(IV EDICIN)

til para unir a los Cristianos, y aclarar tus dudas en la fe.CONOCE TU FE, AS PODRS CONOCER Y AMAR A JESUCRISTO

Nadie logra amar a quien no conoce bien.Elaborada por: Padre HCTOR PERNA, SDB. MARZO, 2012

al Evangelio sea ms consciente y vigorosa . Urge ayudar a todos los cristianos a resembrar su fe, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est 3 viviendo . La superficie de las meras costumbres es un terreno inmensamente frgil y ha sido, en buena parte, la causa de la proliferacin de muchsimas sectas que ahora tiene a los cristianos enfrentados y divididos. Este trabajo es una ofrenda a toda la Iglesia que se dispone a introducirse en un tiempo de 4 especial reflexin y redescubrimiento de nuestra relacin con Dios con el advenimiento del Ao Mundial de la Fe convocado por el Papa Benedicto XVI. Atendiendo a este llamado queremos hacerle llegar esta Gua Bblica a todo el pueblo de manera que pueda de una forma sencilla y accesible adquirir una Tomando los trminos de la carta Porta Fidei o Puerta de la Fe del Papa Benedicto XVI, la Gua Bblica intenta ser una especie de puerta de paso que despierte en las personas el enamoramiento por la fe catlica y el hambre de profundizar ms su fe a travs del Catecismo de la Iglesia Catlica. Nos hacemos eco de las palabras del Papa quien hizo feliz memoria del Beato Papa Juan Pablo II cuando, refirindose al Catecismo dijo: Lo declaro como regla segura para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo para al 6 servicio de la comunin eclesial Por ello, llamo a quienes hagan profundizacin de esta Gua Bblica tener al lado y conocer el Catecismo de la Iglesia Catlica. POR QU ESTE RECURSO? Porque t eres el motivo. T eres una especie de antena transmisora, por ende, recibe el Mensaje de Jess: QUE TODOS SEAN UNO (Jn 17,21), y haz que, como fuego, se encienda en ti el conocimiento de cada tema tratado en estas pginas y envalo o hazlo llegar, a travs de todos los medios que tengas a tu alcance, a tod@s aquell@s a quienes consideres les pueda ayudar, contribuyendo de esta manera a la unidad de los cristianos. (NOTA: Como primer paso para leer la Gua Bblica, recomiendo abrir la Biblia y meditar Hch 8,26-40. Nos acercaremos a FELIPE y al ETOPE y sern durante el estudio de esta GUA BBLICA nuestros compaeros de camino. Nos iremos identificando poco a poco con alguno de ellos dos hasta llegar al destino que todos buscamos: LLEGAR A RECIBIR A JESUCRISTO. FELIPE RECIBE A ETOPE Esta Gua Bblica est dedicada a Etope. Actualmente hay muchos Etopes y tal vez t eres uno de ellos. Etope es aquel viajero de la vida que va lleno de preguntas referentes a su fe y no se detiene porque dichas preguntas tampoco se detienen. Esta persona anda errante, visitando cada lugar donde hablan y predican a Jesucristo; y en silencio guarda muchas preguntas respecto a su fe, pero no las hace por temor a ser rechazado, sealado o ser tratado mal por slo preguntar. Sus preguntas se refieren a temas normales de la fe: las imgenes, los santos, la Virgen Mara, la Eucarista, el bautismo de los nios, la oracin por los difuntos, la transfusin de sangre, el purgatorio, entre otros. Nadie sabe ni nota que2 3

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HERMANOS ESPERADOS, no es que los Catlicos estn en un camino equivocado; es que muchos estn desinformados.

HERMANOS CATLICOS, no es que los Hermanos Esperados estn muy preparados; es que estn muy mal informados.

AVERGUALO, Y LO COMPROBARS!

INTRODUCCIN Pongo al alcance de tu mano este pequeo libro cuyo contenido es una sntesis, lo ms completa posible, de aquella informacin nunca recibida por aquel hermano o hermana que un da dej la Iglesia Catlica y hoy se encuentra en alguna de las diversas denominaciones cristianas a quienes llamamos hermanos esperados. Tambin es ofrecida con especial amor al pueblo catlico para que pueda conocer lo maravillosa que es nuestra fe. Haz un inmenso bien, divulga esta informacin. Esta Gua Bblica es un esfuerzo de hacer lo que el Papa Benedicto XVI nos ha pedido para prepararnos para el Ao Mundial de la Fe: No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la 1 luz permanezca oculta . Muchos hombres y mujeres buscan hoy a Dios pero transitan entre las sombras y las tinieblas de la duda, de la inseguridad en la fe y tambin del error. Recorriendo y profundizando cada tema de esta Gua Bblica las personas podrn hacer un TRASPLANTE DE SU FE: de la superficie de las costumbres, donde todo es tan dbil, a la tierra profunda y fecunda de la Palabra de Dios; o como dice el Papa: intensificando de esta manera la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin

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Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Nm 3. (Cf. Mt 5,13-16).

Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Ibid, Num 8. Ibid. 4 Ibid, Nm 4 y 9. 5 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI. Nm. 4 (Cf. Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apos tolos, en el XIX centenario de los santos apstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967, 196) 6 Ibid, Nm. 11. (Cf. Juan Pablo II, Const. Ap. Fidei depositum (11 septiembre 1998): AAS 86 (1999), 31-32. 86-87.

Etope se siente inquieto y slo; ha preferido permanecer callado para no ocasionar ningn problema. Etope es un buscador inconforme; la bsqueda de la verdad no lo deja esttico, inmvil. Le gusta lo que dice la Biblia; pero no se siente satisfecho al ver tanta divisin y rechazo, condena y enfrentamiento que tienen entre s muchos que se hacen llamar cristianos. Etope siente tristeza al ver grupos y pastores disputndose la propiedad o la patente de la salvacin, como si Dios tuviese dueo. Etope no pierde la esperanza; por ello cree que alguna de todas esas iglesias es la verdadera, la fundada por Jesucristo. Etope necesita a su lado un Felipe que le escuche, le oriente, que le acompae; pero su debilidad en la fe no le permite reconocer y distinguir entre un pastor legtimo y un impostor. Etope no tiene rostro especfico y se encuentra en cualquier lugar donde se hable de Dios; est afuera y tambin est dentro de la Iglesia Catlica. Si t te sientes como ese Etope entonces esta Gua Bblica y la Misin Catlica FacedDios es para ti. El Etope del pasaje bblico hizo subir a su carro de la vida a Felipe. Sube t tambin y lleva contigo esta Gua Bblica a donde quiera que vayas diariamente; nunca la dejes en casa, pues te ayudar a recibir a Jesucristo y te permitir despejar del camino muchas de tus dudas, de tus dificultades en la fe. Si ahora no tienes preguntas no importa, llvala contigo, abriendo sus pginas; puede ser que leyndola te encuentres con esas preguntas que llevas guardadas dentro de ti. Puede ser tambin que con el tiempo t tambin puedas ser Felipe para muchos Etopes que se te crucen en el camino y necesiten de tu ayuda. MENSAJE DE FELIPE A ETOPE Si un da renunciaste a la Iglesia Catlica y hoy te llaman protestante, herman@ separad@ o cristian@, yo te quiero llamar en esta Gua y en todo lugar MI HERMANO(A) ESPERADO(A), porque as le dicen en una familia a un hermano que se fue de la casa movido por alguna razn. Tengo fe y vivo en la esperanza de que pronto volvers a Casa. Si eres catlico(a) te dedico especialmente a ti esta Gua Bblica, para que a travs de ella puedas conocer lo maravillosa que es nuestra fe. Luego de esta experiencia tu misin ser divulgar la informacin contenida en este material y as hars un inmenso bien. He tenido que reelaborar en varias ocasiones esta Gua Bblica, buscando siempre alejarme de la polmica y la discusin. He retomado el camino de la oracin y en dilogo con Dios le he pedido que me utilice y sea l quien me gue en la realizacin de este material para que sea realmente obra suya y as cada catlico o no catlico se sienta tratado como un hermano. HERMANO (a) ESPERADO(a), tal vez por esto fue que abandonaste la Iglesia Catlica. Martn venda piedras del desierto para coleccionistas. Un da un gelogo entr a su tienda a comprar un recuerdo para sus hijos. Tom una que le llam la atencin y pregunt: "Cunto vale sta?" - "Todas valen 20 dlares, pero como esa no es muy bonita se la dejo en 10". El cliente pag el precio y saliendo de all se dirigi al Banco a depositarla: Era un zafiro en bruto que vala ms de un milln de dlares, pero Martn ignoraba su valor. Al igual que Martn vendi su zafiro, t vendiste tu fe muy rpido; sin saber el tesoro que tenas, lo entregaste. Cuando esto ocurri estabas dbil en la fe; conocas muy poco de Biblia y de la doctrina de fe de la Iglesia Catlica. Te fuiste desconociendo todo esto. Tenas un tesoro que an te pertenecerecupralo, concelo y luego no lo vendas tan fcilmente CONOCE PRIMERO TU FE NOTA: La abreviatura CIC, corresponde al uso de Catecismo de la Iglesia Catlica.

SENDA de RETORNO de nuestr@s HERMAN@S ESPERAD@S. Mensaje a todos los 7 APOLOGETAS y CATLICOS en general. "Dice el Seor: Todo el da, sin cesar, ultrajan mi nombre entre las naciones (Is 52,5); y tambin en otro lugar: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi nombre! Por qu razn ultrajan el nombre de Dios? Porque nuestra conducta no concuerda con lo que nuestros labios proclaman. Los paganos, en efecto, cuando escuchan de nuestros labios la palabra de Dios, quedan admirados de su belleza y sublimidad; pero luego, al contemplar nuestras obras y ver que no concuerdan con nuestras palabras, empiezan a blasfemar, diciendo que todo es fbula y mentira. Cuando nos oyen decir que Dios afirma: Si aman slo a quienes les aman, qu mrito tiene?; pero grande ser su virtud si aman a sus enemigos y a quienes les odian, se llenan de admiracin ante la sublimidad de estas palabras; pero luego, al contemplar cmo no amamos a los que nos odian y que ni siquiera sabemos amar a los que nos aman, se ren de nosotros, y con ello el nombre de Dios es blasfemado. Tengamos presente que si no cumplimos la voluntad del Seor, seremos como aquellos de quienes afirma la Escritura: Ustedes han convertido mi casa en una cueva de bandidos. Por tanto, procuremos pertenecer a la Iglesia de la vida para alcanzar la salvacin." Para reflexionar... 1.- Que nadie haga un comentario acerca de los dems. Quien lea esto haga ms bien comentarios de s mism@. No examinemos a los dems; que cada uno de nosotros se examine a s mismo. 2.- Si el nombre de la Casa de Dios, la Iglesia Catlica, la fundada por Jesucristo; la que es su Cuerpo y su Esposa, es ultrajado a diario con blasfemias (ramera, prostituta, la gran babilonia, la bestia, paganos, pedfilos, entre otras), y es despojada a diario de sus miembros engrosando las filas de "iglesias" y/o denominaciones no fundadas por Jesucristo, hemos de preguntarnos: Por qu razn la ultrajan? 3.- Dice este autor: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi nombre! Es aqu donde cada uno de nosotros los catlicos nos debemos examinar. En qu y porqu he sido causa de que otros no crean en la Iglesia Catlica? En qu he sido causa que otros blasfemen y dirijan ataques contra ella? Repito: Que ninguna persona al leer este tema haga comentarios para hablar de defectos y pecados de otros; de lo que hacen o no hacen los dems. Cada persona que lea esto, empezando por m, nos examinemos a nosotros mismos. Cambiemos, cada uno de nosotros. No ser la APOLOGTICA sola la que atraer a quienes han abandonado la Iglesia Catlica. Ser nuestro TESTIMONIO acompaado de la Apologtica. Si cada uno de nosotros se convierte, seguramente estar abierta la senda para que el REGRESO A CASA de nuestros HERMANOS ESPERADOS sea inminente! Dios a todos nos bendiga... CAPITULO I: INTRODUCCIN TEMA 1) JESUCRISTO ES MI DIOS Y SALVADOR (Dedicado a los Testigos de Jehov, con el nico fin de ayudarles a encontrar y conocer a Jesucristo) FELIPE: Herman@ Esperad@, te voy a dar un consejo: cuando leas la Biblia no te distraigas pensando cmo sacar bautizados de la Iglesia Catlica. S inteligente, concentra tu atencin7

