Gateway Workbook

Instituto Teolgico

Entrenamiento teolgico que esPRACTICO ACCESIBLE

Saber lo que creemos es llegar a ser parte de lo que somos

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Ninguna parte de esta publicacin podr reproducirse, ser transmitida en ninguna forma electrnica, mecnica, fotocopia, grabada, u otra forma sin permiso escrito previo de los editores con la excepcin de porciones breves en revistas y/o reseas. Quien se conduce con integridad, anda seguro; quien anda en malos pasos ser descubierto. NVI Prov. 10:9

A menos que se indique lo contrario, y con la excepcin de los pasajes citados en algunas de las lecturas de Consulta de Otras Fuentes, todas las citas bblicas fueron tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versin Internacional, copyright 1999 Por la Sociedad Bblica Internacional

Impreso en los Estados Unidos de Amrica Printed in the United States of America

El Proceso de Aprendizaje @ Copyright Center for Church Based Training Todos los Derechos reservados www.ccbt.org 1700 Gateway Richardson, Texas 75080 toll-free 888-422-2896 email: [email protected]

Introduccin al Proceso de AprendizajeEl Proceso de Sabiduria te envuelve a ti en un proceso creativo de aprendizaje. Discutirs los temas con otra gente para descubrir y aprender no slo conocimiento, sino sabidura acerca de cmo vivir para Dios. Combinando lo mejor del conocimiento clsico con investigacin ms reciente acerca de estilos de aprendizaje para el adulto, hemos desarrollado un planteamiento fresco. Y aunque es fresco, no es nico o nuevo, sino que est fundado sobre formas de aprendizaje antiguas utilizadas en diferentes culturas. Muchos han encontrado que este enfoque les ha dado la mejor experiencia de aprendizaje de sus vidas. Posiblemente descubrirs que el proceso parece estar basado en el sentido comn, porque lo est. Dios nos dise a Su imagen para que podamos descubrir y aprender acerca de Su creacin y voluntad. Todos nosotros aprendemos todo el tiempo durante el transcurso de nuestras vidas. Somos confrontados por problemas, y los resolvemos. Afrontamos situaciones que requieren de decisiones. Abordamos preguntas para las cuales debemos proveer respuestas. El proceso de aprendizaje que seguirs en este modo te preparar para pensar sabiamente acerca de cualquier asunto en tu vida. Aprenders un proceso que te ayudar a pensar bblicamente en cuanto a las situaciones difciles que tengas que afrontar.

El Proceso de Sabiduria

Paso Uno:

Comprensin del Tema

Paso Dos:

Estudio de las Escrituras

Paso Tres:

Consulta de Otras Fuentes

Paso Cuatro:

Formulacin de Respuestas

Paso Cinco:

Discusin del Tema

Paso Seis:

Pasos de Obediencia

Nota importante: El Proceso de Sabiduria tiene su origen en "El Centro de Entrenamiento Basado en la Iglesia". CCBT es reconocido como un excelente recurso para los lderes de la iglesia local en las reas de entrenamiento para el discipulado y desarrollo de liderazgo a travs de conferencias, y seminarios regionales impartidos en las iglesias locales y a travs de los recursos de capacitacin basados en la iglesia. Para ms informacin, visite CCBT en lnea: www.ccbt.org o llame por los telfonos 520-971-8850, 888-422-2896.

ARTICULO 1Nosotros creemos:

Comprensin del TemaArticulo1 Que las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son la Palabra inspirada de Dios, si error en los manuscritos orignales, que son la revelacin completa de su voluntad para la salvacin del hombre, y que son la autoridad divina y nal para toda la vida y fe cristiana.

Estudio de la EscrituraI Pedro 1:21 II Tim. 3:16 Salmo 12:6 Proverbios 30:5 Salmo 119:89,96 Num. 23:19 Tito 1:2 Matt. 24:35

Consulta de Otras FuentesLean los capitulos 1 al 3 de Doctrina Bblica de Wayne Grudem Lean las pginas 193 206 de Esto es lo que Creemos de Arnold T. Olson (lo que sigue) CAPITULO NUEVE El primer artculo es bsico para todo lo dems. Todo lo que sigue se debe examinar cuidadosamente a la luz de la declaracin de las Escrituras. Pablo fue muy cuidadoso al sealar que el evangelio que l predicaba era un mensaje sobre la muerte, sepultura, y resurreccin de Jesucristo, pero aun esto haba sido conforme a las Escrituras (1Corintios 15). La razn y autoridad para los conceptos establecidos en los siguientes artculos deben estar de acuerdo con la Palabra de Dios expuesta en esta declaracin de apertura para que se constituyan en la revelacin completa de Su voluntad para la salvacin de los hombres. En la iglesia donde mi familia adora a Dios se presentaron tres artsticos vitrales de colores y se colocaron detrs del presbiterio del santuario. El vitral central muestra en la parte superior una mano abierta, simbolizando la providencia de Dios en dar Sus bendiciones. Justo debajo de la mano se puede ver uno de los conocidos smbolos de Cristo -(Xp)- mostrando que Dios no retiene nada al darnos a Cristo. En la parte inferior se ve una paloma que desciende, simbolizando el Espritu Santo, quien vino para hacer evidente esta ddiva a la humanidad. El tercer vitral tiene la tan conocida cruz y corona, recordando a los observadores del hecho que los problemas de la vida no debieran venir como sorpresa -hay una cruz para llevar; pero tambin tenemos la promesa de una corona cuando abandonamos la cruz. Sin embargo, todo esto no tendra signicado si no fuera por el libro abierto en el primer vitral. Ese es el origen de todo lo que sigue. Es dudoso que nuestros antepasados supiesen a cabalidad la importancia de lo que se inclua en el primer artculo. Cada armacin es una declaracin positiva en respuesta a un ataque especco hecho hoy en contra de la Biblia. Aunque el cambio de las tcticas del liberalismo no se anticip y la neo-ortodoxia era una palabra todava desconocida, ambos son contestados simple, directa, y denitivamente:1-1

