"Heidegger: Nazismo y Política del Ser (IX parte)" Por Nicolás González Varela

8/3/2019 "Heidegger: Nazismo y Política del Ser (IX parte)" Por Nicolás González Varela

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Heidegger: Nazismo y Política del Ser (IX)

Por Nicolás González Varela

La crítica de Karl Löwith

(tercera parte)

“No es Heidegger el que al optar por Adolf Hitlerse 'comprendió mal' a sí mismo;

antes bien son los que no pueden entender por qué actuó de esta manera

los que no lo han comprendido” (Karl Löwith,1939)

El llamado Fall Heidegger, el compromiso

del filósofo Martin Heidegger, quizá el másinfluyente del siglo XX, con elNacionalsocialismo, con el Führer Adolf Hitler y con el SS-Staat , fue, como estamos

viendo a lo largo de estos artículos, casiinmediatamente un tema de acaloradodebate y disputa a lo largo de la década de1930’s. Karl Löwith había tenido el honorde ser el primer graduado en Filosofía deHeidegger y era un filósofo con su propiaobra e intereses autónomos. Löwith merece

un comentario más extenso, como persona y pensador: nacido en Munich en1897 y fallecido en Heildelberg en 1973, este filósofo de la historia alemán seformó intelectualmente en el círculo de Husserl y perteneció al grupo decolaboradores íntimos de Heidegger. Después de participar como soldado en laIº Guerra Mundial, se trasladó a Freiburg para estudiar Fenomenología, lafilosofía de moda, y allí fue seducido por un joven y místico ayudante deHusserl, Martín Heidegger, a quién siguió a Marburg en 1924. En él creyóencontrar “la palpable intensidad e impenetrable profundidad del impulsoespiritual” y una alternativa revolucionaria al mandarinado mundo académicoalemán. La Habilitationsschrift (tesina de habilitación) de Löwith, presentadaen 1928 con el título de Das Individuum in der Rolle de Mitmenschen,1 fuedirigida por el mismo Heidegger. Sus críticas a la Filosofía política de Heideggertienen un enorme importancia por su en su triple condición de filósofo alemán,testigo del ascenso del Nacionalsocialismo y discípulo destacado de Heidegger.

Excursus I: Schlageter&Heidegger: el Dasein de un arquetipo delhéroe nazi: Löwith, siendo coherente con su principio metodológico deexégesis de la obra heideggeriana, que presupone “introducir y trasladar en elmovimiento general de la Existencia alemana la agitación enérgica y vana de las

1 Löwith, Karl; Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen, Drei Masken Verlag, München,1928. Existe una re-edición por la editorial Wissenschaftliche Buchges de 1969 y ahora forma

parte de sus obras escogidas: Sämtliche Schriften. Band, Metzler, Stuttgart, pp. 19-197. Sobreeste trabajo véase el penetrante análisis de Michael Theunissen en su libro Der Andere: Studien zur Sozialontologie der Gegenwart , De Gruyter, Berlin, 1977, VI Kapitel, p. 413 y ss.



categorías de la Existencia (‘Decidirse-a-sí-mismo’, ‘emplazarse-a-sí-mismo-de-cara-a-la-Nada’, ‘querer-su-Destino’, ‘entregarse-a-sí-mismo’) y procederentonces a la tarea de destrucción sobre el terreno político”,2 utiliza por primera

vez en la historia del Fall Heidegger textos desconocidos o menores, inclusotranscripciones personales de clase, todo aquello que descarta como espuria o

inesencial la hermeneútica académica: Heidegger encarnado en manifiestos y alocuciones políticas. El paradigma de esta “transmogrificación” de la Daseinanalytik de su obra Sein und Zeit de 1927 en el lenguaje völkische delNSDAP, lo encuentra Löwith plasmado en el discurso “Albert Leo Schlageter”(se trata de un discurso muy trascendental, ya que es la primera contribuciónpública de Heidegger al nuevo SS-Staat )3, que luego sería publicado comoartículo en junio de 1933.4 Pero antes de abordar el análisis de Karl Löwithdebemos preguntarnos: ¿quién es Albert Leo Schlageter, a quién el filósofo másinfluyente del siglo XX, Martin Heidegger, le dedica una auténtica oda funerariafilosófico-política al mejor estilo clásico de Tucídides?

El 26 de mayo de 1923 fue fusilado, en Golzheim, Düsseldorf, el Freikorpskämpfer Albert Leo Schlageter (1894-1923), el llamado “primersoldado del Tercer Reich”5. Schlageter, un antiguo estudiante formado en laUniversidad de Freiburg y ex oficial de artillería en la Primera Guerra Mundial,había combatido en la Primera Guerra Mundial en Flandes, las batallas-carnicerías del Somme y en la entorno a Verdún. Llegó a ser teniente y recibir laCruz de Hierro de 1ª y 2ª clase. La rápida condena a muerte se debió a unaacusación por participar en actos de sabotaje contra el ejército francés deocupación: la voladura de un viaducto. Recordemos que Francia había invadidopor la fuerza la región del Ruhr para presionar a que Alemania pagara susindemnizaciones de guerra atrasadas.6 La petición por parte del gobierno

2 Löwith, Karl; ““Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 347. Löwith vuelve a relacionar aquí a Heidegger con el jurista Carl Schmitt como un estado de “correspondencia” y afinidad electiva entre la analíticaexistencial y el existencialismo político realista-heroico, recordando el análisis de HerbertMarcuse de 1934 que hemos analizado. Véase la tercera parte de nuestro trabajo, on-line:http://www.rebelion.org/noticia.php?id=116398 3 Remitimos al lector a nuestra traducción del texto al español on-line:http://www.rebelion.org/noticia.php?id=39486 4 Su discurso fue inmediata y generosamente reproducido en los controlados medios impresosdel NS-Staat : se publicó con el título “Schlageterfeier der Freiburger Universitat”, en el órganooficial del NSDAP de Baden, Der Alemanne. Kampfblatt der Nationalsozialisten Oberbadens,con una breve introducción, 27. Mai. 1933, p. 6; con el mismo título en el diario local nazificado