Cf. Homilia de un autor del siglo segundo (Caps, 13,2-14, 5: Funk 1, 159 - 161)

en buscar la verdad que se encuentra en la Palabra de Dios y en decirle AMN. La distraccin es sumamente til para Satans, pues a travs de ella introduce el error en la mente y en el corazn humano. Resulta oportuno decirte que los sentimientos de aversin y ensaamiento hacia la Iglesia Catlica obscurecen la visin y esto dificulta, e incluso impide leer adecuadamente la Biblia, produciendo, en consecuencia, el fundamentalismo, el fanatismo y la intolerancia. Este tema es necesario estudiarlo utilizando la traduccin de la Biblia de Jerusaln, puesto que es la ms empleada por los estudiosos y exgetas bblicos. La Biblia de los hermanos esperados (Nuevo Mundo, 1946) es, por ejemplo, por varias centenas de aos, posterior a la Biblia Catlica, la cual, incluso para ellos, es la biblia madre (ver TEMA 2). Cualquier exgeta y el Testigo de Jehov ms instruido en historia y estudios bblicos sabe que su biblia tiene muchas modificaciones no concordantes con las fuentes. -. Hermanos Testigos de Jehov, fjense en la actitud del Apstol Felipe en el siguiente pasaje bblico, la situacin de ustedes respecto al tema que estamos tratando est muy bien representada por l en este episodio, pues a pesar de haber estado tanto tiempo con Jess, an no lo conoce bien. Veamos: Felipe le dice a Jesucristo: Mustranos al Padre Jess le contesta: hace tanto tiempo que estoy con ustedes y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m?... el Padre que permanece en m es el que realiza las obras. Creedme Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Jn 14,8-11 Si dices AMEN como Felipe t ests con CRISTO; si dijeras: eso no es as t no eres el Padre Jesucristo te dira: Ya no ests conmigo, t lo acabas de confesar. Pruebas bblicas: -. Jesucristo es el Dios verdadero y la Vida Eterna (1Jn 5,20); Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que Es, que era y que ha de venir, el Dueo del universo. (Ap 1,8) Quien niegue que Jesucristo es DIOS, piensa como anticristo, pues est negando a Cristo en su plena identidad y se est haciendo un Jess a su conveniencia (2Jn 1,7-8). -. La Palabra era Dios... (Jn 1,1); se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). -. Jess = nuestro Dios y Salvador: (2Ped 1,1) -. Toms lo confiesa: T eres mi Seor y mi Dios. (Jn 20,28). -. Jesucristo = Imagen de Dios invisible (Col 1,15-17); en l vemos y encontramos a Dios (Ap 1,17-18) -. Siendo de condicin divina, no codici ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de hombre: Flp 2,6-7. (No codici ser igual a Dios: no se trata de la igualdad de naturaleza, de su condicin divina, y de la que Cristo no poda despojarse; sino de igualdad en el trato, que Jess hubiera podido exigir, an en su existencia terrena. Todo lo contrario de la actitud de Adn por eso toda la exaltacin y honor que el Padre le otorg). An as, la primera parte del versculo deja ya definida su condicin divina; la cual no queda anulada o eliminada, ya que tolo lo que le sigue, habla es de la actitud de sencillez, abajamiento, acercamiento que tiene l con la humanidad. -. CRISTO = Dios bendito eternamente: Rom 9,5. -. Dice Jesucristo: El Padre y Yo somos uno (Jn 10,30.33); todo lo del Padre es del Hijo, y todo lo del Hijo es del Padre (Jn 17,10). -. Los judos son la mejor prueba de que Jesucristo se identificaba muchas veces como Dios: Y los judos tenan ms ganas todava de matarle, porque adems de quebrantar la ley del sbado, se haca a s mismo igual a Dios, al llamarlo su propio Padre (Jn 5,18). Encontramos en Jn 10,33-34 otra situacin como sta donde los judos son los mismos testigos de que Jesucristo muchas veces se presentaba ante el pueblo como Dios. Existe entonces una igualdad de postura abiertamente autntica entre quienes hoy niegan que Jesucristo es Dios y los judos que negaron la divinidad de Jesucristo y lo llevaron a la muerte en la cruz porque

no toleraban que l se declarara Dios; por eso entre catlicos y dems hermanos cristianos esperados se afirma que esta denominacin que niega que Jesucristo es Dios no puede ser incluida o reconocida como cristiana (2Jn 1,7-8). -. En Jesucristo est la plenitud de la Divinidad: Col 2,9. -. JESS en hebreo significa: Dios Salva: Mt 1, 21. Corresponde con Is 7,14: Dios con nosotros. -. Los reyes magos se postraron ante el nio para adorarlo. (Mt 2,2.10-11) -. Jesucristo = el gran Dios y Salvador nuestro: Tit 2,13. TEMA 2) SI RECIBES Y ACEPTAS QUE LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS YA ERES CATLIC@. ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Si por todas partes veo gente que lleva la Biblia en la mano y no son catlicos. FELIPE: Ese es el asunto, amigo. Y te va a sorprender esta cruda verdad. S que a ellos les costar mucho admitirlo, pero no hay manera de mentir al respecto. Comprendo lo difcil que debe ser para ellos aceptar esto, sobre todo cuando empearon ya su palabra de no volver a ser catlicos. Es muy duro para un ser humano, para un adulto, aceptar pblicamente que se equivoc. Muchos prefieren seguir adelante an sabiendo que cometieron un error. Le temen mucho al rechazo, al que dirn y a doblegar su propio orgullo. ETOPE: Un hermano esperado me estuvo explicando que la Biblia es Palabra de Dios porque as aparece en 2Tim 3,16, donde dice: Toda Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear, rebatir, corregir y guiar en el bien (la justicia). Tambin me seal que a raz de esa cita bblica slo la Biblia es la nica norma de doctrina, fe y conducta; que as lo ense Lutero y por eso no haca falta ni el Papa, ni los Obispos, ni los sacerdotes; que cada uno puede, en consecuencia, interpretar por su cuenta la Biblia y fundar su propia Iglesia. FELIPE: Poco a poco se ir dando e ir creciendo una profunda crisis en muchas sectas y grupos que atacan y rechazan unirse a la Iglesia Catlica cuando se enteren que con 2Tim 3,16 San Pablo slo se refiri al Antiguo Testamento y exactamente, al canon alejandrino con los siete libros Deuterocannicos. Podrn corroborar con fuentes y documentos que con dicha cita bblica San Pablo nunca dijo que el Nuevo Testamento es Palabra de Dios porque el Nuevo Testamento an no exista. Varios libros del Nuevo Testamento an no se haban escrito y tal vez ni el mismo Pablo se lleg a imaginar que sus cartas iban a ser incorporadas como parte del canon. Todos reconocen que los libros del Nuevo Testamento son inspirados por Dios, pero ahora tendrn que averiguar quin tom la decisin y con qu autoridad declar que esos libros son inspiracin divina. Ser all, en el estudio, en la profundizacin, en el encuentro con los documentos y las fuentes para hallar la respuesta, cuando sentirn el gran sacudn de sus vidas y en sus doctrinas; donde slo los honestos y los fieles a Jesucristo actuarn conforme a la verdad y pblicamente se reconocern catlicos. Otros decidirn permanecer negndose a declararlo por no querer renunciar a intereses particulares. Vayamos al tema y pongamos un ejemplo: Si t eres el autor de un libro con el cual se fundan organizaciones o un movimiento internacional y en una ciudad muy lejana encuentras a alguien leyendo y defendiendo ese libro con total pasin. Cmo calificaras t a esa persona? ETOPE: Yo dira que esa persona est conmigo, comulga con mis ideas, aunque no me conozca an, y pertenece a mi organizacin. Adems, es probable que me abrace de la emocin y me d las gracias por el libro si se entera que soy el autor del mismo. FELIPE: Lo mismo ocurre con la Biblia; millones la usan y al defenderla radicalmente como Palabra de Dios estn defendiendo, en consecuencia, a la institucin que la elabor, organiz y present como Palabra de Dios ante el mundo. De tal manera que estas personas pertenecen a esa organizacin sin saberlo; es decir, pertenecen a la Iglesia Catlica. Muchos

se diran sorprendidsimos: No puede ser que yo pertenezca realmente a esa Iglesia que tanto ataco y que me cae tan mal. Es de lgica sencilla comprender esta deduccin; negarlo sera equivalente a querer tapar el sol con un dedo. ETOPE: Tu argumento es bueno, pero de dnde sacas t que la Iglesia Catlica es la responsable de la organizacin de la Biblia y de su proclamacin como Palabra de Dios para que todos los hombres la recibieran? 8 FELIPE: La respuesta est en la historia. Fue en el Concilio de Roma del ao 382 , bajo el pontificado del Papa San Dmaso I, que la Iglesia Apostlica instituy el Canon Bblico. Se emprendi el proceso con la lista del Nuevo Testamento de San Atanasio de Alejandra (295 373 d.C.), un Obispo que fue bautizado siendo nio. La lista de libros del Antiguo Testamento declarada como inspirada por Dios fue la Versin de los LXX o canon alejandrino. Esta versin fue traducida del griego al latn por San Jernimo (la Vulgata) por encargo del mismo Papa San Dmaso I, que en la prctica sera la primera Biblia en el sentido concreto y pleno de la palabra. Posteriormente los Concilios regionales de Hipona del 393, de Crtago 9 del 397 y de Crtago del 419, sancionaron definitivamente dicho canon. En el ltimo de estos concilios estuvo presente San Agustn. En el ao 405 esta lista fue enviada por el Papa San Inocencio I al Obispo Exuperio de Tolosa (en la Galia, hoy Francia), donde aparece el 10 canon bblico con los 73 libros ya existentes . El Concilio de Trento (1546) cerr el tema sobre el canon bblico ratificando el listado del Concilio de Cartago en el 419 d.C. declarndolo dogma de fe. El proceso para la elaboracin y aprobacin del canon bblico definitivo dur treinta y siete aos (382- 419 d.C.) y todo fue realizado por la sucesin apostlica proveniente de los doce Apstoles, es decir la gente que conformaba para entonces la Iglesia Catlica. Los reformistas Carlostadio (1520), Martn Lutero (1534) y Calvino (1540), de manera unilateral, tomaron la decisin de retirar del Antiguo Testamento los siete libros llamados Deuterocannicos. Sorprende como tres hombres puedan considerarse de mayor autoridad bblica, histrica y eclesial que varios Concilios de la Iglesia Apostlica, y que existan luego muchos que tomen sus decisiones personales como si stas fueran doctrina de Jesucristo. Fijmonos en un detalle muy particular de admirar; la Iglesia que nuestros hermanos esperados llaman PAGANIZADA fue capaz de hacer algo tan SANTO que los mismos que la llaman pagana lo disfrutan y no lo agradecen: LA IGLESIA CATLICA NOS DEJ COMO REGALO Y HERENCIA LA SAGRADA BIBLIA. Es quiz una de las acciones y decisiones ms trascendentes e importantes que la Jerarqua de la Iglesia Catlica ha tomado en toda su historia. No queda ms que decirle, con todo cario y respeto, a los hermanos que se encuentran separados de la Iglesia Catlica lo siguiente: Estn decididos a seguir utilizando y reconociendo la Biblia como Palabra de Dios? Entonces reciban mi abrazo, pues ustedes y nosotros somos hermanos catlicos. Ustedes tambin creen que la Palabra de Dios? Bienvenid@s. Estn en Casa. ETOPE: Eso quiere decir que, por ejemplo, si un da decido desconocer y oponerme a las decisiones y decretos de los Papas y los obispos debo, en consecuencia, abandonar tambin el uso de la Biblia? En adelante debera negar que en la Biblia est la Palabra de Dios. FELIPE: Exacto, amigo; t mismo lo has dicho. Adems, muchos que se oponen abiertamente a la Iglesia Catlica deberan pregonar por todas partes que la Biblia es lo ms pagano existente sobre la faz de la tierra, pues fue obra de la Iglesia fundada por Constantino. Sacaran cuentas y argumentaran que ya haban transcurrido 106 aos de paganizacin, de idolatra (313-419

