Helmántica 1961 Volumen 12 n.º 37 39 Páginas 47 59 La Sagrada Escritura Fundamento de La...

7/25/2019 Helmntica 1961 Volumen 12 n. 37 39 Pginas 47 59 La Sagrada Escritura Fundamento de La Pedagoga Cristian

1/13

La

Sagrada Escritura f undamento

de

Ia

Pedagogia Cristiana en S.

Juan

Crisstomo

San

Juan

Crisstomo en su

obra De Ia vanagloria y

edica

cin de

los hijos , ha sabido

sintonizar bellamente

sus g randes

dotes literriasy pedaggico-sicolgicas para o frecer al pequeo

mundo in fan t i l un bel lo cuadro deplasticidad extraordinaria en

elque

pudiera

ste deleitarse, libre yespontneamente desarro-

llando

sus

del icados instintos

su

v iva imaginacin,

y los

senti-

m i e n t o s ms ntimos de su corazn.

El

Crisstomo quiere que se explique

I a

Sagrada

Escritura a

los nios, segn se ve de los relatos bblicos con el estilo que

lpresenta adoptando

un

tono f am i l i a r , re l lenando

de

o rd ina r io

con sugerencias lgicas, pro pias de I a narracin el modo escueto

de

Ia

Sagrada Biblia. Con esto propugna

I a

f u e rza educa t iva y

plstica

de

esos

relatos como una fuen te de formacin espiri tual .

El Santo inicia con esta idea un movimiento original en Ia pe-

dagoga crist iana,

que

adquiere

su

mayor e f icac ia

a l

c on f i a r

e sa

educacin ,

a

base

de

I a

Biblia

a los

propios

padres

de

f ami l ia .

Creemos opor tuno ante todo sealar cules deben ser las cua-

l idades

de t oda narrac in . En genera l las clsicas de toda ret-

1.

Para Ia exposicin

del

Texto Sagrado me he servido de Ja versin

critica castellana de BovER-CANtERA, publicada po r Ia BAC, en Ia Editorial

Catlica, Madrid, 1947; y para Ia glosa y comparacin que hace SA N J u N

CRisosTOMo, de

Ia

obra

Dc a

Vanagloria

y

educacin

de los hijos

que f o r -

ma parte de los Tratados A scticos del mismo, publicada por Ia B A C , con

texto griego, versin espaola y notas de DAMEi

R trrz

BuENO, Madrid, 1958.

Universidad Pontificia de Salamanca


2/13

48 A N T O N I O M A R T I

rica antigua, bien conocidas por San Juan Crisostomo, como a

continuacin veremos a travs de todo el traba jo. A sab er:

u ) oacpr,c * . e. :lucida perspicua aperta

3) 3 U v T o vo c - e - :brevis.

y )

T c t O ( < v ^

e . : probabilis verosiniis.

Son stas

la s

cual idades sealadas

por los

retricos griegos,

por

Cicern

y por Quinti liano.

Seguidamente, entremos de lleno en el desarrollo del t r ab a jo ,

tomando como base

e l

re la to bbl ico

de

Can

y Abel

( G e n .

4 ,

1-16):

GENESIS 4 1-2. CRISOSTOMO 39.

Conoci el

hombre

a Eva su

Haba

al comienzo del

mundo

m u j e r ,

Ia

cual concibi y pari a dos hijos de un mismo padre dos

Can diciendo: he alcanzado de hermanos

Y a v un varn. Mstarde volvi a

pa r i r

y

tuvo

a

Abel

su

hermano.

Pue Abel pastor

de

rebaos

y

CaIn

labrador.

Para in teresar , poner

en tensin y

cau t ivar

Ia

imag inac in

del

n io

San Juan

Crisstomo dice

que al

l l egar aqu

se

hace

una

pequea pausa.

Es el

valor

del silencio

resorte im portan -

t simo.