- LA BIBLIA ES INSPIRADA - LA BIBLIA NO TIENE ERROR - LA BIBLIA ES LA REVELACION COMPLETA - LA BIBLIA ES LA AUTORIDAD FINAL Cada declaracin responde a un ataque especco que se hace en la teologa contempornea. * LA BIBLIA ES INSPIRADA * Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia (2Timoteo 3:16) Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Pedro 1:20,21) Aunque no declaran especcamente el hecho, quienes compusieron este artculo crean en la inspiracin verbal de la Biblia. Cada palabra fue inspirada! Algunos pueden poner esto en tela de juicio. Si nuestros pioneros estaban comprometiendo la iglesia a una creencia en la inspiracin verbal, por qu no lo dijeron? La respuesta debe ser obvia para quienes estudian las circunstancias. La fe en la Biblia -el Antiguo y Nuevo Testamentos- como Palabra de Dios, era aceptada en aquel tiempo, con esto deca tcitamente que cada palabra de las Escrituras era inspirada. Puede encontrarse un estudio ms completo de otros conceptos sobre la inspiracin en los muchos volmenes escritos a cerca del tema. Sin embargo, algunos de estos conceptos estn resumidos brevemente para indicar lo que no queremos decir por inspiracin de las Escrituras. 1. INSPIRACION PARCIAL Este concepto declara que slo ciertas porciones de la Bbilia son inspiradas. La Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es Palabra de Dios en su totalidad. Este concepto deja al individuo el asunto de determinar qu parte es y qu parte no es Palabra de Dios. Primero, se puede decir, Mi razn me dice que lo que es o lo que no es inspirado. De all el estudiante contina hacia la experiencia, Mi experiencia y la experiencia de otros (tradicin) me dice lo que es o lo que no es Palabra de Dios. Finalmente, su deseo interpreta la Palabra. El acepta lo que desea; por tanto, la Biblia no es la autoridad nal. Nosotros creemos, no en la parcial, sino en la total inspiracin: cada palabra, el Libro entero es inspirado. 2. INSPIRACION MECANICA Este concepto sostiene que, mientras los escritores pueden haber sido inspirados verbalmente, fueron tambin inspirados mecnicamente. Esto se opone al concepto de que los hombres de Dios fueron llevados por el Espritu Santo aunque dentro del lmite de sus propios vocabularios, cultura, y estilos de expresin. Aunque los santos hombres de Dios frecuentemente escribieron cosas que ellos mismos no pudieron haber entendido a cabalidad, utilizaron un vocabulario que ellos solan emplear. Y fue hecho as a n de tener variedad y mantener el inters. A esto se le llama tambin doble paternidad literaria ya que la Palabra de Dios provino de El, pero fue transcrito por los hombres. Esto tiene su contraparte en la encarnacin de Cristo, como bien lo resumi la pluma del difunto Dr. Donald Grey Barnhouse en uno de los ltimos artculos (Eternity, noviembre, 1960): Hace muchos aos me d cuenta que hay una analoga entre el nacimiento del Seor Jess y la venida de la Biblia. El Espritu Santo cubri a Mara a n de que aquello santo que tendra en el vientre fuera llamado el Hijo de Dios (Lucas 1:35). Cristo fue judo, no nrdico, ni negro, ni chino, ni ningn otro, sino israelita. Y aunque El fue reconocido e identicado como un hombre, El fue tambin Dios Todopoderoso. Justamente como el Espritu Santo vino sobre la vrgen Mara para que ella concibiera el Jess humano en su matriz, as tambin el Espritu Santo vino sobre las clulas cerebrales de Moiss, David, los profetas, los evangelistas, y Pablo, y produjo las Escrituras que forman la Biblia. Estas Escrituras llevan el sello de la personalidad humana, podemos discernir la individualidad y vocabulario de cada escritor. Pero los toques humanos no imprimen en las Escrituras las debilidades humanas ms que lo que las caractersticas judaicas de Jess aminoraran Su absoluta divinidad. 3. INSPIRACION SUBJETIVA Esta teora es popular ahora en los crculos neo-ortodoxos y bartianos. La Biblia es inspirada slo en cuanto a lo que llega al lector; esto es, la inspiracin subjetiva a travs de las experiencias. Nuestros padres creyeron que la Biblia era objetivamente la verdad fuese ella aceptada o no. De otra manera, la Biblia es meramente un libro para ser examinado como cualquier otra literatura, sujeta a las inferencias, conclusiones y aplicaciones de la razn humana corrupta -aquella del hombre1-2

natural. As la Biblia se convierte en un libro humano inspirado por Dios (como cualquier otra pieza de literatura puede ser inspirada) y no un libro divino grabado por los hombres. Tambin en esta actitud hacia la Biblia el propsito principal de las Escrituras es tomado para revelar a Cristo. Esto lo aceptamos, pero no seguimos de acuerdo con ellos cuando declaran que cualquier porcin de las Escrituras que no dan fe de El puede ser ignorada o aun rechazada. Los primeros captulos de Gnesis se vuelven mitos. El relato de la creacin, de Can y Abel, de No y el diluvio no son necesariamente la verdad histrica, sino que son verdades a manera de ilustraciones de lo que ocurri. Estn all para explicarnos las razones de la mala yerba en el jardn, del dolor del parto, y del porqu las culebras se arrastran sobre sus vientres. Los expositores sostenan que si Adn y Eva realmente vivieron en el Jardn de Edn no tena importancia alguna. Estos son mitos y no hechos histricos. El hecho de que Jesucristo aceptara la autora mosaica del Pentateuco parece no debilitar su conviccin. La Biblia es inspirada slo en cuanto hable a los individuos. Quienes sostienen este punto de vista han encontrado recientemente un nuevo portavoz en la persona del Obispo James A. Pike de la Iglesia Episcopal. En una declaracin reciente, a la que se hizo referencia en la prensa secular, (febrero 12, 1961). Declar que el mito religioso es una de las avenidas de la fe y tiene un lugar importante en la comunicacin del evangelio. Se reri al mito del Jardn de Edn y el valor que tiene para explicar la naturaleza del hombre. Este era -dijo l- el uso del mito, para explicar una verdad complicada. El ha ocasionado quejas de algunos de su propia comunin al declarar, No conozco a ningn miembro de la comunin anglicana -obispo, presbtero, dicono, o laico- que creyera literalmente este relato. Describi el parto virginal de Mara como un mito que los miembros de una iglesia estaban en libertad de creer o rechazar. Tambin declar, Yo s que los mos (conceptos teolgicos) estn dentro de los lmites de la ortodoxia doctrinal permitidos en nuestra comunin. El Agnosticismo es una parte importante de la religin verdadera. Aquellos que dieron forma al primer artculo de la declaracin doctrinal no pueden haber previsto esta tendencia en la teologa, pero la declaracin concisa de que la Biblia entera es la inspirada Palabra de Dios es oportuna para enfrentar cualquier cambio de actitud hacia las Escrituras. 4. INSPIRACION DE LA IDEA Este punto de vista sostiene que el pensamiento -aunque no las palabras usadas para expresar la idea- es lo inspirado. La importancia y legalidad de un documento secular no slo depende de la idea expresada, sino de la redaccin real del documento. Las Escrituras pusieron mucho nfasis sobre las palabras usadas. Lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. (1Corintios 2:13) El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. (Juan 6:63) Porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de t, y han credo que t me enviaste. (Juan 17:8) Ciertamente no puede haber nada ms explcito en este respecto que la declaracin concerniente a los Diez Mandamientos, Y habl Dios todas estas palabras diciendo... (Exodo 20:1) La declaracin doctrinal acepta las Escrituras no slo como el pensamiento de Dios, sino especcamente como la Palabra de Dios. Un estudio de los pocos sermones, exposiciones bblicas, y artculos de los pioneros que tenemos a nuestra disposicin, revelan cmo ellos pusieron gran nfasis sobre cada palabra del texto. * LA BIBLIA NO TIENE ERROR * Debe notarse que esto sigue y no antecede a la declaracin respecto a la inspiracin de la Biblia. Nosotros creemos que las Escrituras son inspiradas y por tanto no tienen error. No creemos en la divina inspiracin de la Palabra porque previamente hayamos sido convencidos de su infalibilidad! Durante estos aos recientes hemos presenciado un ciclo interesante. El crecimiento de la alta crtica puso a la defensiva a los creyentes en la Biblia. Los crticos hallaron gran placer en hacer resaltar los errores de la Biblia: la escritura no exista en los tiempos de Moiss; los hechos histricos pueden probarse como falsos; Jons no fue tragado por una ballena; hay dos Isaas; el cuarto evangelio no fue escrito en el primer siglo sino en el tercer siglo, y as sucesivamente. Muchos sinceros creyentes en la Biblia sintieron que deban defender la fe (como si la verdad necesitase defensa). Muchos esfuerzos, muchos libros, centenares de sermones fueron predicados para probar la exactitud de la Biblia, como si la supervivencia de las Escrituras1-3

