1971

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HÉCTOR HÉCTOR 4040años

GALLEGOGALLEGO

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

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éctor nació el 7 de enero de 1938 en Monte incorpora al equipo de Evangelización de San Bello, en el departamento colombiano de Francisco de la Montaña y ayuda en distrito de Santa Antioquia. Sus padres eran Horacio Fe. Es aquí donde hace sus primeras prácticas pasto-H

Gallego y Alejandrina de Gallego. Héctor era el mayor rales, requisito necesario antes de dar el paso hacia la de 11 hermanos. ordenación sacerdotal.

Un amigo de la familia da las primeras lecciones a Monseñor McGrath le ordenó presbítero el 15 de julio Héctor y sus hermanos. Al partir éste, el padre de de 1967 en Medellín. El 13 de agosto de este mismo Héctor decide matricularle en la escuela rural de la año se estableció definitivamente en Panamá y comunidad de Liberia, que quedaba muy distante. Se celebró su primera misa en San Francisco de la hacía muy difícil la caminata todos los días debido a Montaña. Poco después fue nombrado primer las fuertes lluvias, por lo cual su padre quería retirarle párroco de la Iglesia “San Pedro Apóstol” de Santa Fe. de la escuela y llevarle a la finca a trabajar. Pero Héctor A partir de allí desarrolla su tarea de evangelización y decide continuar sus estudios y así lo consigue. En promoción humana. Jericó hace el bachillerato, luego en Santa Rosa los años de filosofía y finalmente pasa al Seminario de La década de los sesenta eran años de profundos Medellín, donde realiza sus estudios de sacerdote. cambios en la Iglesia. El Concilio Vaticano II había

abierto las ventanas de la Iglesia al mundo. Allá aprende a conocer a Plinio Mojica, oriundo de Regresando a las fuentes de la primera Iglesia y del Veraguas. Al oír a su compañero de las necesidades de Evangelio, había retomado su misión de ser sal y luz los campesinos de Veraguas y de los planes pastorales para el mundo, fermento del Reino. La Iglesia era el de la diócesis, se le despertó en Héctor el interés pueblo de Dios, y “El gozo y la esperanza, la angustia y misionero de incorporarse a estas labores. Héctor la tristeza de los hombres de nuestros días, sobre todo llega a Panamá en 1966 en calidad de diácono, se de los pobres y toda clase de afligidos, son también

Héctor GallegoHéctor Gallegopastor, profeta y mártirpastor, profeta y mártir

Héctor Gallego 40 años 3

Presentación

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éctor nació el 7 de enero de 1938 en Monte incorpora al equipo de Evangelización de San Bello, en el departamento colombiano de Francisco de la Montaña y ayuda en distrito de Santa Antioquia. Sus padres eran Horacio Fe. Es aquí donde hace sus primeras prácticas pasto-H

Gallego y Alejandrina de Gallego. Héctor era el mayor rales, requisito necesario antes de dar el paso hacia la de 11 hermanos. ordenación sacerdotal.

Un amigo de la familia da las primeras lecciones a Monseñor McGrath le ordenó presbítero el 15 de julio Héctor y sus hermanos. Al partir éste, el padre de de 1967 en Medellín. El 13 de agosto de este mismo Héctor decide matricularle en la escuela rural de la año se estableció definitivamente en Panamá y comunidad de Liberia, que quedaba muy distante. Se celebró su primera misa en San Francisco de la hacía muy difícil la caminata todos los días debido a Montaña. Poco después fue nombrado primer las fuertes lluvias, por lo cual su padre quería retirarle párroco de la Iglesia “San Pedro Apóstol” de Santa Fe. de la escuela y llevarle a la finca a trabajar. Pero Héctor A partir de allí desarrolla su tarea de evangelización y decide continuar sus estudios y así lo consigue. En promoción humana. Jericó hace el bachillerato, luego en Santa Rosa los años de filosofía y finalmente pasa al Seminario de La década de los sesenta eran años de profundos Medellín, donde realiza sus estudios de sacerdote. cambios en la Iglesia. El Concilio Vaticano II había

abierto las ventanas de la Iglesia al mundo. Allá aprende a conocer a Plinio Mojica, oriundo de Regresando a las fuentes de la primera Iglesia y del Veraguas. Al oír a su compañero de las necesidades de Evangelio, había retomado su misión de ser sal y luz los campesinos de Veraguas y de los planes pastorales para el mundo, fermento del Reino. La Iglesia era el de la diócesis, se le despertó en Héctor el interés pueblo de Dios, y “El gozo y la esperanza, la angustia y misionero de incorporarse a estas labores. Héctor la tristeza de los hombres de nuestros días, sobre todo llega a Panamá en 1966 en calidad de diácono, se de los pobres y toda clase de afligidos, son también

Héctor GallegoHéctor Gallegopastor, profeta y mártirpastor, profeta y mártir

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Presentación

Para lograr esta evangelización como fuente de vida para nuestros pueblos, algunas de las conclusiones pastorales expresaron: Despertar en los cristianos una viva conciencia de justicia, infundiendo un sentido dinámico de responsabilidad y solidaridad. Alentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar sus propias organizaciones, por la reivindicación de sus derechos y por la búsqueda de una verdadera justicia. Hacer de la parroquia un conjunto pastoral vivificador y unificador de las comunidades de base. Así la parroquia ha de descen-tralizar su pastoral en cuanto a sitios, funciones y personas.

Inspirado en el mensaje y las orientaciones pastorales de Medellín, el padre Héctor se lanzó de lleno a su gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos tarea pastoral de acompañar las comunidades campe-de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano sinas de Santa Fe. Efectivamente, la vida de Héctor que no tenga resonancia en su corazón.” (Gaudium et transcurre de comunidad en comunidad. Santa Fe es Spes, #1).su centro de operaciones y a Santiago sólo baja cuando es verdaderamente necesario. Dedica su vida

La Iglesia de América Latina había hecho suyas estas por entero a los campesinos. Con algunos de los más conclusiones del Concilio, concretando su aplicación allegados a él, hace el programa del mes. para el Continente que vivía una situación de profun-dos desequilibrios económicos y sociales. La II

De enero a mayo de 1968 realizó una serie de visitas a C o n f e r e n c i a G e n e r a l d e l E p i s c o p a d o todas las comunidades rurales del distrito de Santa Fe, Latinoamericano, que se celebró en septiembre de terminando con un cursillo para los líderes de estas 1968 en Medellín, Colombia, proclamó en su mensaje comunidades. Uno de las primeras acciones de final: “Como cristianos, creemos que esta etapa Héctor fue efectivamente la formación de un equipo histórica de América Latina está vinculada íntima-de animadores o responsables de las diferentes mente a la Historia de la Salvación. A la luz de la fe comunidades. Inicialmente eran unas treinta perso-hemos realizado un esfuerzo por descubrir el plan de nas. Con ellos se reúne cada mes por día y medio. En Dios en los signos de nuestros tiempos. estas reuniones hacen análisis de la realidad y la Interpretamos que las aspiraciones y clamores de reflexionan a la luz del Evangelio, de esta manera se va América Latina son signos que revelan la orientación creando una conciencia crítica y actitudes de cambio. del plan divino operante en el amor redentor de Esta reunión coincide con una concentración cada Cristo que funda estas aspiraciones en la conciencia último domingo del mes para la misa parroquial de una solidaridad fraterna. Nuestros pueblos aspiran donde participan también los campesinos de las a su liberación y a su crecimiento en humanidad a diferentes comunidades.través de la incorporación y participación de todos en

la misma gestión del proceso personalizador. Hemos De manera regular y planificada, Héctor visita de purificarnos en el espíritu del Evangelio todos los sistemáticamente las comunidades. La parroquia miembros e instituciones de la Iglesia. Debemos tiene una mula que es el vehículo ideal para esas terminar la separación entre la fe y la vida. Debemos laderas. Héctor sólo la usa cuando se siente enfermo, alentar una nueva evangelización para logar una fe pues dice que es muy lenta y él necesita caminar lúcida y comprometida...” deprisa. Jamás falta a una visita. En las comunidades

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Héctor se reúne con los campesinos en la casa comu- cación entre las personas, es un ambiente más huma-nal, construida por los propios campesinos del lugar. no, es un ambiente más optimista en el sentido de que La reunión comienza con la discusión de los proble- está más orientado a realizar esta fuerza nueva que se mas que afectan a la comunidad o a algunos de sus está descubriendo, que es la fuerza de la comunidad.”miembros. Después se ilumina con la lectura comuni-taria de la Biblia. Al final de la reunión celebra la misa Héctor vio su labor en Santa Fe dentro de la visión en la cual la comunidad se reúne en torno a la mesa amplia y abarcadora de una nueva sociedad, de que con el pan y el vino, y conjuntamente conmemoran lo otro mundo es posible, la utopía del Reino. Por eso, que Jesús hizo, fortaleciendo sus promesas para los esfuerzos locales tienen que vincularse con otros luchar por una vida mejor. movimientos a una escala más amplia, con otros

grupos y sectores populares. “Santa Fe, realmente yo Héctor capacita y aconseja a las comunidades para no puedo imaginármelo solo. Un movimiento aislado ayudarles a resolver sus problemas. Nunca adopta no puede ir a ningún lado. Cuando hablamos de una posición paternalista, resolviendo los problemas cambio, nos referimos al sistema. Es un sistema que por la gente. No da soluciones. Cree en la capacidad abarca el mundo de hoy, de manera que un movi-de la propia comunidad para afrontar sus problemas. miento que permanezca aislado es un movimiento Sabe que faltará algún día, y ¿entonces? que está enfrentándose hacia algo imposible, algo

demasiado grande para un movimiento local.” De allí Entre cada visita del sacerdote a las comunidades, la la insistencia de Héctor por construir redes a través de misma comunidad se reúne los domingos para la contactos con otros grupos y movimientos.celebración donde reflexionan la Palabra de Dios comunitariamente. Para 1971 contaba con 34 comu- Los conflictos no los creaba Héctor. Los conflictos nidades en la parroquia participando activamente en nacían de una clara situación de injusticia. En Santa las labores de evangelización. Fe reinaba una marcada explotación de los campesi-

nos por los patrones y terratenientes. Para las eleccio-Al final de cada mes, Héctor celebra en Santa Fe la nes de mayo de 1968 los campesinos habían decidido misa para las diferentes comunidades a la cual asisten no votar. Ante este hecho, único en la historia de campesinos de todas partes. Muchas veces llegan a Panamá, los caciques de Santa Fe declararon una mil personas reunidas en la mañana de este domingo. guerra a los campesinos. En ese día los campesinos santafereños se unen en una sola fuerza de voluntad y devoción. Al terminar la Otra causa de conflicto fue la cooperativa. Los misa, cada persona regresa a pie a su comunidad, campesinos viéndose desafiados y sin base económi-llevando en su corazón una luz de esperanza alenta- ca en qué descansar, encontraron en la cooperativa la dora al ver que no se encuentra solo en la lucha por un oportunidad para liberarse de esta opresión. La futuro mejor. cooperativa fue un segundo choque con los caciques,

pues rompía el control económico de la región. La división entre la clase popular campesina y la clase

Una de las mayores dificultades para su trabajo era el dirigente de Santa Fe comenzó a agudizarse y hacerse ambiente individualista, junto con el sentido de cada día más fuerte.conformismo y de pasividad. El no querer dar pasos, no querer romper con una cosa que llamamos orden y El movimiento religioso y cooperativo encontró que en el fondo no es más que un desorden. Gracias a resistencia, precisamente por ser un movimiento de la labor pastoral y a la luz del Evangelio se creó en cambio. Lo acusaron de comunista, de cuadrado y de Santa Fe un ambiente de cambio. Decía Héctor en una protestante, tratando de desautorizarlo ante el pueblo. entrevista pocos días antes de su desaparición: “Las Inicialmente intentaron de desmoralizar el movi-personas se respetan mucho más. Hay más comuni- miento. Cuando se dieron cuenta que esto no era

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Para lograr esta evangelización como fuente de vida para nuestros pueblos, algunas de las conclusiones pastorales expresaron: Despertar en los cristianos una viva conciencia de justicia, infundiendo un sentido dinámico de responsabilidad y solidaridad. Alentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar sus propias organizaciones, por la reivindicación de sus derechos y por la búsqueda de una verdadera justicia. Hacer de la parroquia un conjunto pastoral vivificador y unificador de las comunidades de base. Así la parroquia ha de descen-tralizar su pastoral en cuanto a sitios, funciones y personas.

Inspirado en el mensaje y las orientaciones pastorales de Medellín, el padre Héctor se lanzó de lleno a su gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos tarea pastoral de acompañar las comunidades campe-de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano sinas de Santa Fe. Efectivamente, la vida de Héctor que no tenga resonancia en su corazón.” (Gaudium et transcurre de comunidad en comunidad. Santa Fe es Spes, #1).su centro de operaciones y a Santiago sólo baja cuando es verdaderamente necesario. Dedica su vida

La Iglesia de América Latina había hecho suyas estas por entero a los campesinos. Con algunos de los más conclusiones del Concilio, concretando su aplicación allegados a él, hace el programa del mes. para el Continente que vivía una situación de profun-dos desequilibrios económicos y sociales. La II

De enero a mayo de 1968 realizó una serie de visitas a C o n f e r e n c i a G e n e r a l d e l E p i s c o p a d o todas las comunidades rurales del distrito de Santa Fe, Latinoamericano, que se celebró en septiembre de terminando con un cursillo para los líderes de estas 1968 en Medellín, Colombia, proclamó en su mensaje comunidades. Uno de las primeras acciones de final: “Como cristianos, creemos que esta etapa Héctor fue efectivamente la formación de un equipo histórica de América Latina está vinculada íntima-de animadores o responsables de las diferentes mente a la Historia de la Salvación. A la luz de la fe comunidades. Inicialmente eran unas treinta perso-hemos realizado un esfuerzo por descubrir el plan de nas. Con ellos se reúne cada mes por día y medio. En Dios en los signos de nuestros tiempos. estas reuniones hacen análisis de la realidad y la Interpretamos que las aspiraciones y clamores de reflexionan a la luz del Evangelio, de esta manera se va América Latina son signos que revelan la orientación creando una conciencia crítica y actitudes de cambio. del plan divino operante en el amor redentor de Esta reunión coincide con una concentración cada Cristo que funda estas aspiraciones en la conciencia último domingo del mes para la misa parroquial de una solidaridad fraterna. Nuestros pueblos aspiran donde participan también los campesinos de las a su liberación y a su crecimiento en humanidad a diferentes comunidades.través de la incorporación y participación de todos en

la misma gestión del proceso personalizador. Hemos De manera regular y planificada, Héctor visita de purificarnos en el espíritu del Evangelio todos los sistemáticamente las comunidades. La parroquia miembros e instituciones de la Iglesia. Debemos tiene una mula que es el vehículo ideal para esas terminar la separación entre la fe y la vida. Debemos laderas. Héctor sólo la usa cuando se siente enfermo, alentar una nueva evangelización para logar una fe pues dice que es muy lenta y él necesita caminar lúcida y comprometida...” deprisa. Jamás falta a una visita. En las comunidades