Observemos

ya desde el principio

Ia

acomodacin que hace

el

Crisstomo de

Ia

narraci n bblica a una versin ad ap tada a

Ia

mental idad infant i l . En

e fecto,

empieza el Santo por pres-

c indi r

en su

re la to

de l pu nto rela t ivo al nacim iento de los dos

hermanos: Can

y

Abel.

Es

lgico

y

na tu ra l .

E l

texto bbl ico: Conoci

el

hombre

a

E v a , su m u j e r , que

concibi

y

par i

a Ca n , e tc . . . , aparte de que

es

ininteligible para Ia m e n t a l i d a d i n f a n t i l , podr a formar

una

idea t rastornada en Ia m en te del n io. Por otra p ar te , quiz s i

ste

es despierto

podra

dar

ocasin Ia c i tada f rase

a que

f o rm u l a -

se

a lguna pregunta inopor tuna

a l

m o m e n t o

y que

ocasionara

cier ta vaci lacin a l n a r r ado r .



3/13

L A P E D A G O G I A E N S A N J U A N C R I S O S T O M O 4 9

E l

Santo pues tiene presente este detalle

y sin

salirse

un

pice delTexto Sagrado

c o m i e n z a

sunarracin de un modo m s

sencillo,

m s

c l a r o ,

m s

p r o p o r c i o n a d o

a I a

todavia tierna

y

c n d i d a mentalidad i n f a n t i l : H a b a a l c o m i e n zo d e l mundo

do s hijos

de un

mismo padre

do s

h e r m a n o s . .. .

H e m o s dicho

que al

llegar aqu

el

Santo aconseja

que se ha-

ga una b r e v e pausa y aadamos que era por un resorte impor-

tantsimo: elvalor del silencio.

E f e c t i v a m e n t e ,

f i jmonos en

I a narracin

del

Santo.

Ha ex-

pu e s t o tres verdades concatenadas pero distintas: H a b a al

principio del mundo


4/13

50 A NTON IO M A R T I

q u ? ,

sencillamente,

el Santo, teniendo presente que una de las

cualidades de Ia narracin es

Ia

cla rida d, ha visto en este de-

talle u na nota

difcil

en el relato.

A u n q u e

no se trata deiiom-

bres

difciles,

sera

obligar

al

n i o

ya

desde

el

comienzo

de

Ia

narracin

a

hacer

u n

esfuerzo m e n t a l

q u e quiz

impedira Ia

clara comprensin

del

resto

de Ia

historia. Pensemos sino:

El

nio tendra

q u e

retener

los

nombres, dist inguir cul convena

al mayor y cul otro al hermano menor. Y no slo sto, sino

que, como veremos en seguida , al precisar el oficio de cada

cual, el nio tendra q u e seguir esforzndose por aplicar al

nombre de cada hermano su trabajo propio,sus actos, actitudes,

reacciones,

etc.

N o

resul tar , pues , mucho

m s

sencillo,

pres-

cindir de ellos y facili tar las cosas al pequeo e incapacitado

oyente?

Pero, sigamos

Ia narraccin:

GENESIS

4 2

CRISOSTOMO,

39

D ce

Ia Biblia: Y

el uno era

labrador,

el

nui-

Fue Abel pastor

de

rebaos y

yor; el otro

*****

el menor

'

Y

aade rellenando : El pastor saca-

Can

labrador

m

a

srebaos a los vaJles

lacfunas.

El

labrador sembraba,

y

plantaba ,

D e nuevo nos encontramos con una ampliacin del texto

bblico qu e rsne en s, con el

resorte

sicolgico, una bella es-

tampa buclica que va a avivar Ia sensibilidad infantil. Aade

el Santo: El pastor sacaba sus rebaos a los valles y lagunas.

El labrador

sembraba

y plantaba.

Escena

altamente

plstica,

pintoresca, presentacin

viva

y

en movimiento. AconsejaelSanto que se endulce Ia narracin,

que

se

Ie

d plasticidad,

para

que tambin el ni o sienta gusto,

y no se Ie canse el alma .