dependiera de ello. Hasta hoy en da, muchos estn todava peleando la batalla defensiva, sin saber que la alta crtica no es ms que un fantasma. Cada ao trae consigo nuevos descubrimientos que prueban la infalibilidad de la Biblia. Los enemigos del Libro no siguen ms relamindose sobre los errores, porque las inexactitudes de hoy pueden ser refutadas por los titulares de maana. La nueva estrategia es atacar a la Biblia como revelacin especial y autoridad nal. Pero antes de seguir en esto sera bueno comentar sobre la calicacin sin error en los manuscristos originales que de las Escrituras establecemos en nuestra declaracin. Pocos de los pioneros supieron hebreo y griego. Adems, no tenamos ningn manuscrito original ya que muchos de los manuscritos ms antiguos se encontraron despus de la publicacin de la Versin Autorizada de la Biblia. Nuestros padres, sin embargo, podan leer la Biblia en dos lenguas por lo menos. Algunas de las versiones escandinavas tuvieron el benecio de manuscritos y porciones no disponibles a los revisores del Rey Santiago (King James). El hecho de que las traducciones noruegas y suecas estuviesen entre las mejores era providencial porque los pioneros prestaron poca atencin al problema de las traducciones. Ellos vean con frecuencia una frase con un signicado que el Espritu Santo ni siquiera haba usado. Vieron sus versiones no como traducciones sino como originales. El hecho de que el artculo incluya la expresin manuscritos originales revela que el entendimiento de las Escrituras haba progresado. La referencia a los escritos originales tambin indica que la Iglesia Evanglica Libre no acepta ninguna traduccin o versin como ocial. Esto nunca ha sido un problema puesto que muchos de los primeros miembros podan leer la Palabra en dos idiomas por lo menos, y saban que cada versin sacaba a la luz interesantes matices del signicado en ciertos pasajes. La iglesia tampoco ha condenado versin alguna a pesar de las ocasionales presiones para hacerlo. Mientras cada individuo tenga opiniones personales sobre los mritos relativos de cada traduccin, la declaracin sobre escritos originales es la nica posicin tomada como denominacin. Esto contrasta con el concepto de algunos grupos que reconocen una u otra versin como ocial. Una denominacin grande, por ejemplo, sigue slo una versin. Recientemente varios han votado por reemplazar la Versin Autorizada (Authorized Version) con la Versin Estandard Revisada (Revised Standard Version) en las lecciones bblicas y liturgia. Sin embargo, no se debe concluir que aquellos consideran necesariamente que una es ms el que la otra. La razn principal ha sido tener amenidad y uniformidad. Un ejemplo de los extremos a los que un grupo puede llegar si no salvaguardan, con una clausula similar a la del Artculo I sobre los manuscritos originales, se ilustra con un artculo en la declaracin doctrinal de un grupo: Nosotros creemos en la inspiracin verbal y divina del Antiguo y Nuevo Testamentos y en la supremaca, infalibilidad y ecacia absolutas de la Versin Autorizada de la Biblia en todos los asuntos de fe y prctica. Uno se pregunta lo que un misionero hara con semejante concepto. La traduccin que habra de ser usada en el Congo, por ejemplo, sera automticamente inferior, falible e ineciente!. Nuestros antepasados reconocieron la posibilidad de errores no en las Escrituras tal cual fueron inspiradas, sino en las copias o traducciones. Sin embargo, esto no se debe enfatizar demasiado ni debe llevarnos a una falta de conanza en la Biblia como la tenemos hoy en da. El presidente del Comit Americano de Revisores escribi con respecto a esto, Esta multitud de textos griegos no tiene por qu confundir o alarmar al cristiano. Es resultado natural de la gran riqueza de nuestros recursos documentarios; es un testimonio de la tremenda importancia del Nuevo Testamento; no afecta, ms bien asegura la integridad del texto; y es un estmulo para estudiar. Slo cerca de 400 de las 100,000 150,000 variaciones afectan materialmente el sentido. De stas, otra vez, no ms de 50 son realmente importantes por una u otra razn; y aun de estas cincuenta, ni siquiera una afecta un artculo de fe o un precepto del deber que no est sostenida profusamente con otros pasajes indudables o por el tenor entero de las enseanzas de las Escrituras. El Textus Receptus de Stephans, Beza, y Elzenir, y el de nuestra Versin Inglesa (English Version), ensean precisamente el mismo Cristianismo que los manuscritos sinaticos y vaticanos, las versiones ms antiguas, y la Revisin Anglo-Americana. (Dr. Philip Schaff en Companion to the New Testament). Esto es lo que creemos -que las Escrituras no tienen error, porque creemos primeramente que ellas son la Palabra inspirada de Dios. Hay muchas cosas que todava no comprendemos. Puede haber cosas con apariencia de errores, pero stas no mueven nuestra fe ni son causa de alarmas. Nos unimos al Obispo Ryle de Liverpool cuando declara, Dadme las dicultades en vez de las dudas. Yo acepto la teora verbal y total de la inspiracin bblica con todas sus dicultades y humildemente espero su solucin. Pero mientras espero me armo en la roca de la declaracin, Escrito est. No necesitamos sino aceptar el relato escrito como relato escrito de Dios. Entonces, cmo puede contener errores?1-4

