, precisamos de afecto y ternura: sin esasvirtudes, la vida será de violencia y todo estará perdido».

«La aviación y la radio nos aproximaron mucho más. La propianaturaleza de esas cosas es «una apelación elocuente a la bon-dad del hombre...una apelación a la fraternidad universal...»,a «la unión de todos nosotros. En este mismo instante mi vozllega a millones de personas por el mundo... millones de deses-perados, hombres, mujeres, niños...», víctimas de un sistemaque «tortura seres humanos y encarcela inocentes.» A los queme pueden escuchar digo: ¡No desesperen! La desgracia queha caído sobre nosotros no es más que el producto de la «codi-cia en agonía... de la amargura de los hombres que temen elavance del progreso humano». Los hombres que odian desapa-recerán, los dictadores sucumben y «el poder que del puebloarrebataron, ha de retornar al pueblo». Y así, mientras mueranhombres, la lucha por la libertad nunca perecerá».

«¡Soldados! ¡No se entreguen a esas brutalidades... que losdesprecian... que los esclavizan... que reglamentan vuestras vi-das... que dictan vuestros actos, vuestras ideas y vuestros sen-timientos! ¡Que los hacen marchar en el mismo paso, que lossometen a una «alimentación reglada, que los tratan como a unganado humano y que los utilizan como carne de cañón»! ¡Nosois máquinas! ¡Hombres es lo que sois! ¡Y con el amor de lahumanidad en vuestras almas! ¡No odiéis! ¡Solo odian los queno se hacen amar... los que no se hacen amar y los inhuma-nos!»

«¡Soldados! ¡No batalléis por la esclavitud! ¡Luchad por lalibertad!»

«En el décimo séptimo capítulo de San Lucas, se dice que «elReino de Dios está dentro del hombre, no de un solo hombre oun grupo de hombres, sino de todos los hombres. ¡Está en uste-des! ¡Ustedes, «el pueblo», tienen el poder, el poder de crearmáquinas! ¡El poder de crear felicidad! Vosotros, «el pueblo»,tenéis el poder de tornar esta vida libre y bella... de hacerlauna aventura maravillosa. ¡Por tanto –en nombre de la demo-cracia- usemos ese poder! ¡Unámonos todos nosotros! Luche-mos por un mundo nuevo... un mundo justo que a todos asegurela «oportunidad de trabajo, que dé futuro a los jóvenes y pro-tección a los viejos».

«Es por la promesa de tales cosas que desalmados han subidoal poder. Pero, ¡solo engañan! ¡No cumplen lo que prometen!¡Jamás lo cumplirán! Los dictadores que lideran, sin embargo«esclavizan al pueblo». ¡Luchemos ahora para liberar al mun-do, abatir las fronteras nacionales, «...dar fin al lucro, al odioy la prepotencia! ¡Luchemos por un mundo de razón, un mundoen «que la ciencia y el progreso conduzcan a la aventura detodos nosotros! ¡Soldados, en nombre «de la democracia», uná-monos!

«Hannah, ¿me estás escuchando? Donde te encuentres, ¡yer-gue los ojos! ¿ves, Hannah? ¡El «sol va rompiendo las nubesque se dispersan»! ¡Estamos saliendo de la penumbra hacia laluz! Vamos entrando en un mundo nuevo, en un mundo mejor,en que los hombres estarán sobre “la codicia, del odio y de labrutalidad. ¡Yergue los ojos Hannah! El alma del hombre ganó«las y al fin comienza a volar. Vuela tras el arcoiris, tras la luzde la esperanza». ¡Levanta los “ojos Hannah! ¡Levanta losojos!»

Qué sensacional lo que se expresa y con una actualidadimpresionante. Yo pido aplausos...

Vemos y comprobamos que los temas, problemas, dificul-



24

AgradecimientoEl Director de Hiram Abif agradece al Gran Hospita-lario de la Gran Logia de la Argentina de Libres yAceptados Masones , R:.H:. Elías Ergas , por laspalabras de salidaridad expresadas en un mensajeenviado durante el compromiso coronario que lo afec-tó a principios de noviembre ppdo.

Una vez más, quedó en evidencia su celo y preocu-pación por las problemáticas de sus QQ:.HH:.

tades y busca de soluciones, eran y siguen siendo simila-res, durante el largo devenir de los tiempos.

La búsqueda de soluciones por parte de los hombres, tam-bién siguen siendo las mismas; fundamentalmente paz,trabajo, salud, vivienda, cultura.

Si, mis HH:., sumado el excelente trabajo de Chaplin , con-firmo y sigo creyendo en la idea que les comuniqué en eltrazado mencionado, -Soy Ciudadano del Mundo- , deunirnos para buscar y luchar todos juntos en principio, porun Diálogo y una Paz firme y duradera.

Por lo tanto considero, que debemos trabajar y lograr laformación de una asociación civil, ONG, integrada porHH.·. MM:. y MMa:. y que propongo, ya como proyecto,denominar O.M.M.M. -Organización Mundial de Maes-tros Masones -.

Aparte del de la sigla, dicha palabra tiene un significadosimbólico muy importante y es para muchos una palabra«Poder y Sagrada, símbolo Brama Creador, Primordial yFuente del Todo Universal, sonido Sagrado y fuente Uni-versal de toda la Vida».

