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Hiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Año 1 octubre de 2000 N° 8

Hiram AbifRevista Internacional

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Índice con hipervínculos

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

editorial“La globalización es una universalizacióncompulsiva destructora de la identidad nacional”afirmó el doctor Manuel Urriza , durante unaconferencia que brindó en el Instituto de EstudiosSociales -ISE- en Mar del Plata -Argentina-

El origen de tal afirmación, se fundamenta en“...que los marcos de los Estados-nacionales,aparecen desbordados por los intereses econó-micos transnacionalizados deviniendo algo anacró-nico aún, al asignarles el sello exclusivo de de-terminadas banderas nacionales”.

Nuestra prédica permanente es contra el perver-so intento de “globalizarlo“ todo, cuando en reali-dad el fenómeno se circunscribe a la interrelacióncomunicacional en el planeta. Pero no tengamosdudas: lo que más afecta a nuestros Estados-nacionales, son los efectos sobre su identidad cul-tural. Al respecto, el profesor Urriza sostiene que“...más desestructurador que la difusión de losintereses y objetivos económico-financieros porsobre fronteras y naciones, es la difusión deelementos culturales uniformantes y por lo tantomasificadores, que producen un efecto des-culturalizador”:

Naturalmente que debemos recurrir a la palabraautorizada, so pena de ser señalados como sec-tarios de ideas opuestas “a la corriente”. Y a pesarde nuestra convicción de que estamos en elcamino correcto, la mediocridad ambiental, queno se circunscribe al ámbito propio sino que estáuniversalizada, contribuye a la difusión de loserrores conceptuales que todo lo confunden. Lo

que nuestros QQ:.HH:. parecen no advertir, esque la mentada globalización afecta “.. lo cul-tural continental de nuestros pueblos lati-noamericanos que tienen una infraestructuracultural común, y que en su manifestación másdirecta, comunicacional e informativa, nos hahecho confundir lo que significa común, y hemosentendido por ello no lo que somos, sino lamanera conjunta de dejar de ser lo que somos”.

Tengamos en cuenta que tal fenómeno, “...alconstituir un proceso uniformante, va borrandotambién los matices que constituyen los otrosnacionales, es decir, las diversidades que nospartidarizan en la superficie de la historia y lavida de América latina”. Tales conceptos verti-dos por el catedrático Manuel Urriza , reafirmannuestros llamados de atención respecto delneoliberalismo. Sepamos que la economía demercado conlleva la consolidación de unasociedad de consumo, no la creación de unadesolada estepa de excluidos, empobrecidos ydesarraigados.

Finalmente, el doctor Urriza confirma nuestrasafirmaciones de que la “globalización” como senos la vende, constituye “...la desaparición del“nosotros” latinoamericano y la de los otrosnacionales, contenidos en el “nosotros” continen-tal, a raíz de lo cual quedamos sin anclaje cul-tural propio, tanto en el subsuelo como en lasuperficie de la historia”.

Globalización ¿Por qué buscáis la felicidad, ohmortales, fuera de vosotros, cuando latenéis dentro de vosotros mismos?

(Boecio)

Los hipervínculos permiten al lectoracceder a cada uno de los artículos delíndice. La mano blanca de guía elevará sudedo índice cada vez que Ud. la coloquesobre el título de su preferencia y un simpleclick lo llevará hasta la página correspon-diente .

2 Internacionales.3 Staff e Internacionales.4 El origen de las palabras.5 Por qué soy crítico de las religiones.6 Internacionales.7 Del lugar de su construcción y Relatos Masónicos.8 Internacionales.9 El simbolismo del Templo.10 La columna B.11 La cultura solar de Anahuak.12 Breve Historia de la Masonería Universal.13 Debemos pronunciarnos contra los avances amorales y violentos de la televisión.14 Internacionales.15 Reivindicación de la Utopía.16 El “Hubble” observa 200 galaxias.17 Regularidad masónica.18 V Congreso masónico en Río de Janeiro.19 Sobre dos divisas iniciáticas.21 Aspectos sobre la antigüedad de la Masonería.

22222

Hemos rrecibido un e-mail de la G:. O:. del Brasil, en el queinforma sobre las tareas desplegadas por esa Obediencia enmateria de soluciones realistas y constructivas, con relación asu accionar en el mundo profrano. Allí se consigna la acividadmasónica en el territorio brasileño, en especial en la lucha con-tra la drogadicción, abrazando esa causa con todo ahinco. Alrespecto, señala su convicción de que "...el instrumento paraobtener éxito en la profilaxis contra la droga, se encuentra dentrodel hogar. La Familia, -menciona- es fundamental en esto".

"La prevención será victoriosa o fracasada, primordialemente através de la familia. Ayudar a la Familia -sostiene el G:.O:.B:- aenfrentar este problema, previniendo el uso antes de comenzar,impidiendo que continúe el consumo en otros casos, es el objetivodel Proyecto "Masonería contra las Drogas".

Para mayor informaciónhttp://www.gob.org.br/

Mediante un e-mail remitido a una Lista masónica de la web, elQ:.H:. Miller envió a "todos aquellos que siempre se interesanpor conocer la posicion de la Iglesia con respecto a la Mas:. larecomendación de visitar el sitio:

http://churchforum.org.mx/Info/falsos_profetas/masoneria2.htm

El mensaje del Q:.H:. señala que "...se ignora hasta que puntolas opiniones vertidas en el sitio son "oficiales” de la Iglesia. Perolo que sí es que puede leerse en el sitio la forma velada en quetratan de demostrar la falta de valores de nuestra Ord:. aunquelo único que oponen a nuestras bases, es la Fraternidad".

Bernardo Miller : . La Esperanza No.72 REAAValle de Haifa -Or:. de Israel [email protected]

Los integrantes del GRUPO ASUNCION en su última reunión,han analizado detenidamente las definiciones sobre “Que esla lista Acacia” y considerando que la Declaración dePrincipios del Grupo Asunción coincide plenamente con susdefiniciones, resolvió:

1.- Reafirmar el contenido ideológico del Grupo Asunción.2.- Acelerar el proceso de inscripción legal como entidad civil de utilidad pública sin fines de lucro y, de esa manera, e- xistir institucionalmente de manera plena. 3.- Activar la primera agenda de trabajos.

Mayores detalles a:Alberto Di Benedetto : [email protected] transitorio

El Q:.H:. Pedro, titular de la lista La Gran Cadena , nos informasobre la presentación en la web de una página masónica de LaRespetable Logia Femenina “Magdalena Sánchez de Alzaga”No 2. Jurisdic:.a la M:. R:. G:. L:. U:. F:. “Alma Mexicana” del

Proyecto brasileño:La Masonería contra las Drogas

Internacionales

Veladas insinuaciones contra losvalores que sustenta la Orden

O:.. de Oaxaca de Juárez, Oax. -México-. que puede visitarseen:http://almamexicana.8m.com

Remitida por el Q:.H:. Pedrode la Lista La Gran Cadenahttp://www.supremoconsejo.8k.comhttp://www.hermano-pedro.8m.com

Nueva página masónicaen la web

Novedades del Grupo Asunciónactivarán su agenda de trabajo

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Distribución de la revista HiramAbif

Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Neftali

Año 1 octubre de 2000 N° 8

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derecho queles asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que establece-mos con otras publicaciones, páginas masónicas en Inter-net, Listas u organizaciones afines, lo son con carácter recí-proco y por la libre y espontánea decisión de las partes. Elhecho de considerarnos Medio de difusión del quehacerde aquellas listas con las que mantenemos excelentesrelaciones, se debe a la honestidad con la que las parteshemos acordado tal servicio fraternal e imbuidos del propó-sito de Unidad al que aspiramos ver concretado.

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

DirectorRicardo E. Polo :.

Gerencia EditorialCarlos Ramirez S. :.

La revista, cuya octava edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otrorecurso para su compaginación que el trabajopersonal y el esfuerzo de un grupo de QQ:.HH:. que silenciosa y abnegadamente traba-jan al servicio de un ideal y la convicción dehacerlo con absoluta honestidad.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Dirección: Isla de los Estados 678 - (CP 7600)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata - Pcia. deBuenos Aires - cel. 155-292436Email [email protected]

Encuentro [email protected]:[email protected] Virtual:[email protected]/listatallerLa Gran [email protected]í[email protected]ública Acacia enwww.civila.com/acacia

Medio de difusión del quehacer de: PremioQuetzacoatl

a la calidad ycontenido,

otorgado porLa Gran Cadena

El 11 de agosto ppdo. a las 23 horas, fue emitido por el canalde TVQuality un programa sobre la Masonería y las activida-des de la G:.L:. de la Argentina de L:. y A:. M:. en su sede.Cabe mencionar que dicho programa fue repetido nuevamenteel día sabado 12 a las 13 y a las 18 hs. respectivamente.

A propósito de la necesaria difusión en tan importante medio,fue establecida una cadena de Q:.H:. que procedieron a enviare-mail a sus respectivas Listas de Correo, estableciéndose asíun fraternal vehículo de expansión de la noticia.

La A:. y R:. L:. O´Higgins tiene en su poder una copia obtenidadel master, que, naturalmente, siempre se puede visualizar conmayor calidad a la emitida. Al respecto, los interesados puedencomunicarse con:[email protected]

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Difusion televisiva sobre el quehacerde la Masoneria Argentina

Mediante un mensaje enviado a nuestra redacción, el Q:.H:.Omar Gordillo Gómez , perteneciente a la A.. y R:. L:. Obrerosdel Silencio N° 107 , dependiente de la M..R:.G:.L:. Orientalde Colombia, nos informa que "...me ha dado mucha alegríahaber encontrado en un diario regional de mí país , estadirección, http://www.angelfire.com/ri/mason/index.htm l,para poder extender más los lazos de amistad con todos losQQ:.HH:. de otros Orient:., de verdad que la felicidad meembarga y desde ya, espero sus luces para saber como proce-der a través de este maravilloso sistema, como es el Internet,para comunicarme con ustedes..."

Sigue el mensaje expresando que "...Q:.H:., os pido de todocorazón que a cada uno de ustedes, que se encuentran convos adelantando esta magnifica obra, dadles de mi parte unT:.A:.F:. y espero que a través de este medio me hagaís llegartodo el material que a bien tengan para seguír puliendo la pie-dra bruta..." y otros conceptos que nos han conmovido.

Pero lo cierto es que nos enorgullece saber que se difundenuestra prédica, hasta en los medios profanos y en Colombia.