Por Su Espritu, Dios ha declarado que Toda palabra de Dios es limpia (Proverbios 30:5), Las palabras de Jehov son palabras limpias (Salmos 12:6). * LA BIBLIA ES LA REVELACION COMPLETA * Este es el nuevo campo de batalla. Es la Biblia una revelacin especial, completa en s misma? Hay nuevas revelaciones desde que el canon se cerr? Para apreciar el signicado de esta declaracin debemos considerar unos cuantos mtodos de revelacin. 1. REVELACION POR MEDIO DE LA NATURALEZA Dios se ha revelado y sigue revelndose a S mismo en la naturaleza. Esto se saca a relucir en varios lugares de las Escrituras. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el rmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernculo para el sol; y ste, como esposo que sale de su tlamo, se alegra cual gigante para correr el camino. De un extremo de los cielos es su salida, y su curso hasta el trmino de ellos; y nada hay que se esconda de su calor. (Salmos 19:1-6) Pero esta revelacin no est completa. Se puede caminar por la selva y no encontrarse con Dios, escuchar la cancin de los pjaros y no conocer la armona del alma, llegar hasta la luna y no lograr encontrarse con el trono de gracia. Esto se enfatiza en el pasaje siguiente: Porque lo que de Dios se conoce les es maniesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le gloricaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. (Romanos 1:19-23) 2. REVELACION POR MEDIO DE LA HISTORIA Aun las Escrituras revelan a Dios por medio de la historia de una nacin, Israel. Pero las lecciones de la historia no tienen sentido sin la interpretacin divina. Hasta la historia de Israel es inadecuada como medio de revelacin, sin los antecedentes de la actividad de Dios en y por medio de ella. Las leyes de retribucin contra una nacin que se olvida de Dios pueden hacerse evidentes en la historia, pero los medios del perdn divino no estn all. 3. REVELACION POR MEDIO DE LA EXPERIENCIA PERSONAL Se puede estar conciente de la existencia de Dios por la experiencia, pero las variedades de experiencia que estn emergiendo de muchos trasfondos culturales, no darn una revelacin segura de El. Si Dios existe, dnde puedo encontrarlo? Cmo puedo llegar a El? Hay perdn del pecado? Cmo podr encontrar tranquilidad para mi nimo? 4. LA BIBLIA COMO ESPECIAL Y COMPLETA El artculo declara el rea de plenitud -la revelacin completa de Su voluntad para la salvacin de los hombres. Nuevos captulos se agregan constantemente a la historia del universo a medida que los satlites envan sus mensajes. Nuevos captulos se agregan a los libros de historia a medida que las tumbas de las naciones entregan sus secretos. Nuevos captulos de victoria sobre las enfermedades se escriben a medida que los cientcos siguen trabajando en el laboratorio. Pero no hay nuevos captulos en el plan de salvacin de Dios. La Biblia es una revelacin completa. * LA BIBLIA ES LA AUTORIDAD FINAL * Note el rea -en credo y conducta; fe y vida. Esta no es la tradicin de la iglesia. Esta autoridad nal y revelacin completa son los puntos focales de ataque de aquellos cuya mayor ambicin es crear una gran superiglesia y as (aunque puede ser que no se den cuenta) preparar el camino para la llegada del Anticristo. La autoridad de las Escrituras tiene que ser socabada y la doctrina degradada si el ecumenismo quiere lograr sus esperanzas. W. Stanley Mooneyham, editor del United Evangelical Action, narra sus observaciones en la asamblea trienal del Consejo Nacional de Iglesias en San Francisco (diciembre, 1960): No pude encontrar una sola declaracin en ningn discurso o reporte que diera nfasis a la ultimidad de las Escrituras. Por cierto, parecera que le han quitado importancia. En su muy divulgado sermn sobre la unin eclesistica, uno de1-5

los lderes dijo que, mientras se requiera la expresin sola scriptura, no puede haber puente alguno entre lo catlico y lo evanglico; pero ahora, dice l, las conversaciones ecumnicas revelan que los protestantes generalmente han llegado a reconocer el lugar correcto de la tradicin. Est l listo para renunciar al principio que solamente la Biblia es la autoridad para la fe y vida, el histrico principio protestante, y poner de lado las tradiciones humanas? Parecera que s. Y si esto fuera as, no habr manera de evitar tampoco la aceptacin de las tradiciones de Roma y las declaraciones del pontce romano respecto a su propia infalibilidad. Otro orador delar que la Biblia era un libro sin lmites jos y aunque l nunca determin claramente lo que quiso decir, cit en el mismo contexto a un profesor de teologa que dijo recientemente en un discurso inaugural que el tener en cuenta la tradicin sera la prxima gran tarea de la teologa. Pero la vida y fuerza de la iglesia no descansa en la tradicin ni en la unidad organizacional. Es una obediencia nueva a la autoridad de la Palabra de Dios, revelado en el evangelio. Esta fue la dinmica de la iglesia durante los primeros siglos; ste fue su poder en los dias de la Inquisicin, y cualquier fuerza que hubiere quedado en la Iglesia de Jesucristo se debe a esto. Tenemos que considerar frecuentemente la declaracin del primer artculo y repetirlo con conviccin. Que sea siempre una expresin de conanza sin reserva as como de una confesin de f. Que podamos unirnos a nuestros antepasados en la grande y constante preocupacin, Qu dice el Seor?

Formacin de Respuestas1. Explique sus puntos de vista acerca del signicado de las palabras revelacin inspiracin e iluminacin________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ 2. Qu es lo que entiende por inerrante cuando se usa con respecto a las Escrituras? Hay alguna diferencia entre inerrante e infalible?________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ 3. Cmo es que tu conviccin acerca de la inerrancia de la Escrituras afecta tu estudio, predicacin tu enseanza y el uso de esta en consejera? _________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ 4. Explica tu entendimiento del desarrollo del Canon Cristiano de la Escrituras._________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ 5. Detalla cualquier otra conviccin personal relacionada con esta seccin de la declaracin doctrinal________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________

Discusin del Tema en grupo Paso de Obediencia1. Hay que escribir tu tesis sobre el articulo 1. 2. Hay que ensear Bienvenido a la familia a la iglesia.

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En un solo Dios, creador de todas las cosas, infinitamente perfecto y eternamente existente en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

Comprensin del TemaArticulo2

En un solo Dios, creador de todas las cosas, infinitamente perfecto y eternamente existente en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Que son tres personas distintas en un solo Dios verdadero.