d.C.) Deberan decir consecuentemente que no reconocen la Biblia como Palabra de Dios aduciendo que fue hecha por la Iglesia de Constantino y que no es de Jesucristo. Deberan decir que el NUEVO TESTAMENTO es 100% CATLICO puesto que en 2Tim 3,16 Pablo slo se refiri al Antiguo Testamento como canon inspirado por Dios. Diran todava ms, que se distancian de Pablo porque uso como Palabra de Dios los 7 libros de Antiguo Testamento escritos en griego que ellos rechazan en sus biblias. EL CATLICO AVESTRUZ (Resumen del tema) ETOPE: A ver si comprend todo lo que me enseaste. Se me ocurre resumir este tema con la historia del CATLICO AVESTRUZ. FELIPE: je je je, Cmo es eso?, Cuntame! ETOPE: Podemos decir entonces que la vida de muchas sectas es semejante a una obra de teatro: en la vida real son CATLICOS pero ingresaron a la obra de teatro de alguna iglesia, se aprenden de memoria el guin de algunas citas bblicas y luego salen al pblico para decir que no son Catlicos. Pero son algo as como el avestruz que para esconderse mete la cabeza en la arena y todo el mundo les ve su cuerpo. As ocurre aqu: meten su cabeza en una secta para avisar que ya no son catlicos pero todo el mundo les ve que llevan la Biblia en la mano. FELIPE: Me dejaste sin palabras, Etope. TEMA 3) LE FALTAN LIBROS A LA BBLIA EVANGLICA O LE SOBRAN LIBROS A LA 11 BBLIA CATLICA? La Biblia est dividida en dos partes principales: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Cada una de estas partes est conformada por una serie de libros, de ah su nombre de Biblia que en griego es "Bibllion" y significa = libros o conjunto de libros. A esta "lista de libros inspirados por Dios" se le llama: "canon bblico". En el N.T. tanto los catlicos como los protestantes (anglicanos, reformados y luteranos) tenemos 27 libros, en eso no hay desacuerdo. Pero en el Antiguo Testamento s es diferente, pues los catlicos tenemos 46 libros y los hermanos protestantes tienen 39. La diferencia son 7 libros, a los cuales ellos llaman deuterocannicos (Tobas, Judit, Baruc, Sabidura, Eclesistico, 1 y 2 de Macabeos). Por qu? He aqu la respuesta. a) El Antiguo Testamento en tiempos de Cristo. Cuando Jesucristo inicia su ministerio pblico obviamente no exista nada del Nuevo sino solamente del Antiguo Testamento, y de ste haba dos cnones o listas que eran usadas. La primera lista con 46 libros era la llamada versin de los 70 o canon Alejandrino; el otro canon tena menos libros, pues era de 39, y se le conoca como canon hebreo o palestinense. Las dos se usaban, pues no exista una sola lista cerrada que todos deban seguir. Hasta este momento si alguno optaba por usar una lista u otra era relativamente poco importante. b) Los Apstoles y sus discpulos usaron estos siete libros. Como la versin de los setenta estaba escrita en griego, era ampliamente conocida. Los Apstoles de Jess usaron tambin estos libros al citar pasajes del Antiguo Testamento, incluyendo los siete que hoy en da algunos protestantes no aceptan y que los catlicos s para seguir el ejemplo de los Apstoles. Aproximadamente dos terceras partes de

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Edicin del DENZINGER SCHOENMETZER n. 179 DS n. 186 10 DS nos. 1502-1505

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Tomado de: defiendetufe.org, por MARTN ZABALA M.P.D.

las citas que los Apstoles mencionaron estn tomadas del canon alejandrino, es decir, de la lista que incluye estos siete libros deuterocannicos. Por lo tanto un primer comentario importante que hacer es que si los Apstoles y sus discpulos los usaron, seguramente es porque ellos los vean como libros sagrados y por eso, aos despus, cuando se escribe el Nuevo Testamento que fue hecho casi totalmente en griego, no dudaron en usar esos siete libros y en dejarlos con referencias de haberlos usado. Un ejemplo clarsimo est en Hb 11,35 que nos anima a seguir el testimonio de los hroes del A.T: "las mujeres recibieron a sus muertos por la resurreccin. Algunos fueron torturados, rehusando aceptar ser liberados, para poder levantarse nuevamente a una vida mejor". Si buscamos donde est eso en la Biblia, en ninguna parte del Antiguo Testamento Protestante se encontrar, desde el principio hasta el final, desde el Gnesis hasta Malaquas - no hay alguien siendo torturado y rehusando aceptar ser liberado, por su esperanza de una mejor resurreccin. Si quiere encontrar eso que se menciona en la carta a los hebreos, tiene que mirar en el Antiguo Testamento de una Biblia Catlica. La historia donde se nos narra esa situacin se encuentra en 2Mac 6,18; 7,42. Entonces no es a los catlicos a los que nos sobran libros, sino a nuestros hermanos separados a quienes les faltan. Tambin en Hch 7,43, Esteban habla del "dios Refn", eso est tomado de la versin griega de los setenta que contiene los deuterocannicos, pues en la otra versin que no los tiene se le llama "dios Quiyun" (Am 5,26). As que si Esteban us la palabra "Refn" es porque para ellos era normal la versin de "los setenta" que contiene los 7 libros que los protestantes rechazan y nosotros al igual que Esteban s los aceptamos. c) La Iglesia Catlica fue la que estableci el canon bblico (lista de libros inspirados). Otra razn del por qu en la Iglesia Catlica se usan estos libros en la Biblia es porque se quiere ser fiel a la lista que se aprob en un principio por el cristianismo. Pongamos un ejemplo para que sea ms sencillo: Si tenemos un libro X y una persona nos dice que le faltan pginas y otra nos dice que le sobran, una forma muy segura de saber quin tiene la razn es buscando al autor del libro y el libro original, de esa manera saldremos de dudas al comparar lo que nos dicen con lo que fue originalmente. En el caso de la Sagrada Escritura: Quin? y Cundo? se tom la decisin de definir qu libros debamos tener en la Biblia. Encontrmoslo en la historia: El canon de la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, empez a ser definido en el Concilio de Roma en el ao 382, bajo la autoridad del Papa Dmaso I. Despus se confirm en el Concilio de Hipona en el 393 y en el Concilio de Cartago en el 397 y el 419. Es importante hacer notar que todos estos cnones eran idnticos a la moderna Biblia Catlica, y todos ellos incluan los as llamados deuterocannicos. As que si alguien dice que son ms o menos hay que recurrir a la Iglesia Apostlica, que decidi cuntos y cules libros eran reconocidos como Palabra de Dios. Ella los reuni, ella los aprob. d) Los judos se quedaron con el canon corto y los cristianos con el largo. Mirando haca lo que los judos decidieron, encontramos que ellos aproximadamente en el ao 90-100, tambin establecieron su canon o lista del Antiguo Testamento y se quedaron con el canon corto, principalmente porque para ellos lo que no estaba escrito en hebreo no tena el mismo valor y con esto hicieron a un lado la lista ms larga y por supuesto cualquier otro libro escrito en griego como lo fue el Nuevo Testamento. Entonces los judos se quedaron sin esos siete libros y los cristianos s los incluyeron. Si somos cristianos a quin vamos a obedecer? Por supuesto que a los responsables cristianos de aquellos tiempos. sta es otra razn por la que en la Biblia Catlica s son incluidos, por ser

fieles al cristianismo primitivo. Incluso, hay algunos judos como los de Etiopa que siguieron con el canon largo que incluye los siete libros que tenemos. Recuerde que todos los puntos que estamos explicando los puede confirmar por usted mismo buscando, libros y enciclopedias que hablen sobre este tema. Un ltimo detalle importante es que, durante muchos siglos la Biblia protestante tambin tena estos siete libros. Incluso Lutero, Zwinglio y Calvino los tuvieron en sus Biblias al menos como un apndice. Fue apenas en el ao 1835 la primera vez que las imprimieron sin ellos. De hecho hoy en da gracias a la investigacin, al ecumenismo y al amor a la verdad hay cada vez ms protestantes serios que estn volviendo a incluirlos en sus nuevas ediciones bblicas. TEMA 4) YAHVEH o JEHOV? Los judos no escriban ni pronunciaban el nombre de Dios. En su lugar usaban el tetragrama YH-W-H o la palabra Adonai o Elohim. En el Nuevo Testamento tampoco aparece explcitamente ni "Jehov" ni "Yahveh" sino "Kyrios" (Seor) y otras. Ambas formas de escribir el nombre de Dios: Yahveh y Jehov pretenden ser la traduccin del tetragrama. Ninguno de estos dos nombres existen en el idioma hebreo ni aparecen en las Sagradas Escrituras. La palabra "Jehov", error de masoretas (eruditos judos) del siglo VI al X d.C. Entre el siglo VI al X d.C. los maestros rabnicos de la escuela del Tiberades, llamados "masoretas" (masoreta es derivado de masora: tradicin) quisieron ponerle vocales a las palabras de las sagradas escrituras (pues se escriban sin vocales y aumentaba cada vez ms la confusin sobre cmo pronunciarlas). En cuanto al tetragrama YHWH, como nunca se pronunciaba, nadie saba qu vocales le correspondan. Tomaron entonces las vocales correspondientes a la palabra ADONAI (a-oi), que era la palabra que lean en sustitucin del Tetragrama. La letra "i" al final de ADONAI no la contaron porque para los hebreos es consonante y no vocal. Adems, cambiaron la primera a por la letra e. Por razones de fontica semtica (segn el sistema inventado por los masoretas, la consonante (Y) y primera letra del Tetragrama, por ser consonante fuerte no puede llevar la vocal "a" que es dbil, sino que debe cambiarla por la vocal "e", que es una vocal fuerte). No obstante estos trabajos de los masoretas, el nombre 12 YHVH (YodHayVahHay) segua remplazndose en las lecturas por "Adonai". A partir del siglo XIV de nuestra era, se comenz por primera vez a leer el nombre sagrado del Tetragrama con las vocales que los masoretas le haban colocado segn su invento, es decir, con las vocales "e-o-a", lo cual dio como resultado YeHoVaH. Esta versin errada se extendi a la cristiandad. Algunos Protestantes y sectas insisten en la importancia de llamar a Dios "Jehov" como si esta fuese la forma divinamente revelada del nombre divino. La religin no cambia por la forma que pronunciemos el nombre de Dios sino por lo que conocemos de l y Su voluntad para nosotros por Su revelacin. La palabra "YaHVH". En el siglo XX los exegetas bblicos descubrieron el error. Pruebas: 1- Muchos de los nombres bblicos llevan la partcula corta de YaHVH: Ex 15,6; 17,16; Is 12,2; Ct 8,6. Por ejemplo- ABDAS: Abd Yah que quiere decir, siervo de YaHVH. ELAS: El Yah que quiere decir, mi Dios es YaHVH. JEREMAS: Jerem Yah que significa, sostiene12