Responded, QQ:.HH: a Omar Gordillo Gómez :. a:[email protected]

Un medio periodístico colombiano difundeel quehacer masónico de nuestro sitio

Los logos que han sido consig-nados en este sector del staff,corresponden a las Listas ma-sónicas que difunden su que-hacer en las páginas de nues-tra revista. Así procederemoscon toda Institución que lo so-licite.

www.civila.com/acaciaMasoneríaHispana

EncuentroLatinoamericano

LogiaRED

La Gran CadenaRepública

Acacia

Lista Taller

FraternidadVirtual

en

Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras

Por don Mariano Arnalwww.elalmanaque.com

de Interés General

DOGMA 2“TRADUTTORE, TRADITORE”

El traductor difícilmente escapa a la condición de traidor, conindependencia de que quiera serlo o no. Las lenguas románicasson feudatarias del latín en la práctica totalidad de su léxico,por lo que es en esta lengua donde hay que ir a buscar elsignificado de la mayoría de las palabras. Nuestra lengua noes capaz por sí misma de darnos cuenta del valor de la inmensamayoría de las palabras que emplea. Por referirme tan sólo alejemplo que cito en NÓMINA RERUM de una frase del Credo,podemos anegarnos en palabras y en razonamientos intentandodescubrir el significado real de “Creo en un solo bautismo depenitencia para el perdón de los pecados”. Si no nos movemosdel español, no llegamos a ningún sitio. En este caso, han sidodos traducciones sucesivas las que han contribuido a traicionarel significado del texto original. Empezando por la preposicióngriega εις εις εις εις εις / εισ/ εισ/ εισ/ εισ/ εισ (de dirección), correctamente traducida al latínpor in más acusativo, pero que al pasar al español se traducecomo si fuese de ablativo (lugar en donde), con lo que quedadesactivada la fuerza motriz del verbo pisteuw / πιστυοπιστυοπιστυοπιστυοπιστυο(pobremente traducido por “creo”, un verbo penosamentedepauperado por el catecismo). Es decir que en cada una delas ocho palabras de ese texto, con las preposiciones incluidas,hay una traición. Y si proseguimos con la palabra dogma ,préstamo del griego, volvemos a las mismas. Ni desde elespañol ni desde el latín podemos precisar cuál ha sido ladinámica por la que se redujo el significado de dogma, hastaquedar reducido justo a lo contrario de lo que significó en origen.Otro tanto ocurre con la palabra enseñar, que cuesta imaginarsedesde el español que su significado original fuese nada más ynada menos que in + signare, señalar hacia, es decir dirigir laatención del alumno hacia un objetivo, algo muy distinto de loque hoy significa y es enseñar. Y otro tanto con los términosderivados de docere, que difícilmente se entienden en suverdadera dimensión si no se conoce hasta el final, es decirhasta sus orígenes, cuál es el alcance del término. En resumen,es difícil hablar de las cosas si no se conocen las palabras enlas que éstas viajan. Porque podemos estar creyendo que dentrode las palabras viajan unas cosas y que en realidad viajen otras.Es que las palabras tienen vida propia. Mucha más de la queestamos dispuestos a reconocerles.

EL ALMANAQUE * aprovecha el día del Señor para hacer unpoco de didáctica a costa de palabras de contexto religioso,que son juntamente con las políticas, las más expuestas a lasveleidades de intérpretes y traductores.

La fe se alimenta de dogmas. ¿Y qué son dogmas? Sonopiniones que en virtud del principio de autoridad, deinfalibilidad, de inspiración divina de los dogtores que tiene laIglesia, son asumidos como verdades incontrovertibles. Eso

es inevitable que sea así cuando se está en la única doctrinaverdadera, y por tanto en posesión de la verdad. Pisteuw eiVενα βαπτισµα µετανωσεος..ενα βαπτισµα µετανωσεος..ενα βαπτισµα µετανωσεος..ενα βαπτισµα µετανωσεος..ενα βαπτισµα µετανωσεος... (Pistéuo eis éna baptísmametanóseos), creo en un solo lavado de cambio de mente, eiVajesin amarthmatwn (εισ 〈φεσιν αµαρτµατονεισ 〈φεσιν αµαρτµατονεισ 〈φεσιν αµαρτµατονεισ 〈φεσιν αµαρτµατονεισ 〈φεσιν αµαρτµατον) para la expulsiónde los errores. La traducción “oficial” dice: “creo en un solobautismo de penitencia para el perdón de los pecados”. No haymanera de vislumbrar siquiera el significado auténtico (el pre-ritual) de las palabras empleadas por el original griego, que fueel significado inicial. Las transformaciones que introduce latraducción son tan profundas que a lo más que llegan suspalabras es a funcionar de metáforas más o menos afortunadasdel original. Son, de hecho, la barrera que impide saber quédice realmente el texto original. El lavado de cerebro se llamabautismo, y el error pasa a llamarse pecado.

De la raíz griega dok- (δοκ−,δοκ−,δοκ−,δοκ−,δοκ−, de la que obtendremos la raízlatina doc-), tenemos el verbo dokew (dokéo) del que procedendoxa (δ⌠ξα(δ⌠ξα(δ⌠ξα(δ⌠ξα(δ⌠ξα) = opinión, imaginación, creencia, convicción,doctrina y dogma (δ⌠γµαδ⌠γµαδ⌠γµαδ⌠γµαδ⌠γµα) = opinión (cuando es del senado, seconvierte en “decreto”). Dokéo significa ante todo “parecer”,por oposición a “ser”. “Conviene empeñarse no en parecer(dokein δοκινδοκινδοκινδοκινδοκιν) el mejor, sino en serlo (einai ιναιιναιιναιιναιιναι)”. (Esquilo).Cuando aquél a quien le “parece” algo, tiene autoridad, dokéinsignifica decidir, y tanto la sustantivación en doxa como endogma, significan “orden”, “decreto”, “imposición”. Ocurre lomismo que con el término latino arbitror, que significa “opinar”,y que al llegar a arbitrium se convierte en “decisión” (ver en laweb Árbitro ). Vale la pena indicar aquí que el verbo latinodocere, del que obtendremos los derivados cultos docente,docencia, doctor, doctrina, documento y sus afines, y quetraducimos como “enseñar”, tiene efectivamente el significadoque le es más propio a esta palabra: “señalar hacia (in signare)”,es decir “mostrar”, “hacer ver”, (obsérvese que no esprecisamente ésta la forma dominante de la docencia).

Es tan irrefrenable la inclinación a imponerse sobre los demás,que se llega al plano de las opiniones. Un dogma no es otracosa que una opinión impuesta . Desde el momento en que lapalabra dogma pierde su principal significado, que es “opinión”,“parecer”, para pasar a significar tan sólo “decisión”,“imposición”, “cosa que hay que creer a la fuerza”, eldogmatizado ha perdido el derecho a creer lo que ven sus ojosy a fiarse de sus oídos: su mente no puede funcionar con losdatos que obtiene directamente de la realidad, sino que sólopuede operar con los dogmas que se le suministrandirectamente desde la verdad única. El opinar se convierte enun gravísimo atentado contra la verdad, que sólo puede serproclamada por los que están en legítima y exclusiva posesiónde la misma

* EL ALMANAQUE es una publicación del autor.

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Por qué soy críticode las religiones

por Felipe Woichejoskydesde Villa Gesell -Argentina-

opiniones críticas

Se trata de un tema significativo. El irrestricto respeto que laMasonería expone, ante las creencias religiosas de cada uno desus miembros, no significa obviar el necesario criticismo quemenciona Kant y que un librepensador no solo tiene el derechode aplicarlo sino el de exponerlo. Ninguna doctrina religiosa estáexcenta de las debilidades humanas, como tampoco de lasgrandezas. Pero solo el silencio cómplice es el que evita el necesarioequilibrio entre la la Certeza y la Mentira.

N. de la D.

sigue en la página 6

A raíz de un comentario realizado en unaLista integrada por masones en la web,el Q:.H:. Felipe Woichejosky, que sedeclara agnóstico y exhibe una reco-nocida trayectoria en la investigaciónhistórica, debió responder a interpreta-ciones cuyos juicios de valor, merecieronesa respuesta.

La inconducta de algunos miembros delclero regular, han puesto muchas vecesen entredicho a quienes denuncian oinforman tales sucesos.

En este caso, la referencia a lo ocurridoen el Vaticano hace un tiempo conrelación a un mon-señor, puso de mani-fiesto la intoleranciaemergente en la de-fensa irrestricta dealgo, que por lo me-nos es opinable. Yademás, difícil demedir en función delocultamiento me-diático de los he-chos.

He aquí el texto de la respuesta del autorde la nota, a un H:. incurso en talesconceptos.

Efectivamente, no dejo pasar oportuni-dad por alto para señalar los aspectosnegativos de ciertas religiones.

Creo, a diferencia de lo que sostienenalgunos H:., que este es un asunto im-portante para considerar en el seno denuestros talleres y listas, porque la in-fluencia de las religiones en general gra-vita con peso decisivo sobre los intere-ses de las sociedades y la marcha y de-sarrollo de sus pueblos.

Es tarea obligada detodo crítico y estudiosode la historia de las reli-giones establecer lasverdades de nuestrostiempos, disipando lasverdades del pasado. Eneste sentido, el deber detodo librepensador con-siste en desenmascarar

las formas “sagradas” de la negación dela persona humana.

La religión en particular, el arte y la cien-cia fueron elementos virtualmente desco-nocidos para las masas. Estos elemen-tos no pasaban de ser una especie deextrañas ocupaciones propias de hombresde otras clases, cuya obra y naturalezaignoraban, o recibíanempaquetada comoun beneficio, o sufríancomo un perjuicio.

Con la paulatina ele-vación de las culturas populares surgie-ron las justas aspiraciones de acceder aun estado social superior. El hombre co-menzó a criticar los dogmas y los símbo-los creados por las clases gobernantes,desarrolló su propio sentido de la belleza,y su facultad de investigación y crítica.

Esto es lo que muchos hacemos hoy: in-vestigar y criticar. Investigar para aumen-tar nuestro conocimiento y participar deél a otros, y criticar a quienes se perpe-túan en el poder merced al engaño y laingenuidad de muchos.

Si ocasionalmente mis críticas resultanmás ácidas para determinados sectoresen particular, esto se debe a que son jus-tamente esos sectores los que incurrenen las actitudes que denuncio. Hace mu-cho tiempo que no escucho noticias queseñalen ilícitos en otra religión que no seala cristiana. No obstante esto, se puedeseñalar que hechos de esta especie hansido corrientes en algún momento de la

historia de casi todas las religiones.

Desde el momento en que los sacerdo-tes toman el lugar de los antiguos magosy hechiceros, cuando la interpretaciónmágica cede su paso a la mística, naceel clero como casta, como grupo de po-der, que inculca con intencionalidad en lamente de los pueblos la maraña del pre-

juicio, para impedirque —al decir de JuanB. Justo— medren enella las flores y los fru-tos de la razón; así seconvirtió la religión en

una fuerza inhibitoria de la voluntad y dela inteligencia de las masas, un freno asu desarrollo consciente, un yugo espiri-tual que las sujetó a la miseria y la explo-tación.