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Héctor se reúne con los campesinos en la casa comu- cación entre las personas, es un ambiente más huma-nal, construida por los propios campesinos del lugar. no, es un ambiente más optimista en el sentido de que La reunión comienza con la discusión de los proble- está más orientado a realizar esta fuerza nueva que se mas que afectan a la comunidad o a algunos de sus está descubriendo, que es la fuerza de la comunidad.”miembros. Después se ilumina con la lectura comuni-taria de la Biblia. Al final de la reunión celebra la misa Héctor vio su labor en Santa Fe dentro de la visión en la cual la comunidad se reúne en torno a la mesa amplia y abarcadora de una nueva sociedad, de que con el pan y el vino, y conjuntamente conmemoran lo otro mundo es posible, la utopía del Reino. Por eso, que Jesús hizo, fortaleciendo sus promesas para los esfuerzos locales tienen que vincularse con otros luchar por una vida mejor. movimientos a una escala más amplia, con otros

grupos y sectores populares. “Santa Fe, realmente yo Héctor capacita y aconseja a las comunidades para no puedo imaginármelo solo. Un movimiento aislado ayudarles a resolver sus problemas. Nunca adopta no puede ir a ningún lado. Cuando hablamos de una posición paternalista, resolviendo los problemas cambio, nos referimos al sistema. Es un sistema que por la gente. No da soluciones. Cree en la capacidad abarca el mundo de hoy, de manera que un movi-de la propia comunidad para afrontar sus problemas. miento que permanezca aislado es un movimiento Sabe que faltará algún día, y ¿entonces? que está enfrentándose hacia algo imposible, algo

demasiado grande para un movimiento local.” De allí Entre cada visita del sacerdote a las comunidades, la la insistencia de Héctor por construir redes a través de misma comunidad se reúne los domingos para la contactos con otros grupos y movimientos.celebración donde reflexionan la Palabra de Dios comunitariamente. Para 1971 contaba con 34 comu- Los conflictos no los creaba Héctor. Los conflictos nidades en la parroquia participando activamente en nacían de una clara situación de injusticia. En Santa las labores de evangelización. Fe reinaba una marcada explotación de los campesi-

nos por los patrones y terratenientes. Para las eleccio-Al final de cada mes, Héctor celebra en Santa Fe la nes de mayo de 1968 los campesinos habían decidido misa para las diferentes comunidades a la cual asisten no votar. Ante este hecho, único en la historia de campesinos de todas partes. Muchas veces llegan a Panamá, los caciques de Santa Fe declararon una mil personas reunidas en la mañana de este domingo. guerra a los campesinos. En ese día los campesinos santafereños se unen en una sola fuerza de voluntad y devoción. Al terminar la Otra causa de conflicto fue la cooperativa. Los misa, cada persona regresa a pie a su comunidad, campesinos viéndose desafiados y sin base económi-llevando en su corazón una luz de esperanza alenta- ca en qué descansar, encontraron en la cooperativa la dora al ver que no se encuentra solo en la lucha por un oportunidad para liberarse de esta opresión. La futuro mejor. cooperativa fue un segundo choque con los caciques,

pues rompía el control económico de la región. La división entre la clase popular campesina y la clase

Una de las mayores dificultades para su trabajo era el dirigente de Santa Fe comenzó a agudizarse y hacerse ambiente individualista, junto con el sentido de cada día más fuerte.conformismo y de pasividad. El no querer dar pasos, no querer romper con una cosa que llamamos orden y El movimiento religioso y cooperativo encontró que en el fondo no es más que un desorden. Gracias a resistencia, precisamente por ser un movimiento de la labor pastoral y a la luz del Evangelio se creó en cambio. Lo acusaron de comunista, de cuadrado y de Santa Fe un ambiente de cambio. Decía Héctor en una protestante, tratando de desautorizarlo ante el pueblo. entrevista pocos días antes de su desaparición: “Las Inicialmente intentaron de desmoralizar el movi-personas se respetan mucho más. Hay más comuni- miento. Cuando se dieron cuenta que esto no era

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posible, entonces las autoridades comenzaron a escasez de comida y de libros, vivió la pobreza en el amenazar. Aún el mismo Gobierno presionó para que vestir, fue golpeado y encarcelado. ¿Por qué? Por la cooperativa fuera una institución del gobierno. defender la causa de los pobres, los campesinos de Cuando este intento tampoco detuvo la marcha de la Santa Fe. cooperativa y del movimiento, entonces ya se dan acciones de violencia directa. Sufrió la dura condición que ellos viven: el trabajo de

sol a sol con sólo un machete; el recorrer largas En una ocasión el padre Héctor estuvo detenido en el distancias sin camino; la incomodidad de las llu-cuartel de Veraguas acusado de haber quemado la vias… Ha pasado muchas noches sin dormir y otras planta eléctrica que Alvaro Vernaza, gran terratenien- de hambre. Héctor vivió la autenticidad de una vida te de la zona y primo hermano del general Omar sacerdotal. Es decir, del hombre entregado a la Torrijos, había dejado durante la campaña política. comunidad. No se contentó con hablar, sino que puso Después de horas de cautiverio es liberado por orden en práctica lo que predicaba. Al padre Héctor lo expresa del general Torrijos. Fue acusado de comu- llevaron porque no cabía en el marco de la injusticia y nista, guerrillero y traficante de armas. En 1970 para la marginalidad del campesino. El quiso crear una la fiesta de San Pedro rompieron la casa donde estaba conciencia liberadora, llevando el Evangelio a los más la imagen y la sacaron de allí, como una acción de pobres de Panamá.”manifestar su protesta o rabia contra el movimiento.

En enero de 1971 Héctor viaja por última vez a Colombia. Sus familiares no querían que regresara. Poco tiempo después de su regreso ocurre un nuevo enfrentamiento. Uno de los señores de Santa Fe había comprado un terreno y quería ahora sacar a una señora que tenía allí su casa. Ante esta injusticia la comunidad del Cerro cercó la propiedad de la señora Juana para defenderla. Durante una de estas confron-taciones un hijo de las familias apoderadas exclamó: “Al cura hay que matarlo”. Al poco tiempo, el 23 de mayo, quemaron el rancho donde Héctor estaba durmiendo y casi muere calcinado. El 9 de junio es arrestado a medianoche por tres miembros de la Guardia Nacional. Desde entonces está desaparecido.

Hablando de la desaparición del padre Héctor, monseñor Legara, obispo de Santiago de Veraguas en aquel entonces, dijo: “No es nuevo lo que nos sucede. El profeta no puede morir en la cama. Jesús, el profeta por excelencia, fue llevado en la noche. También en la noche el padre Héctor fue arrancado de los suyos, de la casa de un campesino – porque tampoco tenía casa – con violencia y con engaño.

El padre Héctor fue un auténtico testigo del Evangelio por su paciencia en sufrimientos de toda clase. Frecuentemente era molestado, investigado. Vivió la

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Héctor Gallego 40 años

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Padre Gallego, le voy a agradecer que empiece descri- En cuanto al área humana, Santa Fe tiene 7,500 habitantes. Es una población en gran parte desnu-biéndome la región de Santa Fe, de modo que podamos trida, y esto afecta muchísimo la idiosincrasia y la hacernos una idea del ambiente físico y así podamos capacidad de la persona, la capacidad para su comprender la situación humana y por tanto en qué mismo desarrollo, la capacidad para captar, la condiciones los campesinos de allí están desarrollando capacidad mental de las personas, la capacidad de su trabajo:imaginarse nuevos métodos de trabajo, de imagi-narse formas de estructurar su propia economía, Santa Fe, un distrito de la Provincia de Veraguas, es su propio desarrollo.una región en un 98 % campesina. La población es

campesina. La topografía es bastante montañosa, En general ellos ahí no tienen medios para conse-es en la Cordillera Central de los Andes, es una de guir su propia subsistencia, para conseguir su las regiones más accidentada, más montañosa, dinero y casi durante todo el verano, cuatro meses muy afectada por los ríos. Afectada en el sentido al año, tienen que salir al Ingenio a ganar sus de que afecta muchísimo en el aspecto de las centavos allí y después regresan el resto del año a comunidades, porque no hay puentes. Es una sembrar un poco de arroz y a ver llover tal vez, tierra pobre. Solamente hacia las montañas es una porque hay muy poca fuente de trabajo, casi tierra más fértil, más descansada, pero normal-ninguna fuente de trabajo. Los productos princi-mente es una tierra de cerros, una tierra mala para pales que se siembran ahí - el arroz tal vez es lo la agricultura.

inco días antes de su desaparición, el Padre Héctor Gallego fue entrevistado por la revista “Diálogo Social”. La entrevista fue transcrita y editada en un número especial sobre Héctor Gallego, en mayo-C

junio de 1972, los números 34-35. Aquí reproducimos la transcripción integral de dicha entrevista.

Héctor Gallego 40 años 7

Entrevista con Entrevista con

HéctorHéctorCinco días antes de su secuestroCinco días antes de su secuestro

posible, entonces las autoridades comenzaron a escasez de comida y de libros, vivió la pobreza en el amenazar. Aún el mismo Gobierno presionó para que vestir, fue golpeado y encarcelado. ¿Por qué? Por la cooperativa fuera una institución del gobierno. defender la causa de los pobres, los campesinos de Cuando este intento tampoco detuvo la marcha de la Santa Fe. cooperativa y del movimiento, entonces ya se dan acciones de violencia directa. Sufrió la dura condición que ellos viven: el trabajo de

sol a sol con sólo un machete; el recorrer largas En una ocasión el padre Héctor estuvo detenido en el distancias sin camino; la incomodidad de las llu-cuartel de Veraguas acusado de haber quemado la vias… Ha pasado muchas noches sin dormir y otras planta eléctrica que Alvaro Vernaza, gran terratenien- de hambre. Héctor vivió la autenticidad de una vida te de la zona y primo hermano del general Omar sacerdotal. Es decir, del hombre entregado a la Torrijos, había dejado durante la campaña política. comunidad. No se contentó con hablar, sino que puso Después de horas de cautiverio es liberado por orden en práctica lo que predicaba. Al padre Héctor lo expresa del general Torrijos. Fue acusado de comu- llevaron porque no cabía en el marco de la injusticia y nista, guerrillero y traficante de armas. En 1970 para la marginalidad del campesino. El quiso crear una la fiesta de San Pedro rompieron la casa donde estaba conciencia liberadora, llevando el Evangelio a los más la imagen y la sacaron de allí, como una acción de pobres de Panamá.”manifestar su protesta o rabia contra el movimiento.

En enero de 1971 Héctor viaja por última vez a Colombia. Sus familiares no querían que regresara. Poco tiempo después de su regreso ocurre un nuevo enfrentamiento. Uno de los señores de Santa Fe había comprado un terreno y quería ahora sacar a una señora que tenía allí su casa. Ante esta injusticia la comunidad del Cerro cercó la propiedad de la señora Juana para defenderla. Durante una de estas confron-taciones un hijo de las familias apoderadas exclamó: “Al cura hay que matarlo”. Al poco tiempo, el 23 de mayo, quemaron el rancho donde Héctor estaba durmiendo y casi muere calcinado. El 9 de junio es arrestado a medianoche por tres miembros de la Guardia Nacional. Desde entonces está desaparecido.

Hablando de la desaparición del padre Héctor, monseñor Legara, obispo de Santiago de Veraguas en aquel entonces, dijo: “No es nuevo lo que nos sucede. El profeta no puede morir en la cama. Jesús, el profeta por excelencia, fue llevado en la noche. También en la noche el padre Héctor fue arrancado de los suyos, de la casa de un campesino – porque tampoco tenía casa – con violencia y con engaño.

El padre Héctor fue un auténtico testigo del Evangelio por su paciencia en sufrimientos de toda clase. Frecuentemente era molestado, investigado. Vivió la

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Padre Gallego, le voy a agradecer que empiece descri- En cuanto al área humana, Santa Fe tiene 7,500 habitantes. Es una población en gran parte desnu-biéndome la región de Santa Fe, de modo que podamos trida, y esto afecta muchísimo la idiosincrasia y la hacernos una idea del ambiente físico y así podamos capacidad de la persona, la capacidad para su comprender la situación humana y por tanto en qué mismo desarrollo, la capacidad para captar, la condiciones los campesinos de allí están desarrollando capacidad mental de las personas, la capacidad de su trabajo:imaginarse nuevos métodos de trabajo, de imagi-narse formas de estructurar su propia economía, Santa Fe, un distrito de la Provincia de Veraguas, es su propio desarrollo.una región en un 98 % campesina. La población es

campesina. La topografía es bastante montañosa, En general ellos ahí no tienen medios para conse-es en la Cordillera Central de los Andes, es una de guir su propia subsistencia, para conseguir su las regiones más accidentada, más montañosa, dinero y casi durante todo el verano, cuatro meses muy afectada por los ríos. Afectada en el sentido al año, tienen que salir al Ingenio a ganar sus de que afecta muchísimo en el aspecto de las centavos allí y después regresan el resto del año a comunidades, porque no hay puentes. Es una sembrar un poco de arroz y a ver llover tal vez, tierra pobre. Solamente hacia las montañas es una porque hay muy poca fuente de trabajo, casi tierra más fértil, más descansada, pero normal-ninguna fuente de trabajo. Los productos princi-mente es una tierra de cerros, una tierra mala para pales que se siembran ahí - el arroz tal vez es lo la agricultura.

inco días antes de su desaparición, el Padre Héctor Gallego fue entrevistado por la revista “Diálogo Social”. La entrevista fue transcrita y editada en un número especial sobre Héctor Gallego, en mayo-C

junio de 1972, los números 34-35. Aquí reproducimos la transcripción integral de dicha entrevista.

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Entrevista con Entrevista con

HéctorHéctorCinco días antes de su secuestroCinco días antes de su secuestro

principal - aunque la tierra no produce el arroz, lo Movimiento va contra sus intereses.¿Cuál es la organización del Distrito que tú diriges en da en una medida muy baja. Sin embargo, los base a unificar la población campesina? ¿Cómo centran campesinos por una tradición siguen sembrando

el arroz. Siembran también un poco de verdura y ustedes el trabajo?de frijol, lo que llaman ellos frijol de pato. Los demás productos se siembran, pero de una manera En cuanto a la organización, primeramente, lo que muy escasa: el plátano y el maíz, pero se siembran se hizo fue la distribución o la división de toda la muy poco. población o todo el distrito en once centros,

teniendo en cuenta la distancia y teniendo en Analizando precisamente esta situación de la cuenta la facilidad de comunicación y, en este caso, agricultura que los campesinos están sembrando, los ríos que son uno de los impedimentos más realmente lo que ellos no deben seguir y si ellos fuertes.llevaran una contabilidad de los gastos en que incurren y de lo que sacan, ellos mismos sacarían En segundo lugar después de haber hecho esta por conclusión que una libra de arroz les costaría el división, se hizo una descentralización de la doble sembrándolo que sí lo compran en la tienda. Parroquia en cuanto que en cada comunidad se Analizando un poco esta realidad, entonces se está celebraban la mayor parte de los sacramentos, y en comenzando a introducir nuevos cultivos y cada comunidad, se hacía todo el proceso de nuevos métodos de cultivos de ciertos productos formación, principalmente las reuniones. Estas que allí realmente rinden mucho más, como son reuniones inicialmente fueron por un espacio de los porotos. Básicamente los porotos parece que es tres meses y culminaron con un cursillo en el mes uno de los productos que más rinde ahí, utilizando de mayo de 1968. Este curo era con los elementos nuevos métodos de cultivo, el abono y también un que más habían captado el trabajo y también con poco el regadío en el verano. los elementos que más se habían comprometido en

las diversas comunidades. Aquí entonces ya Pudieras decirnos ahora, ¿cuándo comenzó este comenzaron a ir resultando, a ir apareciendo lo que programa? nosotros llamamos allí los responsables.

