L' HistorieConociendo La Antigua Grecia

03/10/2013

Historia De Las Polis

Estructura De La Polis

La polis es el marco esencial donde se desarrolló y expandió la civilización griega hasta la época helenística. La unificación entre el núcleo urbano y el campo, característica esencial de la polis arcaica y clásica, se cumplió hasta la segunda mitad del siglo VII a. C.La estructura de la polis conlleva un establecimiento urbano, generalmente instalado al pie de una acrópolis, junto con una parte rústica , compuesta por las tierras propiedad de los ciudadanos particulares, los campos sin cultivar, y los bosques.Socialmente la polis se caracterizó por la existencia de un grupo de ciudadanos que disfrutaban de todos los derechos, de un grupo de

extranjeros (metecos) sin derechos pero libres, y de un tercer grupo,. los esclavos, privados de libertad y que no disponía de ningún derecho. A su vez, las mujeres tampoco eran consideradas ciudadanos y, por lo tanto, tampoco tenían derechosLa polis comprendía la ciudad amurallada, los campos de cultivos y de pastoreo y los puertos que la comunicaban con el exterior. Cada polis controlaba su territorio y no aceptaba la sumisión a ningún poder exterior. En general, la polis albergaba grupos reducidos, no mayores de 10.000 habitantes, ocupando un territorio pequeño entre 1.000 y 3.000 km².

Reconstrucción de un núcleo de población Comunidad humana

La crisis de la institución monárquica correspondió el nacimiento y difusión de la Pólis, entendida como organización de vida en común, se considera una característica propia de la civilización griega. Su formación se inició a finales del s. IX o comienzos del VIII a.C. y se prolongó, en ciertos casos, hasta la época clásica. Muchas de las cuestiones que se abordarán a continuación se enmarcan en el ámbito de la Polis como Ciudad-Estado independiente. De ahí la necesidad de aclarar este concepto, cómo surge, cómo se estructura y, especialmente, cómo evoluciona. La Ciudad presenta una notable uniformidad estructural aun cuando sus regímenes políticos, el ritmo del desarrollo económico, intelectual, cultural e, incluso, ideológico varíen considerablemente. Si bien cuesta trabajo encontrar una definición que permita circunscribir el mundo de la Ciudad, los antiguos no tenían dudas a la hora de aplicar correctamente el término, de modo que no experimentaron la necesidad de definirlo. Pero sus usos nos muestran que, ante todo, se trataba de una comunidad humana: no era Atenas, Esparta o Megara las que tomaban una decisión o firmaban un tratado, sino los atenienses, espartanos o megarenses.

La Ciudad griega presenta una notable uniformidad estructural, a pesar de sus regímenes políticos, desarrollo económico o cultural, etc. No eran las murallas o el comercio lo que cohesionaba esta institución, sino que se trataba sobre todo de una "comunidad humana". Así, un griego antiguo sólo podía expresar la idea de Atenas en cuanto comunidad política diciendo "los atenienses"; el vocablo "Atenas" nunca significó más que un punto en el mapa, una simple noción geográfica. La “ciudad” no la inventaron los griegos, ni siquiera la “ciudad-Estado” o Pólis (en Oriente, Próximo, en Creta, etc., ya existía un proceso urbanizador). Pero hasta ahora estuvo siempre supeditada a la construcción de grandes imperios territoriales. Aunque Hesiodo no la menciona específicamente, sus demandas de justicia social contra los abusos de la nobleza implican la existencia de una comunidad política organizada, en la que incluso los “reyes” (basileus) siguen conservando tal nombre; de hecho, Hesiodo circunscribe el contenido de su obra al funcionamiento autárquico de los que a continuación denominaremos oikos, pero su exigencia de justicia se dirige a la nobleza residente en la ciudad. Por tanto, aunque dudemos de la existencia de Póleis en la obra homérica, es indudable la situación descrita en la hesiódica, lo que lleva a pensar que a lo largo del s. VIII, si no antes, debió configurarse este nuevo sistema “político”.