Esto ha venido invariablemente sucedien-do desde que exis-te un orden socialque hay que soste-ner. Desde enton-ces, la casta de lossacerdotes ha ve-nido compartiendoen todas partes elpoder junto a prín-cipes, emperado-res, dictadores ypolíticos.

La religión ha sido desde entonces unaimpostura que se agrega o substituye ala fuerza, para mantener en la obedien-cia a las clases sometidas, que son partemuy importante de las sociedades de estaparte del mundo en que me tocó vivir. Laiglesia con sus dogmas ha sido a este finun excelente sucedáneo del poder mili-tar.

Por esta y por otras tantas razones criti-co a las religiones: Por su hipocresía. Porsu insensibilidad social. “Por ser ellas lamadre de tanto engaño y de tanto error”.En cuanto al cristianismo respecta, suhistoria ha sido una continua sucesión deguerras, represión, simonía, esclavismo,

corrupción, nepotismo ycrimen, y cuanta cosamala pueda uno imaginar-se. Es probable que poreso lo critique con mayoraspereza. Porque en estoha superado con creces acasi todas las otras religio-nes.

Critico al clero porque es-

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tableció sus propios privilegios, motiva-do principalmente por la codicia y la sedde poder, aún con mayor precisión y am-bición que las clases altas: “No tardarásen ofrecerme de tu abundancia y de tusjugos. Me darás el primogénito de tus hi-jos”. “Llevarás a la Casa de Yahveh, tuDios, lo mejor de las primicias de los fru-tos de tu suelo”. “Le darás las primiciasde tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, asícomo las primicias del esquileo de tu ga-nado menor”.

Todo esto se escribió en el siglo IX —ob-viamente por sacerdotes— aunque seatribuyó al mítico Moisés. Por lo menosen esos tiempos los campesinos erandueños de sus parcelas, cosa que se per-dió totalmente bajo la iglesia en la épocadel coloniaje.

Mi crítica no obedece a ningún objetivode prioridad masónica. Pero tampoco esextraña a nuestra filosofía.

Mi crítica —como la de tantos otros—implica un reclamo, una voz de protesta.Mi crítica está dirigida fundamentalmen-te a quienes usan las religiones comoherramienta para mantener sujetos a lospueblos por medios morales. Y las reli-giones han demostrado que siguen sien-do los medios más idóneos para este fin.

La crítica a la religión es la crítica mismaa este eufemístico valle de lagrimas en elcual solo brillan la religión y las injusti-cias con falsa aureola.

Esta crítica, como expresara un gran pen-sador, solo ha arrancado las flores ima-ginarias que ocultaban las cadenas, nopara que el hombre continúe arrastrán-dolas desprovistas de todo su ensueño,sino para que las rechace y las destruya,y recoja la flor viviente de la libertad ver-dadera.

La crítica de la religión, como yo lo veo,

desengaña al hombre y le abre los ojos.

Al querido Hermano, le digo que nuncauna intervención suya me ha resultadoindiferente, como así tampoco la de nin-gún otro hermano. Podré estar de acuer-do con ellas o no, pero jamás podré mos-trarme indiferente a cualquiera de las in-quietudes de mis hermanos. Tratemos dehacer de la labor conjunta una suma. Nodividamos las aguas porque algunoscreen y otros no. No hagamos caso deantiguas y desafortunadas sentencias,como la tristemente famosa de sanAgustín, que dividió al mundo en dos cla-ses de humanos, los cristianos y los ju-díos. “La luz y las tinieblas.” “Pecadores,homicidas”.

Permíteme pues expresar mi crítica ymis puntos de vista con idéntico entu-siasmo al que tú pones para defender ala santa iglesia y sus santos hombres.

La A:. y R:. L:. "Constante Alona" de losvalles de Alicante, España, ha dado aconocer el calendario de sus actividadespara el período 2000-2001

En un mensaje dirigido a sus integrantesy para conocimiento en general de todoslos QQ:.HH:. con un Salud, Fuerza yUnión, por mandato del V:.M:: de la men-cionada L:. se dió a conocer las siguien-tes actividades masónicas:

15 de Septiembre de 2.000: Tenida Or-dinaria en Grado de Ap:. Subida de Sala-rio del Comp:.Mas:.,Lectura de Aplom:. yBalotajes. 20 de Octubre de 2.000: Tenida Magnaen 1º Grado si procede. 11 de Noviembre de 2.000: Tenida Mag-na en 1º Grado si procede. Trabajos enCámara de Comp:. 1° de Diciembre de 2.000: Tenida Ordi-naria en Grado de Ap:. Trabajos en Cá-mara de Comp:. y en Cámara de En me-dio (3º Grado). 22 de Diciembre de 2.000: Tenida

Internacionales

Solsticial. Trabajos en Cámara de Enmedio. 12 de Enero de 2.001: Tenida Ord:. enCámara de Ap:. Trabajos en Cámara deComp:. Tenida del Recuerdo. 9 de Febrero de 2.001: Tenida Ord:. enGrado de Ap:.. Trabajos en Cámara deComp:.. 9 de Marzo de 2.001: Tenida Ord:. enGrado de Ap:.. Trabajos en Cámara deEn medio. 30 de Marzo de 2.001: Tenida Ord:. enGrado de Ap:. Trabajos en Cámara deComp:. 13 de Abril de 2.001: Tenida Ord:. enGrado de Ap:. Trabajos en Cámara de Enmedio. 11 de Mayo de 2.001: Tenida Ord:. enGrado de Ap:.. Presentación de Candi-daturas para V:.M:. y Tesorero. Trabajosen Cámara de Comp:. 8 de Junio de 2.001: Tenida Ord:. enGrado de Ap:. . Elecciones de V:.M:. yTesorero. Trabajos en Cámara de En me-dio. 29 de Junio de 2.001: Tenida Magna deInstalación de V:.M:.. Tenida Solsticial.

A: . y R: . L: . "Constante Alona" -España -sus actividades para el período 2000-2001

Crece nuestra revistatendrá separatas

A partir de la presente edición Hiram Abifincorpora a sus ediciones la secciónSeparatas.

Se trata de una opción para los lectoresmediante la cual podrán obtener algunostrabajos seleccionados, que editamospara ilustrar a los QQ:.HH:.

Tales Separatas podrán ser obtenidasrecurriendo al sitio:

http://www.angelfire.com/ut/reader/index.html

que es el de Despacho de la revista.

En esta oportunidad hemos publicado uninteresante y creemos que importantetrabajo del Q:.H:. Felipe Woichejoskyrelacionado con la escritura y su origen,titulado El Alfabeto Fenicio, madre dela escritura moderna.

Esperamos sea una contribución más, alquehacer cultural de la Fraternidadmasónica y útil a los conocimientos de lamembresía.

viene de la página 5

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Siete cosas fueron creadas -según la mística hebrea- antes dela creación del mundo: la ley, el arrepentimiento -o retorno aDios-, el jardín del Edén , la gehena -o infierno-, el trono degloria , el nombre del Mesías y el TEMPLO.

En numerosos midrashim (comentarios rabínicos) se hacereferencia a que cuando Dios creó a Adam, el primer hombre,le pidió al ángel Mijael traer polvo del lugar del templo y coneste polvo creó al primer hombre.

También el primer fratricidio de la historia bíblica, segúnMaim´nidos , ocurrió en la tierra donde se construiría el Templo;asimismo, el sacrificio de Isaac y el lugar del primer ara, queconstruirá Noé después del diluvio.

Nos relata la Biblia sobre la salida de Jacob desde Beer-Sheva

Trazado enviado por elQ:.H:. Nelson Aharón,

de la L:. La Esperana No. 72,Valle de Jaiffa -Israel-

a Jaran y que durmió en el Monte Moriah tomando doce piedrasdel lugar, teniendo allá el sueño de los ángeles que subían ydescendían, -símbolo de unión del cielo y tierra- o de lasinspiraciones divinas y humanas, también referido al lugar dondesería construido el Templo: “Casa de Dios y puerta del cielo”.

Es de recordar que en el Zohar se hace explícita la connotaciónfálica, refiriendo a ese lugar (Makom, del verbo Lakum, levantar,erigir), al lugar desde donde se derraman bendiciones celestiales,que constituye el fundamento o Iesod, en concomitancia, segúnla Kabalah , con las fuentes de la generación, siendo por tantoCasa de Dios -Bet-El- y puerta del cielo, puerta para las almas.Aún en las Letanías Laurentanas se hace referencia a la Virgencomo Janua Coeli, testimonio del culto a las aguas de lageneración -ángeles que bajan- y de la regeneración -ángelesque suben-.”

El Q:.H:. Nelson Aharón, siempretan generoso en sus colabo-

raciones, hoy nos ilustra con esteinteresante trabajo que permite

elucidar algunos inquietantesaspectos relacionados con la

Creación y el Templo.

Dibujo ideal del Templo de Salomón

El 14 de Octubre de 1857, una Carta Patente fue fueotorgada por el Diputado Gran Maestro, John E. Cra-vens , a una Logia Masonica ubicada en Denton, Texas,que sería conocida como Logia Stanfield.

Durante los primeros años, después que la Logia fueconstituida y comenzado sus trabajos, la Logia Stanfieldtuvo un dificil y empedrado camino que seguir. La mayoriade sus oficiales y miembros vivian alejados entre 5 y 15

millas de Denton, lugar donde la Logia se reunía, y paraasisitir a la Tenidas significaba una larga jornada a caballopor campo abierto y sin caminos. Es por ello que su CartaConstitutiva expresaba que sus Tenidas deberian serrealizadas "...en o antes de la Luna LLena de cada mes..."para así tener la ventaja de contar con luz natural, parapoder asisistir a las Tenidas de Logia..

El Q:.H:. F. L. Moore donó un terreno situado en la parteoeste de la calle Elm Sur, de un medio acre en tamaño ysituado a un cuarto de milla de la Plaza Pública.

Pero el problema que los HH. enfrentaron, entonces, eracómo hacer llegar al terreno la madera y los materiales

Ejemplo del espíritu masónico existentea mediados del siglo XIX en los EE.UU.

Extracto de "La Historia de la Stanfield Masonic LodgeNo. 217", documento transmitido a una Lista Masonicaen Internet. Traducido del ingles por el M:.R:.H:. Touvia

(Teddy) Goldstein

sigue en la página 8

relatos masonicos

" Del lugar de su construcción”

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requeridos para construir el edificio de la Logia.

El lugar mas cercano para conseguir madera deconstrucción, se hallaba en Texas Este. Compraron lamadera en Winsboro, ubicado en Wood Country y concarretas tiradas por bueyes transportaron toda la maderarequerida para la construcción, exceptuando los marcosy largos postes, una distancia de 150 millas.