Inicialmente fueron unos 30. Con ellos se hizo Las bases primeras de este programa las dio Mons. entonces en la escuela pública del distrito un Vásquez, más o menos a partir de 1958, pero de cursillo previo. Era más que todo un cursillo de una manera más intensa en 1966 y 1967, ya en el motivación, una convivencia cristiana con ciertos año de 1968, entonces comenzó un programa más temas de motivación basados en textos bíblicos y organizado y más planificado, con un plan de encaminados hacia la idea de sembrar una idea de trabajo fijo, un programa por año y en base a eso cambio, una idea de liberación, una idea de recono-una continuidad de ese mismo programa. cimiento de sus propios valores y una idea también,

entonces, de que para vivir en la vida cristiana Padre Héctor, aunque yo considero que Ud. es más necesitamos organizarnos, necesitamos realmente

experimentar y sentir lo que es la comunidad en panameño que nadie, sin embargo, por ser de naciona-cada uno de los lugares de donde ellos son.lidad colombiana ¿ha tenido algún problema especial

con la comunidad?¿Cuál fue el efecto de estos cursillos, de estas conviven-cias en orden a crear los líderes comunitarios?Realmente por ser colombiano no he tenido

ninguna dificultad. La comunidad me ha rechaza-Lo que se produjo básicamente de esta convivencia do no por ser colombiano. Realmente no es Ia fue la necesidad de ir motivando la comunidad comunidad la que me ha rechazado. Han sido cristiana en cada uno de estos lugares y de irla algunos elementos de la comunidad, porque el

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definiendo más. Entonces aquí se dieron las bases para lo que es la organización del Movimiento. De cada uno de estos lugares van surgiendo algunos elementos, estos elementos que captan más los planteamientos sobre los análisis que se van haciendo de la realidad y el análisis, o diría la reflexión que se va haciendo del evangelio. Estas personas, al mismo tiempo que captan, se compro-meten. Estos son entonces los que llamamos los responsables, los llamamos responsables por no utilizar la palabra dirigentes ni la palabra líderes, que son un poco paternalistas, utilizando la palabra responsables que son un poco más dinámi- bautismos nunca la hacemos en los pueblos cas. Inicialmente eran unos 30, pero actualmente el mismos, sino que la hacemos en cada grupo, en número de estos responsables o representantes de cada centro donde los grupos son más limitados y comunidades son unos 50 hombres. Son uno, dos o por lo tanto hay más relaciones personales; hay tres por cada comunidad, depende, y es con los que más sentido de comunidad. No se siente tanto ese se elabora y con los que se revisa los programas de peso de la masa, sino que realmente se siente una trabajo. En Santa Fe nos reunimos con ellos desde reunión de un grupo donde el sentido de compro-hace dos años, cada mes, por día y medio. miso… en el bautismo es muy visible el sentido de

convivencia y participación, en la Eucaristía ¿Cómo participa la gran masa de la población en este también es bastante visible, bastante vivo.programa de tal manera que también esa masa influenciada sea a su vez actora? ¿Qué valores ha añadido este movimiento, por ser

religioso precisamente, para el cambio social?Esta reunión con los responsables coincide con una concentración que hacemos cada mes de las Los valores que ha añadido, yo creo, que es tal comunidades. Como las comunidades quedan vez… Una de las fuerzas principales que hay en distantes no tenemos la misa dominical cada ocho América Latina es la fuerza religiosa, cuando días en el sentido de la misa parroquial, sino que la realmente se descubre que el evangelio compro-misa parroquial es solamente cada mes. Entonces, mete hacia un cambio. Inicialmente el movimien-es una concentración de campesinos. Vienen de to fue un análisis de la realidad y el mensaje de todos los lugares aún de las comunidades más Cristo nos muestra que esa realidad está en lejanas y realmente es una asamblea general de la contradicción con ese mensaje de Cristo. El parroquia, en el sentido de que participan la mayor compromiso es un compromiso de cambio parte de los campesinos que están tomando parte precisamente, y estos principios del evangelio en el trabajo de las comunidades. pueden realizarse precisamente porque la realidad

está en contradicción con ellos.¿Crees tú que realmente el ser un movimiento cristiano, evangélico, ha ayudado al desarrollo social de los En cuanto al aspecto "comunidad", ¿ayuda que el campesinos? ¿Ha impedido? ¿Cómo juzgas tú este dirigente sea religioso o sería igual que fuera un problema? trabajador comunal sin inquietud religiosa?

La parte sacramental, la parte litúrgica, que es El primer paso fue un aspecto de comunidad en el como la parte culminante de todo el trabajo, la sentido humano: es un grupo que está analizándo-celebración de la Eucaristía, la celebración de los

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principal - aunque la tierra no produce el arroz, lo Movimiento va contra sus intereses.¿Cuál es la organización del Distrito que tú diriges en da en una medida muy baja. Sin embargo, los base a unificar la población campesina? ¿Cómo centran campesinos por una tradición siguen sembrando

el arroz. Siembran también un poco de verdura y ustedes el trabajo?de frijol, lo que llaman ellos frijol de pato. Los demás productos se siembran, pero de una manera En cuanto a la organización, primeramente, lo que muy escasa: el plátano y el maíz, pero se siembran se hizo fue la distribución o la división de toda la muy poco. población o todo el distrito en once centros,

teniendo en cuenta la distancia y teniendo en Analizando precisamente esta situación de la cuenta la facilidad de comunicación y, en este caso, agricultura que los campesinos están sembrando, los ríos que son uno de los impedimentos más realmente lo que ellos no deben seguir y si ellos fuertes.llevaran una contabilidad de los gastos en que incurren y de lo que sacan, ellos mismos sacarían En segundo lugar después de haber hecho esta por conclusión que una libra de arroz les costaría el división, se hizo una descentralización de la doble sembrándolo que sí lo compran en la tienda. Parroquia en cuanto que en cada comunidad se Analizando un poco esta realidad, entonces se está celebraban la mayor parte de los sacramentos, y en comenzando a introducir nuevos cultivos y cada comunidad, se hacía todo el proceso de nuevos métodos de cultivos de ciertos productos formación, principalmente las reuniones. Estas que allí realmente rinden mucho más, como son reuniones inicialmente fueron por un espacio de los porotos. Básicamente los porotos parece que es tres meses y culminaron con un cursillo en el mes uno de los productos que más rinde ahí, utilizando de mayo de 1968. Este curo era con los elementos nuevos métodos de cultivo, el abono y también un que más habían captado el trabajo y también con poco el regadío en el verano. los elementos que más se habían comprometido en

las diversas comunidades. Aquí entonces ya Pudieras decirnos ahora, ¿cuándo comenzó este comenzaron a ir resultando, a ir apareciendo lo que programa? nosotros llamamos allí los responsables.

Inicialmente fueron unos 30. Con ellos se hizo Las bases primeras de este programa las dio Mons. entonces en la escuela pública del distrito un Vásquez, más o menos a partir de 1958, pero de cursillo previo. Era más que todo un cursillo de una manera más intensa en 1966 y 1967, ya en el motivación, una convivencia cristiana con ciertos año de 1968, entonces comenzó un programa más temas de motivación basados en textos bíblicos y organizado y más planificado, con un plan de encaminados hacia la idea de sembrar una idea de trabajo fijo, un programa por año y en base a eso cambio, una idea de liberación, una idea de recono-una continuidad de ese mismo programa. cimiento de sus propios valores y una idea también,

entonces, de que para vivir en la vida cristiana Padre Héctor, aunque yo considero que Ud. es más necesitamos organizarnos, necesitamos realmente

experimentar y sentir lo que es la comunidad en panameño que nadie, sin embargo, por ser de naciona-cada uno de los lugares de donde ellos son.lidad colombiana ¿ha tenido algún problema especial

con la comunidad?¿Cuál fue el efecto de estos cursillos, de estas conviven-cias en orden a crear los líderes comunitarios?Realmente por ser colombiano no he tenido

ninguna dificultad. La comunidad me ha rechaza-Lo que se produjo básicamente de esta convivencia do no por ser colombiano. Realmente no es Ia fue la necesidad de ir motivando la comunidad comunidad la que me ha rechazado. Han sido cristiana en cada uno de estos lugares y de irla algunos elementos de la comunidad, porque el

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definiendo más. Entonces aquí se dieron las bases para lo que es la organización del Movimiento. De cada uno de estos lugares van surgiendo algunos elementos, estos elementos que captan más los planteamientos sobre los análisis que se van haciendo de la realidad y el análisis, o diría la reflexión que se va haciendo del evangelio. Estas personas, al mismo tiempo que captan, se compro-meten. Estos son entonces los que llamamos los responsables, los llamamos responsables por no utilizar la palabra dirigentes ni la palabra líderes, que son un poco paternalistas, utilizando la palabra responsables que son un poco más dinámi- bautismos nunca la hacemos en los pueblos cas. Inicialmente eran unos 30, pero actualmente el mismos, sino que la hacemos en cada grupo, en número de estos responsables o representantes de cada centro donde los grupos son más limitados y comunidades son unos 50 hombres. Son uno, dos o por lo tanto hay más relaciones personales; hay tres por cada comunidad, depende, y es con los que más sentido de comunidad. No se siente tanto ese se elabora y con los que se revisa los programas de peso de la masa, sino que realmente se siente una trabajo. En Santa Fe nos reunimos con ellos desde reunión de un grupo donde el sentido de compro-hace dos años, cada mes, por día y medio. miso… en el bautismo es muy visible el sentido de

convivencia y participación, en la Eucaristía ¿Cómo participa la gran masa de la población en este también es bastante visible, bastante vivo.programa de tal manera que también esa masa influenciada sea a su vez actora? ¿Qué valores ha añadido este movimiento, por ser

religioso precisamente, para el cambio social?Esta reunión con los responsables coincide con una concentración que hacemos cada mes de las Los valores que ha añadido, yo creo, que es tal comunidades. Como las comunidades quedan vez… Una de las fuerzas principales que hay en distantes no tenemos la misa dominical cada ocho América Latina es la fuerza religiosa, cuando días en el sentido de la misa parroquial, sino que la realmente se descubre que el evangelio compro-misa parroquial es solamente cada mes. Entonces, mete hacia un cambio. Inicialmente el movimien-es una concentración de campesinos. Vienen de to fue un análisis de la realidad y el mensaje de todos los lugares aún de las comunidades más Cristo nos muestra que esa realidad está en lejanas y realmente es una asamblea general de la contradicción con ese mensaje de Cristo. El parroquia, en el sentido de que participan la mayor compromiso es un compromiso de cambio parte de los campesinos que están tomando parte precisamente, y estos principios del evangelio en el trabajo de las comunidades. pueden realizarse precisamente porque la realidad

está en contradicción con ellos.¿Crees tú que realmente el ser un movimiento cristiano, evangélico, ha ayudado al desarrollo social de los En cuanto al aspecto "comunidad", ¿ayuda que el campesinos? ¿Ha impedido? ¿Cómo juzgas tú este dirigente sea religioso o sería igual que fuera un problema? trabajador comunal sin inquietud religiosa?

La parte sacramental, la parte litúrgica, que es El primer paso fue un aspecto de comunidad en el como la parte culminante de todo el trabajo, la sentido humano: es un grupo que está analizándo-celebración de la Eucaristía, la celebración de los

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se la realidad, la realidad en que vive y qué puede siguiendo ese proceso, este año nos hemos dado hacer. Pero entonces el aspecto religioso comple- cuenta que lo que necesitamos ahora es una mentó y enriqueció y le dio más fuerza a ese opción, dar pasos concretos.sentido humano.

¿Qué pasos concretos? Podríamos decir que realmente cuando celebra-mos la misa es como la culminación de todo el Este paso concreto es la formación de los grupos trabajo de desarrollo que estamos realizando; agrícolas. Los campe¬sinos antes dependían cuando celebramos un bautismo es la incorpora- económicamente de sus patrones y sus patrones, ción de un nuevo miembro a ese grupo que está aunque lo que ellos podrán dar de salario era comprometido, que está trabajando. realmente muy poco, muy pocos días al mes, pero

algunos trabajaban. Lo más general era que los campesinos salen de Santa Fe al Ingenio. Eso Sí, han rechazado el Movimiento, por ser un quiere decir que los campesinos están durante movimiento de cambio desde el punto de vista todo el verano fuera de Santa Fe, trabajando en el religioso social. Esto es algo que ocurre en todas Ingenio. Ahora para que ellos realmente se sientan partes, no solamente aquí, sino en toda América un poco liberados de ese sistema y ellos comiencen Latina. Me imagino que en el mundo entero ocurre a ver la forma de ellos estructurar su propio eso, que cuando sale una idea nueva es comunismo desarrollo y su propia economía, tienen que y cuando hay un cambio en la Iglesia entonces son organizarse en equipos de producción, en equipos cuadrados o son protestantes o no sé qué cosa.agrícolas, asesorados por la Cooperativa; no solamente la asesoría técnica de un técnico Para seguir los proyectos, ¿Ustedes tienen reuniones agrícola o de un agrónomo, sino también la periódicas o simplemente las tienen cuando bien viene, asesoría en cuanto a instrumentos, en cuanto a sin organización ninguna?abono y en cuanto a cierta maquinaria. Algo que realmente aumente la producción y garantice para Las reuniones son periódicas, cada mes. Y cada mes ellos ciertas entradas económicas.se elabora el programa. La convivencia con los

responsables elabora el programa para cada mes, de Entiendo que en Santa Fe había tiendas como en cual-manera que es una programación ágil, pero regular.quiera de los pueblos del Interior. ¿Quisiera saber si la distribución estaba honrada o había cierta explotación, En cada lugar están los diversos responsables. Los aprovechándose de la ignorancia de los campesinos?responsables de las diversas comunidades forman

lo que es el equipo de cada centro. El centro es un Había una explotación marcadísima, no solamen-lugar adonde llegan diversas comunidades. Cada te en cuanto a lo que vendían en las tiendas y al comunidad tiene un responsable. Entonces en

cada centro hay un equipo de responsables.

¿Puedes decirnos, Héctor, algunos de los objetivos a corto plazo que persiguen Ustedes?

Uno de los objetivos a corto plazo es la organiza-ción de los campesinos en grupos agrícolas. Básicamente durante el año pasado el trabajo intenso fue un trabajo de formación, un trabajo de análisis, un trabajo de concientización. Entonces,

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precio que ellos querían, sino también en cuanto a tratando de decir que era un movimiento comu-lo que compraban, pues normalmente los campe- nista, o era un movimiento de otra religión. sinos venden en la época de producción, en la Inicialmente fue una etapa de tratar de desmorali-época de la cosecha. En esa época los dueños de las zar el movimiento, pero cuando se dieron cuenta tiendas de los pueblos bajan los precios para que esto no era posible, que esto no estaba surtien-comprar a un precio bajo y en la época de escasez do efecto, esta campaña de desmoralización, suben los precios para vender a un precio alto. entonces comenzaron a llegarse a acciones más

concretas.¿Se daban casos de usura o de aprovecharse de présta-mos para con los campesinos? ¿Cuál fue en estos casos la actitud de la autoridad?

Completamente. Muchas veces prestaban... yo La autoridad comenzó a amenazar, aún el mismo conozco de alguien a quien le prestaron B/. 10.00 y Gobierno comenzó a presionar para que la al fin del año le cobraron B/.20.00 y si no lo pagaba Cooperativa fuera una Institución del Gobierno, o tenía que ir a la cárcel. tratar de explotar en el sentido político y tratando

de presionar por me¬dio de las autoridades. Pero Y ahora, ¿eso ha cambiado o sigue lo mismo? cuando este segundo intento tampoco detuvo la

marcha de la Cooperativa y del movimiento, Ha cambiado completamente, precisamente por la entonces ya se han dado acciones ya de violencia organización de los campesinos en la Cooperativa. directa. El año pasado para la fiesta de San Pedro se Son las excepciones los que todavía dependen de aprovechó para romper la casa donde estaba la estos patrones. Generalmente los campesinos imagen y sacarla de allí, como una acción de están asociados en esta Cooperativa y cuando manifestar su protesta o su rabia contra el movi-necesitan un préstamo lo obtienen de la miento. Este año, hace solamente algunos días, el Cooperativa o cuando necesitan comprar, com- 23 de mayo, quemaron la casa donde yo estaba pran ahí a un precio regular, a un precio definido viviendo. Precisamente el año pasado en ese que no va a cambiar normalmente, no cambia el mismo tiempo de junio, cuando fueron los inci-precio durante el año. dentes de San Pedro, uno de los señores que tenía

¿Y qué ha pasado con las tiendas? ¿Siguen las mis- la mayor tienda y gozaba más de la política allí, dieron de garrotazos a Mons. Vásquez, creo que mas… han bajado, han subido...?eso fue una noticia bastante clara aquí en Panamá.