Estudio de la EscrituraIsaas 40:25 Deuteronomio 6:5 Gnesis 1:1 Juan 1:3 Isaas 57:15 Gnesis 1:26 Juan 5:26 Mateo 5:48 Mateo 28:19 Isaas 63:9 Gnesis 11:7 Gnesis 3:22 Mateo 28:19 Juan 16:13-15

Consulta otras FuentesCapitulos 4 al 7 de Doctrina Bblica de Wayne Grudem Pginas 207 al 215 de Esto es lo que Creemos de Arnold T. Olson (lo que sigue) CAPITULO 10 El primer artculo de nuestra declaracin doctrinal determina todo lo que est por delante aunque, aun con una declaracin de fe en la Biblia como la Palabra de Dios, la nica autoridad y revelacin final, debe hacerse alguna declaracin respecto a los detalles. An el Credo de los Apstoles, aceptable como es, omite algunos puntos importantes que abrieron la puerta a ciertas herejas y llev a la convocatoria del concilio en Nicea. Durante los das en que el asunto de la adopcin de un credo era discutido, se sola hacer la sugerencia, "Por qu no sencillamente endosar el credo de los Apstoles?" Un pastor escribi " Por qu deberamos adoptar un credo cuando ya tenemos uno en el cual todos nosotros creemos? Me refiero al Credo de los Apstoles -un credo que memorizamos en la infancia. No hay nada en este credo que nosotros, como Iglesia Libre, no podemos cordialmente suscribir. No tiene derecho de autor, y seguramente podramos adoptarla sin perder nuestra identidad!". En el segundo artculo nosotros vamos mucho ms all de lo que hizo el credo arriba mencionado. Sera posible citar el Credo de los Apstoles y an ser un Unitario. Cristo y el Espritu Santo, por aparecer segundo y tercero, podran, sin la presencia de una clusula aclaratoria o calificativa, ser aceptados como inferiores al Padre.2-1

El segundo artculo incorpora en una sola oracin la declaracin del Credo de los Apstoles que Dios es el Padre y "creador del cielo y la tierra" y sigue para incluir el nfasis principal del Credo de Nicea que Jesucristo es "el mismsimo Dios"; engendrado, no creado; siendo de una sustancia con el Padre." Esto es cubierto en las Palabras, "infinitamente perfecto y eternamente existente en tres personas". Luego, tambin incluye el nfasis principal del Credo de Atanasio en cuanto a la Trinidad. El Credo Apostlico, mientras nombra el Padre, Hijo, y Espritu Santo, no da la relacin del uno con el otro y permite una variedad de interpretaciones. Esto entonces, es lo que creemos acerca de Dios: - CREEMOS EN LA UNIDAD DE DIOS. - CREEMOS EN DIOS COMO LA FUENTE UNICA. - CREEMOS EN EL TRINO DIOS. * CREEMOS EN LA UNIDAD DE DIOS * "Creemos en un solo Dios". Esto contrasta con el politesmo de los paganos, por una parte, y los intentos de hacer de la idea de la Trinidad una de tristsimo. No es nuestro propsito presentar los muchos argumentos a favor de la creencia en la existencia de Dios. La aceptacin del primer artculo, el cual confiesa fe en las Escrituras como la Palabra inspirada de Dios y la revelacin de Su voluntad, debiera ser suficiente. Ni siquiera la Biblia trata de probar la existencia de Dios; simplemente asume que es un hecho. Sin embargo, es esencial que justamente la primera declaracin de un credo basado en la Biblia declare la fe en la realidad de Dios. Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. (Hebreos 11:6) Adems, creer en la Trinidad no debera dar como resultado la idea de que hay ms de un Dios. El Credo Atanasiano declara esto ms enfticamente en frases como: "adoramos a un Dios en Trinidad, y la Trinidad en Unidad"; "no son tres Eternos; sino un Eterno"; "no hay tres Todopoderosos; sino un Todopoderoso", "no hay tres Seores; sino un Seor". El versculo de la Escritura usado ms comnmente es Deuteronomio 6:4, Oye, Israel: Jehov nuestro -Dios, Jehov uno es. La segunda parte de esta declaracin, por desgracia, se omite casi siempre al presentarla como prueba de la unidad de Dios. Esta llama a la unidad de propsito y dedicacin a la luz de esta unidad de Dios, Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. (Deuteronomio 6:5) * CREEMOS EN DIOS COMO LA FUENTE UNICA * "Creador de todas las cosas" Dios es la fuente de "todas las cosas", que es otra manera de decir, "Hacedor del cielo y la tierra" (Credo de Apostlico), "de todas las cosas visibles e invisibles" (Credo Niceno). Esto lleg a convertirse en una declaracin de primordial importancia durante las primeras dcadas de este siglo, cuando se neg la existencia del universo como resultado de un acto creativo de Dios. Durante aquellos das, la evolucin trat de reemplazar la fe en Dios como "el creador de todas las cosas". Un escritor declar en aquel tiempo, "La evolucin puede, en efecto, explicar la supervivencia de los mejor dotados, pero es totalmente incapaz de explicar la llegada de los mejor dotados". * CREEMOS EN EL TRINO DIOS * Fue el fracaso de un segmento del Congregacionalismo de Nueva Inglaterra, en mantenerse firme a este dogma de la fe, lo que condujo al Unitarismo, que no es ms que el renacimiento de la vieja hereja arriana. Se tendr que admitir que la Trinidad no es un trmino escritural, aunque implicado en muchas maneras.2-2