Los marcos y largos postes, para los cuales se uso maderade roble, fueron preparados en los propios bosques delCondado de Denton y transportados en carretas tiradaspor bueyes, atravesando los campos hasta llegar a lugarde construcción en la calle Elm, donde fueron finalmente

ajustados y preparados para ser utilizados.

Se dice que el edificio, una vez terminado, era tan per-fecto y hermoso, que constituyó un honor para la LogiaStanfield y para la Comunidad toda.

Este Templo Masonico tenia dos pisos y 23 pies de anchopor 44 de largo. El primer piso fue destinado para la únicaescuela local existente en ese tiempo en el pueblo. Elsegundo piso lo ocupaba el Templo Masónico.

Touvia (Teddy) Goldstein :[email protected]

El Q..H:. Ugo Cascella, en su carácter de Sec:.Vig:. Webmas-ter de la A.. y R:. L:.. "Enseñanza" N° 12 , federada a la GranLogia de Colombia -O:. de Bogotá- Colombia- en nombre delVen:.Maest:.Jorge Pérez Díaz y de todos los HH:. delTaller., invitan a visitar su web site, habilitada desde el 31 demayo ppdo. El URL de la página es:

www.geocities.com/ensenanza_n12/

La invitación se extiende a las sugerencias y comentarios en ellibro de visitas y a la confraternidad con otras web site masónicas.Para comunicarse con "Enseñanza" N° 12 hacerlo al Q..H:. UgoCascella a:[email protected]

Información del Q:.H: Ivan Jimenez EscuderoSeg:. Vig:. [email protected]

Internacionales

Invitacion de la A:. y R:. L:."Enseñanza" N° 12 a visitar

su página en la web site

Muy interesante puede resultar el Boletín Temple y la visita alas páginas de la web site de tal temática, que ha sido muycomentada por el periodista Juan Ignacio Cuesta en el númerode agosto del períodico Enigmas Express , suplemento de larevista Enigmas.

En el último número del mencionado Boletín, su índice indicalos trabajos presentados que son:

1) La causa de la persecución contra la Orden del Temple.2) Convenio de colaboración entre el Ayuntamiento de Soria y la OSMTJ.

3) Cuadernos Templarios nº 64) Graham Hancock y la tradición cósmica.5) Libros recomendados del mes.6) Campeón del mes de julio de TEpremium-2000: El Camino.

Temas de la Orden delTemple

La edición del tema la realiza la Sociedad de EstudiosTemplarios y Medievales y sus páginas pueden hallarse en

Los enclaves templarios ibéricoshttp://[email protected]

Lista de Correo y Boletín Templehttp://elistas.net/foro/[email protected]

Templeforumhttp://www.lanzadera.com/[email protected]

Galardon web cultural tepremiunhttp://[email protected]

Nuestra querida cuñada, Sandra Aharón, esposa del Q:.H:.Nelson Aharon M:.M:. secretario de la A:. y R:. Logia "LaEsperanza" N° 72, del Valle de Jaiffa -Estado de Israel-, es titu-lar de una muy interesante página en la web site. Nos hemosacercado a ella y hemos disfrutado de su contenido, razón porla que recomendamos a nuestros QQ:.HH:. dar lectura de susproposiciones.

La página se encuentra en:

http://www.geocities.com/sandra_israel_1999/

para correspondencia:Nelson Aharon : [email protected]

Hermosa página de nuestracuñada Sandra Aharon en la web


No cabe duda que de todos aquellosaspectos que componen la ciencia masó-nica del simbolismo, uno de los másimportantes y tal vez el que con máspreferencia estudian los Masones por suinserción como el de mayor significación,es el Templo de Jerusalén.

Dice Albert Gallatin Mackey, “....laespiritualización del templo es el primersímbolo de la Francmasonería, el másprominente y el más generalizado. Es loque con mayor énfasis le da su carácterreligioso. Desligad la Francmasonería deltemplo; omitid de sus rituales todareferencia al sagrado edificio, a lasleyendas y a las tradiciones que contiene,y el sistema decaería o moriría inmedia-tamente o por lo menos permaneceríacomo un esqueleto fosilizado, sirviendosólo para atestiguar la naturaleza de lo quehabía sido en vida, el cuerpo al queperteneció”.

Deberemos entender o tal vez interpretar,que las referencias a lo religioso que elP:.H:. Gallatin Mackey expone en la fiso-nomía de sus trabajos de investigaciónhistórica, fueron en el contexto de su tiem-po o su época, aquellas que indican quereligión deviene de la palabra religar , quesignifica unir, acercar, hermanarse.

Por ejemplo cuando sostiene que:“....La adoración en el templo es en sí mis-ma un antiguo sentimiento religioso rela-cionado con el progreso hacia la eleva-ción espiritual”. Dando lectura masónicaa esta frase, tendremos claramentedefinida aquella proposición.

Cuando los grupos humanos surgieron delfetichismo o veneración de objetos visi-

El Simbolismo del TemploEl Simbolismo del Templo

Con datos del Templo recopilados por Ricardo E. Polo : .

http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html

bles, que es la forma más baja de laidolatría, el pueblo comenzó a establecerel sacerdocio y a construir sus templos.Los godos, los celtas, los egipcios y losgriegos, sin em-bargo, por muchoque entre si sediferenciaran ensus ritos y en elobjeto de suscreencias polite-ístas, igualmente tuvieron sus sacerdo-tes y sus templos.

También los judíos, obedeciendo a estaley de toda naturaleza religiosa, cons-truyeron primeramente su tabernáculo otemplo portátil, y más tarde, cuando lopermitieron el tiempo y las circuns-tancias, trasladaron su culto monoteístaa un edificio más permanente quecoronaba en toda su magnificencia lacima del Monte Moriah.

La Mezquita de los mahometanos y laIglesia o capilla de los cristianos, no sonsino una incorporación de la misma ideade adorar en el templo en forma mássimple.

Podemos pensar, por consiguiente, quedebió ser cosa sencilla para aquellosjudíos que trabajaron en la construccióndel Templo de Jerusalén, el adaptarlo auna ciencia de simbolismo. También eslícito pensar que la concepción original,respecto de la idea de este simbolismodel templo, hubo sido rudimentaria ycarente de belleza. Y que fue perfec-cionada y pulimentada con la contribu-ción de intelectos desarrollados a través

del tiempo. Pero curiosamente, ningúndiscípulo de la Biblia o de la Masoneríase atreverá a negar que en la manera deconstruir el templo del rey Salomón y en

las múltiples cir-cunstancias quese relacionan conel mismo, existióel aparente desig-nio del estableci-miento de una ba-

se para el simbolismo.

Puede afirmarse que la Francmasoneríahubo aprovechado siempre y ha sos-tenido con avidez, la idea de representaren su lenguaje simbólico al hombre inte-rior y espiritual en un templo material.No es ajena tampoco, la práctica de ladoctrina del gran apóstol de los gentilesque dijo: “Sabed que sois el templo deDios y que el espíritu de Dios mora envosotros.”

Como el objeto primigenio de laFrancmasonería es la investigación dela verdad, los Masones tienen comoconsigna levantar el templo de la vidacomo lugar apropiado y como recep-táculo donde more esa verdad. Como losantiguos judíos levantaron su grantemplo donde morara EL, "que es elartífice y la verdad personificadas". Lamirada del Masón hacia ese primertemplo levantado por la sabiduría del reySalomón, pareciera ser única y lo hamagnificado como símbolo de la vida.

Este templo de Salomón es conse-cuentemente, para el Maestro Masón, elsímbolo de la vida humana, y

Amplíe el tema en:

9sigue en la página 10

seguramente en la convicción de losprimeros obreros que como la vida, debíatener fin. Sobre las colinas de Jerusalén,el Templo brilla durante cuatro siglos entoda su magnificencia; luego, bajo elreinado de algún piadoso descendientedel sabio Rey de Israel, el lugar en cuyosaltares se alzaban las llamas de lossacrificios ofrecidos a Dios, fue man-chado a veces por los falsos monarcasde Judá que lo convirtieron en Baal, hastaque finalmente recibieron el merecidocastigo de manos del poderoso rey deBabilonia, quien los despojó de todos sustesoros y quemó el templo convirtiendosu esplendor en un montón de cenizas.

Dice Mackey al respecto y con ciertadosis de poesía: “...Variable en suspropósitos, efímero en su existencia, unasveces alzándose como una joya dearquitectura y otras como una ruina sobrela que pasaba el irresistible poder delfuego, simboliza la vida humana que sededica a la investigación de la divinaverdad que no se encuentra por ningunaparte; unas veces pecando, otras arre-

pintiéndose; hoy lleno de vigor, de fuerzay de salud y más tarde un cuerpo ina-nimado, consumido por el tiempo”.

Quizás como el más conocido por losMaestros Masones, es el simbolismo delprimer Templo. El de Salomón. Sin em-bargo, existe una clase más alta en lafraternidad: los Masones del Arco Real,entre quienes el simbolismo del Temploha tenido un sublimado desarrollo.

Se trata de lo que llamaríamos: de unasegunda clase. La que hace a un lado elprimitivo simbolismo y extiende la miradamás allá del Templo de Salomón,hallando otro templo en la historiasagrada. Templo que muchos añosdespués de la destrucción del primero,fue levantado sobre sus ruinas.

Los Hermanos del Arco Real eligieroneste segundo templo, el de Zorobabel, co-mo símbolo de mayor importancia. Detal manera que como la primera clase deMasones halló en su Templo el símbolode la vida mortal, limitada y efímera, la

segunda clase ve en el templo deZorobabel todo lo contrario: el símbolode la vida eterna donde se hallará laverdad perdida, donde nuevo incienso hade quemarse en un nuevo altar, cuya per-petuidad les permitió su Gran Maestro,consciente del verdadero espíritu delsimbolismo: “Destruid este templo y enel término de tres días yo lo levantaré.”

El simbolismo del templo, se muestra enestas dos ordenes de Masones, unido enforma continua. “...Para el MaestroMasón el templo de Salomón es elsitabolo de esta vida; para el Masón delArco Real, el templo de Zorobabel es elsímbolo de la vida futura. Para el primero,su templo es el símbolo de la inves-tigación de la verdad; para el segundo, elsuyo es el símbolo del descubrimiento dela verdad; así seguramente podemoscomprender que se completa el circulo yes posible obtener la perfección delsistema”.

Pero no cabe duda que la Verdad, es unapermanente búsqueda.

En Hebreo el nombre de la Col:. de la izquierda del Temp:. del Rey Salomón es“Boaz ” siendo su significado “Fuerza Interna ” o “La fuerza Esta en Él ”,escribiendose: B=bet, O=vav, A=ain, Z=zain. El nombre “Booz ” proviene del latin y su significado es Alegría, aunque se loutilize tambien para nombrar a la Col:. en algunos OOr:. La confusión viene de la traducción latina de la Biblia. En el Cap. II del Libro deRuth según la traducción de Cipriano de Valera, dice:

La columna B

- La posible Logia conocida más antigua del mundo es la Resp:. Log:. “MotherKilwinning”, que se encuentra ubicada en la población de Kilwinning,

Escocia. Según opinión de los historiadores, su origen se remonta al siglo docede nuestra era.