San

Juan Crisstomo

que,

como

ya

hemos dicho, inicia

con

esta

concepcin

de

hacer plstica y viva

Ia

Escritura a los nios,

un movimiento original en

Ia

Pedagoga Cristiana, se nos

mues-

tra en Ia narracin deeste trozo bblico como pro f u nd o siclogo

y

hbil pedagogo.

Examinemos detalladamente

Ia

escena.



5/13

L A

P E D A G O G I A

E N S A N

J U A N C R I S O S T O M O

51

E n pr imer lugar el Santo al hacsr esta acomodaciny am-

pliacin

del Sagrado Texto es f i e l a Ia norma propia de toda

narracin:

la

verdad.

Y no

slo

el

pequeo oyente

se va a

quedar con ella sino que al hacerlo v a a unir otras muchas

escenas

que

prestarn

al

relato

un

colorido

extraordinario.

D i-

j imos

arriba que el Santo quiere avivar

Ia

sensibilidad del nio

y que agudice su s sentidos de observacin ypara ello aconseja

que se haga dulce ypastica Ia narracin.

S in lugar a dudas el educador que as

Io

haga encontrar

pleno xito.

A l

efecto dice Ravaissn:

Si es

verdad

que en los

nios Ia imaginacin se adelanta a

Ia

razn no se sigue de

sto que esa cultura debera ponerss en primera f i la? E d u c a r

Ia imaginacin es ensear a los nios a observar las cosas y

los

hombres

y

comprenderlos

con

sabidura sentido comn

y

penetracin

-.

Por qu no

pensar

que el Santo al aadir al Texto Bblico

el detalle de que : E lmayor era labrador el m enor pastor ste

sacaba sus ganados a los valles y llanuras etc. ha previsto

este medio y ha

querido

aprovecharse de l?

Adems no debemospasar por alto este otro detalle sico-

lgico:

El pequeo oyente que es muy probable haya visto a

algn

pastor salir al campo con su rebao o tal vez al vecino

o famil iar agricultor sembrar y

plantar

en los campos unir

y relacionar estrechamente Io visto a

Io

odo logrando con

ello aparte de Ia personalizacin y concretizacin de Io na-

rrado que al ser perfectamente asimilada

Ia

narracin quede

en su imaginacin

para

siempre fi jada. Contina

Ia

narracin:

GENESIS 4

3 1 CRISOSTOMO

39

c A l cabo de algn tiempo pre-

Unavez pues, determinaron

los

sent Cain

de los

frutos

del

campo dos hacer un

sacrificio

a Dios. Y el

una ofrenda a Jav. Y tambin pastor,

tomando Io

mejor de sus

Abel ofreci de los primognitos de

rebaos,

se Io ofreci a

Dios .

su rsbao

y de su grasa de

ellos.

2.

Cf.

JosE

D u H R

S.

J., El

arte

de las

artes:

educar

un

nio, Madrid.

1958

8

p.

300.



6/13

52

A N T O N I O

M A R T I

Inmediatamente

aade

el

Santo:

N o es

m e j o r , mucho

m e-

jor , contar

estas cosas

que

no todo aquello

del

vellocino

de oro

y

dems fantsticos prodigios?

A

este respecto anota

el P.

Duhr

: :

:

Desgraciadamente

se

miente mucho al nio sea por gozar con su ingenua y deli-

ciosa

credulidad; bien

para

colmar o esquivar una curiosidad

que se

considera indiscreta

o

prematura

; ora

para

disciplinar

su turbulencia o reformar su espritu de subordinacin; ya, en

f in ,para inducirloa que acepteun remedio amargoo emprenda

una accin trabajosa y difcil. Mentiras piadosamente encanta-

doras, como las leyendas referentes al Padre

Pascuas, Sari

Ni-

cols

las

campanas

de

pascuas

o

Ia

del

Nio Jess

que

b a j a

por Ia

chimenea. Mentiras

sedantes y

curativas:

por

e jemp lo ,

las historias de

coles

de

cigeas

y de

tiendas

en

relacin

con

el nacimiento de los nios. Mentiras disciplinares y coercitivas

que,

a falta de espantajos cados en desuso presentan a

Dios

castigando

las tonteras del

n io. . . . Resueltamente

hay que

prescindir

de ellas.