Las tiendas, algunas de ellas han fracasado com-pletamente y otras están medio sostenidas, pero su ¿Algunos de los campesinos han sufrido acción física?movimiento ha rebajado considerablemente. La Cooperativa el año pasado movió B/.55.000, que En cuanto a acción física punitiva, que yo recuer-son B/.55.000 que no pasaron por las tiendas de los de, a campesinos directa¬mente no. En esos patrones. mismos días en que ocurrieron los hechos con

Vásquez Pinto, hubo allí algo que fue general con todos y hubo puñetazos pero más fue por parte del ¿Cuál ha sido la reacción de los patrones?grupo que apoya estos patrones, estos caciques. Realmente el grupo de campesinos que había esa La reacción de los patrones al comienzo fue un tarde en Santa Fe sostuvo una actitud bastante poco de tratar de desmoralizar el movimiento, equilibrada, una actitud más que todo de resistir. tratar de convencer al campesino que eso era una Bueno, realmente no se recurrió a la violencia en forma de explotarlos, que los que estaban dirigien-ningún momento, fue algo muy espontáneo, pero do la Cooperativa, cuando tuvieran un poco de fue una actitud bastante equilibrada.dinero se iban a escapar y tos iban a dejar sin nada,

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se la realidad, la realidad en que vive y qué puede siguiendo ese proceso, este año nos hemos dado hacer. Pero entonces el aspecto religioso comple- cuenta que lo que necesitamos ahora es una mentó y enriqueció y le dio más fuerza a ese opción, dar pasos concretos.sentido humano.

¿Qué pasos concretos? Podríamos decir que realmente cuando celebra-mos la misa es como la culminación de todo el Este paso concreto es la formación de los grupos trabajo de desarrollo que estamos realizando; agrícolas. Los campe¬sinos antes dependían cuando celebramos un bautismo es la incorpora- económicamente de sus patrones y sus patrones, ción de un nuevo miembro a ese grupo que está aunque lo que ellos podrán dar de salario era comprometido, que está trabajando. realmente muy poco, muy pocos días al mes, pero

algunos trabajaban. Lo más general era que los campesinos salen de Santa Fe al Ingenio. Eso Sí, han rechazado el Movimiento, por ser un quiere decir que los campesinos están durante movimiento de cambio desde el punto de vista todo el verano fuera de Santa Fe, trabajando en el religioso social. Esto es algo que ocurre en todas Ingenio. Ahora para que ellos realmente se sientan partes, no solamente aquí, sino en toda América un poco liberados de ese sistema y ellos comiencen Latina. Me imagino que en el mundo entero ocurre a ver la forma de ellos estructurar su propio eso, que cuando sale una idea nueva es comunismo desarrollo y su propia economía, tienen que y cuando hay un cambio en la Iglesia entonces son organizarse en equipos de producción, en equipos cuadrados o son protestantes o no sé qué cosa.agrícolas, asesorados por la Cooperativa; no solamente la asesoría técnica de un técnico Para seguir los proyectos, ¿Ustedes tienen reuniones agrícola o de un agrónomo, sino también la periódicas o simplemente las tienen cuando bien viene, asesoría en cuanto a instrumentos, en cuanto a sin organización ninguna?abono y en cuanto a cierta maquinaria. Algo que realmente aumente la producción y garantice para Las reuniones son periódicas, cada mes. Y cada mes ellos ciertas entradas económicas.se elabora el programa. La convivencia con los

responsables elabora el programa para cada mes, de Entiendo que en Santa Fe había tiendas como en cual-manera que es una programación ágil, pero regular.quiera de los pueblos del Interior. ¿Quisiera saber si la distribución estaba honrada o había cierta explotación, En cada lugar están los diversos responsables. Los aprovechándose de la ignorancia de los campesinos?responsables de las diversas comunidades forman

lo que es el equipo de cada centro. El centro es un Había una explotación marcadísima, no solamen-lugar adonde llegan diversas comunidades. Cada te en cuanto a lo que vendían en las tiendas y al comunidad tiene un responsable. Entonces en

cada centro hay un equipo de responsables.

¿Puedes decirnos, Héctor, algunos de los objetivos a corto plazo que persiguen Ustedes?

Uno de los objetivos a corto plazo es la organiza-ción de los campesinos en grupos agrícolas. Básicamente durante el año pasado el trabajo intenso fue un trabajo de formación, un trabajo de análisis, un trabajo de concientización. Entonces,

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precio que ellos querían, sino también en cuanto a tratando de decir que era un movimiento comu-lo que compraban, pues normalmente los campe- nista, o era un movimiento de otra religión. sinos venden en la época de producción, en la Inicialmente fue una etapa de tratar de desmorali-época de la cosecha. En esa época los dueños de las zar el movimiento, pero cuando se dieron cuenta tiendas de los pueblos bajan los precios para que esto no era posible, que esto no estaba surtien-comprar a un precio bajo y en la época de escasez do efecto, esta campaña de desmoralización, suben los precios para vender a un precio alto. entonces comenzaron a llegarse a acciones más

concretas.¿Se daban casos de usura o de aprovecharse de présta-mos para con los campesinos? ¿Cuál fue en estos casos la actitud de la autoridad?

Completamente. Muchas veces prestaban... yo La autoridad comenzó a amenazar, aún el mismo conozco de alguien a quien le prestaron B/. 10.00 y Gobierno comenzó a presionar para que la al fin del año le cobraron B/.20.00 y si no lo pagaba Cooperativa fuera una Institución del Gobierno, o tenía que ir a la cárcel. tratar de explotar en el sentido político y tratando

de presionar por me¬dio de las autoridades. Pero Y ahora, ¿eso ha cambiado o sigue lo mismo? cuando este segundo intento tampoco detuvo la

marcha de la Cooperativa y del movimiento, Ha cambiado completamente, precisamente por la entonces ya se han dado acciones ya de violencia organización de los campesinos en la Cooperativa. directa. El año pasado para la fiesta de San Pedro se Son las excepciones los que todavía dependen de aprovechó para romper la casa donde estaba la estos patrones. Generalmente los campesinos imagen y sacarla de allí, como una acción de están asociados en esta Cooperativa y cuando manifestar su protesta o su rabia contra el movi-necesitan un préstamo lo obtienen de la miento. Este año, hace solamente algunos días, el Cooperativa o cuando necesitan comprar, com- 23 de mayo, quemaron la casa donde yo estaba pran ahí a un precio regular, a un precio definido viviendo. Precisamente el año pasado en ese que no va a cambiar normalmente, no cambia el mismo tiempo de junio, cuando fueron los inci-precio durante el año. dentes de San Pedro, uno de los señores que tenía

¿Y qué ha pasado con las tiendas? ¿Siguen las mis- la mayor tienda y gozaba más de la política allí, dieron de garrotazos a Mons. Vásquez, creo que mas… han bajado, han subido...?eso fue una noticia bastante clara aquí en Panamá.

Las tiendas, algunas de ellas han fracasado com-pletamente y otras están medio sostenidas, pero su ¿Algunos de los campesinos han sufrido acción física?movimiento ha rebajado considerablemente. La Cooperativa el año pasado movió B/.55.000, que En cuanto a acción física punitiva, que yo recuer-son B/.55.000 que no pasaron por las tiendas de los de, a campesinos directa¬mente no. En esos patrones. mismos días en que ocurrieron los hechos con

Vásquez Pinto, hubo allí algo que fue general con todos y hubo puñetazos pero más fue por parte del ¿Cuál ha sido la reacción de los patrones?grupo que apoya estos patrones, estos caciques. Realmente el grupo de campesinos que había esa La reacción de los patrones al comienzo fue un tarde en Santa Fe sostuvo una actitud bastante poco de tratar de desmoralizar el movimiento, equilibrada, una actitud más que todo de resistir. tratar de convencer al campesino que eso era una Bueno, realmente no se recurrió a la violencia en forma de explotarlos, que los que estaban dirigien-ningún momento, fue algo muy espontáneo, pero do la Cooperativa, cuando tuvieran un poco de fue una actitud bastante equilibrada.dinero se iban a escapar y tos iban a dejar sin nada,

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enfoque, la conciencia que tiene el campesino y Mirando al futuro, ¿cómo te imaginas tu Santa Fe, esto contribuyera a que el movimiento de cuando ya haya terminado el programa? Universidad, la conciencia de los estudiantes aquí

en Panamá, se reafirme y comience a crecer no Santa Fe, realmente yo no puedo imaginármelo solamente en el grupo que ya está comprometién-solo. No puedo marchar muy adelante y no puede dose, sino que se abriera a nuevas personas y se marchar con mucha fuerza si está solo, si es un foco fortifique el movimiento universitario. Este paso aislado… y realmente los objetivos de crear una que se ha dado con los estudiantes es un paso que comunidad nueva, de crear una sociedad nueva es se puede dar con cualquier otro sector popular de algo que queda debilitado si es solamente intento obreros o de cualquier movimiento popular.de un movimiento reducido a un distrito. Los campesinos podrían recuperar algunas tierras, el ¿Esos 50 líderes de la comunidad han tenido relación control del comercio, podrían aumentar muchísi- con otras comunidades en plan de liderazgo, también mo la producción, pero de todas maneras el para lanzar su obra hacia afuera?sentido de movimiento, el sentido de conciencia,

La relación básica hacia fuera que han tenido con el sentido de valores humanos, si realmente no está otros líderes, ha sido en los Cursillos de formación acompañado de un movimiento a una escala más de base en el Centro Juan XXIII, donde se encuen-amplia, me imagino que sería muy difícil sostener-tran con elementos de otras parroquias que lo.reciben más o menos la misma formación.

¿Tú crees que si Santa Fe se quedase sola, se perdería ese Solamente lo que ocurre es que, tal vez, Santa Fe va movimiento humano, y por lo tanto se perderían los un poco más adelantado, pero es un programa que logros de desarrollo más material? se tiene que realizar en todas las parroquias, y,

hasta donde sea posible, utilizándose los recursos Yo estoy segurísimo de eso. Un movimiento que tenemos, extenderlo a todo Veraguas y al aislado no puede ir a ningún lado. Cuando habla- mismo tiempo, influir para que esta campaña, esta mos de cambio, nos referimos al sistema. Es un acción de concientización, se extienda a todo el sistema que abarca el mundo de hoy, no solamente país.a Panamá, ni siquiera América Latina, sino que abarca al mundo de hoy. De manera que un Toda nuestra idea al hacerte estas preguntas es movimiento que permanezca aislado es un detectar cuáles son los rasgos más característicos movimiento que está enfrentándose hacia algo de una comunidad de cambio social. Yo quisiera imposible, hacia algo demasiado grande para un que ahora me concretes un poco, si se te ocurre, movimiento local. alguna de las notas típicas, específicas, de una

comunidad de cambio social.¿Están tratando ustedes de unirse a otros movimientos

Cuando hablamos de cambio, bueno, es un poco en la misma provincia de Veraguas?relativo, tal vez el rasgo fundamental se concreta en la palabra "comunidad". El mundo de hoy es En primer lugar en Veraguas estamos tratando de esencialmente individualista, el capitalismo es crear esa conciencia en varios lugares y en segundo intrínsecamente individualista y si hay una lugar estamos tratando también de que el movi-comunidad de cambio es algo distinto y eso tiene miento de Veraguas se vincule a otros movimien-que ser algo esencialmente comunitario. Por eso, tos que hay en el país. En el último verano tuvimos estos pasos que hemos estado dando de grupos la oportunidad de que algunos universitarios de agrícolas. Estamos tratando de insistir en el aquí en Panamá tuvieran la oportunidad de sentido comunitario de la posesión de la tierra, en convivir, intercambiar… y que ellos vieran el

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el sentido comunitario del trabajo, en el sentido básicamente de formación de comunidad en cualquiera de estos aspectos.

.Otro rasgo es el sentido de mirar sobre todas las cosas el valor de las personas, con todas sus cualidades, con la autonomía de la persona, la libertad de la persona y el derecho de que cada persona desarrolle sus propias cualidades, se

una situación de hombres que dominan y hombres respete en todos el conjunto de valores de cada dominados, y los que estamos dominados estamos persona.siempre tratando de depender de cualquiera de los sectores que dominan. Y hay entonces en todas

Héctor, ¿crees tú que este rasgo del presente a la perso- estas cosas conformismo y pasividad, no querer na, es una nota dominante en la comunidad de Santa dar pasos, no querer romper con una cosa que Fe? llamamos “orden” que en el fondo no es más que

un desorden. Entonces, esta pasividad, este Yo creo que en Santa Fe hay una serie de señales de conformismo, este miedo a enfrentarse, yo creo, es que las personas se respetan mucho más. No una de las mayores dificultades con las que se diríamos que es una cosa perfecta. Es un proceso encuentra cualquier movimiento y concretamente que ha empezado. Hay una serie de señales por las con la que se ha encontrado el movimiento de que es un poco claro que la persona se está respe- Santa Fe. Todavía hay muchas personas que no tando. quieren comprometerse. Quieren vivir en su

religión tradicional, quieren vivir en su cultura tradicional, dependiendo de un compadre. No ¿Se nota entusiasmo en la comunidad de Santa Fe?quieren romper el mundo en que han vivido. Quieren que ese mundo continúe.Hay más comunicación entre las personas, es un

ambiente más humano, es un ambiente más ¿Pudieras enumerarnos alguno de los logros concretos optimista, en el sentido de que está más orientado de la comunidad de Santa Fe?a realizar esta fuerza nueva que se está descubrien-

do, que es la fuerza de la comunidad. Una vez que se descubra eso, tiene que sentirse el entusiasmo El logro fundamental a que hemos llegado, y de desarrollar lo que está haciendo, porque hemos llegado en el sentido que comienza, no en el realmente están creando… no es algo que ha sentido de que se ha conseguido plenamente, es el crecido, es algo que está comenzando. realmente romper, en el sentido que cause una

división bien marcada, romper con la clase que ha dominado. Esa ha sido una cosa marcada, diría-¿Cuáles son las dificultades mayores con que se han mos, por acciones aún violentas, que las he men-encontrado allí?cionado antes. Al comienzo ellos trataron de recuperar, trataron de atajar ese rompimiento, La dificultad mayor es debido al sistema: los pero una .vez que se produjo, ellos vieron que no lo campesinos en su ambiente, el hombre de ciudad podían atajar, entonces ya fue algo directamente en su ambiente, cada sector de la sociedad de hoy, vengativo, tomando ciertas acciones violentas, se es un sector esencialmente individualista y para reducen a las que ellos han realizado hasta ahora y ser comunitario hay que morir a esa mentalidad estamos seguros que ellos van a seguir en esa línea.individualista y no es tan fácil. Otra dificultad es el

sentido de conformismo. La situación de hoy es

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enfoque, la conciencia que tiene el campesino y Mirando al futuro, ¿cómo te imaginas tu Santa Fe, esto contribuyera a que el movimiento de cuando ya haya terminado el programa? Universidad, la conciencia de los estudiantes aquí

en Panamá, se reafirme y comience a crecer no Santa Fe, realmente yo no puedo imaginármelo solamente en el grupo que ya está comprometién-solo. No puedo marchar muy adelante y no puede dose, sino que se abriera a nuevas personas y se marchar con mucha fuerza si está solo, si es un foco fortifique el movimiento universitario. Este paso aislado… y realmente los objetivos de crear una que se ha dado con los estudiantes es un paso que comunidad nueva, de crear una sociedad nueva es se puede dar con cualquier otro sector popular de algo que queda debilitado si es solamente intento obreros o de cualquier movimiento popular.de un movimiento reducido a un distrito. Los campesinos podrían recuperar algunas tierras, el ¿Esos 50 líderes de la comunidad han tenido relación control del comercio, podrían aumentar muchísi- con otras comunidades en plan de liderazgo, también mo la producción, pero de todas maneras el para lanzar su obra hacia afuera?sentido de movimiento, el sentido de conciencia,

La relación básica hacia fuera que han tenido con el sentido de valores humanos, si realmente no está otros líderes, ha sido en los Cursillos de formación acompañado de un movimiento a una escala más de base en el Centro Juan XXIII, donde se encuen-amplia, me imagino que sería muy difícil sostener-tran con elementos de otras parroquias que lo.reciben más o menos la misma formación.