Freiburger Zeitung, 150, Jahrgang, Nº 124. 27. Mai. 1933, Morgenausgabe, p. 3; con el título“Freiburger Schlageterfeiern. Feier der Universität”, en el diario Breisgauer Zeitung, 85,Jahrgang, Nº 124, 27. mai. 1933, p. 9; y con el título “Schlageter” en el diario oficial de losestudiantes nacionalsocialistas: Freiburger Studentenzeitung, VII, Semester XIV, N.°3, 1. Juni.1933, p. 1, que por su precisión léxica seguramente debió ser copiado del manuscrito del propioHeidegger. Actualmente se encuentra en el tomo 16 de sus obras completas con el título de“Gedenkworte zu Schlageter (26. Mai 1933 vor der Universität)”: Gesamtausgabe: I.Veröffentlichte Schriften 1910-1976. Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges: 1910-1976, Band 16, Klostermann, Frankfurt am Main, 2000, p. 759.5 Cómo aparece en la poesía popular völkische de Otto Paust (editor del diario de Goebbels Der Angriff ), “Das Lied vom ‘Verlorenen Haufe’”, en: Glombowski, Friedrich; Organisation Heinz (OH): das Schicksal der Kameraden Schlageters, Hobbing, Berlin, 1934, p. 6, en el segundo verso escribe: “Des Dritten Reiches erster Soldat”.6 Favez, Jean-Claude; Le Reich devant l'occupation franco-belge de la Ruhr en 1923, LibrairieDroz, Paris, 1969. Durante el tiempo de la ocupación franco-belga, murieron 137 alemanes y resultaron con heridas más de 600 personas en la resistencia civil.

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alemán del canciller Wilhem Cuno de una moratoria de dos años para el pago delas indemnizaciones de guerra en dinero constante, fue rechazada por losgobiernos aliados en una reunión en París. Con la excusa de un retraso en laentrega de mercancías en maderas, Francia y Bélgica deciden ocuparunilateralmente el 11 de enero la mejor zona industrial alemana, el Ruhr. Se

apoderó de Alemania una ola de indignación y de elemental furia nacionalista.En marzo soldados franceses ametrallaron a obreros que protestaban de lafábrica Krupp en Essen, dejando trece muertos y heridos. Los grupos armadosde la extrema derecha, los Freikorps, se reorganizaron con la ayuda clandestinadel ejército de la República de Weimar, el Reichswehr. Estos comandosparamilitares, conocidos irónicamente como la Schwarze Reichswehr (Ejércitonegro), pero cuyo nombre clave para el estado mayor era Organisation Heinz (OH)7, realizaron actos de sabotaje y disturbios por toda la región contra losejércitos de ocupación. En esta organización paramilitar participaba comomiembro activo Schlageter. Poco después de su fusilamiento, su cadáver fuerobado de la morgue de Düsseldorf por un grupo de las camisas pardas, las SA

( SturmAbteilung) al mando del Staatschef Viktor Lutze (futuro jefe de las SA después de la purga de 1934 y organizador de los Pogroms de 1938) quién llevóel cuerpo hacia zona alemana no ocupada por Francia. Además su delación fue

vengada: miembros del Sturmabteilung Rossbach que también combatieron enel Báltico contra el Ejército Rojo, comandados por Martin Bormann (futuroasistente personal de Hitler) y Rudolf Franz Hoess (futuro comandante delcampo de concentración de Auschwitz), vengan la delación: el escuadrón mataal maestro Walther Kadow, supuesto culpable de denunciar a Schlageter a lasautoridades francesas de ocupación. Desde ese momento el abanico de la nuevaderecha alemana tenía un mártir y un mito. El propio currículum de Schlageterlo ligaba políticamente al National-bolchewismus, al Nacionalbolchevismo, un

híbrido inestable entre un nuevo nacionalismo y Stalinismo.8 Schlageter habíacomenzado su militancia en el movimiento estudiantil católico,9 luego en lanueva derecha ingresando en la Jungdeutscher Orden, la Jugdo, una de las másgrandes organizaciones juveniles reaccionarias de la República de Weimar. La

Jugdo pertenecía al amplio movimiento de los llamados “Pájaros Migratorios”,la Bündisch Jugend . El líder de los Jugdo era el teniente Arthur Mahraun10, conun pasado también bundische. Su organización llegó a alcanzar los 40.000miembros en su apogeo antes de la toma del poder por Hitler en 1933. Tanto porsu inspiración como por su contenido, antisemita y anticomunista al mismotiempo, estaba cerca ideológicamente a los conservadores-revolucionarios de los

Stahlhelm (“Casco de Acero”).11 Los “Cascos de Acero” nacieron discretamente

7 Glombowski, Friedrich; Organisation Heinz (OH): das Schicksal der Kameraden Schlageters,Hobbing, Berlin, 1934.8 Los datos esenciales de su vida en un esbozo hagiográfico: Billung, Hermann; Albert Leo Schlageter. Ein deutscher Freiheitsheld , Grundlagerverlag, 1997. Véase también la generación y dimensión de su culto en: Hillesheim, Elisabeth; Die Erschaffung eines Märtyrers. Das Bild Albert Leo Schlageters in der deutschen Literatur von 1923 bis 1945 , Peter Lang, Frankfurt amMain, 1994.9 En la Asociación katholischen Studentenverbindung K.D.St.V. Falkenstein Freiburg im Breisgau.10 Ganyard, Clifton/ Jones, Larry Eugene; Artur Mahraun and the Young German Order: An Alternative to National Socialism in Weimar Political Culture, Edwin Mellen Press, Lewiston-New York, 2008.11 El nombre completo de la organización, fundada en 1919, era: Stahlhelm, Bund der Frontsoldaten, “Casco de Acero. Liga de Soldados del Frente”, con 500.000 miembros llegó aser la fuerza paramilitar más grande en la República de Weimar. De ideología modernista



un día de Navidad, en diciembre de 1919, con un motivo fundacional muy claro:combatir la Schweinerei der Revolution, “la porquería de la Revolución”.12 Sufundador, Franz Seldte, comerciante de gaseosas, será futuro ministro deTrabajo del IIIº Reich. Volviendo a la Jungdo, uno de sus ideólogos de primeralínea era Reinhard Höhn, quién escribirá un libro en 1929 dedicado a Mahraun