nicamente

Ia

verdad

es bienhechora y li-

beradora... Pensarn algunos dice el citado Padre ms ade-

lante,

que

esa

manera

de

proceder

es muy

austera

y muy es-

trecha. No es eso despoetizar

Ia vida

de losniosy

privarlos

de las

alegras

ms

dulces

y

ms encantadoras?

No hay que

servir

a los

nios

los

alimentos

que son

propios

de su

edad?

No

basta,para

evitar

todo

inconveniente,

condisipar el

error

desde

que se

veria

con l

trabado

el

progreso

natural de su

razn?

S , ciertamente no

hay que

servir

a los

nios

ms que los

alimentos propios a su edad. El error es creer que Ia verdadera

poesa

que

alegra

y

anima pueda hallarse

en

Ia

mentira.

Si

hay

poesa

es a Io m s

Ia

del

espej ismo,

que

fascina

y

mata.

Slo Ia verdad es potica

basta

consaber mirarla.

.. .Los

regalos de San Nicols, seran pues menos agrada-

bles

a los nios si se les

dijese

que ese buen

santo

Obispo ama-

ba

mucho

a los

nios

y que goza en el

cielo

con

verlos

un

poco

agasa jados el da de su

f ies ta?

L os

juguetes

de

Nochebuena se-

3. JosE DuHR S. J., o. c., p. 288 s.



7/13

L A PEDAGOGIA

EN SAN

JUAN

CRISOSTOMO 5

ran, pues, menos atractivos para ellos,

si se les

explicase

que

el nacimiento

del

Nio-Dios

es el

manantial inagotable

de Ia

m s exquisitayslida de las alegras,en que losnios,

Io

mismo

que los

mayores, deben participar

ampl i amen te? Es que Ia ve-

nida

de l

Hijo

de

Dios

a

Ia tierra

no es mil

veces

m s

conmo-

vedora que

Ia

venida de l N i o Jess por Ia

ch imenea? ,

etc.

A Ia explanacin

que

haca

Sa n

Juan Crisstomo

de l

Sagrado

Texto, insiste

de

nuevo: Anmale pues Io lleva consigo Ia

nar rac in ) ,

sin aadir nada fateo, sino partiendo siempre de

Ia

Escritura.

Dos ideas sobresalen en este consejo del Crisstomo: 1. An-

male,

sto es, pnle

ante

sus

ojos Ia belleza

de Ia

virtud.

DiIe

que

Dios

que est en el fondo de

nuestro corazn

ve

perfecta-

mente si ste es puro, desinteresado, noble, y por el contrario

si essucio, egosta, perverso.

En segundo lugar hace el Santo hincapi en que no se debe

aad i r

nada falso sino

partiendo

siempre

de Ia

Escritura.

Recordemos cmo era precisamente Ia verosimilitud una de

la s cualidadesde toda narracin. Y no olvidemosIo qu hemos

dicho

arriba

acerca

de las

historias

o

leyendas falsas

y

verda-

deras.

Perfectamente comprensible es Ia insistencia del

Santo

en

Io referente

a Ia ve rac idad .

Cmo

si no, se

entendera

su re-

comendacin

de que no se

cuenten

a los

nios fbulas

y

leyendas

falsas? Adems serla un crimen falsear el

Libro

por

exce-

lencia y ocasionaramos en el joven oyente un trauma psquico

cuando advirtiera ms tarde que bajo Ia capade bien y en nom-

bre de

Dios Ie habamos engaado miserablemente. Prosigue Ia

narracin:

GENESIS,

4,

46-5

CRISOSTOMO,

39

Jav mir con buenos ojos con Comoquiera., pues

que

ofreci

agrado)

a Abel y su

ofrenda

; mas

a Dios Io mejor

al punto

baj fue-

a Can y su

presente

no vi con J

el cicl

V

l

o

arrebat todo

al

. .

altar

de

arriba.