¿Tú crees que si Santa Fe se quedase sola, se perdería ese Solamente lo que ocurre es que, tal vez, Santa Fe va movimiento humano, y por lo tanto se perderían los un poco más adelantado, pero es un programa que logros de desarrollo más material? se tiene que realizar en todas las parroquias, y,

hasta donde sea posible, utilizándose los recursos Yo estoy segurísimo de eso. Un movimiento que tenemos, extenderlo a todo Veraguas y al aislado no puede ir a ningún lado. Cuando habla- mismo tiempo, influir para que esta campaña, esta mos de cambio, nos referimos al sistema. Es un acción de concientización, se extienda a todo el sistema que abarca el mundo de hoy, no solamente país.a Panamá, ni siquiera América Latina, sino que abarca al mundo de hoy. De manera que un Toda nuestra idea al hacerte estas preguntas es movimiento que permanezca aislado es un detectar cuáles son los rasgos más característicos movimiento que está enfrentándose hacia algo de una comunidad de cambio social. Yo quisiera imposible, hacia algo demasiado grande para un que ahora me concretes un poco, si se te ocurre, movimiento local. alguna de las notas típicas, específicas, de una

comunidad de cambio social.¿Están tratando ustedes de unirse a otros movimientos

Cuando hablamos de cambio, bueno, es un poco en la misma provincia de Veraguas?relativo, tal vez el rasgo fundamental se concreta en la palabra "comunidad". El mundo de hoy es En primer lugar en Veraguas estamos tratando de esencialmente individualista, el capitalismo es crear esa conciencia en varios lugares y en segundo intrínsecamente individualista y si hay una lugar estamos tratando también de que el movi-comunidad de cambio es algo distinto y eso tiene miento de Veraguas se vincule a otros movimien-que ser algo esencialmente comunitario. Por eso, tos que hay en el país. En el último verano tuvimos estos pasos que hemos estado dando de grupos la oportunidad de que algunos universitarios de agrícolas. Estamos tratando de insistir en el aquí en Panamá tuvieran la oportunidad de sentido comunitario de la posesión de la tierra, en convivir, intercambiar… y que ellos vieran el

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el sentido comunitario del trabajo, en el sentido básicamente de formación de comunidad en cualquiera de estos aspectos.

.Otro rasgo es el sentido de mirar sobre todas las cosas el valor de las personas, con todas sus cualidades, con la autonomía de la persona, la libertad de la persona y el derecho de que cada persona desarrolle sus propias cualidades, se

una situación de hombres que dominan y hombres respete en todos el conjunto de valores de cada dominados, y los que estamos dominados estamos persona.siempre tratando de depender de cualquiera de los sectores que dominan. Y hay entonces en todas

Héctor, ¿crees tú que este rasgo del presente a la perso- estas cosas conformismo y pasividad, no querer na, es una nota dominante en la comunidad de Santa dar pasos, no querer romper con una cosa que Fe? llamamos “orden” que en el fondo no es más que

un desorden. Entonces, esta pasividad, este Yo creo que en Santa Fe hay una serie de señales de conformismo, este miedo a enfrentarse, yo creo, es que las personas se respetan mucho más. No una de las mayores dificultades con las que se diríamos que es una cosa perfecta. Es un proceso encuentra cualquier movimiento y concretamente que ha empezado. Hay una serie de señales por las con la que se ha encontrado el movimiento de que es un poco claro que la persona se está respe- Santa Fe. Todavía hay muchas personas que no tando. quieren comprometerse. Quieren vivir en su

religión tradicional, quieren vivir en su cultura tradicional, dependiendo de un compadre. No ¿Se nota entusiasmo en la comunidad de Santa Fe?quieren romper el mundo en que han vivido. Quieren que ese mundo continúe.Hay más comunicación entre las personas, es un

ambiente más humano, es un ambiente más ¿Pudieras enumerarnos alguno de los logros concretos optimista, en el sentido de que está más orientado de la comunidad de Santa Fe?a realizar esta fuerza nueva que se está descubrien-

do, que es la fuerza de la comunidad. Una vez que se descubra eso, tiene que sentirse el entusiasmo El logro fundamental a que hemos llegado, y de desarrollar lo que está haciendo, porque hemos llegado en el sentido que comienza, no en el realmente están creando… no es algo que ha sentido de que se ha conseguido plenamente, es el crecido, es algo que está comenzando. realmente romper, en el sentido que cause una

división bien marcada, romper con la clase que ha dominado. Esa ha sido una cosa marcada, diría-¿Cuáles son las dificultades mayores con que se han mos, por acciones aún violentas, que las he men-encontrado allí?cionado antes. Al comienzo ellos trataron de recuperar, trataron de atajar ese rompimiento, La dificultad mayor es debido al sistema: los pero una .vez que se produjo, ellos vieron que no lo campesinos en su ambiente, el hombre de ciudad podían atajar, entonces ya fue algo directamente en su ambiente, cada sector de la sociedad de hoy, vengativo, tomando ciertas acciones violentas, se es un sector esencialmente individualista y para reducen a las que ellos han realizado hasta ahora y ser comunitario hay que morir a esa mentalidad estamos seguros que ellos van a seguir en esa línea.individualista y no es tan fácil. Otra dificultad es el

sentido de conformismo. La situación de hoy es

Héctor Gallego 40 años

Pastoral Social Arquidiocesana

13

veces, es arroz blanco y nada más que eso.

¿Quieres darnos algún detalle más sobre la Cooperativa?

La Cooperativa en estos momentos tiene sus propios asesores, campesinos del mismo Santa Fe.

¿Cuándo comenzó la Cooperativa?

La Cooperativa comenzó en mayo de 1968, y comenzó con un grupo espontaneo, y después se Otro logro material más concreto es la organiza-fue extendiendo a todas las comunidades que ción de los campesinos en la Cooperativa, Que es estaban trabajando reunidas en el programa de lo que les da su base económica. Es una evangelización.Cooperativa que el año pasado movió

B/.55,000.00, afecta a unas dos mil personas. ¿De qué tipo es la Cooperativa: consumo, vivienda...?Como un tercer aspecto muy relacionado con la

Cooperativa, es la organización de los campesinos en estos grupos agrícolas, donde ellos pueden Es una Cooperativa de servicios múltiples. tener una fuente de entrada, donde ya ellos tienen Empezó con el consumo y tal vez es ahora lo que un poco de seguridad y no tienen que estar depen- más tiene desarrollado. El año pasado, a partir de diendo de factores, no tienen que estar saliendo de septiembre, se empezó con una etapa de produc-sus comunidades para el In¬genio durante el ción y se está pensando, inclusive hasta comprar verano, y eso da más estabilidad a las comunidades un terreno donde la Cooperativa comience un y también al mismo tiempo, ellos tienen una proyecto de vivienda, de prestar un servicio a sus experiencia de trabajo comunitario y comienzan a socios para construir sus propias casas.ver que es posible y es más humano, y más ventajo-so también. Pero tal vez ese no es el aspecto princi- Bueno, Héctor, creo que ya nos has expuesto tu proyec-pal de que sea ven¬tajoso en el sentido utilitario, to. Ahora para el fin que pretendemos, que es presentar sino que es más humana la posesión comunitaria en Ecuador el proyecto de Santa Fe, yo quisiera que me de la tierra. dejaras tu dirección, porque sin duda esto habrá que

completarlo y habrá que visitarte por allí.Además de la agricultura se está incrementando la ganadería. Está empezando un proyecto de La dirección allá es: Apartado 48, Santiago de carneros en línea comunitaria. La Cooperativa Veraguas..está comenzando un proyecto de conejos para ayudar a la alimentación a las comunidades, que

¿Cada cuánto tiempo recoges el correo?realmente es muy deficiente.

(Se ríe). Más o menos cada 15 días. Lo más directo es ¿Qué come una familia, hablando de todo un poco?por telegrama. El teléfono no sirve.

En la mañana, se toman un café, muchas veces, cuando más, una tortilla, que es hecha de maíz o de arroz. Al medio día casi lo mismo y por la noche arroz nuevamente. El arroz, la mayoría de las

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

14

l 9 de junio de 2011 se cumplen 40 años de la pequeños productores de granos básicos, incluyendo desaparición física del padre Héctor de Jesús el café que produce muy bien en el área. Solo un Gallego en Santa Fe, Provincia de Veraguas. ejemplo: hubo casos en que el campesino al momento E

Los campesinos de Santa Fe le llamaban simplemente de cosechar el café solo llevaba la producción al Héctor y es porque él siempre quiso ser el amigo, el tendero sin recibir pago, pues ya lo debía a cambio de hermano y el compañero en la vida de las comunida- artículos que había pedido en crédito. El café después des. era comercializado por los intermediarios a precios

altos.Héctor llegó a Santa Fe en el año 1967. En aquel tiempo Santa Fe era un pueblo rural con unos 1200 El pueblo en general tenía una religiosidad popular habitantes en el centro, pero rodeado por un sin profunda pero enmarcada dentro de prácticas números de comunidades habitadas por campesinos religiosas tradicionales que no llevan a una reflexión y campesinas, y más al norte algunas comunidades profunda del mensaje de salvación y mucho menos a indígenas. En el pueblo se generaba la principal un compromiso de lucha por la justicia. Héctor inició actividad comercial y política debido a que las institu- un trabajo de Evangelización-Concienciación con la ciones públicas tenían allá su centro de atención. Los participación de toda la población, es decir tanto los servicios de salud, educación, vivienda comunicación que vivían en el pueblo de Santa Fe como los que y otros eran muy deficientes, pero la comunidad tenía habitaban en las comunidades rurales. Se trataba de que conformarse con lo que había. un método sencillo de Evangelización y Educación

Popular, donde el contenido central era la palabra de En lo económico hubo un monopolio absoluto de Dios y se hacía una reflexión grupal, siempre con-parte de quienes controlaban el comercio local, frontando este mensaje con la vida de cada cual y la explotando sin contemplación a los campesinos, situación que existía en el diario vivir de las comuni-

El El Padre HéctorPadre Héctorcaminando con

las comunidadesde Santa Fe

caminando conlas comunidades

de Santa Fe

Por Luis A. Batista, CEPAS

Héctor Gallego 40 años 15

veces, es arroz blanco y nada más que eso.

¿Quieres darnos algún detalle más sobre la Cooperativa?

La Cooperativa en estos momentos tiene sus propios asesores, campesinos del mismo Santa Fe.

¿Cuándo comenzó la Cooperativa?

La Cooperativa comenzó en mayo de 1968, y comenzó con un grupo espontaneo, y después se Otro logro material más concreto es la organiza-fue extendiendo a todas las comunidades que ción de los campesinos en la Cooperativa, Que es estaban trabajando reunidas en el programa de lo que les da su base económica. Es una evangelización.Cooperativa que el año pasado movió

B/.55,000.00, afecta a unas dos mil personas. ¿De qué tipo es la Cooperativa: consumo, vivienda...?Como un tercer aspecto muy relacionado con la

Cooperativa, es la organización de los campesinos en estos grupos agrícolas, donde ellos pueden Es una Cooperativa de servicios múltiples. tener una fuente de entrada, donde ya ellos tienen Empezó con el consumo y tal vez es ahora lo que un poco de seguridad y no tienen que estar depen- más tiene desarrollado. El año pasado, a partir de diendo de factores, no tienen que estar saliendo de septiembre, se empezó con una etapa de produc-sus comunidades para el In¬genio durante el ción y se está pensando, inclusive hasta comprar verano, y eso da más estabilidad a las comunidades un terreno donde la Cooperativa comience un y también al mismo tiempo, ellos tienen una proyecto de vivienda, de prestar un servicio a sus experiencia de trabajo comunitario y comienzan a socios para construir sus propias casas.ver que es posible y es más humano, y más ventajo-so también. Pero tal vez ese no es el aspecto princi- Bueno, Héctor, creo que ya nos has expuesto tu proyec-pal de que sea ven¬tajoso en el sentido utilitario, to. Ahora para el fin que pretendemos, que es presentar sino que es más humana la posesión comunitaria en Ecuador el proyecto de Santa Fe, yo quisiera que me de la tierra. dejaras tu dirección, porque sin duda esto habrá que

completarlo y habrá que visitarte por allí.Además de la agricultura se está incrementando la ganadería. Está empezando un proyecto de La dirección allá es: Apartado 48, Santiago de carneros en línea comunitaria. La Cooperativa Veraguas..está comenzando un proyecto de conejos para ayudar a la alimentación a las comunidades, que

¿Cada cuánto tiempo recoges el correo?realmente es muy deficiente.

(Se ríe). Más o menos cada 15 días. Lo más directo es ¿Qué come una familia, hablando de todo un poco?por telegrama. El teléfono no sirve.

En la mañana, se toman un café, muchas veces, cuando más, una tortilla, que es hecha de maíz o de arroz. Al medio día casi lo mismo y por la noche arroz nuevamente. El arroz, la mayoría de las

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l 9 de junio de 2011 se cumplen 40 años de la pequeños productores de granos básicos, incluyendo desaparición física del padre Héctor de Jesús el café que produce muy bien en el área. Solo un Gallego en Santa Fe, Provincia de Veraguas. ejemplo: hubo casos en que el campesino al momento E

Los campesinos de Santa Fe le llamaban simplemente de cosechar el café solo llevaba la producción al Héctor y es porque él siempre quiso ser el amigo, el tendero sin recibir pago, pues ya lo debía a cambio de hermano y el compañero en la vida de las comunida- artículos que había pedido en crédito. El café después des. era comercializado por los intermediarios a precios

altos.Héctor llegó a Santa Fe en el año 1967. En aquel tiempo Santa Fe era un pueblo rural con unos 1200 El pueblo en general tenía una religiosidad popular habitantes en el centro, pero rodeado por un sin profunda pero enmarcada dentro de prácticas números de comunidades habitadas por campesinos religiosas tradicionales que no llevan a una reflexión y campesinas, y más al norte algunas comunidades profunda del mensaje de salvación y mucho menos a indígenas. En el pueblo se generaba la principal un compromiso de lucha por la justicia. Héctor inició actividad comercial y política debido a que las institu- un trabajo de Evangelización-Concienciación con la ciones públicas tenían allá su centro de atención. Los participación de toda la población, es decir tanto los servicios de salud, educación, vivienda comunicación que vivían en el pueblo de Santa Fe como los que y otros eran muy deficientes, pero la comunidad tenía habitaban en las comunidades rurales. Se trataba de que conformarse con lo que había. un método sencillo de Evangelización y Educación

Popular, donde el contenido central era la palabra de En lo económico hubo un monopolio absoluto de Dios y se hacía una reflexión grupal, siempre con-parte de quienes controlaban el comercio local, frontando este mensaje con la vida de cada cual y la explotando sin contemplación a los campesinos, situación que existía en el diario vivir de las comuni-

El El Padre HéctorPadre Héctorcaminando con

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caminando conlas comunidades

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dades. Las reflexiones grupales en torno al evangelio y situación de injusticia por una más digna para todos y la realidad fueron despertando la conciencia de la todas, solo estuvo en Santa Fe 3 años. Quedaron sus gente en cuanto a la necesidad de cambiar situaciones huellas imborrables como su ejemplo, coraje y de pecado tanto personal como social. compromiso en el corazón de quienes lo conocieron y

compartieron con él, tanto así que a 39 años de su Cuando se van descubriendo las contradicciones desaparición las nuevas generaciones guardan entre lo que dice el Evangelio y las condiciones de encendida la llama de la esperanza y liberación que vida, va naciendo el compromiso por el cambio. Esto sus antepasados le han transmitido gracias a sus hizo que empezaran a surgir las diferencias entre los vivencias con el Padre Héctor.que ostentaban el poder económico y político, y la masa empobrecida y excluida de cualquier participa-ción dentro de las políticas y planes del distrito. Las prácticas religiosas tradicionales tuvieron que dar paso a un nuevo modelo de iglesia más participativo, democrático y horizontal, donde el sacerdote anima y acompaña el proceso de la mano con la comunidad cristiana.