El proyecto considera conveniente la formación de unaAsociación similar en todos los países, integrada por reco-nocidos HH.·. MM:. y MMas:. Tendrían los mismos objeti-vos y finalidades y estarían agrupadas en una Federaciónque se reunirá en Asambleas Ordinarias y Extraordina-rias, de acuerdo a las necesidades, para unificar labores yobjetivos, de acuerdo a las características de cada país ylas idiosincracias y prioridades de sus habitantes.

Allí se presentarán la Memoria y Balance Anual del Con-sejo Directivo, Informe de la Comisión Fiscal, así como seplantearían toda índole de problemas, se expondrían yexplicarían las obras realizadas y se harían las consultasnecesarias y ponencias de sus integrantes, resolviéndosedemocráticamente, según sus Estatutos.

Los asistentes se nutrirán entonces, de nuevas ideas con

el natural estímulo del intercambio, conocimiento y con-tacto personal.

Luego de solucionado el problema angustiante actual dela falta de diálogo y guerra, las Asociaciones seguirán fun-cionando, actuando, colaborando y ayudando con el mun-do profano, de la misma forma que lo vendrían haciendo,independiente y separadas de las Grandes PPot.·.

Seguramente que será fundamental una Comisión Finan-ciera y obtención de fondos, controlada por la ComisiónFiscal.

La idea en general está presentada. Ahora viene la etapade discusión y diálogo sobre su viabilidad y la mejor mane-ra de llevarla a la práctica.

Personalmente estoy dispuesto a ofrecer mi tiempo, ideasy energía, así como viajar a donde los HH:. me necesitene inviten, para charlar, estudiar, discutir, profundizar y ana-lizar las cláusulas del Estatuto, Reglamentos, propósitos,planes, metas, etc.

Cacho Lavandera , un poeta de canto popular nuestro,dice en una de sus canciones:

Indiferente por las ciudadesVeo al Hermano que no me ve.Porque con pasos de incertidumbreAnda entre dudas buscándose.Cuando descubro los ojos tristes,De los que miran pero no ven:Yo se que buscan como yo buscoLA ESPERANZADA RAZON DE SER.

Reciban un T:. y F:. A:. del H:. Mario Móllica Retamoso-Past Gran M:. del Gran Oriente de Uruguay [email protected]@multi.com.uy


Comentario

De un mensaje recibido: «Es para mi un gran honoranunciaros la concesión de la Carta Patente Masónicaa la R:. L:. «Indivisible» de los VV:. de Asturias.

Esta logia trabaja bajo los auspicios de la Gran LogiaSimbólica Española - Gran Oriente Español Unido» .

Marcos : .1er. Vig.:. de la R:. L:. «Indivisible»[email protected]

Carta Patente

El Q:.H.. Mario Móllica Retamoso ha demostrado ser un entusias-ta «caminador» de los temas masónicos. No solo durante su Maes-tría en el Gran Oriente de Uruguay , sino en su membresía en lasListas masónicas en Internet. Sería torpe de mi parte exhibirlo comoun paradigma de la fraternidad, toda vez que como todos los morta-les, puede tener defectos y virtudes en más o en menos. Comotodos. Sin embargo, la experiencia personal me evidencia su natu-raleza ejecutiva, al haber la exhibido trasladandose desde su le-gendario Montevideo hasta mi Mar del Plata natal, donde pudimosconocernos y tratar personalmente muchísimos temas relaciona-dos con la problemática masónica.

Debido a la internacionalización de las comunicaciones, a esa cir-cunstancia extraordinaria a la que se ha denominado «globalización»-e interregno entre la mundialización de las relaciones humanas y ladenominada «aldea global»-, hoy resulta posible la interrelación en-tre los QQ:.HH:. de todo el mundo, al punto de poder mensurar lassimilares problemáticas que los afectan.

Por eso ha sido posible intercambiar conocimientos y acceder a lostemas que preocupan simultáneamente a unos y a otros.

Por encima de las reglamentaciones que permiten la continuidad dela Orden en sus diversas expresiones y respetando sus legislacio-nes, lentamente va surgiendo la idea de una necesaria Unidad Uni-versal de la masonería, a través del respeto a la Diversidad. En lamedida que tal cosa se admita y respete, seguramente no estarálejano el día en que los masones de todo el mundo puedan estre-charse en un fraternal abrazo. Y que ese abrazo sea la finalizaciónde los irritantes personalismos que han llevado a tantas divisiones,impidiendo que la influencia de la Masonería en el mundo que nostoca vivir, permita alcanzar el Ordo ab Chao, que necesita un tiem-po asolado por todos los males que combate la Orden desde susalbores. La idea del Q:.H:. Mario seguramente deberá ser analiza-da, consensuada, discutida o criticada, según el libre pensamientoque nos debe caracterizar. Pero lo que no puede ni debe ocurrir, esque se agote en la esterilidad de las oposiones consuetudinarias. Ynaturalmente, el proyecto del Q:.H:. Mario Móllica Retamoso, tendrálos linderos correspondientes y así disipará las naturales reticenciasque despierta todo proyecto inteligente. Ricardo E. Polo : .

Hiram Abif

Documents

Transcript of Hiram Abif