Tomado de: Enciclopedia Britnica, Micropedia, vol. 10

YaHVH. ISAAS: Isa Yah... salva YaHVH. La exclamacin litrgica: "HALLEL-U-YAH" significa: "Alabad a YaHVH". Por lo tanto, la primera vocal no es la letra "e" como pensaban los masoretas sino la letra "a". 2- Clemente de Alejandra (siglo IV) y otros escritores muy anteriores a los inventos hechos por los masoretas, transcribieron en griego este nombre como "Yav". 3- Teodoreto de Ciro, autor del siglo V, al comentar el libro del xodo observa que aunque los judos nunca pronunciaban el Tetragrama, los samaritanos lo pronunciaban "IABE". Los samaritanos, desde su cisma con los judos, rechazaron toda la evolucin religiosa de stos. Hay que reconocer que en la pronunciacin de los samaritanos tenemos la pronunciacin de los judos del siglo V d.C. CONCLUSIN: Los exegetas catlicos consideran ms adecuado el nombre YaHVH para vocalizar el tetragrama y las Biblias catlicas reflejan esto. Sin embargo, los catlicos no nos aferramos a una u otra forma de escribir el nombre de Dios. Jesucristo nos ensea ms bien que a Dios le debemos llamar "PADRE" y l mismo nos da ejemplo. TEMA 5) LA PALABRA CATLICO. TESTIMONIO DE UN AMIGO. FELIPE: Un amigo me escribi por Facebook y me cont un sueo que tuvo. Aqu lo traigo para compartirlo con ustedes: Tuve un sueo muy especial, un amigo me pregunt: Por qu lees la biblia? Eres EVANGLICO?; y yo lo dije: Si, soy evanglico, porque predico el evangelio que es la buena nueva de que Dios es amor. El amigo me vuelve a preguntar Pero, qu tipo de evanglico eres? y yo le digo: Qu tipos conoces?; l me dice: Bueno, yo conozco ADVENTISTAS y yo le respond: S, SOY ADVENTISTA porque estoy esperando la segunda venida de Nuestro Seor JESUCRISTO. Le pregunto: Qu otro tipo de Evanglico conoces?, y me dice PENTECOSTALES; y le digo: Pues, yo soy Pentecostal, porque mi Iglesia inici su evangelizacin el da de Pentecosts. El se molesta un poco y me dice... Ahora me vas a decir que eres BAUTISTA tambin; y le digo: Pues, s, tambin; porque fui bautizado y he sido padrino de bautismo. Tambin soy bautista... Poco falta para que me digas que tambin eres PRESBITERIANO. Espontaneo me sali contestarle que s, le expliqu que en cada Parroquia tenemos un Presbtero y le decimos tambin Prroco; le di el nombre del presbtero de mi Parroquia. As sigui aqul amigo: Porqu no me dices que tambin eres EPISCOPALIANO? Le respond: T mismo lo has dicho, tambin soy Episcopaliano. Nosotros estamos organizados en todo el mundo y en mi pas tenemos la Conferencia Episcopal Venezolana. Entre una sonrisa en sus labios y el silencio mi amigo ya no saba que decirme; slo se le ocurri, despus de unos segundos, preguntarme si tambin yo era Testigo de Jehov. All le respond: Ya va. Corrijo Testigo de Dios. Tambin lo soy pues ya hice el Sacramento de la Confirmacin. Y si te contara todas las veces que mi catequista nos insisti que hacer la Confirmacin es convertirse en Testigo de Jesucristo. Hasta que por ltimo le digo a mi amigo: Como puedes darte cuenta soy Universal y eso quiere decir CATLICO. Espero les sea til este sueo, siento que fue el Espritu Santo quien lo ilumin. Muchsimas Gracias y Bendiciones. (Denny Ypez, Upata, Venezuela) TEMA 6) QU ES REALMENTE AVIVAMIENTO? Por qu en varios cultos se revuelcan en el piso? FELIPE: En varias oportunidades estuve chateando por Facebook con hermanos no catlicos y les preguntaba por qu los pastores en esos actos de culto no detienen a esas personas que se retuercen y se sacuden sobre el piso? Esto fue lo que siempre me contestaron: lo que

pasa es que usted no sabe nada aun sobre el AVIVAMIENTO, eso es el gozo que sienten las personas cuando reciben el Espritu Santo. Curiosamente a una joven que estaba asistiendo a uno de esos cultos donde acostumbran esas prcticas le preguntaba cmo le estaba yendo en ese lugar y me dijo: me gusta, pero me da mucho miedo cuando a las personas les entra el Espritu Santo y se tumban en el piso y hacen y dicen cosas feas. Sorprendentemente le causaba miedo. El miedo no es precisamente un fruto del Espritu Santo. Escudria en las Escrituras estos casos y encontrars que estn enseando algo que es falso y adems contrario a Dios. Ni siquiera en el da de Pentecosts, cuando ms intensamente se hizo presente el Espritu Santo, se presenciaron tales espectculos en los Apstoles y la Virgen Mara (Hch 2,1-13). Lo que dicen las Escrituras del Espritu Santo es esto: cuando Elas busco la voz de Dios no la encontr ni en el terremoto, ni en los vientos, ni en el fuego, sino en el murmullo de la BRISA SUAVE y el SILENCIO (1Re 19,12-13). En la Virgen Mara tambin el Espritu Santo se hace presente hacindole saltar su corazn de gozo (Lc 1,47) y todo eso lo guarda ella en el silencio de su corazn (Lc 2,19), sin revolcamientos en el piso. Enseguida fue a ayudar a su prima Isabel que estaba embarazada (esto s es avivamiento: EL SERVICIO) (Lc 1,39). Siempre en toda la historia de la salvacin el Espritu Santo se hizo presente slo y con el nico propsito de tomar hombres y mujeres para que transmitieran al pueblo un mensaje de parte de Dios. Nunca aparece tumbando a las personas y producindoles gozo revolcndolas y sacudindolas contra el piso. Todo lo contrario, cuando encontramos en las Escrituras personas revolcndose de esa manera es exclusivamente cuando estn posedas por un demonio y aparecen Jesucristo o alguno de sus discpulos expulsndolo (Mc 1,26 y 9,17-29). Yo siempre digo, que si alguno quiere recibir clases sobre AVIVAMIENTO lase bastantes vidas de Santos canonizados en la Iglesia Catlica. Tambin los podemos encontrar annimos en muchos lugares. En sus vidas se dejan ver de manera esplendida los frutos del Espritu Santo, y se cumple el dicho: por los frutos los conocers y estos son los autnticos frutos o indicadores para decir que alguien tiene AVIVAMIENTO: amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad, dominio propio Gl 5,19-23. CAPITULO II: RECIBO A JESUCRISTO EN LOS SACRAMENTOS TEMA 7) (ETOPE): QU NECESITO YO PARA RECIBIR A JESUCRISTO? FELIPE: Ser un discpulo incondicional. El discpulo respeta al Maestro y le obedece en todo, pues le ama y ama sus mandatos. Toma a Mara, su Madre, como maestra y modelo, pues ella fue la primera que lo recibi y lo conoci incluso mejor que los doce Apstoles. Mara nos lleva a Jess; nunca nos alejara de l. Ella dijo: Yo soy la sierva del Seor, hgase en m tal como has dicho. Despus la dej el ngel (Lc 1,38). Recibo a los Apstoles y a sus legtimos sucesores: El que los recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. El que recibe a un profeta porque es profeta, recibir recompensa digna de un profeta.(Mt 10, 40). En verdad les digo: el que reciba al que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me ha enviado. (Jn 13,20) Recibo a la Virgen Mara y la llevo conmigo: Jess, al ver a la Madre y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev a su casa. (Jn 19,26-27) Recibo la Iglesia por l fundada porque slo Ella es su cuerpo, y no otra iglesia posterior fundada por hombres: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo en todos (Ef 1,22). El

hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es asimismo salvador (Ef 5,23). Mas citas sobre la Iglesia-Cuerpo de Cristo: Col 1,24; Ef 5,2427 Acepto la Iglesia Catlica como Cristo la tom: ella es su Esposa. Alegrmonos, regocijmonos dmosle honor y gloria, porque han llegado las bodas del Cordero. Su esposa se ha engalanado (Ap 19,7); Ven, que te voy a mostrar a la novia, a la esposa del Cordero. (Ap 21,9) ORACIN (Felipe y Etope): Oh, Jesucristo! Yo te recibo a ti INCONDICIONALMENTE como MI SEOR y mi Dios y me reconozco a m mismo como tu DISCPULO. Seor, a todo lo que t dispongas, todo lo que t organices, mandes, autorices o ensees, yo slo dir AMN En nada te he de contrariar, oh mi Seor. No tengo atribucin alguna de negar, cambiar o anular una sola de tus disposiciones o mandatos. Seor, amar a quienes t amas, recibir a quienes t mismo me has enviado como Apstoles y sucesores tuyos; aceptar a quienes t aceptas (Mt 10,40; Jn 13,20). Si t amas a tu madre Mara, yo tambin la amar con toda mi alma, con toda mi mente, con todas mis fuerzas; si t me la quieres ofrecer como mi madre, Qu feliz y bienaventurado me siento por tal regalo y honor, mi Seor! (Jn 19,26). Yo te digo con lgrimas de gozo y gratitud: AMN. Yo recibir en mi vida a tu madrecita Mara como Juan la recibi en su casa. Yo tambin la llevar a mi casa, a mi corazn. Si t, oh Seor, tomas la Iglesia que fundaste como cuerpo tuyo (Ef 1,22; 5,23; Col 1,24) y por esposa tuya (Ef 5,24-27; Ap 19,7; 21,9), yo solamente dir AMEN. Entonces te dir como Mara: Hgase en m segn tu Palabra (Lc 1,38). FELIPE: Oye, amigo Etope, la Biblia nos advierte algo muy importante que ambos debemos conocer: podemos ser un anticristo sin saberlo. Te explico: si somos rebeldes en la fe y no reconocemos plenamente a Jesucristo como el Mesas (1Jn 1,7); si persistentemente quitamos, negamos o nos oponemos a algo establecido por l, no le estamos recibiendo; ya no estaramos de su parte, sino del lado del Maligno, aunque creamos o aparentemos lo contrario e invoquemos infinidad de veces el nombre de Jess. Muchos son los que permanecen en esto inculpablemente por desconocimiento de la verdad de la fe. Pongamos un ejemplo: Imagnate una funcin de teatro titulada: CON JESUCRISTO, SIN MARA, SU MAM? Mientras suben y bajan el teln se desarrollan las siguientes escenas: Escena 1: Alguien se enamora y dice: Te amo muchsimo, te amo tanto que quiero compartir todo mi tiempo contigo. No quiero hablar nunca con tu madre, no quiero ver nunca a tus familiares, ni a tus amigos; es ms, quiero que los eches cuando estn cerca, porque slo quiero compartir mi vida entera contigo y te amo. Escena 2: Por otro lado podra decir: Te amo muchsimo, te amo tanto que quiero compartir todo mi tiempo contigo. Tu mam es bienvenida a visitar nuestra casa; tu familia es mi familia y tus amigos son mis amigos. Amar a quienes t ames. Somos una sola carne y aceptar a todos a quienes t aceptes. Ahora te pregunto: Etope, Cul de las dos escenas se parece ms a la manera como uno debe recibir a Jesucristo? ETOPE: Me parece que la segunda escena FELIPE: Yo opino igual que t. Fijmonos en nosotros mismos: si alguien nos quita a nuestra madre o nos separa de ella y/o de nuestros amigos; si alguien anula o desconoce voluntariamente las decisiones que tomamos, significa que ya no nos est aceptando como somos, pues nos est condicionando. Nos est negando, aunque luego diga que nos quiere, que nos ama mucho y hasta nos dedique muchos versos, poesas, canciones, honores y dems.