La Cooperativa “Esperanza de los Campesinos” es producto de este proceso de trabajo que comenzó operaciones con los ahorros que centavo a centavo o real a real hicieron sus asociados inicialmente. El Padre Héctor decía a los cooperativistas en sus reuniones que una misión importante que debía cumplir la Cooperativa era “humanizar el capital”, es decir poner el dinero al servicio de la gente, que la plata sea un medio para servir y no un fin de acumula-ción y ganancia. En este sentido quedaba claro que la Cooperativa son las personas, los hombres y las mujeres que la integran y no la cantidad de almacenes y proyectos, estos deben ser medios para satisfacer las necesidades de los asociados y la comunidad.

El movimiento campesino de Santa Fe se propuso cuidar los ricos recursos naturales del área lo que además garantizaba un agradable clima en el área. Los bosques, los ríos, la tierra no debían venderse ni destruirse, pues son los principales aliados de la vida de las comunidades. Hoy día gran parte de estos recursos son amenazados por proyectos mineros e hidroeléctricos que atentan contra la naturaleza y por ende son enemigos de la vida.

Héctor de Jesús Gallego, el sacerdote, el amigo y hermano, que soñó con un movimiento nacional inspirado en el modelo de Santa Fe para cambiar la

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

16

na de las primeras imágenes que viene a mi “La fuerza nueva que se está descubriendo, es la mente al recordar la historia de vida de fuerza de la comunidad”.Héctor Gallego, fue la de aquellos campesi-U

nos con la cabeza baja, que sólo usaban monosílabos La comunidad es desde el punto de vista legal y para comunicar su pensamiento. Y me recordaron a político, la mínima división territorial en la cual se muchas personas que hoy en día, cuarenta años ubica determinado grupo humano y en donde se después, viven dominados por el temor, el conformis- organizan las acciones gubernamentales. Para las mo y la indiferencia. comunidades eclesiales de base, es un espacio en

donde el cristiano puede y debe generar reflexión, Hace quince días, en una de las visitas que hacemos a compromiso y acción frente a la realidad que enfren-las comunidades de la Provincia de Panamá, pregun- tamos. Desde lo social, la comunidad involucra un tábamos a un grupo de adultos mayores sobre cómo espacio en donde se tejen un grupo de relaciones era vivir en su sector, qué pensaban ellos sobre los (redes), que dan significado e identidad a quienes problemas sociales y qué se debería hacer. Me quedé allí habitan y conviven; así mismo es el principal estupefacta al oír respuestas como: “es mejor no salir instrumento para la investigación de la problemática de casa”, “ese no es mi problema” y un señor me dijo local y el campo donde se ubican las acciones que con toda frialdad “a los jóvenes hay que dejarlos buscan minimizar las situaciones de sufrimiento drogarse, alcoholizarse y usar armas todo lo que social que se generan. Dicho de otra forma, el eje de quieran, para que terminen de morirse de una vez por todo proyecto o programa social ha de estar basado todas”. Ante este panorama tan desesperanzador, en la comunidad, pues el único espacio donde pode-empecé a cuestionarme sobre el sentido del término mos crear mecanismos para la prevención y cura de “comunidad” y su utilidad como herramienta para la todas aquellas situaciones que tanto afectan a nues-convivencia y realización humanas. Entonces tros ciudadanos. encontré esta frase de Héctor, que titula este artículo

Por Aracelly Vega

La La fuerzafuerza de la de la

comunidadcomunidad

Héctor Gallego 40 años 17

dades. Las reflexiones grupales en torno al evangelio y situación de injusticia por una más digna para todos y la realidad fueron despertando la conciencia de la todas, solo estuvo en Santa Fe 3 años. Quedaron sus gente en cuanto a la necesidad de cambiar situaciones huellas imborrables como su ejemplo, coraje y de pecado tanto personal como social. compromiso en el corazón de quienes lo conocieron y

compartieron con él, tanto así que a 39 años de su Cuando se van descubriendo las contradicciones desaparición las nuevas generaciones guardan entre lo que dice el Evangelio y las condiciones de encendida la llama de la esperanza y liberación que vida, va naciendo el compromiso por el cambio. Esto sus antepasados le han transmitido gracias a sus hizo que empezaran a surgir las diferencias entre los vivencias con el Padre Héctor.que ostentaban el poder económico y político, y la masa empobrecida y excluida de cualquier participa-ción dentro de las políticas y planes del distrito. Las prácticas religiosas tradicionales tuvieron que dar paso a un nuevo modelo de iglesia más participativo, democrático y horizontal, donde el sacerdote anima y acompaña el proceso de la mano con la comunidad cristiana.

La Cooperativa “Esperanza de los Campesinos” es producto de este proceso de trabajo que comenzó operaciones con los ahorros que centavo a centavo o real a real hicieron sus asociados inicialmente. El Padre Héctor decía a los cooperativistas en sus reuniones que una misión importante que debía cumplir la Cooperativa era “humanizar el capital”, es decir poner el dinero al servicio de la gente, que la plata sea un medio para servir y no un fin de acumula-ción y ganancia. En este sentido quedaba claro que la Cooperativa son las personas, los hombres y las mujeres que la integran y no la cantidad de almacenes y proyectos, estos deben ser medios para satisfacer las necesidades de los asociados y la comunidad.

El movimiento campesino de Santa Fe se propuso cuidar los ricos recursos naturales del área lo que además garantizaba un agradable clima en el área. Los bosques, los ríos, la tierra no debían venderse ni destruirse, pues son los principales aliados de la vida de las comunidades. Hoy día gran parte de estos recursos son amenazados por proyectos mineros e hidroeléctricos que atentan contra la naturaleza y por ende son enemigos de la vida.

Héctor de Jesús Gallego, el sacerdote, el amigo y hermano, que soñó con un movimiento nacional inspirado en el modelo de Santa Fe para cambiar la

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na de las primeras imágenes que viene a mi “La fuerza nueva que se está descubriendo, es la mente al recordar la historia de vida de fuerza de la comunidad”.Héctor Gallego, fue la de aquellos campesi-U

nos con la cabeza baja, que sólo usaban monosílabos La comunidad es desde el punto de vista legal y para comunicar su pensamiento. Y me recordaron a político, la mínima división territorial en la cual se muchas personas que hoy en día, cuarenta años ubica determinado grupo humano y en donde se después, viven dominados por el temor, el conformis- organizan las acciones gubernamentales. Para las mo y la indiferencia. comunidades eclesiales de base, es un espacio en

donde el cristiano puede y debe generar reflexión, Hace quince días, en una de las visitas que hacemos a compromiso y acción frente a la realidad que enfren-las comunidades de la Provincia de Panamá, pregun- tamos. Desde lo social, la comunidad involucra un tábamos a un grupo de adultos mayores sobre cómo espacio en donde se tejen un grupo de relaciones era vivir en su sector, qué pensaban ellos sobre los (redes), que dan significado e identidad a quienes problemas sociales y qué se debería hacer. Me quedé allí habitan y conviven; así mismo es el principal estupefacta al oír respuestas como: “es mejor no salir instrumento para la investigación de la problemática de casa”, “ese no es mi problema” y un señor me dijo local y el campo donde se ubican las acciones que con toda frialdad “a los jóvenes hay que dejarlos buscan minimizar las situaciones de sufrimiento drogarse, alcoholizarse y usar armas todo lo que social que se generan. Dicho de otra forma, el eje de quieran, para que terminen de morirse de una vez por todo proyecto o programa social ha de estar basado todas”. Ante este panorama tan desesperanzador, en la comunidad, pues el único espacio donde pode-empecé a cuestionarme sobre el sentido del término mos crear mecanismos para la prevención y cura de “comunidad” y su utilidad como herramienta para la todas aquellas situaciones que tanto afectan a nues-convivencia y realización humanas. Entonces tros ciudadanos. encontré esta frase de Héctor, que titula este artículo

Por Aracelly Vega

La La fuerzafuerza de la de la

comunidadcomunidad

Héctor Gallego 40 años 17

Promovió la idea del productor asociado en coopera-tivas, que enfrentaba con una mayor fuerza a los que oprimían y explotaban al trabajador del campo. Introdujo en la gente de Santa Fe la idea de que la política no es una época del año para obtener bienes o un espacio para la indiferencia, sino que era el meca-nismo para la reivindicación de sus derechos y para cambios en la estructura gubernamental que no permitía libertad de expresión ni de vida. Enseñó una nueva relación con el evangelio: no aquel mensaje que condena y fataliza, sino aquella enseñanza que nos llama a ser sujetos y protagonistas de nuestra historia.

En estos momentos, el fenómeno de las pandillas es uno de los temas que más preocupan a la opinión Toda comunidad tiene recursos. Toda comunidad pública. Nadie crea una pandilla solo en su casa, es a tiene mecanismos de organización y control. Toda partir de unirse con otros, que igualmente han sido comunidad tiene conflictos. Pero también toda excluidos y marginados, que se inicia un grupo que en comunidad tiene la fuerza para reinventarse, hacerse principio, les da el sentido de pertenencia y reproduce nueva, reconstruirse. Para enfrentar aquellas situa-el afecto y valores que no han tenido en su familia o ciones que la hieren y la denigran. Pero a veces, como comunidad. La violencia en las familias, encuentra su todo, necesita un empujón para recuperar su sentido arraigo en los espacios que las comunidades dan para y autoestima, el valor que le dieron aquellos que el consumo de alcohol y drogas, para la difusión del soñaron con su fundación y desarrollo. Héctor ya no lema “en peleas de marido y mujer nadie se debe está con nosotros para ayudarnos en eso, pero nos meter”. Aquí podrían algunos decir: pero no es la dejo su legado y ejemplo: una vida de fe junto con los comunidad la que da los permisos para las cantinas o demás, no en un templo a solas. Un camino que hace la que da los espacios para el tráfico de drogas; sin nuevas todas las cosas, que teje nuevos lazos, que da embargo hay que introducir otras ideas que no se un sentido nuevo y pleno a la vida en comunidad.toman en cuenta. Una comunidad no sólo está conformada por aquellos vecinos reunidos en la parroquia o los que están en clubes cívicos, también están los políticos, comerciantes, jóvenes, habitantes de la calle, transportistas, etc. Toda esta gama de elementos hace tan complejo su estudio y compren-sión, pues aunque comparten un espacio, cada quién tiene sus propios intereses y trata de sobrevivir a su manera, lo que nos aleja cada vez más de la romántica idea de que todo en la comunidad debe ser perfecto, equilibrado y equitativo.

Ante esta realidad, parecida en muchos lugares a un caos, el trabajo sobre las relaciones es la opción para lograr cambios que favorezcan una vida menos conflictiva y más orientada a la inclusión y satisfac-ción de las necesidades comunitarias. El Padre Héctor Gallego logró hacer cambios profundos en la relación campesinos-autoridades-sistema de producción.

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

18

éctor inició su labor pastoral en Santa Fe a base.la luz de la Conferencia Episcopal de Medellín. Dicha conferencia insistió en la El trabajo de los padres de Chicago en San Miguelito H

renovación de las estructuras pastorales, promovien- en los años sesenta y la labor de Héctor en santa Fe, do las Comunidades Cristianas de Base. El cristiano fueron algunas de las primeras experiencias del debe vivir la fe en la vida de cada día, impulsando en trabajo de las Comunidades Eclesiales de Base en su comunidad la fraternidad y la justicia social. La América Latina. De muchos países de nuestro comunidad cristiana de base es así el primer y funda- Continente vinieron a conocer estas experiencias mental núcleo eclesial, foco de la evangelización y como modelo de trabajo pastoral a la luz del Concilio motor de promoción humana y de desarrollo. Para Vaticano II y de Medellín.poder realizar todo esto Medellín insiste en la descen-tralización de la parroquia, en la formación de líderes Sin embargo en los años setenta y ochenta diferentes locales y el compromiso cristiano para la transforma- movimientos revolucionarios sacudieron América ción de la sociedad. Central y muchas comunidades cristianas quedaron

inmersas en la lucha por transformar la sociedad, En el corto tiempo que Héctor trabajó en santa Fe, algunas estrechamente vinculadas a estos movimien-recorrió las diferentes comunidades campesinas, tos. Por esta cercanía con las luchas populares la reflexionó junto con ellos la realidad de explotación y experiencia de las comunidades eclesiales de base ha de marginación a la cual estaban sujetas, dedicó gran sido perseguida por los regímenes militares y dentro parte de su tiempo a la formación de líderes para que de la Iglesia se les ha tildado de reducir la fe a un mero fueran agentes de evangelización de promoción compromiso social. Sobre todo el compromiso con la humana en sus respectivas comunidades, todo esto transformación social ha sido interpretado por los basado en la creación de comunidades eclesiales de círculos más reaccionarios como una lectura ideoló-

Por Patrick Hanssens, presbítero

Las Comunidades Eclesialesde Base,Comunidades Eclesialesde Base,

un modelo pastoralen el trabajo de

Héctor Gallego

un modelo pastoralen el trabajo de

Héctor Gallego

Héctor Gallego 40 años 19

Promovió la idea del productor asociado en coopera-tivas, que enfrentaba con una mayor fuerza a los que oprimían y explotaban al trabajador del campo. Introdujo en la gente de Santa Fe la idea de que la política no es una época del año para obtener bienes o un espacio para la indiferencia, sino que era el meca-nismo para la reivindicación de sus derechos y para cambios en la estructura gubernamental que no permitía libertad de expresión ni de vida. Enseñó una nueva relación con el evangelio: no aquel mensaje que condena y fataliza, sino aquella enseñanza que nos llama a ser sujetos y protagonistas de nuestra historia.

En estos momentos, el fenómeno de las pandillas es uno de los temas que más preocupan a la opinión Toda comunidad tiene recursos. Toda comunidad pública. Nadie crea una pandilla solo en su casa, es a tiene mecanismos de organización y control. Toda partir de unirse con otros, que igualmente han sido comunidad tiene conflictos. Pero también toda excluidos y marginados, que se inicia un grupo que en comunidad tiene la fuerza para reinventarse, hacerse principio, les da el sentido de pertenencia y reproduce nueva, reconstruirse. Para enfrentar aquellas situa-el afecto y valores que no han tenido en su familia o ciones que la hieren y la denigran. Pero a veces, como comunidad. La violencia en las familias, encuentra su todo, necesita un empujón para recuperar su sentido arraigo en los espacios que las comunidades dan para y autoestima, el valor que le dieron aquellos que el consumo de alcohol y drogas, para la difusión del soñaron con su fundación y desarrollo. Héctor ya no lema “en peleas de marido y mujer nadie se debe está con nosotros para ayudarnos en eso, pero nos meter”. Aquí podrían algunos decir: pero no es la dejo su legado y ejemplo: una vida de fe junto con los comunidad la que da los permisos para las cantinas o demás, no en un templo a solas. Un camino que hace la que da los espacios para el tráfico de drogas; sin nuevas todas las cosas, que teje nuevos lazos, que da embargo hay que introducir otras ideas que no se un sentido nuevo y pleno a la vida en comunidad.toman en cuenta. Una comunidad no sólo está conformada por aquellos vecinos reunidos en la parroquia o los que están en clubes cívicos, también están los políticos, comerciantes, jóvenes, habitantes de la calle, transportistas, etc. Toda esta gama de elementos hace tan complejo su estudio y compren-sión, pues aunque comparten un espacio, cada quién tiene sus propios intereses y trata de sobrevivir a su manera, lo que nos aleja cada vez más de la romántica idea de que todo en la comunidad debe ser perfecto, equilibrado y equitativo.

Ante esta realidad, parecida en muchos lugares a un caos, el trabajo sobre las relaciones es la opción para lograr cambios que favorezcan una vida menos conflictiva y más orientada a la inclusión y satisfac-ción de las necesidades comunitarias. El Padre Héctor Gallego logró hacer cambios profundos en la relación campesinos-autoridades-sistema de producción.