 El mundo griego, como el romano, es un mundo de ciudades, a las que los antiguos consideraban ya símbolos de la vida civilizada. Pero no todos los conjuntos urbanos tenían la misma categoría. La ciudad es tan sólo el núcleo urbano principal dentro de un “territorio” de “aldeas” y es, precisamente la aldea la que constituye el núcleo originador de la Polis mediante la agrupación de estas aldeas, proceso que los antiguos denominaron "sinecismo" (de sun = “con” -preposición- y oikos "casa"). La “aldea” (kóme) era un núcleo urbano menor, pero con entidad propia respecto de la ciudad, formada por agrupación de aldeas. La “ciudad” o núcleo urbano (asty) y el territorio circundante (khora) donde se ubican las aldeas constituyen la Ciudad-Estado (pólis), caracterizada no ya por su potencial demográfico, ni por sus funciones defensivas, sino por ser el lugar donde se ubican sus instituciones políticas (Asamblea, Consejo, Magistraturas, etc.) y religiosos. El área urbana se configura cuando el núcleo habitado se distribuye en “espacios” con funciones claramente diferenciadas:    • Económico en torno al ágora o plaza pública, lugar de reunión de campesinos y luego mercado.     • Religioso, en torno al templo de la divinidad poliada o protectora de la ciudad, situado generalmente en la acropolis (“polis elevada”).     • Público, reservado en principio a la residencia del rey y después a edificios institucionales donde se reúnen las asambleas o consejos.     • Privados, en el que se ubican las viviendas de los particulares, ya interno o externo (khora). Por lo general, las poleis griegas solían ser de reducido tamaño. Ya que su extensión media no solía pasar de los ochenta Km. cuadrados. Algunas, como Orcómenos y Platean se hallaban a 30 y 15 Km. de distancia, respectivamente, de Tebas, lo que provocaba inevitables conflictos. Otras, como Esparta (8.400) y Atenas (2.650), eran casos excepcionales. El número de habitantes era exiguo también, si bien lo importante era el de ciudadanos que participaban activamente en la vida política. Los propios griegos consideraban ideal un número no superior a 10.000.

Estructura Sociológica Los ciudadanos son el elemento clave de esta nueva

configuración. En cierto modo, podemos decir que no hay ciudades sino ciudadanos. Es el elemento clave de esta nueva configuración que es la Polis, los politai o ciudadanos. Pero éste es un concepto de status, dado que en las respectivas ciudades había también una población no ciudadana y, en algunos casos, sometida. Niños, mujeres y extranjeros residentes fueron sistemáticamente excluidos de la ciudadanía. Al principio, en la fase de formación de la Polis, el requisito de acceso a la ciudadanía fue la posesión de tierras en la chora correspondiente, pero después ésta se abrió a grupos no propietarios de tierras. De todos modos, dentro incluso del marco de la ciudadanía había una clara diferencia entre ciudadanos "pasivos", que como tales controlaban la vida económica, social y política de la comunidad, y los "activos", aque política ?). Durante el periodo que va de Homero a Pisístrato (en líneas generales, del 700 al 500) la sociedad griega experimentó cambios importantes que configuraron una estructura piramidal.     § 1º Estrato.- La cúspide de esta estructura estaba ocupado por las familias nobles, que debían su condición a ser descendientes de un linaje ilustre, bien denotado con los epítetos que se le atribuyen (eugennetai "bien nacidos", eupatridas "de buen origen").     § 2º Estrato.- Corresponde a los ciudadanos ricos, descendientes de un genos no noble, quienes en el lenguaje literario son denominados a menudo agathoi "los buenos". §3º Estrato.- Incluye el resto de los ciudadanos (politai), sean campesinos propietarios, artesanos (demiourgoi) o simples productores no propietarios (thetes); todos ellos constituyen el grupo de ciudadanos

"pobres", pero privilegiados respecto a los grupos sociales que todavía no han conseguido acceder a la ciudadanía. Con frecuencia son denominados kakoi "malos" o genéricamente los "muchos"     § 4º Estrato.- Lo forman los extranjeros no ciudadanos con residencia temporal o permanente.    § 5º Estrato.- Finalmente, en el estrato 5 están los esclavos (douloi) y en general los no libres.

Estructura GentiliciaSobre la organización social antedicha que se cimentaba

en la posesión de tierra, se superponía otra forma de relación social: los lazos de parentesco, constituyendo el clanes de cuyos miembros se consideraban descendientes de un antepasado común, que llevaban colectivamente un nombre derivado del que portaba dicho antepasado, al que se le consagra un culto celebrado también colectivamente. Generalmente se trataba de un antiguo héroe y, si el era muy importante podía ostentar una importante divinidad en la cima de su árbol genealógico. El jefe del era el mayor de los varones en la línea masculina, con el consentimiento de los demás integrantes; era el jefe religioso, encargado de realizar el culto al antepasado y a las divinidades, y también el juez que sancionaba a los hombres libres del , con la ayuda de una serie de normas consuetudinarias a las que se atribuía un origen divino. El crimen era el delito máximo y exigía reparación por medio de la venganza de sangre que obligaba a la solidaridad del grupo, tanto del ofensor como de la víctima. Este procedimiento llevaba a sangrientas luchas entre clanes, por lo que se sustituiría por la expulsión del génos para el culpable. En síntesis, los lazos gentilicios fueron otra forma de encuadramiento social que se superponía a la proporcionada por el oikos y en consagraba el poder del noble.