con el esóterico título de Der bürgerliche Rechtsstaat und die Neue Front (“ElEstado de Derecho burgués y el Nuevo Frente”).13 La visión política queinspiraría a Schlageter es típica del Modernismo reaccionario de esta corrientede la nueva derecha alemana: volver a un pasado mítico y lejano vagamenteabsolutista prusiano, poner en tela de juicio al capitalismo liberal y la formarepublicana de estado, que “disuelve la antigua Comunidad popular racial”germánica; y que en lugar de la antigua Gemeinschaft (producto que no puedesurgir más que en pueblos germánicos) articulada y formada en armonía entreestamentos y corporaciones, produce “una masa de individuos sin lazos deunión”, una mera Gesellschaft , átomos en busca de manera compulsiva y egoísta“de sus propios méritos exclusivamente”; y la llamada heroica, el compromiso

envolvente con el destino alemán, incluso hasta la propia muerte, que reivindicaal individuo para el resto de su vida de manera total, total beanspruchte. Elconcepto-clave de Volksgemeinschaft , “Comunidad Racial-Popular”,fundamental en la línea völkische del Nazismo, se originó también en ellenguaje filosófico-político de la Jungdo, comunidad que excluía a judíos y marxistas por definición. Por cierto: la Jungdo no solo fue un modelo quecopiarían las futuras HJ, las juventudes hitlerianas, sino además un verdaderosemillero de cuadros para el futuro SS-Staat . No es raro, muchos historiadores y testigos concluyen que sus premisas le hacían desembocar lógica y naturalmenteen el Nacionalsocialismo. Höhn mismo entrará al NDSAP y a las SS en 1933, y su brillante carrera lo llevará en 1942 a participar en la ignominiosa Wannsee-

Konferenz , donde se decidió la llamada solución final al problema judío enEuropa. En esta práctica política y dentro de este arco ideológico se formó elcorazón y la voluntad de Schlageter, su Dasein heroico y auténtico.

Destruir die novemberRepublik, la República de Weimar: en marzo de1919, recién desmovilizado, Schlageter fue miembro de la Marine-Brigade von

Loewenfeld , que reprimió las huelgas de marineros anarquistas y “rojos”,purgando a los batallones de la “infección bolchevique”. Integró el cuerpoparamilitar Freikorp von Medem14 del Báltico, que pretendía colonizar y constituir un Estado racial alemán del Este englobando, como en tiempos de los

reaccionaria, antirepublicana, antidemocrática, antisemita (los veteranos judíos eran excluídospor estatuto, la famosa “Clásusula Aria”, que señalaba oficialmente la lucha contra toda “razaextraña”) finalmente se autodisolvió dentro del NSDAP, proceso llamado irónicamente deGleichschaltung voluntaria, en 1934. En el diario oficial Standarte. Wochenschrift des neuen Nationalismus era editor el escritor Ernst Jünger, amigo y muy admirado por Heidegger. Sobrela organización: Berghahn, Volker Rolf; Der Stahlhelm: Bund der Frontsoldaten 1918-1935 , Bd.33, Beiträge zur Geschichte des Parlamentarismus und der politischen Parteien, Drosto,Düsseldorf, 1966; sobre su integración en la columna vertebral de la Wehrmacht: Wette, Wolfram; La Wehrmacht: los crímenes del ejército alemán, Editorial Crítica, Barcelona, 2007,p. 73 y ss; en cuanto a un panorama general de la nueva derecha, el trabajo de disertación de Armin Mohler: Die Konservative Revolution in Deutschland 1918–1932. Ein Handbuch;Zugleich Diss. Basel 1949; en: d. 6. A. neu bearb. v. Karlheinz Weißmann; ahora editado por:Leopold Stocker Verlag, Graz, 1999.12 AA. VV.; Stalhhelm-Handbuch; Hg. Walter Kettner/ Heinrich Hildebrand, Berlin, 1927, p. 6.13 Der bürgerliche Rechtsstaat und die neue Front: die geistesgeschichtliche Lage einerVolksbewegung, Jungdeutscher Verlag, 1929.



caballeros teutónicos, a Prusia y el Baltikum como baluarte antibolchevique deOccidente. Estuvo como combatiente extranjero en Kurland, en la defensa deRiga contra la invasión a Polonia y los países bálticos del Ejército Rojo deTrotsky. También como freikorps participó en acciones paramilitares en la AltaSilesia y en el Ruhr al lado de Ernst von Salomon, 15 en la Sturmsoldaten

(”Soldados de Asalto”) y el Bund ehemaliger Erhardt-Offiziere (”Liga deantiguos oficiales de Erhardt”); Erhardt era el Käpitan de corbeta HermannErhardt que había organizado en la base de Wilhelmshaven la IIº Brigada deMarina para reprimir a los “espartaquistas” y participar activamente en elfallido putsch de ultraderecha de Kapp (en la época se lo consideraba como elenemigo número uno de la izquierda). Serán los mismos, incluido Schlageter,que combatirán al KPD, el Partido Comunista alemán y al SPD en ellevantamiento del Ruhr, el llamado Märzaufstand en 1920. Parece ser queSchlageter rápidamente comprendió el papel central de Adolf Hitler en lareunificación de la nueva derecha y se afilió al joven NSDAP en Berlín tanpronto como en 1922, a pesar que la hagiografía heideggeriana pretende negar

este hecho bien documentado. El NSDAP incluso reclutaba militantes conpanfletos y folletos en el período 1923-1926 que se centraban en la figura deSchlageter como paradigma del auténtico mártir alemán: “Schlageter… A lamemoria de un Héroe alemán”.16 Schlageter, cuyo motto personal era “dasBanner muss stehen, wenn der Mann auch fällt” (la Bandera debe permanecer,aun cuando el hombre pueda caer)17, va a transformarse en el héroe deutsch-völkische por excelencia, un mártir santo del nacionalismo extremo alemán, porlo que cada 26 de mayo se realizaban mítines conmemorativos en todas lasorganizaciones de la derecha radical.18 El culto a los mártires nacionalistas de laPrimera Guerra Mundial, el llamado Totenkults, se transformó en un armaformidable del Modernismo reaccionario y luego del Nacionalsocialismo tanto

contra la democracia burguesa como contra la Socialdemocracia y elComunismo. Se “producen” héroes nacionales impolutos y se los “mediatiza” através de una totalitaria distribución en la propaganda impresa, folletos,

pamphlets, libros, emisiones radiofónicas y ritos públicos. La nueva derechaorganiza estos actos mediáticos en dos grandes grupos: los dedicados a los