- El documento masónico conocido más antiguo denominado “Manuscrito Regioo de Haliwell”, fue encontrado en la biblioteca Regia del Museo Británico porel profano James O. Haliwell el año 1839. Este manuscrito que es un viejopergamino en forma de libro, se remonta al año 1390.

- La Resp:. Log:. “London” No. 108de Inglaterra, se organizó y fundó a

bordo del buque de guerra de suMajestad Británica “Vanguard” enQuebec -Canadá- en el año 1760.

- El 12 de febrero de 1793, el valientejefe indio norteamericano, de la tribuMohawk, Q:. H:. José Brandt, fueelegido Venerable Maestro en una logiadel Canadá.

- El escultor francés, Q:. H:. AugustoBertholdi, muestra en París a susHH:. masones, en septiembre de

1884, su famosa estatua de laLibertad alumbrando el mundo, envísperas de su traslado a Nueva

York.

- En una batalla que se libraba el día 2de octubre de 1862 entre las tropas delnorte y del sur de los Estados Unidos,ambos bandos decidieron interrum-pirla, declarando una tregua de 24horas con el fin de proceder al entierromasónico del Querido Hermano A. HWainwright, que era comandante delas tropas del norte.

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La educación es lo que sobrevivecuando se ha olvidado lo aprendido. (B. F. Skinner)

“ Y tenía Noemí ( en la Biblia en Hebreo: Naomí ) un pariente de su marido,varón poderoso y de hecho, de la familia de Elimelech, el cual se llamaba

Booz (en la Biblia en Hebreo: Boaz) .

Bernardo Miller :., "La Esperanza No.72" RE:.AA:.,Valle de Haifa-Or:. de [email protected]


que podemos imaginar como un cuadrante o rosa de los vientos.Pero existe una “quinta dirección”, o Centro, el eje que conectaa Ometeotl con el plano terrestre. Esto puede verse como unprisma triangular de base cuadrada, con el eje soportando laestructura. Y, si continuamos este eje hacia abajo, tenemos laconexión al Mictlán, o mundo de los muertos, donde el sistemadual son Mictlantecuhtli y Mictlantecihuatl, pero el punto centraldel eje es de nuevo Ometeotl. Esta es otra de las formas demanifestarse la dualidad.

Creación de los soles

La sabiduría tolteca sostiene que, antes de nuestraera, habían existido ya cuatro etapas anteriores, o formas defundamentar el Universo, llamadas Soles :

Nahui Ocelotl .- Cuatro jaguar, dura 676 años, y terminacuando los hombres fueron devorados por los tigres o jaguares.

Nahui Ehécatl.- Cuatro viento, dura 364 años, hasta queel viento se llevó a los hombres, transformándolos en monos.

Nahui Quiahuitl.- Cuatro llovizna, 312 años, y, al lloverfuego sobre los hombres, estos se vuelven gallinas.

Nahui Atl.- Cuatro agua en que, al cabo de 676 años, elagua destruye a la humanidad, transformando a todos en peces.Es el único Sol donde se registra la salvación de una parejahumana, Tata y su esposa Nene, a quienes Tezcatlipoca (negro)guarece en el tronco de un ahuehuete (árbol viejo).

El quinto sol

La cultura solar en el Anahuak

Blanco Rojo Azul NegroQuetzalcoatl Xipe-Totec Huitzilopochtli TezcatlipocaOriente Occidente Sur NorteAire Fuego Agua TierraSerpiente emplumada Nuestro señor el deso- Colibrí de la izquierda Espejo humeante, llador o colibrí siniestro o espejo empañado

por Ana Zarina Palafox MéndezViernes 25 de junio de 1999

¿Politeísmo o panteísmo?

A partir de la conquista española, los habitantesde mesoamérica fueron calificados de politeístas. Esto, arazón de un malentendido sobre el sufijo “teotl” , por suparecido con el Theos griego. Teotl no debe ser interpretadocomo Dioses , sino como manifestación divina . Así,podemos simplificarlo como patrones, o Señores. El únicocaso en el que teotl significa Dios (el único), es cuandohablamos de Ometeotl (el señor de la dualidad, o el sistemadual).

Para definirlo mejor, podemos hablar de otras formasde nombrarlo, como Tloque Nahuaque (el que está en todo), oYohualli Ehécatl (invisible como la noche e impalpable como elviento), omnipresente e indefinible. Podemos pensar en elinnombrable, no por una prohibición a nombrarlo, sino por laimposibilidad de precisar su verdadera naturaleza. Ometeotl esel origen de todo, el centro y punto de partida.

Para los antiguos mexicanos, toda manifestación deOmeteotl es un sistema dual, tanto en el mundo material comoen el inmaterial. De hecho, existen muchas dualidadessuperpuestas, donde, en la materia un mismo patrono puedetener dos formas de accionar (Tláloc-Chalchiuhtlicue), o la mismaacción puede manejarse en la materia y en la esencia(Quetzalcóatl-Dios/Quetzalcóatl-hombre).

Es asombrosa la claridad geométrica de lasdefiniciones toltecas del cosmos. A partir del punto de partida,tenemos a Ometeotl quien, al proyectar su naturaleza dual, sesepara en dos rayos, Ometecuhtli y Omecihuatl, los principiosmasculino y femenino de la esencia. Pero estos, a su vez, tienenuna proyección material, Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl (deTonal, materia), como el sistema dual que crea nuestra carne,habitualmente traducidos como señor y señora de nuestrosustento.

Proyección en la materia

Al “tocar tierra”, el sistema Tonacatecuhtli yTonacacihuatl se manifiesta en los cuatro tezcatlipocas, odirecciones (puntos cardinales). Estos son:

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Nahui Ollin, u Ollin Tonatiuh, es la era en que nosotrosvivimos. Se traduce como Cuatro movimiento, o el sol del movi-miento. Cuando Ometeotl crea al astro rey, este permaneceestático. Quetzalcoatl, en su manifestación de Tlahuizcalpan-tecuhtli, toma una flecha para disparar al sol, pero falla en elintento. El sol se comienza a mover, pero, a su vez, flecha aQuetzalcoatl, partiéndolo en otra dualidad, Venus y Xolotl, laestrella matutina y vespertina, que toman el papel de mensajerosde Tonatiuh. Este último es rojo como el Occidente, pero regidorde Oriente, representado por un águila cuyas plumas son lasnubes que ocasionalmente lo ocultan.↓↓↓↓↓ sigue en la página 12

Nadie sabe a ciencia cierta cuándo y dónde seinició la masonería. La tradición afirma que la

antigua masonería se inició en Egipto, entre losmaestros y arquitectos que dirigían la construcción

de las grandes pirámides.

Otros ubican sus orígenes en Israel en la época en quelos judíos construían el Templo de Salomón, dado elrecurrente simbolismo alusivo en las logias actuales. Elprimer indicio de su existencia, sin embargo, aparece enel siglo XIII, cuando un grupo de albañiles (en francés,maçons ) queriendo emanciparse de la tutela de los frailes,en especial los benedictinos, constituyeron gremios quellegaron a monopolizar la construcción. Para conservarlos secretos y las técnicas del gótico , instituyeron tresgrados: aprendiz, compañero y maestro e implantaronceremonias de iniciación y de fidelidad.

A principios del siglo XIV, algunos maestros alemanesviajaron a Inglaterra a construir catedrales, pero losaprendices ingleses que trabajaban con ellos organizarontalleres propios y de este modo redactaron la primera leymasónica (La Constitución de York) y fundaron la OrdenFraternidad de los Masones Libres. Cien años más tardese importó a las islas británicas el estilo renacentistaitaliano, por cuya causa los talleres masónicos, dedicadosexclusivamente al gótico, estuvieron a punto dedesintegrarse.

Sin embargo, deseosos de conservar su organización,estos grupos comenzaron a admitir gente rica e influyente

bajo la denominación de hermanos patronos, por lo cualcambió el nombre a Fraternidad de los Masones Libres ylos Aceptados. En el siglo XVIII varios intelectuales ycientíficos crearon una orden identificada con una rosa yuna cruz (rosacruces), que incorporó principios delagnosticismo, judaísmo y maniqueísmo, popularizaron lossímbolos de la escuadra y el compás, practicando laalquimia y la teosofía.

El 24 de junio de 1717 se fusionaron las cuatro logias dela Fraternidad con la Sociedad de AlquimistasRosacrucianos. Al conjunto se le llamó Gran Logia Unidade Inglaterra y se adoptó el nombre de francmasonería(de franç, que quiere decir “libre”). En 1786 Federico dePrusia reorganizó las órdenes masónicas, las reunificó,reglamentó su funcionamiento, su liturgia, y estructuró losgrados.

Desde esas fechas la fraternidad, dividida en diversos ritoscomo el escocés, el yorkino, el francés, el egipcio, eltemplario y el nacional mexicano, se ha extendido por los5 continentes y actualmente se encuentra presente enmás de 100 países, agrupando entre sus filas a variosmillones de masones.

Breve historia de la masonería universal

Opiniones en Trazadosmasónicos

Hugo Romel :[email protected]

La felicidad es una expresión del alma en accionesconsideradas.(Aristóteles)

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Popol Vuh

Contraponiéndose a nuestros cuatro soles anteriores,el pueblo maya reconocía sólo tres intentos de creación delhombre. En la cuarta creación, la definitiva, el hombre salióperfecto (“cuatro varones hermosos; pensaban, percibían y conla sola vista alcanzaban su meta”). Y era tal su visión y percep-ción que, arrepentidos de haber creado a alguien igual a ellos,los señores dialogaron, acordando que el Corazón del Cielo (elsol), soplara sobre sus ojos que, como espejos, se empañarony se cegaron hasta que sólo vieron lo que estaba más cerca.Esto coincide con la definición de Tezcatlipoca, el espejohumeante o empañado, regidor de la dirección Norte.

La humanidad del quinto sol

Al estar ya los astros en movimiento, Quetzalcoatl ensu papel de Xólotl realiza varios intentos de penetrar en elMictlán, para robar los huesos de la humanidad anterior. Cuando

lo logra, sale con ellos en un costal, los pulveriza y derramasobre ellos chalchiuitl o sangre. Es importante notar que elChalchiuitl (jade) es símbolo de la sangre, y se traduce como“lo más precioso”. Y que la señora de “la falda de jade”,Chalchiutlicue, es la patrona del agua terrestre y la fecundidad.Al recibir esta sangre o esencia divina, los huesos se transformanen nosotros, los habitantes del quinto sol.