Para poder recibir plenamente a Jesucristo, y no a medias, debemos actuar como en la segunda escena; recibir e incluir en nuestra fe a la Virgen Mara, los Santos, la Iglesia y a quienes Jesucristo eligi como sus Apstoles y sus respectivos sucesores hasta nuestros tiempos. A Cristo se le recibe al comerle en la Hostia consagrada y cuando se obtiene la absolucin de los pecados por medio del sacerdote, nico administrador del sacramento de la confesin (Mt 18,18; Jn 20,22-23; Hb 5,1-3; Hch 19,18-19; Sal 31,3). TEMA 8) YO QUIERO BAUTIZARME PARA RECIBIR A JESUCRISTO. Pero CMO HAGO SI APENAS SOY UN NIO? FELIPE: Por qu dices que no puedes, amigo Etope? ETOPE: Porque mi mam, que va al culto casi todas las noches, me dice que slo se puede bautizar a la gente adulta. Pero, una pregunta, Felipe. Y yo por qu tengo que esperar tanto? FELIPE: Amigo, no tienes por qu esperar. Tu mam tiene buena intencin pero seguro recibi muy poca informacin en la fe cristiana catlica. Hay pruebas en la Biblia y en la historia de que a los nios s se les puede bautizar, pero tu mam aun no lo sabe y yo a ti te lo voy a contar. Empecemos por la Biblia: Cuando bautizamos a un nio le damos el ms grande y el ms 13 hermoso de los regalos: PERTENECERLE A CRISTO (1Co 6,19) . Hay ocasiones donde son bautizadas familias completas y eso est en Hch 16,14-15 (bautizo de toda la familia de Lidia); en Hch 16,33 (Familia del Carcelero); en Hch 18,8 (Familia de Crispo), y en 1Cor 1,16 (Familia de Estefans). San Pablo dice en Col 2,11-12 que el bautismo reemplaza la antigua circuncisin y mediante l la persona se despoja del cuerpo carnal por la circuncisin en Cristo. Si fuera prohibido bautizar a los nios all Pablo lo hubiese dicho. El bautismo sustituye la circuncisin, la cual se haca a muy temprana edad (Gn 17,12; Lev 12,3); eso les dio a los nios la oportunidad de poder tambin participar del bautismo y de despojarse de su cuerpo carnal para ser revestidos en Cristo (Gal 3,27). Abraham circuncid a su nio Isaac a los ocho das de nacido, conforme le haba ordenado Dios (Gn 21,3-4) y hasta el mismo Jesucristo fue circuncidado cuando apenas tena 8 das de nacido (Lc 2,21). En conclusin, en ninguna parte de la Biblia se dice que est prohibido bautizar a los nios. ETOPE: Cmo impedirle a los nios formar parte del cuerpo de Cristo si l mismo dijo:: DEJEN QUE LOS NIOS VENGAN A MI, NO SE LO IMPIDAN? (Mc 10,34) FELIPE: Eso mismo me lo he preguntado yo, Etope. Cmo negarles a los nios la gracia de incorporarse al Cuerpo de Cristo si sabemos por las Sagradas Escrituras que por este sacramento entramos a formar parte de su Cuerpo? Incluso, dicen las Escrituras que por el Bautismo "...somos miembros los unos de los otros" (Ef 4,25) Cmo imaginarnos al Cuerpo de Cristo, la Iglesia, conformado slo por adultos y jvenes sin la presencia de los nios? Si en sus intervenciones acerca de los nios Jesucristo les advierte a los adultos la exigencia de ser como ellos para poder entrar al Reino de los Cielos, esto deja entrever e inferir su capacidad y su derecho de poder participar tambin de esta Gracia. TEMA 9: NOSOTROS SEGUIMOS EL BAUTISMO DE JESUCRISTO Y NO DEL DE JUAN EL BAUTISTA. ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Suena muy interesante. Explcamelo, por favor.

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Cf., CIC, 1269.

FELIPE: El bautismo cristiano no es el bautismo de Juan el Bautista, el cual slo se haca dentro de las aguas del ro Jordn. Si tomamos al pie de la letra el bautismo de Juan significara que el nico bautismo vlido es el realizado en el ro Jordn y con adultos. ETOPE: Uff pero eso queda muy lejos! Y quin podra ir para all si los pasajes estn tan caros? Y a m me dejaran por fuera, pues apenas soy un nio. FELIPE: Tranquilo, Etope; no tienes de qu preocuparte. Los cristianos ya no seguimos ese bautismo que era slo en agua y un smbolo externo de conversin y Jess particip de l solamente como un acto de anonadamiento; es decir, sin ser pecador se someti voluntariamente al Bautismo de Juan, destinado a los pecadores, para cumplir toda 14 justicia (Mt 3,15). El nuestro es un bautismo en el Espritu Santo, es nuevo (Hch 11,16); y es un bautismo instituido por el mismo Jesucristo: Me ha sido dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y consganme discpulos de todas las naciones. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin de la historia 15 (Mt 28,18-20). Siguiendo fielmente el mandato de Jesucristo, en el ao 70 d. C, la Didaj estableci que todo bautismo se deba hacer diciendo las palabras: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Advertimos ante el hecho de que en muchsimos bautizos de grupos protestantes los pastores no obedecen esta frmula sino que inventan otras frases de su propia elaboracin; como sta por ejemplo: yo te bautizo en el nombre de Jesucristo para el perdn de todos tus pecados. ETOPE: Eso es verdad, Felipe. Hace unos das cuando fui con mi abuela al culto evanglico estaban bautizando a varias personas. Y esas fueron las palabras que el pastor utiliz. FELIPE: La Biblia nos da prueba de la transicin del bautismo de Juan al de Jesucristo (Jn 1,3033). Veamos un caso: unos doce hombres que ya haban sido bautizados por Juan, se hicieron bautizar despus por Pablo (Hch 19,4-7); ni siquiera haban odo hablar del Espritu Santo. El error de muchos grupos evanglicos est en considerar que el bautismo es slo para perdonar pecados y olvidan lo que respecto a este Sacramento est escrito en las Sagradas Escrituras y que el Catecismo de la Iglesia Catlica se lo recuerda: El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del recin bautizado "una nueva creacin" (2Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (Ga 4,5-7) que ha sido hecho "partcipe de la naturaleza divina" (2P 1,4), miembro de Cristo (1Co 6,15; 12,27), coheredero 16 con l (Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (1Co 6,19). ETOPE: Como dicen por ah, Felipe. Ms claro no canta un gallo. FELIPE: Eso no es nada, amigo Etope. Escucha esto que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le 17 administraran el Bautismo poco despus de su nacimiento . Yo dira que si privramos a los nios del Bautismo seguramente Jesucristo nuevamente se indignara para reclamarnos diciendo: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan, porque el Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. En verdad les digo: quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l. (Mc 10,14; Lc 18,16).14 15

TEMA 10: SON INSEPARABLES EL BAUTISMO Y LA CRUZ. FELIPE: Las veces que Jesucristo anuncia su bautismo nunca lo hace refirindose al que recibi de Juan sino ms bien al que iba a recibir en su pasin, muerte y resurreccin; y ste le causaba agona, angustia (Mc 10,35-40; Lc 12,50). Es un sacramento que se vive siendo fiel al Padre en las horas de desierto, de prueba, permaneciendo firme en su promesa de la Resurreccin y siendo responsables en nuestros compromisos ya asumidos con Dios. As lo describa San Ambrosio (340?390 d.C.): Considera donde eres bautizado, de donde viene el Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ah est todo el misterio: El 18 padeci por ti. En l eres rescatado, en l eres salvado . ETOPE: Que tristeza me da escucharte eso, Felipe; porque la mayora de los Catlicos nada ms pensamos en el bautismo para buscar padrinos, hacer fiestas y tomar aguardiente. Es impresionante como hemos olvidado lo que significa el bautismo. FELIPE: Tienes razn. Pero me alegro por ti, Etope, que has tomado conciencia de ello. Todos los bautizados debemos estar conscientes que al igual que Jesucristo, en la vida siempre tendremos muchos momentos donde el bautismo nos espera. Quiero decir, que no es un hecho del pasado; el bautismo lo vivimos en cada situacin de agona, de pasin; cuando nos llegan las pruebas, las dificultades. All tenemos que permanecer con Jesucristo, tomar la cruz, ser fieles; no rendirnos, superar todas las tentaciones. Mientras somos fieles a l las tormentas se van calmando. TEMA 11) DNDE EST EN LA BBLIA QUE LOS NIOS NACEN CON EL PECADO ORIGINAL? DE QU TRATA ESE PECADO? FELIPE: El hombre, al tomar "El rbol del conocimiento del bien y del mal", (Gn 2, 17), por la seduccin del diablo quiso "ser como Dios" (Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (S. Mximo Confesor, ambig.); tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador (Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al 19 mandamiento de Dios. ETOPE: Pero, que tiene que ver eso que dice con los nios, Felipe? FELIPE: Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. S. Pablo lo afirma as: "Por la desobediencia de un solo hombre, TODOS [incluye a los nios] fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19): "Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la muerte, el Apstol opone la universalidad de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una 20 justificacin que da la vida" (Rm 5,18). ETOPE: Pero si los nios son inocentes, Cmo puede un nio tener ese pecado? FELIPE: El pecado original es un pecado adquirido por el nio, mas no cometido por l. Para entenderlo podemos poner un ejemplo: un nio nacido, de una madre que haya consumido drogas, no es ni ser culpable del error que su madre cometi; pero s puede llegar a adquirir sus consecuencias que le afectarn.

CIC, 1224. Didaj es una expresin griega que significa . Se refiere a un documento llamado o tambin . En un primer momento los Apstoles se dedicaron anunciar las enseanzas del Maestro Jess como Evangelio (Kerigma), es decir como Buenas Noticias; pero muy pronto, debido, tanto a las inquietudes y necesidades de las primeras comunidades cristianas, como a la expansin del Evangelio, empezaron a dictar normas morales, litrgicas y de la organizacin de la Iglesia. Su composicin es casi contempornea a algunos libros del Nuevo Testamento, pues data en torno al ao 70 d. C. 16 CIC, 1265. 17 Cf CIC can. 867; CCEO, can. 681; 686,1.

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Cf. CIC, 1225. CIC, 397-398. 20 Ibid, 402.