No Io

hizo

asi el

buenos ojos.

hernuuw

mayor sino que fue y

guardando

en sus

graneros para

s

Io

mejor

de sus

trabajos

ofreci a



8/13

54

ANTONIO MARTI

Dios

/o

que

menos

volta. Y

Dios

no

sedign

ni

mirar aquellas ofrendas

sino queapart su rostro y las dej

all sobre elsuelo .

Continuemos, f i j n d o n o s en el Sagrado Texto y en

Ia

adap-

tacin

que del

mismo

va

haciendo

el

Santo.

N a d a dice el

original:

1. de que ante el

grato ofrecimiento

del hermano menor, bajara fuego del cielo y Io arrebatara todo

a l

altar

de

arriba

; 2. de que el

hermano mayor guardara

en sus

graneros para s

Io m e jo r

de sus trabajos. M a s

podemos

pregun-

tar:

no es una

consecuencia implcita

que se

deduce claramen-

te del Texto original?

Situados

c o m o

estamos

en

esta lnea

d9

comparacin

y

cons-

tatacin, profundicemos

u n

poco

en el

detalle.

A Ia

accin hermosa

y

ejemplar

del

hermano menor ( A b e l )

que tornando

Io m e j o r

de sus rebaos

se Io

ofreci a Dios, se si-

g ue

como consecuencia lgica

el que

Este

Ie

mirara

con

agrado.

Y

que por el contrario,n o viera con buenos ojos el presente del

hermano mayor Can).

Sin embargo esto

que de por s

Io

entendera perfectamente

el nio, mueve al Santo a glosarlo grficamente

para

avivar una

vez

m s Ia

tierna mentalidad infantil.

Y a l

punto, aade

el

Crisstomo refirindose

a l

sacr i f ic io selecto

y

delicado

de

Abel ,

b a j f u e g o del cielo y Ioarrebat

todo

a l

altar

de

arriba.

A d v i r t a m o s con qu

plasticidad describe

Ia

escena

San

Juan

Crisstomo. Indudablemente

que ha

quer ;do aprovechar

e in-

teresar

Ia imaginacin

del

pequeo oyente, facultad preciosa,

como hemos visto anteriormente. Elnio, semejante al poeta

y al

artista,

es un ser

enormemente imaginativo.

Y el

Santo

fiel a

sto

ha sabido tocar el resorte, ha entrelazado bella y opor-

tunamente este detalle

vivo

d e Ianarracin a sucaudal d e enor-

me imaginacin.

Como f ruto , he aqu el resultado inmediato: veremos si son

varios los que escuchan, que uno tal vez

entorna

los ojos, otro

mira

a un

punto fi jo,

los ms miran sin saber a qu; y si es unc

slo,

Io

encontraremos mirndonos f i j a m e n t e , s, pero con Ia



9/13

L A

P E D G O G I

EN SAN JUAN

C R I S O S T O M O

imaginacin y pensamiento bastante lejos del lugar. Qu ha

oourridq? Sencillamente que cada

uno y a su

modo

ha ido

ima-

ginndose Ia escena ponindole colorido Ie ha dado en una

palabra vida y

movimiento;

un

altar

preparado con

Ia

grata

ofrenda el cielo que se abre un fuego que ba j ando en torbellino

Ia arrebata l levndola consigo.. . Y por el contrario: un altar

sucio y desmantelado en el que sehallan colocados unos f rutos

raquticos

y despreciablesque

obligan

a

Dios

a

apartar

sumira

dade

ellos.