Blutzeugen (Testigos de la Sangre) y a los Märtyrer der Bewegung (Mártiresdel Movimiento).19 La iconografía es similar a la martiriología católica pero se14 Por el nombre de su líder, Walter Eberhard Alexander Albert Freiherr von Medem, futuro“casco de acero” y llegará a ser Oberführer en los cuerpos de las SA.15 Sobre la figura del freikorps Salomon, que participó en el asesinato del ministro de relacionesexteriores de la República de Weimar Walter Rathenau, véase la voz “Salomon, von Ernst”, en:

Wistrich, Robert Solomon; Who's who in Nazi Germany, Routlegde, London, 2002, p. 217. Véase su autobiografía: Der Fragebogen, Rowohlt, Hamburg, 1951.16 Folleto anónimo: Albert Leo Schlageter... Dem deutschen Helden zum Gedächtnis.Zusammengestellt von den Sturmabteilung Schlageter N.S.D.A.T.; Verlag der nationalenPropaganda, München, 1923.17 Brandt, Rolf; Albert Leo Schlageter. Leben und Sterben eines Deutschen helden Hamburg,Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg, 1926, p. 103.18 Sobre el panteón de héroes eternos del Nacionalsocialismo y el destacado lugar que ocupabaSchlageter, véase el trabajo de Jay W. Baird: To Die for Germany: Heroes in the Nazi Pantheon,Indiana University Press, Bloomington, 1992, capítulo II, p. 13 y ss.19 Véanse los artículos de Christian Fuhrmeister: “Ein Märtyrer auf der Zugspitze?Glühbirnenkreuze, Bildpropaganda und andere Medialisierungen des Totenkults um Albert LeoSchlageter in der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus”, en: Zeitenblicke, 2004, 3,

Nº 1; y “Schwarzwälder Granit: Martin Heidegger und Albert Leo Schlageter”, en: Georges- Bloch-Jahrbuch des Kunstgeschichtlichen Seminars der Universität Zürich, 7, 2000, pp. 186-201.



exalta el culto a la muerte heroica, a la llamada del destino colectivo, a la Kriegsideologie, a la Naturaleza como factor político, a las leyes eternas de laRaza y la Tierra.

Schlageter, héroe arquetípico de Adolf Hitler: Ya a fines de 1923 y a lo

largo de 1924, el NSDAP comienza la construcción del mito de Schlageter comonuevo mártir nacional.20 Se publican uno tras otro libros hagiográficos: Rache für Schlageter!, Schlageter war Nationalsozialist , Denkt an Albert Leo Schlageter y Werde Du auch ein Schlageter!, mucho material de publicidadincluso un portfolio con fotos de la vida del mártir.21 Hitler lo citará casiinmediatamente en un discurso público realizado en un mitin en Sängerhalle,

Ausgburg, el 6 de julio de 1923;22 además lo considerará como arquetipo del ariocomprometido con la Gran Alemania en la primera parte de Mein Kampf (edición de 1925): “En la época de la más terrible humillación impuesta anuestra patria rindió allá su vida por su adorada Alemania el librero deNüremberg, Johannes Philipp Palm, obstinado 'nacionalista' y enemigo de los

franceses. Se había negado rotundamente a delatar a sus cómplices, mejor dichoa los verdaderos culpables. Murió, igual que Leo Schlageter, y como éste,Johannes Philip Palm fue también denunciado a Francia por un funcionario”.23

Su admiración sin límites explica porqué muchos investigadores consideran aSchlageter el héroe arquetípico o primario de Adolf Hitler. Incluso aparece enlas arengas y escritos tempranos del estrecho círculo dirigente del NSDAP: en eldiscurso en un mitin local del entonces joven Heinrich Himmler, futuro jefe delas SS y la Policía del IIIº Reich,24 o en la novela (éxito de ventas) de Goebbels,una auténtico irrationalem völkischem Nazi-Pathos, titulada Michael. Eindeutsches Schicksal in Tagebuchblättern (1929), donde el futuro ministro de

20 Empezando por el diario oficial nazi, Volkischer Beobachter, que hizo una amplia recensióndel fusilamiento de Schlageter el 10 de junio de 1923, con gran encabezado en portada, en el cualse podía leer en tipografía catástrofe: “Albert Leo Schlageter zum Gedächtnis” (“En memoria de Albert Leo Schlageter”).21 Un breve racconto literario-político desde 1924 hasta 1932: Hans Schöpflin: Albert Leo Schlageter, Leipzig 1924; Rolf Brandt: Albert Leo Schlageter. Leben und Sterben einesdeutschen Helden, Hamburg 1926; Hermann Faßbender / Wilhelm Roggendorf / PaulSengstock: Albert Leo Schlageter. Seine Verurteilung und Erschießung durch die Franzosen in Düsseldorf am 26. Mai 1923, 1. Aufl., Düsseldorf 1927; Arthur Rehbein: Für Deutschland in denTod. Leben und Sterben Albert Leo Schlageters, Berlin 1928; Erwin Friedrich Kern: Albert Leo Schlageter und seine Heimat , Schönau o. J. (1929), Hans Willinghöfer: Schlageters Heldentod. Ballade, 2. Aufl., Dortmund 1931; Hermann Hagen (Hg.): Albert Leo Schlageter. Gesammelte Aufsätze aus der Monatsschrift des CV (Flugschriften aus dem CV, N. F. Heft 13), München

1932.22 Archivos NARA: NSDAP Hauptarchiv, Roll 2, Folder 59. Hitler lo seguirá mencionando en susdiscursos como modelo del héroe völkische, como por ejemplo, el del 12 de septiembre de 1923en Münich titualdo: “Die Zusammenbruch der Novemberrepublik un die Million unsererBewegung”; en: Hitler, Adolf; Adolf Hitlers Reden; Hg. von Dr. Ernst von Boepple; Deutscher Volksverlag, München, 1933, pp. 88-95.23 Hitler, Adolf; Mein Kampf , 1 Band, Verlag Franz Eher, München, 1925. p. 2; para el rol deSchlageter en el corpus ideológico sistemático de Hitler, véase el libro de Othmar Plöckinger:Geschichte eines Buches: Adolf Hitlers ‘Mein Kampf’: 1922-1945 ; Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München, 2011.24 Discurso público el 9 de septiembre en Platting; Archivos NARA: NSDAP Hauptarchiv RG242, T-175, Roll 118, Frames 3500-3501, 4553-4554, 3391-3392. Apareció luego como artículoen: Kurier für Niederbayern, Jg. 78, Nr. 308, 13.11.1925,; ahora como “Bericht über eine