TEMA 12) ETOPE: Y PODRAS HABLARME UN POCO SOBRE EL BAUTISMO DE NIOS EN LA HISTORIA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS? FELIPE: Por supuesto, Etope, y tu pregunta es muy buena y oportuna. Fjate, la prctica de bautizar a los nios pequeos es una tradicin inmemorial de la Iglesia. Est atestiguada 21 explcitamente desde el siglo II . Presentamos algunos testimonios: IRENEO DE LYON (130-202 d.C.): Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir a cuantos por l renacen para Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos. Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse beb con los bebs a fin de santificar a los bebs; nio con los nios, a fin de santificar a los de su edad, dndoles ejemplo de piedad, y siendo para ellos modelo de justicia y obediencia; se hizo joven con los jvenes, para dar a los 22 jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor ORGENES: (185-254 d.C.): La Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de administrar el bautismo incluso a los nios. Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos de los misterios divinos saban muy bien que todos llevan la mancha del pecado 23 original, que debe ser lavado por el agua y el espritu Si los nios son bautizados para la remisin de los pecados cabe preguntarse de qu pecados se trata? Cundo pudieron pecar ellos? Cmo se puede aceptar semejante testimonio para el bautismo de nios si no se admite que nadie est exento de pecado, aun cuando su vida en la tierra no haya durado ms que un solo da?. Las manchas del nacimiento son borradas por el misterio del bautismo. Se bautiza a los nios porque si no 24 se nace del agua y del espritu, es imposible entrar al reino de los cielos HIPLITO DE ROMA (? 235 d. C.): Al cantar el gallo, se comenzar a rezar sobre el agua. Ya sea el agua que fluye en la fuente o que fluye en lo alto. Se har as salvo que exista una necesidad. Pero si hay una necesidad permanente y urgente, se utilizar el agua que se encuentre. Se desvestirn, y se bautizarn los nios en primer trmino. Todos los que puedan hablar por s mismos hablarn. En cuanto a los que no puedan, sus padres hablarn por ellos, o alguno de su familia. Se bautizar enseguida a los hombres y finalmente a las 25 mujeres CIPRIANO DE CARTAGO (200-258 d.C.): Pero en relacin con el caso de los nios, en el cual dices que no deben ser bautizados en el segundo o tercer da despus de su nacimiento, y que la antigua ley de la circuncisin debe considerarse, por lo cual piensas que alguien que acaba de nacer debe no ser bautizado y santificado dentro de los ocho das, todos nosotros pensamos de manera muy diferente en nuestro Concilio. Porque en este curso que pensabas tomar, nadie est de acuerdo, sino que todos juzgamos que la misericordia y gracia de Dios no debe ser negada a ningn nacido de hombre

Por otra parte, la fe en la Escritura divina nos declara que todos, ya sean nios o mayores, 26 tenemos la misma igualdad en los divinos dones NOTA: Para mayor ampliacin del tema puedes visitar la siguiente direccin: http://apologeticacatolica.org/Bautismo/BautismoN05.htm TEMA 13) NO SE NECESITA SUMERGIR A UNA PERSONA EN UN RO PARA QUE EL BAUTISMO SEA VLIDO. ETOPE: Por qu me dices eso, Felipe? FELIPE: Es posible que hayan quienes te pretendan convencer de que el nico bautismo vlido sea sumergindose en el agua. A eso lo llamamos as: BAUTISMO POR INMERSIN. ETOPE: A m no me bautizaron as. Mi pap me dijo que cuando a m me bautizaron me echaron agua en la cabeza. A eso como le dicen? FELIPE: A eso se le llama BAUTISMO POR INFUSIN. Te voy a contar algo muy interesante: el bautismo por inmersin era muy practicado por los primeros cristianos en la noche de Pascua. Estos, cuando salan de la piscina reciban una vestidura blanca que llevaban durante 27 una semana, hasta el domingo siguiente llamado domingo in albis depositis) . Tambin lo hacan por infusin. La Didaj estableci que cuando no hubiese agua suficiente para la inmersin se procediera a bautizar vertiendo agua sobre la cabeza de la persona. ETOPE: Y existe en la Biblia algn caso de alguien que haya sido bautizado como me bautizaron a m? FELIPE: Los bautismos por infusin s estn presentes en la Biblia y el caso de Pablo es un ejemplo de ello, pues fue bautizado de esta forma: Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos, al instante cayeron de sus ojos como unas escamas y recobr la vista; se levant y fue bautizado. Tom aliento y recobr fuerzas (Hch 9,17-19). Es oportuno recordar que en las casas de aquel tiempo no haba piscinas o tinas. As tambin Hch 16,33 narra un bautismo en una crcel: en aquella misma hora de la noche, el carcelero los tom consigo inmediatamente recibi el bautismo l y todos los suyos. Aunque el trmino BAUTIZAR significa en s mismo SUMERGIR, podemos caer en el error de pensar que se refiere, literalmente hablando, a hacerlo en AGUA. Nos imaginaramos entonces un ro, una piscina o algo semejante. El Bautismo cristiano se refiere a SUMERGIRNOS EN CRISTO, en su PASIN Y MUERTE, para salir tambin victoriosos CON L Y POR L Y PARA L, participando en su RESURRECCIN. CRISTO ES EL AGUA VIVA que nos hace renacer a una nueva vida, a ser nuevas criaturas, a ser HIJOS DE DIOS. Por eso no usamos agua simple sino agua bendita. Si fuese necesario y exclusivo realizar el bautismo por inmersin en el agua, se estara exponiendo a miles de millones de personas a nunca poderse bautizar y, por ende, a verse privados de entrar en el Reino de los Cielos: tal es el caso de los presos, los enfermos en los hospitales o en la casa de sus familiares, los pueblos de los ridos desiertos de Siria y frica y aquellos que viven en los congelados glaciares del planeta. Y cmo obligar a todos a bautizarse en los pocos ros existentes en lugares lejanos a lagos y mares, si muchsimos de ellos estn severamente contaminados?, o cmo llevarlos a aquellos sofisticados y lujosos

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CIC, 1252.26 27

Ireneo de Lyon, Contra las herejas 2, 22,4. Carlos Ignacio Gonzlez, S.J., Ireneo de Lyon, Contra los herejes. Conferencia del Episcopado Mexicano, Mxico 2000. 23 Orgenes In Rom. Com. 5,9: EH 249. Johannes Quasten, Patrologa i, Biblioteca de Autores Cristianos 206. Quinta Edicin, Madrid 1995, pg. 395. 24 Orgenes, In Luc. hom. 14, 1.5. Enrique Contreras, El Bautismo, Seleccin de textos patrsticos, Editorial Patria Grande, Segunda Reimpresin, Buenos Aires 2005, pg. 41. 25 Hiplito, Tradicin apostlica 20,21. Enrique Contreras, Idem, pgs.. 45,47.

Cipriano de Cartago, A Fido sobre el bautismo de infantes, Carta 58. (DS 449: I Concilio ecumnico de Lin en el ao 1254) (El nombre de Dominica in albis es uno de los ms antiguos. En realidad es in albis vestibus depositis, es decir, cuando los nefitos (los que haban sido bautizados en la Vigilia Pascual), asistan dicho Domingo a la celebracin de la Santa Misa, habiendo ya depuesto (en las vsperas del sbado de la Octava) sus albas o vestiduras blancas, recibidas aquella noche en que renacieron a la vida eterna y que haban vestido durante toda la Octava.

lugares de culto donde existen piscinas construidas con el objetivo de bautizar a los nuevos proslitos. TEMA 14) (ETOPE): FELIPE, CMO ES ESO QUE JESUCRISTO EST VIVO EN LA HOSTIA CONSAGRADA? AHH, Y OTRA PREGUNTA QUIN INVENT LA MISA? FELIPE: La Misa fue instituida por Cristo y su presencia en ella es real, no simblica, como dicen en algunos sitios de culto no catlicos. Esto lo encontramos en Mt 26,26-28; Lc 22,19 y Mc 14,22-24; y lo creemos firmemente porque Jesucristo dice la verdad y tiene todo el poder para hacer que lo que aparenta ser pan no sea pan sino su Cuerpo y lo que aparenta ser vino no sea vino sino su Sangre. Por ello, el valor y la importancia tan grande que le da la Iglesia (1Cor 11,25-29). Despus de la Resurreccin los discpulos reconocen a Jesucristo en la fraccin del pan (Lc 24, 13-35); esto es definitivo y fundamental para nuestra fe cristiana pues all constatamos y somos testigos de que Jess ha resucitado. San Ignacio de Antioqua (50107 d. C., Eph 20,2) la llama Pan de los ngeles, Pan del cielo, Medicina de Inmortalidad. ETOPE: Por qu en esos lugares de culto no catlicos niegan que Jesucristo est all presente? FELIPE: Amigo Etope, eso no es nuevo. En la misma Biblia podemos mostrar como el anuncio de la Eucarista, al igual que el anuncio de la cruz escandaliz a muchos que eran discpulos de Jesucristo y por no aceptar comer su cuerpo y tomar su sangre dejaron de seguirle. Jesucristo se hizo piedra de tropiezo que causara divisin y hoy mismo vuelve a ocurrir; unos creen que l est vivo en la hostia consagrada y lo comen y otros lo niegan y lo adversan. As vemos que en Jn 6,48-71, luego del anuncio de la Eucarista, unos dan la vuelta atrs y otros se quedan con Jesucristo. LA MISA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS : ETOPE: Sera interesante conocer qu hacan y crean los primeros cristianos. Sabes algo de eso? FELIPE: y eran acusaciones que se rumoreaban a menudo contra las primeras comunidades cristianas. Los primeros apologistas cristianos las recogieron con el fin de rechazarlas como chismes. Pero a travs de las lentes distorsionadas de las habladuras paganas, podemos ver cul era el elemento ms identificable de la vida y del culto cristiano. Era la Eucarista la re-presentacin del sacrificio de Jesucristo. La comida sacramental en la que los cristianos consuman el Cuerpo y la Sangre de Jess. La distorsin de estos hechos de fe era la que guiaba las calumnias paganas contra la Iglesia: aunque es fcil de ver por qu los paganos malinterpretaban esos hechos. En la primitiva Iglesia se permita asistir a los sacramentos nicamente a los bautizados, y a los cristianos se les disuada hasta de hablar de estos misterios centrales con los no cristianos. Por eso, la imaginacin pagana se dispar, alimentada por pequeas briznas de realidad: Los paganos saban que ser cristiano era participar en unos ritos extraos y secretos. ETOPE: Eso quiere decir que ellos predicaban y reconocan a Jesucristo al comer el pan durante la misa? FELIPE: As mismo, Etope. Ser cristiano era ir a Misa. Esto era verdad desde el primer da de la Nueva Alianza. Apenas unas horas despus de que Jess resucitara de entre los muertos, se encamin a compartir la mesa con dos discpulos. (Lc 24,30-31.35).28

San Pablo subraya la importancia de la doctrina de la presencia real y ve terribles consecuencias en no creer: (1Co 11,29). La Didaj utiliza cuatro veces la palabra para describir la Eucarista y en una de 29 ellas declara abiertamente que ETOPE: Yo creo que debemos reconocer tambin que saben ms de Jesucristo aquellos que fueron sus apstoles y los primeros cristianos que nosotros despus de dos mil aos. FELIPE: Es verdad. Por eso es tan importante conocer las races de nuestra fe cristiana para ser fieles a lo que crean y hacan los primeros cristianos y no estar dejndonos llevar por lo que alguien opine por ah. Tengo otros datos histricos para mostrarte, Etope. Presta atencin: Nuestro prximo testimonio de la doctrina eucarstica de la recin nacida Iglesia viene tambin de Antioqua de Siria. Hacia el ao 107 d. C., San Ignacio de Antioqua, obispo de Antioqua, escribi frecuentemente de la Eucarista mientras viajaba hacia Occidente camino de su 30 martirio. Habla de la Iglesia como . Y a los de Filadelfia escriba: . En su carta a la Iglesia de Esmirna, Ignacio arremete contra los herejes que, ya en aquella temprana fecha, estaban negando la doctrina verdadera: . Instruye a los lectores acerca de las notas de una verdadera liturgia: . ORACIN: Amigo, te invito a que me acompaes haciendo esta oracin: Seor, yo elijo ser del grupo de discpulos que aparecen en Jn 6,68, quienes se quedan contigo y aceptan comer tu cuerpo y tu sangre; y no del grupo de Jn 6,66. Mi buen Jess, yo no quiero marcharme de tu lado y estar tan prximo a esos tres nmeros (666) que curiosamente sealan al enemigo de todos los hijos de Dios. Seor, sufro por quienes hoy, como ayer, niegan tu presencia real y verdadera en la Eucarista; y en sus cenas de culto comen el pan, afirmando que tu presencia all no es real, sino simblica, cambiando en sus biblias las palabras ESTO ES MI CUERPO; ESTO ES MI SANGRE, por la expresin esto es COMO mi cuerpo; esto es COMO mi sangre. Seor, te pido perdn por quienes pecan contra el Espritu al calificar como engao tu presencia real en la Eucarista y tambin por quienes comemos tu cuerpo y tu sangre indignamente; no nos tomes en cuenta, Seor Jess, este pecado. El hecho que narra Jn 6,66 no es un hecho del pasado y no se qued solamente en la Biblia; hoy se repite una y otra vez en quienes abandonaron la Eucarista y ahora la enfrentan diciendo a otros que es mentira que T ests all, vivo y verdadero. Aun son muchos los que dan la vuelta atrs y renuncian a ser tus discpulos. Yo, Seor, me quedo con Pedro y los doce Apstoles, quienes creen firmemente que slo T tienes palabras de vida eterna y aceptan comerte de manera viva y verdadera en la Santa Misa (Jn 6,67-69), en ese pan celestial en el cual T te nos das como Cordero Inmaculado.