El

Santo

una vez ms ha

de j ado

en su

relato

una

cla-

ra

huel la

de sus

grandes dotes pedaggicas

y

psicolgicas.

M as

no

slo sto;

an hay

otro detal le

no

menos importan

te. San

Juan Crisstomo

no

pudo

en

nuestra

opinin olvidar

enests

pasaje

el aspecto

espiritual sobrenatural.

En qu

preci-

samente? A simple vista parece que el Santo slo se preocupa

de avivar e interesar Ia imaginac indel nio ba jo un punto de

vista puramente humano.

Pero

profundicemos un poco y obser-

varemos con perfecta claridad el juicio que acabo de formular .

Ante Ia

escena

que

estamos comentando

se

verifica

en el

nio

con

toda lgica

el

paso de Ia sensacin imaginativa puramente

natura l

al

sentimiento

al

corazn.

Surje

espontneamente

una

reaccin

del

pequeo oyente

que en el

presente

caso es

doble:

de

amor e imitacin por una parte de desprecio y

antipata

por

otra. Y

aqu tenemos Ia reaccin psicolgica propicia

que ha

intentado alcanzar el Santo. Amor simpata deseo de

imitar

Ia

virtud quepara el nio aparece en ese sacrificio delicadoy puro

y

en

Ia recompensa

del

cielo

que

desde ahora

va a

querer para

l; y desprecio antipata alejamiento del pecado quepara l

est

perfectamente personalizado en

Ia

frase : Y Dios no S9

dign ni mirar aquellas

ofrendas

sino que apart su rostro y

las dej all sobre el

suelo.

San Juan Crisstomo

pues

ha alcanzado dos objetivos a Ia

vez y sto no slo no apartndose de Ia narracin del Sagrado

Texto

sino practicand o con acierto y fie lm ente una de las cua-

lidades

de

Ia perfecta narracin

que

como sabemos

es

Ia

de mo-

ver

al

oyente. Dice seguidamente

Ia

narraccin:



10/13

56

N TON O MARTI

GENESIS 4 5-7

Irritse Can por ello sobrema-

nera y se

abati

su semblante. Dijo

entonces Jav a Can: Por qu te

has irritado y por qu ha decado

tu

semblante? Acaso

s obras

bien

no habr recomp:nsa; y s: mal

obras, no acechar a

Ia

puerta el

pecado que hacia ti tender, aun

cua ndo podrs dominarlo?.

C K I S O S T O M O

39

Qu sucedi pues, luego? I

hermano mayor qued resentido.

pensando haber sido deshonrado y

preterido y

andaba triste.

Dijole

entonces Dios: Por qu ests ins-

te? No

sabias

que

hacas ofrenda

a Dios? Por qu me has ofendido?

E s

que

tenias algo

que

echarme

en

cara?

Por

qu me

ofreciste Io

dc

msnos

valor? .

Hemos llegado en Ia narracin a un punto que podamos lla-

mar bsico,Lamente delpequeoest trabajando sin descanso.

S eestablecen

dent ro

de l un

in in te r rumpido

juego de ideas, es-

cenas y sensaciones. Dios que habla desde el cielo, el hermano

mayor que irritado no se atreve ni siqu'era a elevar sus ojos

a r r iba Diosque insiste en su pregunta.

Ha

llegado

el

momento psicolgicamente propicio.

E l Cris-

sstomo no puede pasarlo desapercibido. Quiere para ello hacer

resaltar el dilogo que circunstancialmente se ha convertido

en un

monlogo.

Slo

habla Dios.