Esta leyenda ha sido audazmente interpretada demanera que Quetzalcóatl como Venus, con su forma esférica,es la célula, y los 20 días del tonalpohualli (calendario azteca)son las combinaciones del ADN, entonces la nueva humanidadtoma el código genético de Quetzalcóatl, y la materia de losrestos de las eras anteriores, que ha pasado ya por una etapasubterránea, oscura, y entra en renovación al contacto con laluz blanca de la dirección Oriente. Esto mismo nos explica, anivel biológico, nuestra dependencia directa hacia el movimientodel Sol, de donde surgen los ciclos agrícolas y nuestrasposibilidades de crecer como seres vivos.


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Cualquier masón que, conforme a los rituales yceremonias, ha estudiado o por lo menos leído yreflexionado acerca de las enseñanzas y sabiduría denuestra legendaria escuela, debe entender un poco elfuncionamiento de la mente humana y la psicología.

Podríamos disertar bastante acerca del tema, pero sólohace falta observar que cada grado que obtenemos en lalogia nos enseña algo por medio de imágenes, símbolose impresiones más o menos dramáticas, por lo quepenetran nuestro subconsciente y logran trascender ennuestras vidas. En esto estriba el gran éxito de lamasonería a través de los siglos; no tenemos que tomarningún curso de capacitación para asimilar la actitud fra-ternal y progresista que nuestra institución y susenseñanzas buscan fomentar.

Una película de cine hace exactamente lo mismo; impre-siona nuestros sentidos dejándonos algún estado de áni-mo que en cierto modo afecta nuestro subconsciente. Québueno sería si todas las obras de cine enseñaran algovalioso o por lo menos positivo.

El problema es de que esto también es una escuela paracualquier mente joven o débil en sus principios y valores.¿Porqué protegemos a la juventud de las drogas o de lasinfecciones, y no la protegemos de las influencias men-tales negativas?

Actualmente la violencia, los índices delictivos y deinseguridad son alarmantes y están modificando nuestromodo de vida, dada la incapacidad de las autoridades deprever la habilidad con la que la delincuencia encuentranuevas formas para agredir nuestra tranquilidad. En gene-ral hemos aprendido a ser más relajados en nuestros prin-cipios y valores, además de buscar el éxito y la persona-lidad que nos son sugeridos, de acuerdo con patronesexhibidos en los medios de comunicación actuales.

¿Has observado la similitud de una trama de cine con lamanera de proceder de los delincuentes en la realidad?¿Has visto y analizado las caricaturas que diariamenteven nuestros hijos en televisión? ¿Qué evitará que si lospersonajes de una serie de TV resuelven las situacionescon violencia, el jovencito que los ve diariamente actúediferente?

La televisión y el cine han venido influyendo nuestro modo

de ver la vida. Nos están dañando con una industria queabusa de nuestra necesidad de desahogo y distracciónde la monotonía cotidiana; y nuestros hijos de 6 o 7 añosno pueden distinguir entre lo real y lo ficticio de un pro-grama de televisión o un juego de video.

Estoy convencido de que nosotros los masones, dadosnuestros compromisos éticos y morales, debemos haceralgo al respecto, somos y hemos sido un motor de cambiosy mejoras en la sociedad y en la historia. Solamentepiensa: si en vez de divertirnos viendo agresiones, armascada vez más mortíferas y atrocidades de todo tipo,disfrutáramos de programaciones más amenas,humanizantes y/o divertidas, ¿crées que podríamosconfiar más en el futuro mental y social de nuestros hijos?¿Te has fijado cómo la necesidad innata de formar unhogar y una familia, se ha reducido drásticamente en lajuventud?

Yo, en lo personal, he venido pensando acerca de todo loantes dicho ya hace algún tiempo, dado que siempre meha llamado la atención la psicología, la mercadotecnia ycreo que la raíz de los problemas de una sociedad estribanen su educación, valores y principios.

Esto es un fenómeno mundial; incluso sé que en Singapurciertas escenas de cualquier película están censuradas.¿Acaso la masonería no es también un movimientomundial?

Debe de haber mas de algún Querido Hermano que tengainfluencias gubernamentales, o en la ONU, o en los mediosde comunicación y que su opinión tenga algún peso comopara lograr algo.

Hermanos, “pongámonos las pilas” porque las batallas quela humanidad habrá de librar en el futuro son psicológicas,y la tiranía más cruel es aquella que domina nuestrasmentes y nuestro espíritu, Esencia de Dios. Promueveesta idea con todo aquél que creas que puede hacer algo;no escatimes, no titubees en proteger a nuestros hijos y anuestros nietos, porque el mundo todavía vale la pena devivir.

PABLO CANO : [email protected]

Este trabajo constituye en sí mismo una muestra de laclaridad con la que se debe asumir el compromiso delmasón con la sociedad a la que pertenece, expresandocon absoluta libertad su opinión. Los parámetros queel autor menciona son de tal universalidad, que HiramAbif entiende que deben ser tomados muy en cuenta.

Debemos Pronunciarnoscontra los avances

amorales y violentos dela televisión

Un proyecto de consciencia cívica ymasónica.

N. de la D.

El Q..H:. Andrés Torres ha informado sobre la renovación dela página:http://www.lanzadera.com/mason

Los cambios operados en ella son:Masonería en el mundo : 6 enlaces a logias y Obedienciasfrancesas.Paginas recomendadas: 5 paginas de asociaciones guberna-mentales y no gubernamentales antirracistas.Personaje masónico: Antonie de Saint-Exupery, incluyendo subiografía y el libro “El Principito” en versión electrónicaCiudad del mes: Alicante (España) web de una logia de Alicante,visita turística virtual e información general de la provincia

Andrés Torres : [email protected]

Lanzadera.com renovó su página

El Q..H:. Ignacio Alarcón , guía de la logia AJEF “TenienteJosé Azueta N° 18" , ubicada en el O:. del puerto de Veracruz,-México- nos ha informado la dirección de la página web de laG:. L:. U:. Mexicana, también de Veracruz y que su R.. G:. M:.R:. H:. Anselmo Juarez Ronquillo , envía saludos fraternales atodos los QQ:.HH:. del mundo, exhortándolos a visitarla. Ladirección de la página es la siguiente :

www.glum.be.tf

Ignacio Alarcón : [email protected]

Página web de la G: .L: . U: . Mexicanacon sede en Veracruz

El Q.. H:. Iván Pedraza Arce , de la Lista La Gran Cadenainformó que podemos visitar en http://www .azuay.com/freemason , destacando la existencia de un nuevo sítio enInternet, que informa sobre aspectos de la Masonería.

Se trata de "Tu Portal Masónico" que se puede visitar en http://www ,mason.turincom.comAllí se encuentran interesantes trazados relacionados con elacontecer histórico de la Orden, que pueden bajarserápidamente pues se encuentran disponibles en winzip.

Iván Pedraza Arce : [email protected]

"Tu Portal Masónico"página para búsquedas históricas

Siempre atento a la creatividad y dedicado de lleno a ladifusión de conocimientos masónicos, el Q..H.. Goldstein,reconocido por todos los masones en Internet como Teddy,está realizando una muy interesante labor en la página:

http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/1760/ome.html

que nos permitimos recomendar sea visitada.Naturalmente el Q..H:. Teddy aguarda con su proverbialpaciencia, no solo la visita de los QQ:.HH:., sino suscomentarios, que necesita como estímulo para seguir enla lucha.

Más detalles a:Touvia (Teddy) Goldstein : [email protected]

Visitando a Teddy Goldstein

Como demostración del quehacer masónico en los diversosámbitos de participación necesaria, debemos mencionar laexistencia de un un excelente programa de servicio a lacomunidad.

Nos lo ha dado a conocer el Q:.H:. Rubén Rosas quien nosinvita a escuchar el programa “Por Su Salud” en Radio Red1110 AM que lleva 26 años en el aire. Este programa se trans-mite los domingos de 6:00 a 7:30 a.m. hora de México. Sinembargo, no debemos tomar como circunscripta a México ladifusión de la audición, ya que se puede escuchar por Internetaccesando a la pagina del Grupo Radio Centro:http://radiocentro.com.mx

En esa dirección es posible utilizar la opción de estaciones yseleccionando Radio Red 1110 AM (el segundo, ya que elprimero es Radio Red FM) lograremos escuchar el programa.

Lo interesante es que quien lo dirige es el Dr. Jorge BarreraVázquez , Past M:. R:. G:. M:. de la M:. R:. G:. L:. Valle deMéxico, integrando su equipo QQ:.HH:. médicos.

Su correo electrónico es [email protected]

Rubén Rosas:[email protected]

Programa radial al servicio dela salud, conducido por masonesemisora mexicana que puede escucharse

en Internet

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En nuestra página masónica http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html permanentemente actualizada, seedita la sección El Editorial de la Semana. Resultará interesante a nuestros lectores examinar los enfoques sobre larealidad latinoamericana y las consecuencias de la denominada globalización. También los invitamos a visitar el sítiohttp://www.angelfire.com/ri/polo/index.html , en el que puede darse lectura a interesantes enfoques sobre temas

profanos, pero con visión masónica. También los invitamos a visitar la página masónicahttp://welcome.to/ que se ha renovado en su contenido en estos días.

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Una vez más los masones argentinos dialogaremos sobre lostemas centrales de nuestro tiempo, a lo que se sumará en estaoportunidad el aporte de delegaciones del exterior, quecontribuirán con su saber a un mejor abordaje de los temas aconsiderar. En ese sentido, las comisiones pertinentes seabocarán a la consideración de los desafíos que plantea el nuevosiglo, visto esto desde la perspectiva masónica de la fraternidad;la defensa de los derechos humanos y la reafirmación de losvalores de la democracia como marco del desarrollo históricode la humanidad.

A modo de síntesis diríamos de nuestra profunda inquietud antelos problemas de la desocupación; la pobreza y la marginalidad;el abandono y deterioro educativo; los brotes xenófobos yracistas; la aguda crisis de la familia; el desencuentro de laética y la moral “adusum”, en relación al desenvolvimiento dela ciencia y la técnica; los cotidianos hechos de violencia ycorrupción que, al contrario de lo experimentado hasta hoy, oresiste soluciones puramente económicas o burocráticas.Tenemos la sensación de habernos quedado sin respuestasidóneas y compartidas para enfrentar el desafío. Aunquefelizmente dentro de procesos de afirmación democrática,estamos en crisis.

Sin embargo, conocido es que las crisis preanuncian a menu-do el advenimiento de un futuro promisorio, en las condicionesdel nuevo contexto. No sin lucha, no sin esfuerzo, pero tampocosin inteligencia, responsabilidad - tolerancia mutua.