La declaracin hace constar, "Un solo Dios infinitamente perfecto y eternamente existente en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo". Esto, sin usar la expresin "el Dios Trino" o "Trinidad" como lo hace la mayora de los credos, declara con nfasis la creencia en la Divinidad existente en tres personas, mas no como tres dioses. Este concepto ha sido sostenido por la iglesia de Cristo desde los primeros das y es la nica conclusin natural en vista de las declaraciones directas e inferencias de la Palabra de Dios. Tratar de explicar la Trinidad sera una locura. Hasta ahora, nadie ha podido presentar una explicacin que pueda satisfacer completamente las mentes finitas. Un sermn predicado por el Dr. Isaac Barrow (Inglaterra, 1663) un domingo de la Trinidad, contiene un prrafo ilustrando lo que sucede cuando se trata de explicar en detalle la Trinidad: La sagrada Trinidad puede considerarse simplemente como es, envuelta en pliegues inexplicables de misterio o como ella se ha descubierto a s misma operando en mtodos maravillosos de gracia hacia nosotros. Como es en s misma, 'es un objeto demasiado brillante y deslumbrante para que nuestros dbiles ojos puedan fijarse en ella, un abismo demasiado profundo para que nuestra limitada razn la sonde; slo puedo decir que estamos tan obligados a guiarnos por ella como a ejercer nuestra fe, y expresar nuestra humildad, a creer voluntariamente, a adorar sumisamente aquellos grandes misterios que estn revelados en los sagrados orculos concernientes a ella por el Espritu mismo que sondea la profundidad de Dios... Que hay una Naturaleza o Esencia Divina, comn a tres Personas, unidas de modo incomprensible, y distinguidas inefablemente -unidas en atributos esenciales, distinguidas por lenguajes y relaciones peculiares; todas igualmente infinitas en cada perfeccin divina, cada una diferente de la otra en orden y manera de subsistencia; que hay una inexistencia mutua de una en todas, y todas en una; una comunicacin sin privacin o disminucin alguna en la comunicacin; una generacin eterna, una procesin eterna, sin precedencia o sucesin, sin causalidad propia o dependencia, un Padre impartindose a s mismo, y el Hijo recibiendo la vida de su Padre, y un Espritu proviniendo de ambos, sin divisin o multiplicacin alguna de esenciaestas son nociones que bien pueden dejar perpleja nuestra razn al concebir cmo concuerdan stas, pero no debera asombrar nuestra fe el aceptar que sean ciertas; sobre los cuales nosotros deberamos meditar, no con la esperanza de comprender, sino con disposicin de admirar, velando nuestras caras en la presencia, y prostrando nuestra razn a los pies de la Sabidura que transciende ms all de nuestros propios lmites. Algunos podran argumentar que la declaracin doctrinal simplifica demasiado la complicada doctrina de la Trinidad. Ir en ms detalle sera frustrar el mismo propsito del credo -un resumen simple de lo que creemos sin presentar necesariamente las muchas razones por qu lo creemos. A mi juicio, uno de los mejores resmenes sobre la posicin evanglica en cuanto al tema de la Trinidad se encuentra en la Confesin Belga (1561). Este es el resumen seguido por la Iglesia Reformada. Dios es nico en esencia, aunque distinguido en tres personas. Segn esta verdad y esta Palabra de Dios, creemos en un nico Dios, quien es una sola esencia en la cual hay tres personas, real, verdadera, y eternamente distintas, segn sus propiedades incomunicables; a saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre es la causa, origen y principio de todas las cosas, visibles e invisibles; el Hijo es la Palabra, Sabidura e imagen del Padre; el Espritu Santo es el eterno poder y fuerza, procedente del Padre y del Hijo. No obstante, Dios no est dividido en tres por esta distincin, puesto que las Sagradas Escrituras nos ensean que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo tienen cada uno su personalidad, se distinguen por sus propiedades; pero de tal manera que estas tres personas as distinguidas no estn dividas ni entremezcladas; porque el Padre no ha tomado carne, ni el Espritu Santo, sino slo el Hijo. El Padre nunca ha estado sin su Hijo, o sin su Santo Espritu. Porque ellos son todos co-eternos y co-esenciales. No hay ni primero ni ltimo; porque ellos son a la vez tres en uno, en verdad, en poder, en bondad y en misericordia. (Artculo VIII) La prueba del artculo precedente de la Trinidad de Personas en un Dios. Todo esto sabemos, tanto de los testimonios de las Sagradas Escrituras como de sus operaciones y principalmente de aquellos que sentimos en nosotros mismos. Los testimonios de las Sagradas Escrituras, que nos ensean a creer en esta Trinidad Sagrada, estn grabados en muchos lugares de Antiguo Testamento, y no son tan necesarios enumerar sino escogerlos con discrecin y juicio. En Gnesis 1:26-27, Dios dice, "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre." Y Gnesis 3:22: "He aqu el hombre es como uno de nosotros" Por estas palabras "Hagamos al hombre a nuestra imagen," se deduce que hay ms de una en la Divinidad; y cuando dice, "Dios cre", esto significa la unidad.2-3

Es verdad que no nos dice cuantas personas ms hay, pero aquello que aparece ante nosotros medio oscuro en el Antiguo Testamento se hace muy claro en el Nuevo. Porque cuando nuestro Seor fue bautizado en el Jordn, se oy la voz de Dios, diciendo, "Este es mi Hijo amado", el Hijo fue visto en el agua; y el Espritu Santo apareci en forma de una paloma. Esta forma est instituida tambin por Cristo en el bautismo de todo creyente. "Haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." En el Evangelio segn Lucas el ngel Gabriel se dirigi as a Mara, madre de nuestro Seor: "El Espritu Santo vendr sobre t, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) De igual manera dice: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros" (2Corintios 13:14). Y, "Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno" (1Juan 5:7). En todos estos lugares nos ensean claramente que hay tres personas en una sola esencia divina. Y aunque esta doctrina sobrepasa enormemente nuestro entendimiento humano, no obstante, ahora la creemos por medio de la Palabra de Dios; pero esperamos que en el futuro all en el cielo, gozaremos del perfecto conocimiento y beneficio de esta verdad. Adems, debemos observar los oficios particulares y operaciones de estas tres personas hacia nosotros. El Padre es llamado nuestro Creador por su poder; el Hijo es nuestro Salvador y Redentor por su sangre; el Espritu Santo es nuestro Santificador por morar en nuestros corazones. La doctrina de la Sagrada Trinidad siempre ha sido defendida y mantenida por la iglesia verdadera desde los tiempos de los apstoles hasta hoy, contra los judos, mahometanos, y algunos falsos cristianos y herejes, como Marcin, Manes, Praseas, Sabellius, Samosatenus, Arius, y otros, quienes han sido condenados debidamente por los padres ortodoxos. Por consiguiente, en este punto, nosotros recibimos voluntariamente los tres credos, es decir, el de los Apstoles, de Nicea, y de Atanasio; as como aqul al cual, conforme a ello, estaban de acuerdo los antiguos padres. (Artculo IX) La Confesin de Fe de Westminster discute an con ms detalle al citar pasajes de las Escrituras para tal concepto. No hay sino un solo Dios (Dt.6:4, 1Co.8:4,6) viviente y verdadero (1Ts.1:9; Jer.10:10), quien es infinito en su ser y perfeccin (Job 11:7-9; 22:14) un espritu pursimo (Jn.4:24), invisible (1Ti.1:17), sin cuerpo, partes (Dt.4:15,16; Jn.4:24; Lc.24:39), o pasiones (Hch.14:11,15), inmutable (St.1:17; Mal.3:6), inmenso (1R.8:27; Jer.23:23,24), eterno (Sal.90:2; 1Ti.1:17) incomprensible (Sal.145:3), todopoderoso (Gn.17:1; Ap.4:8), sapientsimo (Ro.16:27), santsimo (Is.6:3; Ap.4:8), grande (Sal.145:3), absoluto (Ex.3:14), obrando en todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad inmutable y justa (Ef.1:11); para su propia gloria (Pr.16:4; Ro.11:36; Ap.4:11), amante (1Jn.4:8,16), gracioso, misericordioso, benigno, abundante en bondad y verdad, que perdona iniquidad, transgresin, y pecado (Ex.34:6,7); el galardonador de los que le buscan solcitamente (He.11:6); y con todo, justo y terrible en sus juicios (Neh.9:32,33); que odia todo pecado (Sal.5:5,6), y quien de ninguna manera justificar a los culpables (Nah.1:2,3; Ex.34:7). (Captulo II, Prrafo 1). En la unidad de la divinidad hay tres personas, de una substancia, poder, y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo (1Jn.5:7; Mt.3:16,17; 28:19; 2Co.13:14). El Padre no es por alguno engendrado ni procedente; el Hijo es engendrado eternamente del Padre (Jn.1:14,18); el Espritu Santo procedente eternamente del Padre y del Hijo (Jn.15:26; Gal.4:6). (Captulo II, Prrafo 3). Uno podra seguir y seguir, pero el hecho importante permanece -nosotros creemos en la Trinidad de la Divinidad. Esto es bsico en la fe cristiana. Ninguna doctrina de la iglesia es ms trascendental que sta. El no reconocerla dar como resultado una hereja, especialmente respecto a la persona y obra de Cristo o del Espritu Santo. El rechazar la doctrina de la Trinidad es deshonrar a Cristo, al Espritu Santo, y a la misma Palabra de Dios. Esto deshonra a Cristo, porque la exclusin de la doctrina de la Trinidad automticamente excluye la deidad del Hijo de Dios. De igual manera, deshonra al Espritu de Dios. Deshonra las Escrituras, ya que invalida la Palabra de Dios y as todo lo que la Biblia ensea es puesto en duda. Adems, todo el plan de la redencin se construye sobre la verdad de la Trinidad. Qu valor podra haber en la muerte de Cristo si l fuera slo un hombre? Qu poder transformador podra haber en el Espritu Santo si fuera slo la influencia del hombre, Cristo Jess? Nosotros creemos en la Trinidad de la Divinidad.2-4