Himmler rede auf der Gefallenen gedächtnis feier am 9.11.1925”, en: Bradley Smith, AgnesPeterson (Hg.): Heinrich Himmler. Geheimreden 1933 bis 1945 und andere Ansprachen. Miteiner Einführung von Joachim C. Fest; Ullstein, Berlin, 1974, p. 56.



propaganda del SS-Staat le hace decir a su protagonista, el nietzscheanoMichael-Schlageter: “La Raza es la matriz de todas las fuerzas creadoras… ElDinero es la medida del Liberalismo. El Dinero no tiene raíces. Está por encimade todas las razas. Liberal quiere decir ‘creo en el Dios Mammon’. El Socialismoquiere decir ‘creo en el Trabajo’… Uno no debe preocuparse por sí mismo. Es

necesario aceptar grandes cargas en la vida”.25

Ya está aquí las ideas de sacrificiopor la Volksgemeinschaft y el Ser-para-la-muerte, que se harán eco en la obrade Heidegger.

El Schlageter-Kult no fue exclusivo del NSDAP, todas las organizaciones de lanueva derecha de la República de Weimar le rendían culto como símbolo delfuturo despertar de la nueva Alemania, recordemos aquí artículos demartiriología en las revistas del círculo jovenconservador de Ernst Jünger, tanadmirado por Heidegger.26 Hasta mayo de 1933 aparecieron quince libros sobreSchlageter, además de folletines y novelas juveniles. El autor teatral oficial delrégimen nazi, el ex expresionista Hanns Johst, le dedicó una obra trágica,

titulada Schlageter, que fue estrenada con pomposidad el día del cumpleaños deHitler, el 20 de agosto de 1933, en el Staatlichen Schauspielhaus de Berlin y conla presencia personal del Führer y la jerarquía nazi (a la que también asistióErnst Jünger). En la obra el personaje de Schlageter se pelea con su padre y leseñala que sólo cree en la Comunidad del Pueblo, en la Volksgemeinschaft ;27

Goebbels estrenó la obra simultáneamente en sesenta teatros de toda Alemania.Las críticas de los diarios de la época hacían hincapié en la idea que la obradejaba la sensación al espectador que de las cenizas del héroe caído Schlagetersurgió como un fénix la figura redentora del Führer. Schlageter juega un roldestacado en la que es considerada la primera película de propaganda nazi degran producción, Blutendes Deutschland (“Sangría Alemana”) del director

Johannes Häussler. Schlageter es el protagonista excluyente de la segunda partedel film, titulada “Der Verrat an Deutschland” (La traición a Alemania), sedescribe su ejecución como una muerte heroica, Schlageters Heldentod , y

aparece su figura combatiendo la ocupación belgo-francesa en el Ruhr, inclusocon un montaje de fotos originales de su ejecución.28 El culto no se detuvo allí, elmártir alemán por excelencia…¡hasta tuvo su propia lotería nacionalsocialista!29

25 Goebbels, Joseph; Michael. Ein deutsches Schicksal in Tagebuchblättern; Verlag Franz Eher,München, 1929, p. 138-139.26 Por ejemplo el artículo “Nationalistische Märtyrer”, firmada con el pseudónimo “HansHansen”, en la revista de los Stahlhelm, Standarte. Wochenschrift des neuen Nationalismus;1.20, 12 August 1926. Su hermano Friedrich Georg también escribió un artículo: “Albert Leo

Schlageter”, en la revista de la nueva derecha Arminus y luego en una compilación editada porsu hermano Ernst: Jünger, Ernst (Hg.), Die Unvergessenen, Justin Moser Verlag, München,1928, pp. 302-311; los “inolvidables” del título era el Panteón del nuevo nacionalismo alemán, deel “Barón Rojo” Von Ritchofen, pasando por el almirante von Spee, grandes héroes que lucharonpor la Gran Alemania y expresaban el auténtico carácter germano.27 Johst, Hanns; Schlageter: Schauspiel ; Langen&Müleer, Münich, 1933, con la pomposadedicatoria: Für Adolf Hitler in liebender Verehrung und unwandelbarer Treue, o sea: “Para Adolf Hitler con amorosa devoción e inquebrantable lealtad”. Véase: Gadberry, Glen W.;Theatre in the Third Reich, the prewar years: essays on theatre in Nazi Germany; GreenwoodPublishing Group, 1995, p. 36.28 Hoffmann, Hilda; The triumph of propaganda: Film and National socialism, 1933-1945 ;Berghan Books, Providence-Oxford, 1996, pp. 162-163.29 Pero además el SS-Staat lo honró de diversas maneras: editó toda su correspondencia,

calendarios, calles céntricas, plazas, esculturas, paseos, museos, memoriales, monolitos,condecoraciones del partido, pines de propaganda, bandas de música, tuvo una escuela-fragata,la Segelschulschiffes "Albert Leo Schlageter"de la Kriegsmarine que dio la vuelta al mundo,



A este arquetipo masculino del despertar nacional-racial le dedicará su discursoMartín Heidegger, el filósofo más importante del siglo XX, al conmemorarsediez años del fusilamiento, y este texto menor, olvidado y desconocido, escolocado en el centro del debate precisamente por el filósofo Karl Löwith. En laposguerra Heidegger trató, con bastante éxito, de “borrar” las huellas

nacionalsocialistas o cualquier connotación política de su obra, como ya esnotorio y documentado, y en especial de este perturbador discurso sobreSchlageter. Tenemos un ejemplo en un famoso texto hagiográfico del exestudiante y amigo familiar de Heidegger, Heinrich W. Petzet, donde se afirma,de manera totalmente falsa y distorsionadora, que “entre los hombres que paraHeidegger representaban el terruño se hallase una figura como Albert LeoSchlageter es un hecho que merece que nos detengamos en él. Por una singularcoincidencia, en su búsqueda de ‘santos’ con que adornar su propio panteón, loshombres del IIIº Reich se apoderaron de muchos que no tenían nada que vercon ellos. Uno de ellos fue Schlageter, fusilado por la fuerza de ocupación delRuhr en 1923, luego de un proceso sumario en el que se lo condenó por