A fines del siglo pasado un destacado politólogo argentino sepreguntaba si sería posible usar las libertades democráticaspara luchar por una sociedad más justa. Nuestra respuesta esabsolutamente afirmativa, a cambio, claro está, de darle a lamisma el contenido fáctico que la aleje de la mera retórica. Anuestro entender no se lucha por una palabra, por un concepto,por una afirmación por enfática que fuere. Se lucha sí, confuerza y vigor, cuando la palabra se hace carne en la vida diaria,cuando los efectos del quehacer sugerido se materializan ymanifiestan, de un modo u otro, sobre la realidad de nuestrasvidas, cuando en conjunto decidimos construir --paciente perofirmemente-- una cultura democrática, formas de diálogo yreconocimiento mutuo, tolerancia y convivencia, solidaridadresponsabilidad, para ser el soporte sobre el que se plasmenlos mejores anhelos de la humanidad. En suma, cuando elhombre, en su específico entorno nacional, regional o local,reivindica la utopía de un futuro mejor.

Un cuarto de siglo atrás, Félix Weinberg decía en una de susobras que “la utopía, por principio, está en pugna con la realidad,pero también es parte de ésta en tanto contribuye de algún

modo a estimular la necesidad de cambio y a alentar expectativaspor una sociedad mejor”. Es cierto, y mucho más lo es encircunstancias como las actuales, en que los excluidos delsistema suman millones. Millones con urgencias de educación.Millones con exigencia de justicia. Millones en emergenciaalimentaria. Millones añorando un abrazo fraterno y una palabrade amor.

Necesitamos construir una Nueva Utopía, reivindicar su hondoy trascendente mensaje. Reivindicación que no signifiquesumisión al poder o aceptación de la esclavitud, sino elaboraciónen común de la trama que diseñe un futuro cercano, viable yconfiable. No es función de la Masonería proponer planes degobierno. Sin embargo, producto de su íntima formaciónhumanista, no puede dejar de señalar –con menos pompa ymenos prensa, quizá, que otras organizaciones– los gravesmales que afectan a nuestra sociedad. No será ocultando odesconociendo la tragedia de la educación en la Argentina, o elestallido de la familia tradicional, o el desconocimiento oficialde la ciencia y los científicos, o la violencia instalada en unmarco de corrupción nunca antes visto, o la manipulaciónestadística de los índices de desocupación, o la dramáticaquiebra de valores comunes que actúen como sostén delcontrato social, como habrán de abordarse con éxito losproblemas que nos afligen.

Reivindiquemos la utopía. La de las soluciones; la del trabajoesforzado tras la construcción de un Nuevo Humanismo ancladoen el reconocimiento del “otro” como un igual; en el registroprofundo y sincero de su dignidad; en la aceptación a priori desu personalidad, arriesgando la nuestra en una interacciónmutuamente enriquecedora. Hay un juego entre la sociedad yel individuo, un intercambio, un modo de interpenetración quenutre en definitiva el desenvolvimiento colectivo y personal.

No es humano vivir sin esperanzas. Es criminal negarle a “o-tros” el derecho a la esperanza. Si o por otras valederas razo-nes, porque mi identidad sólo adquiere realidad en la existen-cia del “otro”. Por ello la construcción de nuestra utopía es dehoy y para hoy. Para masones y no masones, creyentes y nocreyentes, jóvenes y adultos, hombres y mujeres convivientesen el quehacer diario, unidos por la esperanza común.

Tenemos el objetivo de un mundo más justo y la decisión decontribuir a su construcción a través de hombres libres y vir-tuosos. Y tenemos el método, del cual no debemos apartarnos.Lo definía hace 200 años el masón J. W. Goethe al decir: “Nobasta con dar pasos que algún día pueden llevar a la meta, sinoque cada paso debe ser una meta, sin dejar tampoco de ser unpaso”. Ahora, como antes, éste es nuestro compromiso con lahistoria y el pueblo argentino.

Dr. Jorge A. VallejosGran Maestre de la G..L:. de la Argentina de L:. y A:. M:.

Mayo de 2000

Tal como lo hace periódicamente, la MasoneríaArgentina convocó a su Congreso Nacional, el que se

realizó entre el 11 y el 14 de mayo ppdo. en laprovincia de Córdoba. Previo al lanzamiento de la

convocatoria, el M:.R:.G:.M:. dió a conocereste trabajo que ahora publicamos en Hiram Abif.Hiram Abif.Hiram Abif.Hiram Abif.Hiram Abif.

Consideramos de suma importancia su contenido, poreso lo damos a conocer a nuestros QQ..HH:.

ReivindicReivindicReivindicReivindicReivindicación de la Utopíaación de la Utopíaación de la Utopíaación de la Utopíaación de la Utopía

Por primera vez, los astrónomos delmundo pudieron observar en directo, losnúcleos y discos que forman las galaxias.Esto ha sido posible mediante el famosotelescopio espacial "Hubble".

Es probable que para los astrónomos, laformación de las galaxias constituya unode los más grandes misterios que seintenta develar.

Las galaxias similares a la Vía Láctea hanconcitado el esfuerzo de los estudiosos.Sin embargo, las observaciones del"Hubble" les permiten afirmar que tal vezhaya quedado resuelta la incógnita, puescon las cámaras infrarrojas y ópticas deltelescopio pudieron realizar importantescomprobaciones.

Los astrofísicos conocían con ciertodetalle el complejo núcleo de nuestragalaxia, la Vía Láctea, formado por unaabigarrada aglomeración de cúmulos deestrellas jóvenes. También descubrieronuna misteriosa estructura en forma debarra, que insufla gas hacia el centro.

Mediante el estudio del comportamientode más de 200 galaxias situadas a cienmillones de años luz de la Tierra, dosequipos de astrofísicos lograron elucidarcómo se han formado y cuándo surgieronsus núcleos y discos estelares.

Ahora, ambos equipos han estudiado conel «Hubble» más de doscientos núcleosde galaxias cercanas, lo que ha arrojadodatos inéditos de sus orígenes y procesosde formación.

Los astrofísicos saben que los núcleosde las galaxias están integrados por

millones de estrellas que se agrupanalrededor de discos estelares, tal comola yema de un huevo frito descansa sobrela clara, para usar una imagen común.

Pero uno de los interrogantes másantiguos en la astronomía, ha sido sabersi estos núcleos galácticos -similares agrandes bulbos- son más viejos que losdiscos estelares que los rodean.

Según lo consigna el Instituto delTelescopio Espacial, las observacionesrealizadas, permiten asegurar que los«corazones» y los discos estelares de lasgalaxias, admiten un desarrollo evolutivointerconectado.

Ahora se sabe que los núcleos controlanel flujo en el nacimiento de las estrellasen la parte central, permitiendo estabilizartodo el desarrollo de la galaxia. De talforma y analizando cada núcleo, los astro-físicos pudieron saber, mediante elinstrumento espacial, cuándo y cómo seformaron las galaxias.

El problema resuelto recuerda al clásicode la gallina y el huevo, inmortalizado porColón y se direcciona ahora en favor delos núcleos galácticos. Asombrosamen-te, los astrónomos aceptan que muchosde ellos se formaron durante las primerasépocas del Universo. Sin embargo, sesabe que otros son también muy antiguos,pero se desarrollaron más lentamente du-rante un extenso periodo de tiempo.

Uno de los equipos astrofísicos, en estecaso el dirigido por Reynier Peletier, de laUniversidad de Nottingham, dió a conocersus observaciones que confirmaron quelos núcleos de todas las galaxias con una

El "Hubble" observa 200 galaxiasnosotros, algo cercano a la Creación

estructura marcadamente elíptica, secrearon muy rápidamente en la mismaépoca del Universo más primitivo.

Sabemos hoy, además, que el meca-nismo inductor de tal suceso trascen-dente, sería el colapso de una nube únicaconstituida por hidrógeno o bien la emer-gencia o colapso repentinos de cúmulosestelares. La conclusión ha sido que entales galaxias, los discos serían muchomás jóvenes que los núcleos.

Según lo informado en un anució rea-lizado por la NASA: "El segundo equipo,coordinado por Marcella Corolo, de laUniversidad de Columbia en Nueva York,ha descubierto que las galaxias espiralescon núcleos más pequeños son másrecientes en el tiempo, aunque suscentros se encuentren todavía en fase decrecimiento".

También se supo que "Nuestra Vía Láctease encuadraría en este grupo. La granestructura en forma de barra tendría comomisión inyectar gas para propiciar elnacimiento de nuevas estrellas, lo queprovocaría que el centro galáctico seinflara como un enorme balón de playa."

Si a estos descubrimientos les sumamosla posibilidad de captar el "ruido" estelarproveniente del "Big Bang" y que se captaen las observaciones radioastronómicasdel espacio estelar, estaríamos cerca de"conocer" el origen mismo del Universo,es decir, el instante de la Creación.

Todo un tema para pensar.

astronómicas

parapensar

Todos los días la ciencia nos depara nuevas alternativas de conocimiento. A pesar de los siglos quenos separan de la Edad Media y del pensamiento de los Antigüos, seguimos creyendo algunas cosasque son tan absurdas como las que se creían antes de Galileo Galilei o aquellas que sostenía Ptolomeo.Nos resistimos sistemátricamente a pensar en la pluralidad de los mundos habitados, a consecuen-cia de sentirnos no solo los Reyes de la Creación, sino las únicas criaturas con inteligencia en loinconmensurable del Universo. Tanta soberbia cayó súbitamente cuando se descubrió agua en Marte.La necedad con la que pensamos sobre este trascendental tema, habrá de depararnos menuda sor-presa, el día en que nos encontremos frente a frente con otra inteligencia exógena, que no nece-sariamente deberá estar conenida en formas antropomórficas. Sería interesante hallarnos preparados.

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En anteriores ocasiones he sos-tenido que para hablar de cualquier asun-to se requiere, primeramente, conocerloapropiadamente, decirlo lo más claro quesea posible y, además, que los concep-tos, términos o las palabras que se em-pleen, las definamos etimológicamentepara no caer en confusiones o contradic-ciones.

Si utilizamos un diccionario de bolsillo,académico o enciclopédico para buscarla palabra regularidad,en todos ellos encontra-remos las mismas defi-niciones; pero para dar-le base a este trabajosólo me limitaré a men-cionar lo más elementalde su común significadoque es: “...carácter de loque es regular. Confor-midad con una regla, regularidad de vida.Observación exacta de las reglas deldeber".

Observación de las reglas estéticasestablecidas: “...la regularidad se oponecon frecuencia a lo pintoresco”.