Formacin de Respuestas1. Qu se entiende cuando se dice que Dios es el creador y porque esto es importante? ____________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ 2. Explique su punto de vista con respecto a la declaracin infinito perfecto ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 3. Explique su entendimiento de Dios y de la doctrina de la Trinidad. Asegrese de proveer citas bblicas para la formacin de esta doctrina. Asegrese de incluir una explicacin de su entendimiento de los atributos de Dios ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 4. Por qu es importante para los pastores, iglesias y gente tener un claro entendimiento de la enseanza de la Trinidad? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 5. Cmo es que la enseanza acerca de la naturaleza trinitaria de Dios se relaciona con otras doctrinas? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 6. Explique que entiende por modalismo y como este se encuentra en conflicto con un entendimiento correcto d lo que es la naturaleza trinitaria de Dios ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 7. Describa alguna otra cosa con respecto a sus convicciones personales relacionadas con esta doctrina ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________

Discusin del Tema en grupo Paso de Obediencia1. Hay que escribir tu tesis sobre el artculo 2. 2. Hay que ensear Bienvenido a la familia a la iglesia.

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.Que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre: que fue engendrado por el Espritu y naci de la Virgen Mara. l muri en la cruz como sacrificio por nuestros pecados segn las escrituras, adems l resucit corporalmente de entre los muertos, ascendi al cielo donde est a la diestra de la majestad en las alturas y es ahora nuestro sumo sacerdote e intercesor.

Comprensin del TemaArticulo3 Que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre: que fue engendrado por el Espritu y naci de la Virgen Mara. l muri en la cruz como sacrificio por nuestros pecados segn las escrituras, adems l resucit corporalmente de entre los muertos, ascendi al cielo donde est a la diestra de la majestad en las alturas y es ahora nuestro sumo sacerdote e intercesor.

Estudio de la EscrituraJuan 1:14-18 Juan 1:1-5, 14, 17-18 Isaas 7:14 Col. 1:16-17 Matt. 1:43 Marcos 2:1-12 1 Corintios 15:1-3 Juan 5:22, 27 Marcos 10:45 Apocalipsis 19:13 Romanos 1:4 Juan 20:28 Efesios 1:18-21 Rom. 9:5 Lucas 24:36-43 Tit. 2:13 Matt. 1:20-23 Heb. 1:8 Lucas 1:30-35

Consulta otras FuentesCaptulos 14 al 16 de Doctrina Bblica de Wayne Grudem Pginas 217 al 229 de Esto es lo que Creemos de Arnold T. Olson (lo que sigue) CAPITULO 11 El Cristianismo liberal y el evanglico llegan al punto en donde sus caminos se dividen en el Artculo I al hablar sobre la inspiracin y autoridad de las Escrituras o en el Artculo III al tratar sobre la persona y obra de Jesucristo. Varios grupos denominacionales, evanglicos en fe, estarn y deben estar de acuerdo sobre estos dos puntos; aunque se dividan usualmente en los asuntos de ordenanzas y organizacin. El tercer artculo es el ms largo de los doce, y si algn significado puede ponerse sobre el mero nmero de palabras, habr que concluir que la declaracin en cuanto a la persona y obra de Jesucristo es de primersima importancia y con mucha razn.

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La declaracin afirma que creemos en: - LA ENCARNACION DE CRISTO. - LA EXPIACION DE CRISTO. - LA RESURRECCION DE CRISTO. - LA ASCENCION DE CRISTO. - LA ABOGACIA DE CRISTO. * LA ENCARNACION DE CRISTO * La expresin "concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen Mara" se tom directamente del credo de los Apstoles. Las palabras "verdadero Dios y verdadero hombre" pueden ser rastreadas hasta los Credos Niceno y Atanasiano y nos recuerda otra vez el hecho de que el Credo de los Apstoles no detalla especficamente la deidad de Cristo. Al mencionar el Credo Niceno en cuanto a que declara la humanidad y deidad -la naturaleza doble de Cristo- se debe sealar que no fue sino hasta que el credo ampliado fue adoptado en 451 D.C. que tuvimos una declaracin bien definida sobre este asunto. El Credo Niceno como inicialmente fue formulado, y se ha discutido en otro captulo, fue la respuesta al Arrianismo que haba hecho de Cristo un Dios de "segunda clase". Este estableci la Divinidad eterna y pre-existente. Pero otros dos conceptos adicionales Nestorianismo y Eutiquianismo- tambin tenan que contestarse. El primero separaba las dos naturalezas a tal extremo que ninguno tena alguna relacin directa con la otra; mientras el ltimo confundi tanto las dos naturalezas que no se poda hacer en absoluto una distincin, y neg cualquier conexin entre el hombre y Cristo como el Hijo del Hombre. * LA EXPIACION DE CRISTO * En el principio de nuestra obra hubo bastante divisin sobre el asunto de la expiacin, si sta era sustitutoria o ejemplar. Esto fue especialmente cierto entre quienes haban emigrado de Suecia y haban sido influenciados por P. Waldenstrom, uno de los principales telogos de la Iglesia Libre en Suecia durante los dias tempranos del movimiento congregacional all, y primer proponente del concepto ejemplar. Tanto se ha escrito y dicho sobre sus conceptos doctrinales de propiciacin, que ello ha ensombrecido su gran influencia en otras reas de doctrina eclesistica e historia de la iglesia libre. Como ministro de la Iglesia del Estado, fundador de la Iglesia Libre, editor del Pietisten, miembro del Parlamento, y muchas veces delegado en convenciones eclesisticas internacionales, ejerci gran influencia. Es por ello natural que su posicin sobre la expiacin tuviera tanto peso. Esto dio como resultado una gran lucha teolgica en Suecia, especialmente entre los luteranos y telogos de la Iglesia Libre, cuyos ecos fueron odos en Amrica. Desde la posicin ventajosa que nos da el tiempo, uno se pregunta si esta diferencia no sera ms un asunto de nfasis y no una diferencia real. La Iglesia Luterana hizo nfasis sobre la ira de Dios expresada en la muerte de Cristo, que Dios estaba en enemistad con el hombre y tuvo que ser reconciliado por la muerte de Cristo sobre la cruz. Waldenstrom tom el concepto de que era el hombre quien tuvo que ser reconciliado con Dios. Arguy que la actitud de Dios hacia el hombre no haba cambiado. Era el hombre el que necesitaba un cambio de actitud, necesitaba una expiacin para quitar su pecado y que el sufrimiento de Cristo movi al hombre a volverse a Dios. Este concepto, en su mayor parte, se bas en 2Co.5:18-21: Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Por tanto, se elimin la idea de una sustitucin. La Iglesia del Estado consider esto como hereja abierta. La divisin, ya en marcha, lleg a ser completa. Sin embargo, la teora de Waldenstrom que separ a la gente de la Iglesia Libre de la Iglesia del Estado en Escandinavia, separ a la gente de la Iglesia Libre de la gente de la Iglesia Libre en Amrica. El Prof. Princell fue un elocuente campen del concepto y tuvo la asistencia del Chicago-Bladet que estuvo destinado eventualmente a volverse el peridico oficial de la Iglesia Evanglica Libre Sueca. El alejamiento de la teora fue gradual durante los aos. El Prof.3-3