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Tomado (adaptado para la Gua Bblica) de: SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 10 edicin 2006, p 49 ss.

Didach 14, 3 (pronnciese didaj; n. del tr.). Cf. Sus cartas a los efesios (5, 2), tralianos (7, 2) y filadelfios (4), citadas en Johannes Quasten, Patrologa, vol. 1, Edica, Madrid, 1968, 2 ed. 31 San Ignacio de Antioqua, Carta a los filadelfios, 4. 32 San Ignacio de Antioqua, Carta a los esmirniotas, 7. 33 Ibid., 8, 1.

Seor, T que aclaraste la mente a los discpulos de Emas, por medio de la fraccin del pan (Lc 24,30), ven y aclara la mente de aquellos que hoy dudan de tu presencia viva y verdadera en la Eucarista. Jess, al verte crucificado dando tu vida por nosotros, comprendo que en la Eucarista, memorial de tu ltima Cena, ests entregndote; no en una cruz, sino en un trozo de pan y un poco de vino. All quiero estar, Seor, para comerte en ese pan y vino, y permanecer en unin ntima contigo. Seor Jesucristo, creo que tu palabra tiene poder y dices siempre la verdad; por eso cuando t dices en la ltima Cena: TOMEN, ESTO ES MI CUERPO ESTA ES MI SANGRE, no necesito estar viendo un trozo de carne o un poco de sangre real para creerte. Como a Toms el Apstol, ven tambin a pronunciar sobre nosotros hoy aquella hermosa bienaventuranza de la fe: DICHOSOS LQS QUE CREAN SIN HABER VISTO (Jn 20,29).Si t dices que ese pan es tu cuerpo y que ese vino es tu sangre (Mt 26, 26-27; Mc 14, 22-24; Lc 22,19-20); yo declaro que lo acepto diciendo AMN. Tus pedidos son mandatos para mi, y digo amn a que siempre hagamos en memoria tuya el sacrificio de comer y beber tu cuerpo y tu sangre (Lc 22,19) justo para la remisin de nuestros pecados y entrar en comunin ntima contigo. Seor, tus sentencias son admirables y me estremecen: El que me coma vivir por m (Jn 6,57); Les aseguro, si no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes (Jn 6,53), Amn. TEMA 15) MIS PECADOS SERN PERDONADOS EN EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN. ETOPE: Yo tengo un to que siempre dice: YO ME CONFIESO DIRECTAMENTE CON DIOS. Qu piensas sobre eso? FELIPE: Aquellas personas que acostumbran a decir: Yo me confieso directamente con Dios deben tener mucha prudencia, pues estn procediendo a cuenta propia con un poco de soberbia y rebelda; incluso estn poniendo en riesgo la salvacin de su alma por despreciar la oportunidad y la gracia de este sacramento. Adems, quien ataca el sacramento de la confesin empleando Jer 17,5, manipula la Biblia y acta temerariamente contra Dios, pues anula y elimina tanto lo relatado en Mt 18,18 y lo sealado en Stgo 5,16. Para llegar a ser autnticos discpulos de Jesucristo toda persona tiene que estar dispuesta a renunciar a su manera humana de ver las cosas para adquirir la manera de pensar de Dios (2Cor 5,18-20). ETOPE: Todo sera ms sencillo si hiciramos lo que Jesucristo dijo que se hiciera. FELIPE: Bastara que fusemos discpulos suyos. Cuando no se cree en el Sacramento de la Confesin es porque an no hemos aceptado plena y verdaderamente a Jesucristo. La Biblia ensea en Lev 5,25-26 que cada uno debe hacer expiacin de sus pecados ante el sacerdote, quien a su vez har la debida expiacin por nosotros ante Dios y nos sern perdonados nuestros pecados. Este ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento no fue eliminado ni anulado por Jesucristo, al contrario; l mismo lo asumi y haciendo uso de su poder les dio a sus Apstoles la autoridad de perdonar los pecados en su nombre. Sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo: a quienes descarguen de sus pecados, sern liberados, y a quienes se los retengan, les sern retenidos. (Jn 20,22-23). Muchos utilizan como pretexto decir que no se confiesan con pecadores. Veamos lo que dice Hb 5,1-6: Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres, y los representa en las cosas de Dios; por eso ofrece dones y sacrificios por el pecado. Es capaz de comprender a los ignorantes y a los extraviados, pues tambin lleva el peso de su propia debilidad; por esta razn debe ofrecer sacrificios por sus propios pecados al igual que por los del pueblo. En este pasaje el Seor nos invita a acercarnos con confianza al sacerdote sin temor a ser rechazados o a no ser comprendidos, ya que por su misma condicin humana y su debilidad est en condiciones de comprender a los ignorantes y a los extraviados.

ETOPE: Yo no entiendo entonces por qu muchos dicen que no se confiesan con un hombre tan pecador como ellos y luego van a contarle sus asuntos personales y hasta pagan dinero para que psiquiatras y psiclogos los escuchen y les orienten en sus problemas. Ellos nunca pecan? Ah, y por cierto; qu hay de los que van y lo hacen con brujos, santeros y espiritistas y pagan, adems, elevadas sumas de dinero por eso? Cuntas personas en medio del efecto de bebidas alcohlicas cuentan todo a los dems sin medir lo que dicen ni quien los est escuchando? FELIPE: El sacerdote no cobra dinero a nadie por escucharles y puede darles a las personas algo que ningn psiquiatra o psiclogo, o ningn santero, espiritista o brujo les puede ofrecer. Esto es: dar la absolucin de sus pecados, ganar las almas para Cristo. ETOPE: NO ES SUFICIENTE CON QUE UNO SE ARREPIENTA DE LOS PECADOS? FELIPE: No basta con arrepentirse, la Palabra de Dios dispone en Hch 19,18-19 que, adems de arrepentirnos, debemos confesar los pecados. ETOPE: Felipe, me imagino que llevar guardado el pecado por dentro sin confesarlo es algo parecido a tener dentro de los rganos un fuego que est ardiendo produciendo dolor y se calma slo cuando sale del cuerpo. FELIPE: Has entendido bien, amigo. As mismo, el salmista dice: Hasta que no confesaba mis pecados, se consuman mis huesos, gimiendo todo el da (Sal 31,3-5). Por su parte, el hijo prdigo, estando lejos, ya se haba arrepentido; sin embargo en su alma senta el vaco y el dolor del pecado cometido, que solo logr calmar al recibir el abrazo, el reconocimiento y el perdn de su padre (Lc 15,20-24). Ese abrazo simboliza el trato de perdn que el sacerdote da a quien se confiesa y la absolucin representa la decisin que toma Dios Padre de dejar atrs la pgina del error cometido y hacer todo nuevo; es por esto que la paz vuelve al corazn. TEMA 16) RECIBO EL ESPRITU SANTO EN EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN. ETOPE: Es necesario recibir el Sacramento de la Confirmacin? Eso est en la Biblia? FELIPE: El sacramento de la Confirmacin es necesario y adems existe una evidencia explcita en Hch 8,1425, en la cual se nos revela que los mismos Apstoles lo administraban en nombre de Jesucristo. Veamos: Cuando los Apstoles que estaban en Jerusaln supieron que los samaritanos haban aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan; stos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo, puesto que an no haba descendido sobre ellos y slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess; entonces les impusieron las manos y de esta manera los de Samaria recibieron el Espritu Santo. Ms adelante, en este pasaje bblico, y tambin en Hch 19,8-9, se puede constatar que despus del bautismo se requiere de un Sacramento que fundamente y madure la fe de las personas. ETOPE: Oye Felipe. Estoy lleno de admiracin por la Iglesia. Hace igualito que en Hch 8,14-25 donde tienen que venir de Jerusaln Pedro y Juan para imponer las manos y transmitir el Espritu Santo a los que haban sido bautizados por Felipe en Samaria. En todas nuestras parroquias se hace as tambin, el Sacramento de la Confirmacin no es administrado por los sacerdotes prrocos sino por los Obispos, quienes se trasladan hasta las parroquias para administrarlo. TEMA 17) EN LA UNCIN DE LOS ENFERMOS RECIBO EL PODER SANADOR DE JESUCRISTO. FELIPE: Tenemos en la Iglesia otro Sacramento, lo conocemos con el nombre: UNCIN DE LOS ENFERMOS. Muy oportuno para los momentos difciles de la vida cuando nos visita la enfermedad y el sufrimiento. La Iglesia de Jesucristo es consoladora y cuenta tambin con un

Sacramento mediante el cual se nos da sanacin fsica cuando estamos enfermos y nos ensea a darle un sentido nuevo al dolor. ETOPE: Que bendicin tenemos! Muchas veces por estar desinformados no conocemos la Iglesia. Le voy a hablar de eso a mi abuelita que sufre mucho y se lo pasa enferma. Ya no puede ni caminar. FELIPE: Cuntale a tu abuela que la enfermedad no es una maldicin, sino que puede ser un MEDIO PARA SANTIFICARSE, un medio para acercarse ms a Dios. Nada ms pensemos de qu forma Jesucristo acept y ofreci por toda la humanidad su sufrimiento en la cruz. Una persona puede ofrecer su enfermedad por su salvacin o por la de otros hombres; el mismo es administrado por los presbteros o sacerdotes, porque as est escrito en Stgo 5,1415: Hay alguno enfermo? Que llame a los presbteros de la Iglesia, que oren por l y lo unjan con aceite en el nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al que no puede levantarse y el Seor har que se levante; y si ha cometido pecados, se le perdonarn. Tambin podemos encontrar la fundamentacin bblica de este sacramento en estos textos: Y ungiendo con leo a muchos enfermos, los curaban (Mc 6,13) ... pondrn las manos sobre los enfermos, y stos se encontrarn bien. (Mc 16,18). TEMA 18) NOS CONSAGRAMOS EN MATRIMONIO ANTE DIOS PARA QUE JESUCRISTO SEA LA ROCA FIRME DE NUESTRO AMOR. ETOPE: Sabes qu, Felipe! Mi pap y mi mam tienen aos viviendo juntos, pero ellos no se han casado por la Iglesia. Dicen que eso no lo necesitan; que eso no hace falta. FELIPE: El matrimonio tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita de compaa. No est bien que el hombre est solo, hagmosle una compaera semejante a l (Gn 2,18). Dios cre al hombre a imagen de Dios, lo cre varn y mujer, y los bendijo dicindoles: procread y multiplicaos y llenad la tierna (Gn 1,27-28). ETOPE: Mi mam le dijo a pap para casarse por la Iglesia; pero l le contest que no, que las cosas se hacan a su manera. A m no me gust esa forma de responderle a mam. FELIPE: Habra que ver si tu pap es o no discpulo de Jesucristo. El discpulo hace las cosas a la manera de Cristo y no a su propia manera (Mt 19,6; Ef 5,23-33). El amor es hermoso, pero es frgil; no obstante es la columna vertebral de la relacin de un hombre y una mujer que desean por toda la vida permanecer unidos en matrimonio. No se confan a s mismos la garanta de la durabilidad en la relacin porque saben que son humanos y fallan; por eso se consagran y le piden a Dios a travs del Sacramento que su GRACIA sea la que los proteja siempre unidos y en fidelidad. Aunque son adultos, viven an como nios dependiendo a Dios, su apoyo y su seguridad. TEMA 19) EL SACERDOCIO CATLICO Y CLIBE ES BBLICO. ETOPE: Felipe, son iguales los sacerdotes de la Iglesia Catlica a los del Antiguo Testamento? FELIPE: No Etope. Todo cambi con Jesucristo. Es Jess mismo quien da inicio a un nuevo sacerdocio y para ello no busca a los sacerdotes de la Antigua Ley; l escoge a nuevos hombres para su proyecto, pues "hay que echar el vino nuevo en jarros nuevos..." (Mt 9,17), y para desempear este importante rol dentro de la Iglesia naciente, l elige y enva a los apstoles (Jn 20,21); quienes posteriormente, atendiendo las necesidades generadas por la propagacin del Evangelio, instituyen presbteros en todas las comunidades (Hch 14,23; Tit 1,5; 2Tim 1,6-14), encargados de administrar los sacramentos tambin yendo a los hogares (Stgo 5,14). ETOPE: Y por qu los sacerdotes no se casan?