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éctor inició su labor pastoral en Santa Fe a base.la luz de la Conferencia Episcopal de Medellín. Dicha conferencia insistió en la El trabajo de los padres de Chicago en San Miguelito H

renovación de las estructuras pastorales, promovien- en los años sesenta y la labor de Héctor en santa Fe, do las Comunidades Cristianas de Base. El cristiano fueron algunas de las primeras experiencias del debe vivir la fe en la vida de cada día, impulsando en trabajo de las Comunidades Eclesiales de Base en su comunidad la fraternidad y la justicia social. La América Latina. De muchos países de nuestro comunidad cristiana de base es así el primer y funda- Continente vinieron a conocer estas experiencias mental núcleo eclesial, foco de la evangelización y como modelo de trabajo pastoral a la luz del Concilio motor de promoción humana y de desarrollo. Para Vaticano II y de Medellín.poder realizar todo esto Medellín insiste en la descen-tralización de la parroquia, en la formación de líderes Sin embargo en los años setenta y ochenta diferentes locales y el compromiso cristiano para la transforma- movimientos revolucionarios sacudieron América ción de la sociedad. Central y muchas comunidades cristianas quedaron

inmersas en la lucha por transformar la sociedad, En el corto tiempo que Héctor trabajó en santa Fe, algunas estrechamente vinculadas a estos movimien-recorrió las diferentes comunidades campesinas, tos. Por esta cercanía con las luchas populares la reflexionó junto con ellos la realidad de explotación y experiencia de las comunidades eclesiales de base ha de marginación a la cual estaban sujetas, dedicó gran sido perseguida por los regímenes militares y dentro parte de su tiempo a la formación de líderes para que de la Iglesia se les ha tildado de reducir la fe a un mero fueran agentes de evangelización de promoción compromiso social. Sobre todo el compromiso con la humana en sus respectivas comunidades, todo esto transformación social ha sido interpretado por los basado en la creación de comunidades eclesiales de círculos más reaccionarios como una lectura ideoló-

Por Patrick Hanssens, presbítero

Las Comunidades Eclesialesde Base,Comunidades Eclesialesde Base,

un modelo pastoralen el trabajo de

Héctor Gallego

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laicos asumen su responsabilidad como agentes activos en la Iglesia, donde las personas se conocen personalmente, donde se vive la fe de manera activa en las relaciones interpersonales, donde la realidad que vive el pueblo es interpelada a la luz del evangelio, donde crece dentro de la comunidad la solidaridad con otros grupos y movimientos con el interés de transformar nuestra manera de convivir y donde se cuestiona el modelo de sociedad basada exclusiva-mente sobre el afán del lucro y del consumismo.

El método pastoral aplicado por Héctor en santa Fe gica que preparaba simplemente a los cristianos para hace 40 años, mantiene su actualidad y nos sirve de que cayesen en las garras de estos movimientos guía para el trabajo pastoral hoy en los sectores marxistas. populares y en el campo. Si queremos insertar la

Iglesia en los ambientes populares y garantizar que produzca frutos en la vida de la gente es necesario que Es cierto que muchos cristianos, activos en las comu-la parroquia se descentralice, que salga del templo nidades eclesiales de base, dieron el paso al compro-hacia las comunidades, que involucre a los laicos en el miso con las organizaciones populares que reclama-trabajo pastoral, que reflexione la vida de la gente a la ban un cambio profundo frente a las situaciones de luz del evangelio y se comprometa de manera concre-terribles injusticias que flagelaban y siguen flagelando ta y junto con la gente a promover los cambios necesa-nuestros países. Todo esto, sin embargo, no quitó la rios para una sociedad más justa y solidaria. Estas validez del trabajo de las comunidades eclesiales de comunidades eclesiales han de aportar desde su base, ni su aporte propio desde el evangelio en la propia identidad e inspiración y de manera creativa al búsqueda de vivir la fe en medio de un mundo movimiento popular en el cual están insertas, un excluyente e injusto con miras a nuevas estructuras estilo de lucha no-violenta que respeta en cada sociales más justas y solidarias. momento la dignidad de toda persona.

Ahora han desaparecido los movimientos revolucio-La opción por las Comunidades Eclesiales de Base, narios en Centro América, sin embargo las injusticias asumida en la Primera Asamblea Nacional Pastoral y las exclusiones persisten, lo que es más, el rampante en el año 1982 y confirmada por los obispos de neoliberalismo ha aumentado la brecha entre quienes Panamá en su carta pastoral número 5 “Las opciones todo tienen y quienes viven al margen del crecimiento pastorales de la Iglesia en Panamá”, ha sido retomada económico. A nivel eclesial, las parroquias en el en la Arquidiócesis de Panamá en el plan quinquenal campo y en las afueras de la ciudad son inmensas y de pastoral del año 2000. Este modelo de ser Iglesia con escaso personal de sacerdotes. Los diferentes sigue inspirando también hoy nuestro trabajo pasto-movimientos y denominaciones evangélicas han ral en la parroquia “La Santa Cruz” de Chilibre y en ocupado el vacío que la Iglesia católica ha dejado en tantas otras parroquias de Panamá. Es un modelo de las barriadas populares y en muchas comunidades del Iglesia mucho más participativa, liberadora y comu-campo.nitaria. De esta manera tratamos de vivir hoy al estilo de las primeras comunidades descritas en los Hechos El modelo de las Comunidades Eclesiales de Base, de los Apóstoles: “Se reunían frecuentemente para propulsado por Medellín y aplicado en San Miguelito escuchar la enseñanza de los apóstoles, y participar en y en Santa Fe, mantiene toda su actualidad como la vida común, en la fracción del pan y en las oracio-expresión concreta de vivir el evangelio en medio del nes.” (Hechos 2, 42).pueblo. Se trata de pequeñas comunidades donde los

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

20 Héctor Gallego 40 años 21

CORO: “BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL SEÑOR".

ACTOR 1 El curita. Nació el 15 de enero de 1935. Fue el mayor de once hermanos. Su padre era un agricultor que trabajaba de sol a sol para sostener a su familia.

ACTOR 2 La injusticia que prevalecía contra nosotros los empobrecidos, fue asumida como propia por él.

ACTOR 3 El curita fue claro en su teoría y en su práctica. Ambigüedad no cabía dentro del análisis de su acción...

ACTOR 4 El curita centró su trabajo y su vida entre nosotros no para sufrir con nosotros, sino para cambiar las injustas condiciones de vida a que éramos sometidos.

ACTOR 5 El curita nos decía: "Cuando hablamos de comunidades de cambio nos enfrentamos con la situa-ción actual de nuestro mundo que es esencialmente individualista".

ACTOR 6 Las injusticias a las que él mismo fue sometido, junto a nosotros sus hermanos campesinos pobres, lo llevaron a la denuncia clara del actual sistema de explotación, y a proponernos cambios eficaces para mejorar la forma de nuestras vidas.

ACTOR 1 El curita nos decía: “El capitalismo es intrínsecamente individualista. Por eso la comunidad de cambio tiene que luchar contra el individualismo y debe hacerse comunitaria. Nuestros pasos deben ir siempre en esa línea. Una comunidad no puede quedar reducida a un solo distrito".

ElCuritaEl

CuritaObra en un acto por José Ávila C.

laicos asumen su responsabilidad como agentes activos en la Iglesia, donde las personas se conocen personalmente, donde se vive la fe de manera activa en las relaciones interpersonales, donde la realidad que vive el pueblo es interpelada a la luz del evangelio, donde crece dentro de la comunidad la solidaridad con otros grupos y movimientos con el interés de transformar nuestra manera de convivir y donde se cuestiona el modelo de sociedad basada exclusiva-mente sobre el afán del lucro y del consumismo.

El método pastoral aplicado por Héctor en santa Fe gica que preparaba simplemente a los cristianos para hace 40 años, mantiene su actualidad y nos sirve de que cayesen en las garras de estos movimientos guía para el trabajo pastoral hoy en los sectores marxistas. populares y en el campo. Si queremos insertar la

Iglesia en los ambientes populares y garantizar que produzca frutos en la vida de la gente es necesario que Es cierto que muchos cristianos, activos en las comu-la parroquia se descentralice, que salga del templo nidades eclesiales de base, dieron el paso al compro-hacia las comunidades, que involucre a los laicos en el miso con las organizaciones populares que reclama-trabajo pastoral, que reflexione la vida de la gente a la ban un cambio profundo frente a las situaciones de luz del evangelio y se comprometa de manera concre-terribles injusticias que flagelaban y siguen flagelando ta y junto con la gente a promover los cambios necesa-nuestros países. Todo esto, sin embargo, no quitó la rios para una sociedad más justa y solidaria. Estas validez del trabajo de las comunidades eclesiales de comunidades eclesiales han de aportar desde su base, ni su aporte propio desde el evangelio en la propia identidad e inspiración y de manera creativa al búsqueda de vivir la fe en medio de un mundo movimiento popular en el cual están insertas, un excluyente e injusto con miras a nuevas estructuras estilo de lucha no-violenta que respeta en cada sociales más justas y solidarias. momento la dignidad de toda persona.

Ahora han desaparecido los movimientos revolucio-La opción por las Comunidades Eclesiales de Base, narios en Centro América, sin embargo las injusticias asumida en la Primera Asamblea Nacional Pastoral y las exclusiones persisten, lo que es más, el rampante en el año 1982 y confirmada por los obispos de neoliberalismo ha aumentado la brecha entre quienes Panamá en su carta pastoral número 5 “Las opciones todo tienen y quienes viven al margen del crecimiento pastorales de la Iglesia en Panamá”, ha sido retomada económico. A nivel eclesial, las parroquias en el en la Arquidiócesis de Panamá en el plan quinquenal campo y en las afueras de la ciudad son inmensas y de pastoral del año 2000. Este modelo de ser Iglesia con escaso personal de sacerdotes. Los diferentes sigue inspirando también hoy nuestro trabajo pasto-movimientos y denominaciones evangélicas han ral en la parroquia “La Santa Cruz” de Chilibre y en ocupado el vacío que la Iglesia católica ha dejado en tantas otras parroquias de Panamá. Es un modelo de las barriadas populares y en muchas comunidades del Iglesia mucho más participativa, liberadora y comu-campo.nitaria. De esta manera tratamos de vivir hoy al estilo de las primeras comunidades descritas en los Hechos El modelo de las Comunidades Eclesiales de Base, de los Apóstoles: “Se reunían frecuentemente para propulsado por Medellín y aplicado en San Miguelito escuchar la enseñanza de los apóstoles, y participar en y en Santa Fe, mantiene toda su actualidad como la vida común, en la fracción del pan y en las oracio-expresión concreta de vivir el evangelio en medio del nes.” (Hechos 2, 42).pueblo. Se trata de pequeñas comunidades donde los

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Héctor Gallego 40 años

20 Héctor Gallego 40 años 21

CORO: “BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL SEÑOR".

ACTOR 1 El curita. Nació el 15 de enero de 1935. Fue el mayor de once hermanos. Su padre era un agricultor que trabajaba de sol a sol para sostener a su familia.

ACTOR 2 La injusticia que prevalecía contra nosotros los empobrecidos, fue asumida como propia por él.

ACTOR 3 El curita fue claro en su teoría y en su práctica. Ambigüedad no cabía dentro del análisis de su acción...

ACTOR 4 El curita centró su trabajo y su vida entre nosotros no para sufrir con nosotros, sino para cambiar las injustas condiciones de vida a que éramos sometidos.

ACTOR 5 El curita nos decía: "Cuando hablamos de comunidades de cambio nos enfrentamos con la situa-ción actual de nuestro mundo que es esencialmente individualista".

ACTOR 6 Las injusticias a las que él mismo fue sometido, junto a nosotros sus hermanos campesinos pobres, lo llevaron a la denuncia clara del actual sistema de explotación, y a proponernos cambios eficaces para mejorar la forma de nuestras vidas.

ACTOR 1 El curita nos decía: “El capitalismo es intrínsecamente individualista. Por eso la comunidad de cambio tiene que luchar contra el individualismo y debe hacerse comunitaria. Nuestros pasos deben ir siempre en esa línea. Una comunidad no puede quedar reducida a un solo distrito".

ElCuritaEl

CuritaObra en un acto por José Ávila C.

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

22

ACTOR 2 Curita, tu nombre no quedará sólo en nuestras oraciones, tu nombre no se lo llevará el viento.

ACTOR 3 El curita nos decía: "Los que estamos dominados estamos siempre tratando de depender de los sectores que dominan. De ahí nacen los conformismos, la pasividad, el no querer dar los pasos para romper con lo que llamamos orden, que en el fondo no es más que un desorden. Aquí está la mayor de las dificultades. Ver pueblos y personas que quieren vivir en su religión tradicional, en su cultura tradicional dependiendo de un patrón, dependiendo de un compadre. No quieren romper el mundo en que han vivido y quieren que tal mundo continúe".

ACTOR 4 Sumiso y campechano predicaba el amor, no la violencia. Vivió entre nosotros, analfabetos y pobres. En esta región apartada de Panamá.

ACTOR 5 Luchaste contra la mentalidad feudal de las familias terratenientes que no permitían el mínimo cambio social en nuestras vidas...

ACTOR 6 Nos enseñaste a cobrar un precio justo por nuestras cosechas.

ACTOR 1 Nos enseñaste a no endeudarnos con los dueños de las tiendas que después nos robaban la cosecha.

ACTOR 2 Nos enseñaste a no votar en forma directa, según las directrices de los terratenientes.

ACTOR 3 Esos mismos terratenientes que se sentían felices y bondadosos cuando nos regalaban algunos zapatos y vestidos viejos.

ACTOR 4 O cuando nos empleabanalguno de nuestros hijos por la comida, para no pagarles así un salario honrado por su trabajo.

ACTOR 5 Nos creaste las cooperativas agrícolas..

CORO ELLAS FUERON TU MUERTE.

ACTOR 6 Vivías como nosotros en un rancho de paredes de bambú, allí en la habitación celebrabas la misa. Allí nos uníamos a Dios.

Héctor Gallego 40 años

Pastoral Social Arquidiocesana

23

ACTOR 1 Vestías simple como nosotros, tenías un solo par de pantalones y andabas en sandalias o con tus viejos zapatos de hule. Tu sombrero te delataba desde lejos.

ACTOR 2 A veces tirabas más machetes que nosotros, cargabas más de lo debido para aligerar el peso de nuestro trabajo.

ACTOR 3 Estabas siempre dispuesto a cualquier trabajo.

ACTOR 4 Nos alejaste del licor, nos inculcaste el respeto que debíamos a nuestras mujeres. Y nos enseñaste a querer y amar a nuestros hijos.

ACTOR 5 Dejamos de emigrar como bestias en busca de tierras fértiles.

ACTOR 6 Construimos un hogar permanente.

ACTOR 1 Nuestros hijos fueron a la escuela para ser mejores que nosotros.

ACTOR 2 Nos enseñaste a amar más a Dios.

ACTOR 3 Ya no teníamos que arrodillarnos ante los patrones, mendigando un préstamo de diez balboas.

ACTOR 4 Porque nuestra cooperativa nos facilitaba el dinero en términos justos.

ACTOR 5 Nos enseñaste nuevas técnicas de cultivo, Las cooperativas financiaban la compra de semillas, fertilizantes y herramientas.

ACTOR 6 Nos enseñaste la eficacia de la oración “Pidan y se les dará; busquen y hallarán; llamen y se les abrirá".

ACTOR 1 "Teníamos un solo corazón y una sola alma, y nadie consideraba como propio nada de lo que poseía, sino que teníamos en común todas las cosas”.

ACTOR 2 Todo esto alimentó el rencor de nuestros antiguos caciques y terratenientes.

ACTOR 3 Porque vieron su control económico y político erosionado.

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ACTOR 2 Curita, tu nombre no quedará sólo en nuestras oraciones, tu nombre no se lo llevará el viento.

ACTOR 3 El curita nos decía: "Los que estamos dominados estamos siempre tratando de depender de los sectores que dominan. De ahí nacen los conformismos, la pasividad, el no querer dar los pasos para romper con lo que llamamos orden, que en el fondo no es más que un desorden. Aquí está la mayor de las dificultades. Ver pueblos y personas que quieren vivir en su religión tradicional, en su cultura tradicional dependiendo de un patrón, dependiendo de un compadre. No quieren romper el mundo en que han vivido y quieren que tal mundo continúe".