En una época en que la justicia y la protección del Estado eran prácticamente inexistentes, tales resortes debían asegurarse por esos tipos de vinculación personal, que hacían de un grupo de nobles los dueños absolutos de la justicia, la guerra y el culto a los dioses. Esta situación planteaba serios problemas a quienes no pertenecían a estos cuadros, por lo que había otra organización colocada por encima del génos y denominada phratría (“hermandad”). En ella aparecían agrupados varios génos quizás alrededor de un predominante. Finalmente varias phratrías aparecían unidas una phyle (“tribu”); en este marco estaban ubicados, bajo la jefatura de los nobles, todos los hombres libres en la guerra, actividades de culto y administración de justicia. Se conservó la formación de cuatro tribus entre los Jonios (caso de Atenas) y tres entre los dorios.

Tipologías Urbanas Y Edilicias

La ciudad griega era concebida como una obra de arte. Daba especial atención a las perspectivas, relación con la naturaleza y topografía (ejemplos: Acrópolis de Atenas y santuario de Delfos).

El edificio es concebido como parte de un conjunto: lo que importa son sus valores plásticos dentro de ese conjunto.

Estaba organizada y diseñada para el disfrute de sus habitantes. Escala humana.

El arte ocupaba un lugar preferente en el bienestar ciudadano.Función pública (civil y religiosa): progresivamente se adecuará a las

necesidades de la democracia.En la polis podemos distinguir diferentes zonas:La ACRÓPOLIS era la parte alta de la ciudad, un recinto fácilmente

defendible donde destaca el templo, dedicado a la divinidad protectora de la polis, y donde se guardaba sus tesoros.

 El ÁGORA, plaza principal de la ciudad dedicada a la actividad pública (función política y comercial), en la que se hallan:

Los edificios oficiales: Ecclesiasterón, Bouleuterión, Stoá, Prytaneion

Las construcciones recreativas (odeón, estadio,  gimnasio, palestra, teatro) para el disfrute de los ciudadanos. En la época helenística muchas

ciudades nuevas adoptaron el plano hipodámico u ortogonal, con el fin de racionalizar el espacio urbano.

La ciudad se desarrolla en cuadrícula, es decir, con una trama ortogonal o con las calles en damero. Los modelos más antiguos fueron planificados por Hipodamos de Mileto en Grecia, de ahí que este plano se conozca como trazado hipodámico: un trazado caracterizado por la regularidad y claridad, modelo difundido desde el urbanismo helenístico y romano hasta nuestros días.

Plato Típico De Grecia

Gyros (gyro) significa “giro” en griego y es exactamente la definición más simple para este exquisito plato de la comida típica de Grecia.

La carne que se utiliza para preparar el Gyros puede ser de res o de cerdo, la misma que se coloca en un horno vertical para mantenerla asada y que después se corta en pequeñas rodajas que se sirven en pan pita y que se complementan con aros de cebolla, pimientos verdes y rojos, tomates y algunas salsas típicas de la gastronomía de Grecia como la tzatziki (salsa a base de yogur, zumo de limón, pepino rallado, perejil picado finamente, pimienta, aceite y sal).

La Arquitectura Griega

La Arquitectura de la Antigua Grecia es la arquitectura producida por los pueblos de habla griega (pueblo helénico) cuya cultura floreció en la península griega y el Peloponeso, las islas del Egeo, y en las colonias de Asia Menor y en Italia por un período de alrededor del 900 a.C. hasta el siglo primero d.C., con las primeras restantes obras arquitectónicas que datan de alrededor del año 600 a.C.

La mayor parte del conocimiento actual de la arquitectura griega proviene del período arcaico tardío (550 - 500 a. C.), la época de Pericles (450 -430 a. C.), y el periodo puramente clásico (430 - 400 a. C.). Los ejemplos griegos son considerados junto a los períodos helenístico y romano(puesto que la arquitectura romana es una interpretación de la griega), y fuentes escritas tardías tales como Vitrubio (siglo I). Como resultado, queda una fuerte tendencia hacia los templos, los únicos edificios que sobreviven en un número significativo.

La arquitectura griega clásica está representada, fundamentalmente, por templos, pues se desarrolló en torno a los santuarios, siendo los principales los de Olimpia, Delfos, Atenas, Eleusis, Delos, Epidauro, Mileto, Éfeso y Selinonte. El formato estándar de los edificios públicos griegos se conoce a través de los ejemplos supervivientes tales como el Partenón y el Hefestión de Atenas, el grupo de Paestum, el complejo de templos de Selinunte (Selinus) y los santuarios de Agrigento.

El segundo tipo de edificio griego en orden de importancia, después de los templos, son los teatros, siendo los primeros edificios en Occidente destinados a espectáculos. Cada ciudad griega contaba con uno.