FELIPE: El celibato tambin est en la Biblia y es un don entregado por Dios a quienes l llama (Mt 19,10-12); no es un mandato, pero s podemos ver como Pablo lo recomienda (1Cor 7,6-7) y para ejercer el ministerio es sumamente necesario que sacerdotes y religios@s le entreguen totalmente su amor a Jesucristo y tengan disponibilidad plena para atender al pueblo de Dios (1Cor 7,32-35). En la Iglesia catlica el celibato es mandado por la Tradicin y el Magisterio. Muchos son los casos de pastores casados que descuidan a sus hijos y a su propia familia por atender el ministerio y viceversa. CAPTULO III: RECIBO A JESUCRISTO EN LA IGLESIA TEMA 20) JESUCRISTO FUND UNA IGLESIA Y SU PODER RESIDE EN TODO SU CUERPO; NO SLO EN SU CABEZA. ETOPE: Tengo una inquietud. A unos vecinos que van a un lugar de culto no catlico les escuch decir que es mentira que Jesucristo fund a una Iglesia y que eso del Papa es un invento que no est en la Biblia. Orintame sobre eso, Felipe! FELIPE: Es sorprendente que hayan quienes se atrevan a hacer afirmaciones de ese tipo y lo hagan mostrndose a s mismos tan seguros. Si Jesucristo no fund ninguna Iglesia, cmo se explican entonces la existencia de un documento del ao 70 (aproxim.) llamado la DIDAJ, escrito por los mismos Apstoles donde se establecen una serie de normas de tipo litrgico, moral y de la organizacin de la Iglesia fundada por Jesucristo?. ETIOPE: Ser que los pastores de esas iglesias nunca estudiaron ni se enteraron de ese Documento? FELIPE: Nunca lo supieron o tal vez s lo saben, pero nunca se lo hacen saber a sus proslitos porque eso los delatara como iglesias falsas. La investigacin sobre este documento los llevara a descubrir la evidencia histrica de una Iglesia constituida y organizada que los apuntara, por los contenidos all encontrados, directamente hacia la Iglesia Catlica como la autntica Iglesia fundada por Jesucristo. ETOPE: Me da la impresin de que ste es un tema vetado en los predios evanglicos; as como el de la Virgen Mara. FELIPE: Tan importante es este documento que lleg casi a ser incluido como parte del canon de los libros inspirados por Dios. Jesucristo adems de ser SALVADOR del gnero humano, tambin es FUNDADOR y el ms exitoso de la historia, pues su Iglesia sigue vigente despus de miles de aos de fundada. Ahora bien, todo fundador de una organizacin dispone, por medio de reglamentos y estatutos, las atribuciones y facultades de los miembros que constituyen la junta directiva y a su vez establece algunas normas que le aseguren su posicin como fundador y los consecuentes privilegios de serlo; pero Jess, sin renunciar a su condicin de Seor, no centraliza o retiene el poder recibido de Dios para s slo. l, al igual que el Padre, confa siempre en los hombres, por lo tanto no tiene temor de empoderar a quienes l mismo elige; por eso pacientemente los ensea, les muestra las cosas que el Padre decidi ocultar a los sabios y entendidos para darlas a conocer a los humildes y sencillos, los moldea, los reprende cuando es necesario, les ensea a orar, a vivir en comunidad, a ser caritativos, les hace ver que el amor de Dios va ms all de toda regla creada por los hombres y que todo pronstico calculado; les hace experimentar la fe y confianza en Dios, los ve como amigos y no como siervos, les hace libres y los enva a hacer discpulos suyos a todos los pueblos bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,18-19), les da el Espritu Santo, encargado de consolarlos y recordarles siempre todo lo que tendran que decir (Mc 13,11; Lc 12,12; Jn 16,13; 20,22); y les da facultad docente del Magisterio para ensear al pueblo en la fe (Ef 4,12; 1Tes 2,13; 1Tim 4,13; Ti 1,9), para que as todos formemos y edifiquemos, en comunin y unidad, su cuerpo. Sin este poder dado por Jess,

los Apstoles no hubiesen podido transmitir el Espritu Santo por imposicin de manos (Hech 8,18; 1Tim 5,22; 2Tim 1,6; Hb 6,2), elegir nuevos Apstoles y presbteros en las comunidades (Hch 14,23), predicar, liberar, expulsar demonios, ni perdonar los pecados (Jn 20,22-23). ETOPE: Entiendo, con ellos decir que la Iglesia Catlica no fue fundada por Jess ya utilizan entonces un pretexto para no reconocer el poder de esta Iglesia para administrar Sacramentos y liberarse as de las obligaciones cristianas que han descuidado. Entiendo tambin porqu muchos excusan y se tratan de justificar diciendo que cada uno puede ir a la Iglesia donde le guste y se sienta bien. FELIPE: Actualmente no existe Iglesia que se le iguale en antigedad, legitimidad y compromiso con la humanidad, a la fundada por Jesucristo, pues esta presta labores humanitarias en hospitales, sitios de misin, universidades, escuelas, ancianatos, refugios, albergues, orfanatos, asiste a pueblos indgenas, entre muchas otras labores sociales ms que realiza la Iglesia. All, en los lugares ms marginados por los estados y la sociedad se encuentran presentes las obras sociales de su Iglesia; slo que los medios de comunicacin y los adversarios de la Iglesia Catlica casi nunca le hacen publicidad a esto. TEMA 21) SIN RECIBIR A LA IGLESIA NO PUEDO RECIBIR A JESUCRISTO, PORQUE SON INSEPARABLES. ELLA ES SU CUERPO Y SU ESPOSA. FELIPE: Amigo Etope. Leamos los siguientes textos bblicos: Ef 1,22-23: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo en todos. Ef 5,23. 29-30: El hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es asimismo salvador Y nadie aborrece su cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida. Y eso es justamente lo que Cristo hace por la Iglesia, pues nosotros somos miembros de su cuerpo. Col 1,18.24: Y l es la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia Ahora me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes, pues as completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo para bien de su cuerpo, que es la Iglesia. ETOPE: Yo ya estoy bautizado en esa Iglesia que es el cuerpo de Cristo. Quiere decir que ya estoy unido a esa Cabeza que es Cristo y que no tengo necesidad de salir a buscarlo en otras iglesias que funden por ah? FELIPE: T lo has dicho, Etope, y ya que lo preguntaste, dejemos que sea el mismo San Pablo que te la responda: No se dejen impresionar por esos que vienen con una religin de temor o con liturgias anglicas. En realidad slo hacen caso de sus propias visiones y se inflan con sus propios pensamientos, en vez de mantenerse en contacto estrecho con aquel que es la cabeza. El mantiene la unidad del cuerpo entero por un conjunto de nervios y ligamentos y le da firmeza hacindolo crecer segn Dios (Col 2,18-19). ETOPE: Tengo una curiosidad. Y qu es lo que representan ese conjunto de nervios y ligamentos con los que Jesucristo le da firmeza a su cuerpo que es la Iglesia? FELIPE: Je je je, Etope. Me agrada muchsimo conversar contigo. Tus preguntas son como el recipiente que cada vez que se sumerge en el pozo es para sacar ms y ms agua del torrente de vida eterna que brota del manantial de la Palabra de Dios. All, en ese pasaje bblico, se encuentra la base de todas las estructuras y formas organizativas que la Iglesia tiene en sus diversos niveles de funcionamiento: Parroquias, Dicesis, Arquidicesis, Conferencias Episcopales, Curia Romana, entre otros; conformadas cada una por diversos equipos, comisiones pastorales, consejos econmicos, equipos litrgicos, entre otros. Todo ello es el gran conjunto de nervios interconectados por medio de los cuales Cristo le da unidad, fortaleza y movimiento a su Cuerpo.

ETOPE: Sabes a qu se parece esto? El famoso ex pastor calvinista Scott Hahn, cuando narra su testimonio de la primera misa a la que l asisti como espa para demostrar que all se cometa idolatra y sacrilegio; mientras estaba sentado al fondo del templo buscando en la Biblia todo lo que escuchaba durante la Misa, lleg en un momento a sentirse tan sorprendido que dijo: A medida que avanzaba la Misa, algo me golpeaba. La Biblia ya no 34 estaba junto a m. Estaba delante de m: en las palabras de la Misa! Ahora soy yo el que hoy digo: A medida que avanzo en profundizar mi fe me doy cuenta que la Biblia ya no est sobre mis manos. Est en la Iglesia Catlica; en toda su hermosa doctrina. FELIPE: Dios te siga inspirando pensamientos tan hermosos. Muchos estn tan dbiles en la fe que tan slo al ver un pecado o un escndalo en algunos de los miembros de la Iglesia, ya enseguida piensan que en nuestra Iglesia no se encuentra Jesucristo, y por eso se van y la abandonan. ETOPE: Pensando como los hombres y no como Dios, cuando vemos los innumerables pecados que comete la Iglesia CUERPO DE CRISTO, quisiramos quedarnos slo con JESUCRISTO, LA CABEZA; sin embargo, recibir solamente la cabeza sera recibir un Cristo incompleto, mutilado, degollado en su misterio, en su naturaleza. FELIPE: Cuanto ests avanzando, amigo Etope. Ahora bien, si el mismo Jesucristo toma como su cuerpo a la Iglesia que fund a pesar de sus pecados, nosotros, como DISCPULOS suyos, tambin debemos tomar a esa misma actitud y recibir esa misma Iglesia, que es su CUERPO, con amor y hacerla nuestro cuerpo; ms, si ya somos parte de Ella desde el Bautismo y lo hemos ratificado al recibir los dems sacramentos. Esto debemos hacerlo sin importar que exista en ella pecado e infidelidad, tanto en el pasado como en el presente o en el maana. Todo se explica y concreta de la siguiente manera: SI JESUCRISTO ES FIEL A SU IGLESIA, aunque luego Ella le sea infiel muchas veces, YO TAMBIN LE SER FIEL. Una vez bautizado(a) ya soy su Iglesia y contraigo una alianza eterna; contraigo nupcias con El y debo serle fiel as como l es fiel conmigo y jams renuncia ni se aparta de m aunque yo haya fallado; jams me abandona. En caso de una separacin siempre he sido yo quien lo he hecho; nunca ha sido l. ETOPE: JAMS ME IR DE LA IGLESIA CATLICA. Debemos ser responsables y no tomar el abandonar la Iglesia Catlica como un oportuno pretexto para eludir o escaparnos de los abandonados deberes en la fe como catlicos y ocultar la propia infidelidad a Dios. FELIPE: Amigo, presta atencin a lo que deca el beato Isaac, abad del monasterio de Stella: El Esposo, que es uno con el Padre y uno con la esposa, hizo desaparecer de su esposa todo lo que hall en ella de impropio, lo clav