ACTOR 4 Sumiso y campechano predicaba el amor, no la violencia. Vivió entre nosotros, analfabetos y pobres. En esta región apartada de Panamá.

ACTOR 5 Luchaste contra la mentalidad feudal de las familias terratenientes que no permitían el mínimo cambio social en nuestras vidas...

ACTOR 6 Nos enseñaste a cobrar un precio justo por nuestras cosechas.

ACTOR 1 Nos enseñaste a no endeudarnos con los dueños de las tiendas que después nos robaban la cosecha.

ACTOR 2 Nos enseñaste a no votar en forma directa, según las directrices de los terratenientes.

ACTOR 3 Esos mismos terratenientes que se sentían felices y bondadosos cuando nos regalaban algunos zapatos y vestidos viejos.

ACTOR 4 O cuando nos empleabanalguno de nuestros hijos por la comida, para no pagarles así un salario honrado por su trabajo.

ACTOR 5 Nos creaste las cooperativas agrícolas..

CORO ELLAS FUERON TU MUERTE.

ACTOR 6 Vivías como nosotros en un rancho de paredes de bambú, allí en la habitación celebrabas la misa. Allí nos uníamos a Dios.

Héctor Gallego 40 años

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ACTOR 1 Vestías simple como nosotros, tenías un solo par de pantalones y andabas en sandalias o con tus viejos zapatos de hule. Tu sombrero te delataba desde lejos.

ACTOR 2 A veces tirabas más machetes que nosotros, cargabas más de lo debido para aligerar el peso de nuestro trabajo.

ACTOR 3 Estabas siempre dispuesto a cualquier trabajo.

ACTOR 4 Nos alejaste del licor, nos inculcaste el respeto que debíamos a nuestras mujeres. Y nos enseñaste a querer y amar a nuestros hijos.

ACTOR 5 Dejamos de emigrar como bestias en busca de tierras fértiles.

ACTOR 6 Construimos un hogar permanente.

ACTOR 1 Nuestros hijos fueron a la escuela para ser mejores que nosotros.

ACTOR 2 Nos enseñaste a amar más a Dios.

ACTOR 3 Ya no teníamos que arrodillarnos ante los patrones, mendigando un préstamo de diez balboas.

ACTOR 4 Porque nuestra cooperativa nos facilitaba el dinero en términos justos.

ACTOR 5 Nos enseñaste nuevas técnicas de cultivo, Las cooperativas financiaban la compra de semillas, fertilizantes y herramientas.

ACTOR 6 Nos enseñaste la eficacia de la oración “Pidan y se les dará; busquen y hallarán; llamen y se les abrirá".

ACTOR 1 "Teníamos un solo corazón y una sola alma, y nadie consideraba como propio nada de lo que poseía, sino que teníamos en común todas las cosas”.

ACTOR 2 Todo esto alimentó el rencor de nuestros antiguos caciques y terratenientes.

ACTOR 3 Porque vieron su control económico y político erosionado.

ACTOR 4 Nos enseñaste a reflexionar cada paso que tomáramos, y eso lo resistieron los ricos.

CORO TE ACUSARON, TE CALUMNIARON...

ACTOR 5 Dijeron que malinterpretabas la Biblia y que cuando nos leías el Nuevo Testamento, esto no era más que un documento comunista.

ACTOR 6 Les enojaba vernos en misa alabando a Dios.

ACTOR 1 Misa a la que antes ninguno de nosotros iba.

ACTOR 2 Te gritaban, “allá va”, que no eras un cura de verdad, porque no llevabas sotana, fumabas y hasta silbabas.

ACTOR 3 Te acusaron a ti y a nosotros de que en nuestro campamento de trabajo y formación teníamos armas ocultas.

ACTOR 4 Nuestro lugar de trabajo estaba lleno de luz, de verdad de Dios.

ACTOR 5 Quisiste remediar la situación por medios políticos y enviaste un mensaje al hombre fuerte para que te concediera una entrevista.

CORO PERO LA MISMA NO TE FUE CONCEDIDA.

ACTOR 6 La noche del 9 de junio de 1971, cuando todos dormíamos dos hombres armados llegaron a tu rancho donde dormías.

ACTOR 1 Aullaron sus gritos para que salieras. Estuviste renuente a salir. Temías por tu seguridad.

ACTOR 2 Pero por la seguridad de varios de nosotros que te acompañaban esa noche saliste.

CORO COMO JESUCRISTO EN EL HUERTO DE GETSEMANI SALISTE .AL ENCUENTRO DE LA MUERTE. HABÍA LLEGADO LA HORA DE QUE DESAPARECIERAS.

ACTOR 3 Te golpearon y te arrojaron dentro de un jeep que huyó como el viento.

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

24

CORO TE BUSCAMOS IMPLACABLEMENTE.

ACTOR 4 El obispo protestó de inmediato ante las autoridades.

ACTOR 5 El monseñor hizo lo mismo en la capital, pero sin mayores resultados.

ACTOR 6 Los medios de comunicación soltaron sus cortinas de humo sobre la investigación.

ACTOR 1 Cubrimos la cruz del frente de la iglesia con tu retrato y con un pedido: “REGRESENLO CON VIDA”

ACTOR 2 Curita, has desaparecido, pero nos has dejado el ideal de Cristo.

ACTOR 3 Eres un verdadero apóstol del Señor.

ACTOR 4 El curita nos enseñó a tener dignidad de hijos de Dios, y como parte de un pueblo teníamos dere-chos para organizarnos y buscar el bienestar de todos. Tomamos conciencia de que Dios nos dio la tierra para todos los hombres.

ACTOR 5 Tu ejemplo nos ha mostrado que MUERTE y RESURRECCION son dos aspectos distintos de una misma realidad; El curita murió, pero el curita vive en nosotros.

ACTOR 6 Hemos continuado reuniéndonos para analizar nuestras vidas, para entender aún más la palabra de Dios, para hacer creaciones juntos y organizarnos para lograr los objetivos concretos que resuelvan nuestra vida en comunidad.

CORO ESTAMOS ACOSTUMBRADOS A VIVIR EN HUMILLANTE SUMISION ANTE EL QUE DOMINA Y POSEE.

ACTOR 1 Nos enseñaste a buscar a la luz del evangelio las soluciones y respuestas a nuestros problemas personales y comunitarios. Buscaste para nosotros la auténtica paz.

ACTOR 2 Tu espíritu evangélico puesto a nuestro servicio fue tildado de revolucionario, comunista y agita-dor. Decían que subvertías el orden. Esto no debió extrañarte hermano. Está de moda hacerlo así cuantas veces alguien dice las cosas con la claridad con que tú lo hacías, aún a riesgo de que desapa-recieras.

Héctor Gallego 40 años

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ACTOR 4 Nos enseñaste a reflexionar cada paso que tomáramos, y eso lo resistieron los ricos.

CORO TE ACUSARON, TE CALUMNIARON...

ACTOR 5 Dijeron que malinterpretabas la Biblia y que cuando nos leías el Nuevo Testamento, esto no era más que un documento comunista.

ACTOR 6 Les enojaba vernos en misa alabando a Dios.

ACTOR 1 Misa a la que antes ninguno de nosotros iba.

ACTOR 2 Te gritaban, “allá va”, que no eras un cura de verdad, porque no llevabas sotana, fumabas y hasta silbabas.

ACTOR 3 Te acusaron a ti y a nosotros de que en nuestro campamento de trabajo y formación teníamos armas ocultas.

ACTOR 4 Nuestro lugar de trabajo estaba lleno de luz, de verdad de Dios.

ACTOR 5 Quisiste remediar la situación por medios políticos y enviaste un mensaje al hombre fuerte para que te concediera una entrevista.

CORO PERO LA MISMA NO TE FUE CONCEDIDA.

ACTOR 6 La noche del 9 de junio de 1971, cuando todos dormíamos dos hombres armados llegaron a tu rancho donde dormías.

ACTOR 1 Aullaron sus gritos para que salieras. Estuviste renuente a salir. Temías por tu seguridad.

ACTOR 2 Pero por la seguridad de varios de nosotros que te acompañaban esa noche saliste.

CORO COMO JESUCRISTO EN EL HUERTO DE GETSEMANI SALISTE .AL ENCUENTRO DE LA MUERTE. HABÍA LLEGADO LA HORA DE QUE DESAPARECIERAS.

ACTOR 3 Te golpearon y te arrojaron dentro de un jeep que huyó como el viento.

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24

CORO TE BUSCAMOS IMPLACABLEMENTE.

ACTOR 4 El obispo protestó de inmediato ante las autoridades.

ACTOR 5 El monseñor hizo lo mismo en la capital, pero sin mayores resultados.

ACTOR 6 Los medios de comunicación soltaron sus cortinas de humo sobre la investigación.

ACTOR 1 Cubrimos la cruz del frente de la iglesia con tu retrato y con un pedido: “REGRESENLO CON VIDA”

ACTOR 2 Curita, has desaparecido, pero nos has dejado el ideal de Cristo.

ACTOR 3 Eres un verdadero apóstol del Señor.

ACTOR 4 El curita nos enseñó a tener dignidad de hijos de Dios, y como parte de un pueblo teníamos dere-chos para organizarnos y buscar el bienestar de todos. Tomamos conciencia de que Dios nos dio la tierra para todos los hombres.

ACTOR 5 Tu ejemplo nos ha mostrado que MUERTE y RESURRECCION son dos aspectos distintos de una misma realidad; El curita murió, pero el curita vive en nosotros.

ACTOR 6 Hemos continuado reuniéndonos para analizar nuestras vidas, para entender aún más la palabra de Dios, para hacer creaciones juntos y organizarnos para lograr los objetivos concretos que resuelvan nuestra vida en comunidad.

CORO ESTAMOS ACOSTUMBRADOS A VIVIR EN HUMILLANTE SUMISION ANTE EL QUE DOMINA Y POSEE.

ACTOR 1 Nos enseñaste a buscar a la luz del evangelio las soluciones y respuestas a nuestros problemas personales y comunitarios. Buscaste para nosotros la auténtica paz.

ACTOR 2 Tu espíritu evangélico puesto a nuestro servicio fue tildado de revolucionario, comunista y agita-dor. Decían que subvertías el orden. Esto no debió extrañarte hermano. Está de moda hacerlo así cuantas veces alguien dice las cosas con la claridad con que tú lo hacías, aún a riesgo de que desapa-recieras.

Héctor Gallego 40 años

Pastoral Social Arquidiocesana

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ACTOR 3 Nos enseñaste a no pensar en el día oscuro, ni en el día en que nadie nos responde. Sino en la jornada de trabajo en que vencimos el hambre, en el día feliz en todo nos sonríe.

ACTOR 4 El 18 de julio de 1971, el Arzobispo en nombre de toda la Iglesia dijo: “Nos comprometemos a extender la obra de evangelización y concientización a cada rincón de Panamá, en especial a los pobres del campo y de la ciudad".

ACTOR 5 Nos preguntamos: ¿Cuántos sacerdotes y religiosas luchan por la organización campesina en nuestro país? ¿Cuántos sacerdotes y religiosas trabajan con obreros en Panamá? La educación llamada católica, ¿hacia qué grupos sociales va dirigida? ¿Qué porcentaje de sacerdotes y religiosas trabaja y vive entre indígenas?

ACTOR 6 El 9 de junio de 1971, hace 40 años se le eliminó físicamente pero tú, al igual que muchos hombres de buena fe y buena voluntad, no has desaparecido. Curita has burlado la muerte para permanecer en nuestra conciencia y en la lucha de nosotros los empobrecidos para lograr la construcción hermosa de nuestro planeta.

ACTOR1 Todos los hombres que denuncian con valentía las situaciones de pecado son perseguidos, calum-niados y asesinados. Juan Bautista, Monseñor Oscar Arnulfo Romero, Martín Luther King fueron asesinados por un mundo injusto, orgulloso e inmoral.

CORO UN DÍA NOS DIJISTES: “SI ALGÚN DÍA DESAPAREZCO, NO ME BUSQUEN, SIGAN SU CAMINO”.

CORO: Y DESAPARECISTES AL AMPARO DE LAS SOMBRAS, AQUELLA NOCHE NUESTROS GRITOS Y SOLLOZOS SE CONFUNDIERON CON EL LLANTO DE LAS ESTRELLAS.

a un sacerdote pobre y rural,(Entra la música del canto)pero eso está prohibidoa quien no es grande ni autoridad.Un golpe lo derribó

el campo se estremecióLa sangre de nuestro hermanode noche a Héctor Gallegoregó la primavera,llevaron preso cual malhechor.ya vienen los campesinosY un pueblo quedó buscandocon nuevas fuerzas por las veredas,su huella frágil, no la encontró,sus ojos son esperanzay un pueblo quedó luchandode un orden nuevo que al fin vendrá,sin saber cómo Héctor murió.luchemos contra la muerteque el mundo quiere resucitar,Su crimen fue despertarluchemos contra la muerteconciencia y libertadque el mundo quiere resucitar, en el alma campesinaresucitar, resucitar.y nueva vida allí sembrar,

pero eso está prohibido

Pastoral Social Arquidiocesana

Héctor Gallego 40 años

26 Héctor Gallego 40 años

Pastoral Social Arquidiocesana

27

ACTOR 3 Nos enseñaste a no pensar en el día oscuro, ni en el día en que nadie nos responde. Sino en la jornada de trabajo en que vencimos el hambre, en el día feliz en todo nos sonríe.

ACTOR 4 El 18 de julio de 1971, el Arzobispo en nombre de toda la Iglesia dijo: “Nos comprometemos a extender la obra de evangelización y concientización a cada rincón de Panamá, en especial a los pobres del campo y de la ciudad".

ACTOR 5 Nos preguntamos: ¿Cuántos sacerdotes y religiosas luchan por la organización campesina en nuestro país? ¿Cuántos sacerdotes y religiosas trabajan con obreros en Panamá? La educación llamada católica, ¿hacia qué grupos sociales va dirigida? ¿Qué porcentaje de sacerdotes y religiosas trabaja y vive entre indígenas?

ACTOR 6 El 9 de junio de 1971, hace 40 años se le eliminó físicamente pero tú, al igual que muchos hombres de buena fe y buena voluntad, no has desaparecido. Curita has burlado la muerte para permanecer en nuestra conciencia y en la lucha de nosotros los empobrecidos para lograr la construcción hermosa de nuestro planeta.

ACTOR1 Todos los hombres que denuncian con valentía las situaciones de pecado son perseguidos, calum-niados y asesinados. Juan Bautista, Monseñor Oscar Arnulfo Romero, Martín Luther King fueron asesinados por un mundo injusto, orgulloso e inmoral.

CORO UN DÍA NOS DIJISTES: “SI ALGÚN DÍA DESAPAREZCO, NO ME BUSQUEN, SIGAN SU CAMINO”.

CORO: Y DESAPARECISTES AL AMPARO DE LAS SOMBRAS, AQUELLA NOCHE NUESTROS GRITOS Y SOLLOZOS SE CONFUNDIERON CON EL LLANTO DE LAS ESTRELLAS.

a un sacerdote pobre y rural,(Entra la música del canto)pero eso está prohibidoa quien no es grande ni autoridad.Un golpe lo derribó

el campo se estremecióLa sangre de nuestro hermanode noche a Héctor Gallegoregó la primavera,llevaron preso cual malhechor.ya vienen los campesinosY un pueblo quedó buscandocon nuevas fuerzas por las veredas,su huella frágil, no la encontró,sus ojos son esperanzay un pueblo quedó luchandode un orden nuevo que al fin vendrá,sin saber cómo Héctor murió.luchemos contra la muerteque el mundo quiere resucitar,Su crimen fue despertarluchemos contra la muerteconciencia y libertadque el mundo quiere resucitar, en el alma campesinaresucitar, resucitar.y nueva vida allí sembrar,

pero eso está prohibido

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26 Héctor Gallego 40 años

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Tel. 229-0554

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