E l

nio, deciamos arriba, reac-

cion

de

diverso modoante

la sdistintas

ofrendas

o sacrificios de

los dos hermanos. Contina

pues,

mirando con horror

Ia

actitud

delhermano mayor; y

ante

Ia escena que se Iepresenta, secons-

tituye tambin

en

juez junto

a

Dios,

y a

Ia

vez que El

formula

la s preguntas: Porquhas ofendidoaDios? Porqu

Ie

ofreciste

Io de menos valor? A n d a contesta. Porqu no respondes? Y

ante elsilencio hosco yavergonzadodel hermano mayor elnio

monologa. Naturalmente, cmo va a contestar Con qu cara

va ha

hacerlo Cmo

se va a

atrever etc. Bella

estampa

llena

de ingenuidad y ternura M as volvamos nuevamente al relato

bblico:

GENESIS,

4, 8-10

Y di jo Can a Abel su hermano :

Vamos al campo . Y cuando es-

taban

en l,

acometi

Can

a su

hermano

Abel

y Io mat.

CR IS OS TOMO 39

Despus de

esto

viendo a su

liemutno menor, Ie

dijo:

Vamos

a

salir

al

campo .

Y

echndole

Ia

mano Io mat a traicin aquel her-



11/13

L A P E D A G O G I A

EN SAN JUAN

RISOSTOMO

7

Luego d i jo

Jav

a Cain: Dn- mano mayor. Y crea que Dios no

de

est

tu hermano Abel? , y

con-

lia.ba de

enterarse.

M as

Dios

se

e

test: N o s. Acaso soy yo guar- acsrc y

Ie

dijo:

Diule

est tu

din

de mi

hermano?.

hermano? . Respoiuli l: No Io

Exclam

Jav:

Q u

has he- s.

Acaso

soy yo

guardin

de mi

cho?

La

voz de Ia sangre de tu hermano? . Dicele Dios: He aqu

hermano clama a

ni desd?

Ia tie- que

Ia

sangre de tu hermano est

rra. clamando a mi desde

Ia

tierra .

Dos

versculos despus aade

:

GENESIS

4 12

CRISOSTOMO

39

Errante

y

v agabundo v i v i r s

p or

C ow temor

y

temblor morars

el orbe. sobre

Ia

tierra .

Y

elSanto pu n tua l i za nd o acaba d i c i endo:

Qu

suced i, pues

segu idamen te? ;

A l

menor , Dios

o

levant inmedia tamente

al

cie lo;

pero

el

otro ,

el que

Io haba asesinado

vivi an

muchos

aos,

su f r i endo

muchos males , entre temores y temblores , y

sobre l cayeron mil ca l amidades y castigos a diario.

Detengmonos brevemente en esta l t ima escena de

Ia

na-

rracin,

H ,a

llegado

ya el

f ina l

de Ia

misma.

H lSanto

quiere

dar Ia

l t ima pincelada. Y al inters expectante de ar r iba Ie a a d e

un

ma gn i f i co da to f inal .

San

Juan Crisstomo

se

aprovecha

d e

ese

dato propio

de

Ianarracin

los

colloquiapersonarum,

y con

toda Ia plast ic idad

que

Ie b r i n d a Ia escena describe

el

cr imen

y

el castigo.

A simple vista parece que hay un trn sito algo brusco en el

pasa je .

Todava

resuena

en el

espacio

el eco de

Ia

voz de

Dios

interrogando al i n g r a to y egos ta sacr i f i cador , cuando sin ms

prembulos en t r a en acc in una escena totalmente nueva. Y

d i ]o Ca i n a

Abel

su hermano , vamos al campo , ElSanto an

sin lograr del todo el

lgico

trnsito, aa d e un poco ms : Des-

pus de esto, dice, viendoa su hermano menor Ie d i j o : Vamos

a salir al

campo.

A m i ju ic io s in embargo

este

trnsito de es-

cena

a

escena Io

ha

l l enado inmedia tamente

el

pequeo oyente

con

una

consecuencia im pl ci ta perfectam ente lgica. Ante

esta

invi tacin al paseo delhermano mayor al menor ,eln io que oye



12/13

8

AN TON I O

M A R T I

con

atencin

Ia narracin y

sigue

paso a paso el

relato,

se es-

tremece, teme Io peor,

espera

casi

co n

seguridad

el

desenlace

f inal.