Un destacado e ilustre masón mexicano,Luis J. Zalce , en el año de 1937, conmucha sapiencia nos dijo que: “regular,del latín regulares, y éste de regula, quesignifica regla, es todo lo que se ajusta oes conforme a ésta. En consecuencia unmasón regular es el que cumple con todaslas reglas que establece una logiaformada bajo la obediencia de una GranLogia regular y una logia que tenga igualcalidad, es la que cumple con todas lasprescripciones constitucionales, antes ydespués de ser establecida, instalada yautorizada, emanada de la Gran Logiaregular que la auspicia. Y una Gran Logiasólo puede ser considerada regular,cuando se constituye y funciona conformea los principios universalmente obser-vados por la masonería; cuando no seaparta de las leyes fundamentales,reconocidas como la antigua costumbreque regula a las organizaciones masó-nicas que aceptan como origen delegislación, las ordenanzas de la GranLogia de Londres aprobadas el día deSan Juan Bautista del año de 1721, y lasConstituciones Generales promulgadas yjuradas el mismo día, pero del año de

Regularidad Masónica

1723. Todo lo contrarioa estos conjuntos dereglas es lo irregular osin regla, lo que esdesordenado, arbitrario

o ilegal.”

Por su parte el I.·. H.·. Alejandro GarcíaBustos nos dice: "...regular es un términomasónico que se aplica al masón, Logia,Gran Logia, Cuerpo Filosófico o SupremoConsejo, que se haya ajustado a la regla,antiguos usos y costumbres, “landmarks”y en general, a las reglas usuales con-forme a las más antiguas tradiciones”...“Equivale a encontrarse dentro de la leyescrita o no escrita”.

La regularidad, es el sistema legal de vidade un individuo o una Institución y seobtiene por el cumplimiento de la ley y sepierde por el incumplimiento de la misma;así, un masón vive en la regularidad, siajusta su vida masónica a las normasestablecidas por la Institución a la quepertenece y cae en irregularidad si violadichas normas. En igual forma, losCuerpos, Logias, Grandes Logias oSupremos Consejos, son regulares entanto ajusten sus actos a las leyes quelos rigen y pierden su regularidad cuandoviolan dichas leyes o normas.

Existen principios muy antiguos, talescomo los “landmarks”, que señalan lasnormas de derecho a quedeben ajustarse los Maso-nes, Logias y GrandesLogias, y siendo inviola-bles, señalan la esencia dela Institución y, por tanto,las reglas fundamentales que la rigen ycuya violación implica incurrir en irre-gularidad, que equivale a quedar fuera delas normas regulares por haberlas violado.

Veamos algunos ejemplos: nace enirregularidad una logia simbólica ofilosófica, que se constituya por sí mismaen Territorio ocupado por una Gran Logiaregular, y caen asimismo en irregularidadsus integrantes. Incurre también enirregularidad, el masón que es borrado del

cuadro de su logia y transcurrido untiempo prudente, no reingresa a laInstitución. La asistencia sin previaautorización superior, a cuerpos irre-gulares, hace incurrir en irregularidad.

También se cae en la irregularidad cuandono se tiene la Biblia, la Escuadra y elCompás. Si omitimos la circulación delsaco de beneficencia, causa nulidad loactuado en la tenida. El no usar el mandilen logia abierta, es una irregularidad.

Como podemos advertir la regularidadimplica un continuo respeto a la ley, a lasnormas esenciales para los proce-dimientos ritualísticos, así como hacia los

antiguos usos ycostumbres, y pue-den perderse, conla comisión de vio-laciones graves dedichas normas.

La masonería co-mo Institución, serige por reglas fun-

damentales, esenciales a su vida misma,y es el respeto a dichas reglas y elreconocimiento de quienes también vivenbajo las mismas normas, lo que da laregularidad a los organismos masónicos.No basta vivir dentro de las reglas, sehace necesario el reconocimiento univer-sal de que se vive dentro de dichas reglaso normas. El conjunto de Altos Cuerposy su reconocimiento mutuo, viviendodentro de las reglas establecidas, es loque da la regularidad masónica.

Las Grandes Logias de la RepúblicaMexicana, que se reconocen entre sí, alforrmar parte de una Confederación, seestán otorgando y reconociendo mutua-mente la regularidad de sus trabajos, sin

perjuicio de que también existan, comolas hay, Grandes Logias regulares que porcualquier circunstancia no pertenezcan adicha Confederación.

En igual forma, las Grandes Logias deAmérica Latina que integran la Confe-deración Masónica Interamericana(C.M.I.) se reconocen mutuamente y seotorgan la regularidad de ellas mismas,y sus trabajos siguen en lo general lasnormas esenciales para considerarlas

importante trabajopara meditarlo

por Apolinar Saldivar Garza :.Tamaulipas -México-

17sigue en la pág. 18

regulares, tanto por su origen, como porsu actuación litúrgica y fraternal.

Las Grandes Logias de nuestro país, enel año 1941, en el Sexto Congreso Masó-nico Nacional, efectuado en el Gran Or.·.de Chihuahua, aprobaron las normaspara todas las Grandes Logias, por seresenciales para mantener la regularidadde los Altos Cuerpos. Estas normas,básicamente, son las siguientes, desdeluego, sintetizadas: Regularidad deorigen.- La creencia del Gran Arquitectodel Universo.- Admisión Exclusiva dehombres.- La Gran Logia debe sersoberana e independiente.- Las tres lucesde la masonería (que en anterior párrafohe mencionado).- El Libro de la LeySagrada, la Escuadra y el Compás.-

La Masonería no es sectaria, ni en religiónni en política. Se prohibe dentro de Logiatoda discusión de ese tipo.- Exclusivajurisdicción territorial, es decir, en territorioocupado por una Gran Logia Masónicano se vea invadido por otra.- Inviolabilidadde los antiguos límites o landmarks.

Mis estimados oyentes, queridoshermanos, han estado escuchando en mitrazado términos de Antiguos Límites,“Landmarks”, antiguos usos y costum-bres y leyes fundamentales de laMasonería Universal, y los cuales sonreconocidos por todos los cuerposregulares y su vigencia, de la unidad mun-dial que hoy tiene el Rito Escocés.

Para que se entienda lo más nítidamenteposible machacaré e insistiré con lomismo en el siguiente párrafo: Si sealteran estas normas de reconocimientoy estas leyes fundamentales, que es lasabiduría de nuestros antepasados, laesencia de la Institución, los sistemas denuestros trabajos litúrgicos, todo lorealizado se vendría al traste, al suelo,

se quebrantaría la hegemonía quetenemos y caeríamos irremisiblemente enla irregularidad.

No deseando prolongar más el tema ysólo para complemento de este trazadosobre la regularidad masónica, recurro alos antecedentes y al Acta de Fundaciónde nuestra Gran Logia de Tamaulipas,que en los libros correspondientes setiene como datos históricos lo siguiente:“Que la Resp.·. Log.·. “Victrix” nació enTam-pico, el 30 de Mayo de 1900, con elsigno de regularidad por haber sidofundada bajo los auspicios de la GranLogia Unida de Veracruz”... “Victrix ” fuela Logia Madre de las Respetables Logias“Bernardo Reyes ” y “Justicia ” las quetrabajaban en territorio vacante y deacuerdo con los antiguos usos y cos-tumbres, tenían el derecho de constituirseen Gran Logia.

El 4 de mayo de 1909 se reunieron enConvento en el Templo “Virtud y amorfraternal ”, en lo que es hoy el edificio“Omega ” y bajo los auspicios de la GranLogia Unida Mexicana de Veracruz, conel objeto de fundar la Gran LogiaIndependiente para el Gobierno delSimbolismo en el Estado.

El Ven.·. H.·. Teódulo Montemayor, quefue el primer Gran Maestro de la GranLogia de Tamaulipas, en el acto defundación expresó: “Que al pretender laemancipación de las tres Logias delGobierno de la Gran Logia Unida deVeracruz, que ha sido para ellos pródigaen atenciones y bondades, no había nin-guna pasión bastarda, sino el naturaldeseo de vivir la vida independiente quealientan en los corazones y vibra en loscerebros de todo hombre libre, paradesarrollar todo el ejercicio que de-mandan nuestras actividades vigorosasen pro de la fraternidad...”.

El 5 de mayo de 1909, en una solemne yhermosa ceremonia masónica quedóconstituida y fundada la Gran Logia deTamaulipas y en la intervención que hizoel Ven.·. H.·. Anastasio Meza, queactuaba como Venerable Maestro de unaLogia fundadora, dijo lo siguiente: “...quese observen todos los requisitos yformalidades que nos son conocidos, conel objeto de que la nueva PotenciaMasónica, lleve el sello de la más estrictalegalidad”.

Desde sus orígenes y hasta la fecha,nuestra Gran Logia de Estado hapermanecido en la regularidad, por lo cualnos deberemos sentir satisfechos yorgullosos, pues el estar trabajando en lairregularidad tiene sus inconvenientes;pero eso queridos hermanos, podrá sertema o asunto para abordarlo en otraocasión.

Bibliografía

MIiguel García Mejía : .Biografía del Lic. Fidencio TrejoFloresResp.·. Log. Simb.·. "Lic. FidencioTrejo Flores" N° 54

Trazados masónicos:

. Definción de la Masonería.

. Supremo Consejo de México.

. Breves Apuntes Históricos de la Masonería en Tamaulipas.. Grandes Maestros de la Gran Logia de Tamaulipas.

El V Congreso de la Masonería del estadode Río de Janeiro, organizado por elGrande Oriente del Brasil GOB, se llevaráa cabo en el FESO (auditorio) ubicadoen la AV. Alberto Torres 111 -Alto- y en laCasa de Portugal de Teresépolis, ubicadaen la Av. Lúcio Meira -Centro- Rio deJaneiro -Brasil- entre el 24, 25 y 26 denoviembre próximo.

El Tema fundamental del Congreso será:Nuevos Caminos, Un desafío para laMasonería.

La Organización del V Congreso estaráa cargo de del Grande Oriente del Estadode Rio de Janeiro - GOERJ y de las L:.M:. “Tres Luces de Teresépolis" N°2544, “George March" , Nº2051, “Justa y PerfectaLogia de San Juan Hijos dela Luz" Nº 3196.

Los trabajos a enviarse alCongreso se orientan sobreel tema: Nuevos Caminos, UnDesafío para la Mria:. La forma de enviar

los trabajos y las característicasnormalizadas de los mismos, debensolicitarse al Grande Oriente do Est. doRio de Janeiro - GOERJ - Palácio

Masônico de Lavradio -Rua do Lavradio, 97 -Centro - Rio de Janeiro -RJ - CEP: 20.230.070

Tel.: (0XX21)262-4311

Fax.: (0XX21)533-9159

[email protected]

V Congreso de la Masonería del estado de Rio de Janeiro

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Existen, en los altos grados de laMasonería escocesa, dos divisas cuyosentido se refiere a algunas de lasconsideraciones que hemos expuestoanteriormente**: una es Post TenebrasLux, y la otra Ordo ab Chao; y, a decirverdad, su significación es tan conexaque parece casi idéntica, aunque lasegunda pueda ser susceptible de una

aplicación más extensa1. Ambas se re-fieren, en efecto, a la “iluminación” ini-ciática, la primera di-rectamente y la se-gunda p

Revista Internacional Hiram Abif...en blanco y negro) envíe un correo a:...

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