saboteador. Hijo de un campesino de Schönau, pocos años mayor queHeidegger, fue, al igual que éste, alumno del Liceo de Constanza y favorito delprofesor de griego, el sacerdote Sebastian Hahn, procedente de Rast, cerca deMesskirch. Quizá esto explique que durante la celebración decretada por lasautoridades estatales para el día 26 de mayo de 1933, en conmemoración delfusilamiento, Heidegger haya cantado loas a Schlageter, al que se sentíapróximo meramente por su vinculación con el terruño, y a quién, más allá deeso, consideraba un personaje problemático. Su himno a Schlageter, fue, a la

vez, un elogio de los bosques y de las montañas de su tierra natal.”30 Elexorcismo posmoderno se logra colocando un adjetivo, “meramente”, quereduce absolutamente la verdadera figura de Albert Leo Schlageter (“que no

tenía nada que ver con ellos”) a un trágico coterráneo, a un nostálgico convecinoregimientos del RAD, marchas marciales, un escuadrón de cazas de la Luftwaffe, JG 26, asícomo una división armada en las postrimerías de la derrota final.30 Petzet, Heinrich, W.; Encuentros y diálogos con Martin Heidegger, 1929-1976, Katz Editores,Buenos Aires, 2008, p. 51. Esta línea de defensa oficial sobre el texto “Schlageter” será adoptabacomo dogma universal por los heideggerianos sin cuestionarla. A modo de ejemplo, es curiosopero los editores, tanto en alemán como en francés, hicieron todo lo posible por expurgar aSchlageter de connotaciones nacionalsocialistas, tal como lo sugiere Petzet y Heidegger, se tratade proteger la reputación del Pastor del Ser con respecto a toda invasión de lo político en general y del Nacionalsocialismo en particular. El editor de los Ècrits Politiques 1933-1966 de Heideggeren francés, el heideggeriano François Fédier, al publicar este discurso, intenta expurgarlo de dosmaneras: 1) por medio de la traducción anodina y distorsionada de términos claves de la Lingua

Tertii Imperii ( Reich por Estado; NSDAP como “partido de los trabajadores nacionales-socialistas alemanes”(sic); Gleischshaltung por “puesta en armonía”, etc.) y 2) con un aparato decitas que neutralizan la carga política o directamente desinforman al lector, como, por ejemplo,en la fantástica contextualización del saludo nazi Sieg Heil! que aparece en muchos textos deHeidegger. En el caso de Schlageter se oculta su pasado Freikorps e incluso Fédier señala demanera mentirosa que Schlageter “n'a jamais été nationalsocialiste”, cuando sabemos queestaba afiliado al NSDAP casi desde su fundación; véase: Heidegger, Martin; Écrits politiques1933-1966; Éditions Gallimard, Paris, 1995, “Notes”, II, par François Fédier, p. 295. No es raroesta manipulación descarada de textos en la política editorial de Heidegger. La hermenéutica dela inocencia de los heideggerianos pueden llegar a extremos injustificables desde el punto de vista filológico y académico. En un reciente trabajo, se sostiene una variante de la coartadaheideggeriana original, al afirmarse que Schlageter era una especie de héroe nacionalindiscutido para todo el espectro político nacional de esa época, incluso dentro de la mentalidad

de un alemán normal y corriente; véase: Radloff, Bernhard; Heidegger and the question of National Socialism: disclosure and gestalt ; University of Toronto Press, Toronto, 2007, p. 114,136 y 167.



comarcal, a un auténtico espectro existencial de final trágico. Es sintomáticoque Karl Löwith afirmara todo el tiempo, de alguna manera enfrentando a suantiguo maestro y a su entorno, que Schlageter era un héros national-socialiste.31 Las ceremonias del Schlagater-Kult tenían lugar anualmente todoslos 26 de mayo. En el día de Pentecostés de 1933 se le rindió homenaje en su

provincia natal en Schönau (Selva Negra) con la presencia de más de milnotables de la política, la cultura y el arte del NS-Staat . Allí estaban elOberbürgermeister (alcalde) de Freiburg el doktor Franz Anton Josef Kerber, el

Führer de las SA, Hanns Elard Ludin, hasta el príncipe de Prusia, August Wilhem, como representante del gobierno del IIIº Reich. El mismo día elGauletier (gobernador) del Land de Baden Robert Wagner inauguraba confanfarria un monumento en honor a Schlageter en la cima del monte Zugspitze.Como Heidegger, Schlageter había sido alumno de la misma escuela, el Liceo deConstanza (rebautizado como Schlageter-Gymnasium en 1936) y más tardealumno de bachiller en el Bertholds-Gymnasium, tal como lo señala elhagiógrafo Petzet. Existe otra afinidad electiva con el propio Heidegger y su

pasado teológico cristiano reaccionario: Schlageter era, como ya dijimosanteriormente, un católico dogmático que en su época de estudiante habíamilitado en la fraternidad “Cartellverband der katholischen deutschenStudentenverbidungen”(CV).32 El diario oficial nazi Völkischer Beobachter en suedición para la zona sur de Alemania, del 30 de mayo de 1933, nos pinta agrandes rasgos el pintoresco homenaje friburgués, el contexto del discurso: “LaUniversidad de Freiburg también ha sido convocada para honrar, con la mayorsobriedad, la muerte de nuestro héroe. Tras el discurso del camarada Heidegger,el millar de personalidades presentes en la ceremonia levantaron su brazo ensilencio”.

Excursus II: el concepto de Ser-para-la-Muerte” en Heidegger: en sucrítica al discurso heideggeriano sobre el mártir nacionalsocialista, Löwithcomienza señalando, en una nota a pie de página para el lector francés, que

Albert Leo Schlageter había sido “canonizado” por el Nacionalsocialismo antes y después de 1933, para luego analizar el mecanismo que Heidegger utiliza paratransponer su Daseinanalytik en la ponderación de un auténtico héroe de lanueva derecha. Löwith dirá que en el discurso laudatorio de Heidegger se“travestiza” (travestie) la idea de muerte desarrollada en Sein und Zeit ,entendida siempre como un momento “auténtico y particular”, radicalmentesingular, una noción central del Dasein, para celebrar la gloria de un héroevölkische. Recordemos que tanto el concepto de muerte, Tod , como el de

“morir” ( Sterben, que establece la diferencia con el mero y biológico fenecer) y la posterior clarificación de nuestra existencia como Sein-zum-Tode, “Ser-para-la-Muerte”, es analizada por Heidegger en la decisiva segunda sección, capítuloen que analiza el Dasein y la Temporalidad. ¿Cómo analizaba Heidegger en su