Verdaderamente

resulta interesante

y

hasta

conmovsdor

leer

y

releer el relato deesta ltima escena sosegadamente, teniendo

frente a

nosotros

y como

marco

de Ia misma uno o

varios nios

que nos escuchan con todos sus sentidos puestos en tensin.

Qu

cantidad

de

reacciones

en tan brev es

momentos

Vamos

asaliralcampo, diceelhermano mayor;einmedia-

tamente se

ll-ena

el corazn del nio de temor. Ten cuidadose

dice

interiormente como

si

pudiera

de

hecho avisar

al

hermano

menor

Y cuando estaba

en el

campo, echndole mano Io mat

a

traicin. Claro se dice el nio indignado y dolido,

por

qu

saliste con l? no te

Io

dije y o ? No debas haberlo hecho Si

y o pudiera vengarte...

Y aqui introduce San Juan Crisstomo un inciso estup


13/13

T PED GOGI EN S NJU N RISOSTOMO 9

an muchos aos, s u f r i e n d o muchos

males

entre temores y

temblores, y sobre l cayeron m il calamidades y castigos a dia-

r io .Elcrimen, sedir finalmente elniono ha quedado impune.

Temor, indignacin, dolor, alegra, satisfaccin,

inters,

ex-

pectacin, nopodemos

a f i r m a r

que esta sola escena, corta pero

bella,

nos

ha d e s c u b i e r t o magistralmente toda una vida psquica

y

sentimental de un nio?

Se nos

podr objetar:

Y

tuvo presente todo esto

el Santo

en su

simple narracin?

N o

slo contestaramos,

n o

slo Io tuvo

presente, sino que, a m i j u i c i o y como se deduce d e toda Ia n a-

rracin,

Io

intent ybusc co n todo su corazn. Y aadiramos:

y

n o

slo

Io intent

sino

qu e

Io

consigui plenamente.

E l

Santo

espera como f r u t o d e Ia narracin que e lnio abo-

rrezca

e l

egosmo, Ia e n v i d i a

e l

pecado,

y que ame Ia

caridad,

Ia virtud, en una palabra, a Dios.

Ss habrn conseguido en el corazn del

nio

estos frutos?

La

contestacin es evidente.

E n gracia a Ia brevedad y creyendo

s u f i c i e n t e m e n t e

abierto

el horizonte a estudios ms p r o f u n d o s y completos sobre el te-

ma,

pasamos

por

alto otras narraciones, tales como

las

histo-

rias

d e

Esa

y

Jacob,

d e

Job,

d e

Jos, etc.,

que de

m o d o an-

logo

al expues to

aduce

San

Juan Crisstomo para hacer com-

prensible y sugestiva

Ia

Sagrada Escritura a Ia mente y corazn

de los

nios,

y que nos muestran con una

claridad

y

precisin

extraordinarias

cmo se puede ser a Ia vez que

un

perfecto

siclogo

y pedagogo, un finoy consumadonarrador que ensea

deleitando y moviendo lo s corazones.

Qu

inmenso tesoro,

todava

sin

explotar tenemos,

los

edu-

cadores todos al alcance de nuestras manos

As

e d u c a d o

e l nio, termina e l

Santo,

como colofn a su

obra sobre Ia Educacin e los hijos sobre

l

vendrn

todos

lo s

bienes

y

luego aprender tambin

l a

educar

as a sus

hijos,

y stos a los suyos,y as seformar una

hermosa

e ininterrum-

pida corona

de

oro .

T O i o M A RT i Pbro.

4. SAN

J U A N

CRISOSTOMO, O. C.

pp. 808 809.

Helmántica 1961 Volumen 12 n.º 37 39 Páginas 47 59 La Sagrada Escritura Fundamento de La...

Documents

Transcript of Helmántica 1961 Volumen 12 n.º 37 39 Páginas 47 59 La Sagrada Escritura Fundamento de La...