Fundamentalontologie el fenómeno de la Muerte? ¿Estaba Schlageter en elpensamiento de Heidegger ex ante de 1933? ¿No es casualidad que el tema de la

31 Löwith, Karl; “Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les Temps Modernes, 14, 1946-1947, p. 353.32 “Der CV bekennt sich zu Albert Leo Schlageter”, en: Academia, 46:1, 15, mai, 1933. Sobre elCatolicismo y su relación con el origen del Nacionalsocialismo, largamente subestimada por los

historiadores, véase la investigación pionera de Derek Keith Hastings; Catholicism and theroots of Nazism: religious identity and national socialism, Oxford University Press,Oxford/New York, 2010.



muerte en la analítica existencial aparezca precisamente después de sufusilamiento, en julio de 1924? ¿Schlageter era un encarnación de la Kampf alsinneres Erlebnis, 33 tal como la entendía Ernst Jünger, que permitía laaparición&revelación del Dasein auténtico? ¿Se travistió la existenzial Analytikde su obra Sein und Zeit para aggiornarse a la llegada al poder del NSDAP o

estaba ya latente las potencialidades políticas de la teoría mucho antes de 1927?¿Schlageter y su heroica muerte casi socrática fue de alguna manera el aguijóndel futuro concepto de muerte? El influyente filósofo Jürgen Habermas haformulado una tesis (en realidad creación original del heideggeriano OttoPöggeler) que goza de cierto consenso académico según la cual recién a partirdel año 1929 (año del Crack económico mundial del capitalismo) es cuandocomienza Heidegger la transformación de su teoría filosófica en ideología NS , encosmovisión nazi, ya que es a partir de esta cesura cuando en su obra aparece unconfuso diagnóstico de la Krisis de evidente “matriz neoconservadora”.34 DiceHabermas “que aproximadamente desde 1929 (Heidegger) pone en marcha unacosmovisionalización de la Teoría. Desde ese momento empiezan a penetrar en

las más secretas moradas de la filosofía de Heidegger motivos de ese turbiodiagnóstico de la época que venían haciendo los ‘jóvenes conservadores’.Heidegger se abre por primera vez del todo al pensamiento antidemocrático queen la República de Weimar había encontrado en la derecha prominentesportavoces y que incluso había atraído a pensadores originales.” En primerlugar es muy burdo, esquemático y de causalidad mecánica, un reduccionismoeconomicista, el pensar como causa única y eficiente en la evolución intelectualde Heidegger (o de cualquier otro autor) una crisis económica capitalista, porprofunda y duradera que sea; en segundo lugar, el considerar Sein und Zeit como una obra de “teoría pura”, ¿aséptica y expurgada de todo lazo con elmundo político-histórico?, es también dudoso e incorrecto. Pero aparte de todas

estas objeciones de método, Habermas se equivoca en establecer una línea dedemarcación, su extraña “cesura biográfica” entre Theorie y Weltanschauung,en el año 1929. Mucho antes incluso de la aparición de Sein und Zeit en 1927,por ejemplo en las clases de los años 1920-1921, ya es posible encontrar unafuerte impronta jovenconservadora, de este “Nihilismo heroico”. En ellas ya seobserva una polémica contra la seguridad (Sicherheit) y la comodidad(Bequemlichkeit) de la vida burguesa, el imperio liberal de la Sorglosigkeit (securitas),35 frente a lo cual la Cura (en esta época Bekümmerung, más tarde la

33 El artículo de gran influencia titulado “La Lucha como experiencia interior”: Jünger, Ernst;“Der Kampf als inneres Erlebnis”; E.S. Mittler & Sohn, Berlin 1922; ahora en: Sämtliche Werke.

Band 7; pp. 9-103, Klett-Cotta, Stuttgart 1980.34 Habermas, Jürgen; “Vorwort. Martin Heidegger: Werk und Weltanschauung”; en: Farias, Victor; Heidegger und der Nationalsozialismus; Fisher Verlag, Frankfurt A.M., 1989, p. 17 y ss.Habermas sostiene que la influencia neoconservadora se debe al influjo creciente de loshermanos Jünger y el círculo en torno a la revista Die Tat : “las cabezas afines del movimientoconservador-revolucionario —con Spengler, los hermanos Jünger, Carl Schmitt y los miembrosdel círculo Die Tat —.” El texto apareció en español en una compilación con el extraño título de: Identidades nacionales y Postnacionales, Tecnos, Madrid, 1989.35 Heidegger, Martin; Gesamtausgabe Abt. 2 Vorlesungen Bd. 61. Phänomenologische Interpretation zu Aristoteles: Einführung in die phänomenologische Forschung, Klostermann,Frankfurt, 1994, capítulo “Das ‘Leichte’”, p. 108 y ss. Se trata de las clases dictadas en el Winter Semester de 1920-1921 como introducción a la investigación fenomenológica, seran usadas porHeidegger como hándicap académico a su postulación para las cátedras de Marburg y

Göttingen; además será el núcleo de un proyectado libro sobre Aristóteles jamás escrito. Das Leichte, será, en esta etapa del desarrollo intelectual de Heidegger, una de las cuatro categoríasfundamentales de la vida fáctica, das faktisches Leben.



famosa Sorge) es su directa antítesis. El Dasein en la vida fáctica, tiene bajo eldominio de lo Uno (Das Man), la tentación forzosa hacia lo fácil y de tomarse lascosas trascendentales superficialmente, a la ligera (Leichtnehmen): lacotidianeidad burguesa es, dirá Heidegger, “ausencia de cura” (Sorg-losigkeit),imposibilidad de una muerte basada en una “decisión originaria” (Ur-

entscheidung). La sociedad burguesa torna imposible lo que Heideggerdenomina Situation der genuinen Urentscheidung, una situación de genuinadecisión originaria, impidiendo que la Verdad del Ser justifique el sacrificio.36

Aunque el tema de la muerte auténtica aparece marginalmente en estos años,habrá que esperar para su indicación formal dentro de una analítica de laexistencia. Y precisamente irrumpe en la filosofía heideggeriana después delconmocionante fusilamiento e inmediata canonización en la esfera pública delhéroe Schlageter. Sabemos que las ideas básicas de Heidegger y el núcleoesencial de su obra mayor Sein und Zeit recibirán su primera presentaciónpública en el discurso titulado “El Concepto del Tiempo” presentado en laSociedad Teológica de Marburg en 1924.37 Gadamer ha incluso calificado a esta

conferencia de Urform, de ser la primer forma primitiva de Sein und Zeit .38

Allíaparece un cambio significativo con respecto a los diferentes esbozos anterioresa 1923: surge la preocupación de Heidegger por una sistematización de lamuerte, intuida como posibilidad de encontrarse a sí mismo. La particularidadpropia del Dasein es la que le proporciona su más extrema posibilidad de Ser(Seinsmöglichkeit), su posibilidad ontológica más radical: “el Dasein se revela(zeigt es) en su posibilidad más extrema. El fin de mi Dasein, mi muerte, no esalgo en ocasión de lo cual una secuencia encadenada de efectos(Ablaufszusammenhang) se corta inesperadamente, sino una posibilidad acercade la cual el Dasein sabe de algún modo algo: que puede agarrar y apropiarse dela más extrema posibilidad de sí mismo en tanto que inminentemente ante sí

(bevorstehend). El Dasein posee en sí mismo la posibilidad de encontrarse consu muerte como la posibilidad más extrema de sí mismo, ser un precursor, unanticipar hacia lo que Heidegger llama “Ser-acabado” (Vorbei). Estaextremísima posibilidad del Ser tiene el carácter de la certeza de la inminenciade lo ante sí, y esta certeza está a su vez caracterizada por una completaindeterminación. La auto-interpretación del Dasein que sobrepasa (überragt) atoda otra enunciación en certeza y en verdad propia (Eigentlichkeit) es lainterpretación acerca de su muerte: la certeza indeterminada de la posibilidadmás propia de Ser-hacia-el-Fin (Zu-Ende-seins).”39 La posibilidad de un Daseinque ya no rehuye su muerte, que va determinado al encuentro del Vorbei , es loque revela de golpe mi existencia ya no en la mera y alienada cotidianeidad

(junto al fetichismo de las cosas mundanas, “junto a esas futilezas, esos rodeos,a ese parloteo” del das Man burgués), ya que saca de la guarida todos los

36 Heidegger, Martin: ibidem, p. 35, 79 y 109.37 Heidegger, Martin; “Der Begriff der Zeit” (Vortrag vor der Marburger Theologenschaft, 1924);ahora en: Gesamtausgabe III. Abteilung: Unveröffentlichte Abhandlungen-Vorträge-Gedachtes. Band 64: Der Begriff der Zeit (1924), Klostermann, 2004; en español: El conceptode tiempo, Ed. Trotta, Madrid, 1999. No es casualidad, además, que el pathos de estaconferencia sea muy polémico, sin nombrarlo, con Kierkegaard y su idea subjetiva de muerte.38 Gadamer, Hans-Georg Gadamer, “Martin Heidegger und die Marburger Theologie”; en:Poggeler, Otto (Hg.), Heidegger: Perspektiven zur Deutung seines Werks; Kiepenheuer & Witsch; Koln und Berlin, 1970, p. 169.39 Heidegger, Martin; Gesamtausgabe III. Abteilung: Unveröffentlichte Abhandlungen-Vorträge–Gedachtes. Band 64: Der Begriff der Zeit (1924), Klostermann, 2004, p. 116,traducción propia; en español: ibidem, p. 43.



disimulos y afanes. El Vorbei , el “Ser-acabado” no es ningún “qué” para el Dasein, dirá Heidegger, sino pura y simplemente el “cómo” por excelencia de mi Dasein. El “Ser-acabado” tiene la fuerza de situar, sin indulgencia, al Daseinante la posibilidad de su sí mismo: “en medio del esplendor de lo cotidiano, elVorbei es capaz de colocar al Dasein en lo siniestro”, en la inquietante extrañeza

(in die Umheimlichkeit). En tanto que mantiene para el Dasein su posibilidadmás radical, el “anticipar” o “precursar” (Vorlauf) es la consumaciónfundamental, la realización esencial de la interpretación del Dasein. Sólo si semantiene en este precursar está el Dasein propiamente cerca de sí mismo, queno es otra cosa, dirá Heidegger, que el Futuro verdadero y singular del propio

Dasein: “el Dasein, concebido en su posibilidad más extrema de Ser, es en sí mismo Tiempo, y no en el Tiempo… Todo el parloteo en el que el Dasein semantiene, toda inquietud, toda ocupación, todo alboroto y todo corretear, se

vienen abajo. No tener Tiempo quiere decir arrojar el Tiempo en el presentemalo de lo cotidiano (schlechte Gegenwart des Alltags).”40 Así caracterizado el

Dasein, el “Ser-futuro” (Zukünftigsein) es, en tanto que “cómo” propiamente

dicho del “Ser-temporal” (Zeitlichsein), el modo de Ser del Dasein (Seinsart desDaseins) en el cual y desde el cual él se da su Tiempo, en tanto dimensióntemporal. Es el Zukünftigsein, afirmará Heidegger, el que da Tiempo, forma elPresente y deja al Pasado “repetir el ‘cómo’ de su vivencia.” El Dasein tiene laposibilidad en un momento kairológico, en su memento mori , en términosheideggerianos, en el Augenblick, de ser auténtico, de ser un modo de Ser quepuede formar e instituir el hoy, ser el tiempo esencial, más allá de la meracerteza biológica. La desesperación se transformará en Heidegger, comoseñalará Löwith en otro texto, en autoafirmación del Dasein y la Muerte en laautoridad suprema y final del Ser que se mantiene a sí mismo a pesar o acontrariis de la vida fáctica. ¿Cuáles son las razones para esta irrupción de la

muerte en las investigaciones heideggerianas? Las razones son obscuras, peroresulta sintomático que como una Grenzsituation, como situación-límite,aparezca en la teoría después de la socrática muerte de Schlageter, después delsacrificio en el cual se interpretó cabalmente su fenecer. El Dasein alemánfinalmente elige a su héroe. (Continuará)

Imagen: Martín Heidegger como Rektorführer de la Universidad de Freiburg, fotooficial con su rúbrica, mayo de 1933.

40 Heidegger, Martin; ibidem, p. 118. Traducción propia.

"Heidegger: Nazismo y Política del Ser (IX parte)" Por Nicolás González Varela

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