Princell not el cambio an durante el curso de su vida. Expres su pesar porque durante los aos ms recientes un nmero tanto de la Misin del Pacto como de la Iglesia Libre, a la cual perteneci, haba empezado a apartarse de estas claras declaraciones de la Palabra de Dios especialmente en lo referente a la expiacin y estaban predicando la expiacin vicaria de Cristo por Su sufrimiento y, an ms, que este sufrimiento era un castigo por el pecado. El dijo que esto era como un cncer en expansin. Aunque no tenemos ninguna declaracin directa de Princell en la cual rechaza tal doctrina, sus escritos posteriores y sermones no contienen ninguna referencia a ello. Quienes estudiaron con l y que an viven, opinan que l guard silencio no por un cambio de concepto sino por la presin abrumadora de parte del resto de los lderes de la Iglesia Libre favor de la otra posicin. A pesar de su personalidad enrgica y que estaba acostumbrado a que le siguieran, l descubri que sta era un rea donde su influencia no prevaleci. Su viuda declar en su biografa que an hasta su muerte, no tuvo ningn pesar por haber tomado la posicin que di como resultado su destitucin del cuerpo luterano de pastores ordenados. El concepto tal como se expresa en la declaracin: "Jesucristo muri en la cruz en sacrificio por nuestros pecados" se cristaliz temprano en la historia del movimiento. Se nota poca discusin o divisin despus de 1890. El Dr. E. A. Halleen, en un discurso a los estudiantes en el seminario hace muchos aos aleg: "No todos los lderes tempranos eran seguidores de Waldenstrom. Durante el curso de los aos se ha continuado un curso ms conservador. La enseanza de hoy sera clasificada como una creencia en la teora sustitutoria de la expiacin." Esta posicin se tom mucho antes que la declaracin doctrinal fuera escrita. De hecho, mucha de la discusin apareci en el Chicago-Bladet durante los aos 1870 antes de la primera conferencia de la Iglesia Libre en 1884. En 1914 se public un libro titulado "Ekon fron Helgedomen" ("Ecos desde el Santuario") que contena sermones de 69 pastores de la Iglesia Libre, ninguno de los cuales siquiera aludi a la tendencia de la posicin de Waldenstrom. Nadie activo en el pastorado o en la enseanza en las escuelas, durante la redaccin de este escrito, es conocido como seguidor de algn concepto que no sea aqul de la expiacin vicaria o sustitutoria de Cristo. Esto tambin est de acuerdo con la declaracin de la Asociacin Nacional de Evanglicos la cual la Iglesia Libre ha suscrito como denominacin mimbra, "Creemos en la deidad de nuestro Seor Jesucristo, en su nacimiento virginal, en su vida sin pecado, en sus milagros, en su muerte vicaria y expiatoria a travs de su sangre derramada..." El Dr. R. A. Jernberg fue acusado de seguir la teora de Waldenstrom y contest con una declaracin breve en tercera persona (1895). "El editor ha sido acusado de tirar por la borda la doctrina de la expiacin sustitutoria. Nunca ha sostenido cualquier otro concepto que aqul de la expiacin vicaria y por ende nunca ha desechado esta enseanza en sus disertaciones." * LA RESURRECCION DE CRISTO * Otra vez, la declaracin en el Artculo 3 es de lo ms explcito. "Resucit corporalmente de la muerte". Su resurreccin no fue algo simblico ni un asunto del espritu o inspiracin de Jess que se renovaba en los corazones de un grupo de discpulos desanimados, aturdidos y derrotados. La resurreccin corporal de Cristo es uno de los tres hechos cardinales en el mensaje del Evangelio: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; (1Corintios 15:3,4) Adems, para enfatizar el hecho de Su resurreccin corporal, el apstol sigue su declaracin diciendo que El fue visto realmente por una cantidad de testigos. Y que apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m. (1Corintios 15:5-8) En nuestra declaracin, vamos ms lejos que el Credo de los Apstoles el cual al declarar, "Resucit de la muerte", dejaba abierta la puerta para que ingresaran una variedad de conceptos sobre lo que sera realmente el significado de Su resurreccin. El hecho de la resurreccin corporal es lo que hace nico al Cristianismo. Se ha dicho, "El mejor argumento jams escrito sobre la realidad de la religin cristiana, fue escrito por la mano invisible del poder eterno sobre las rocas del sepulcro de nuestro Salvador".3-4

Yo he visitado muchas sepulturas alrededor del mundo, sepulturas de nuestros misioneros que cayeron en los frentes de batalla por Cristo, as como tumbas de hombres famosos en la historia. Todos estos son importantes, no por el diseo de la tumba ni por la ubicacin de la sepultura, sino por quin est all -todos los sepulcros estn ocupados. Pero, al visitar el jardn de la tumba en Jerusaln el sepulcro estaba vaco. Slo el Cristianismo tiene una tumba vaca. Esto no slo es la gran prueba de la resurreccin de Cristo, sino tambin la seguridad de nuestra propia resurreccin. A causa de aquella sepultura vaca en Jerusaln, todos los sepulcros actualmente ocupados por aquellos que estn "dormidos en Cristo", tambin estarn vacos. Ningn evento en la historia se ha atacado tanto y ni ha sido atestiguado tan completamente como ste. La predicacin de "Jess y la resurreccin" fue causa de controversia y oposicin en el mismo comienzo del Cristianismo. Sin entrar en un anlisis detallado de todas las evidencias de la resurreccin, una lista de ella puede animar al estudiante a un estudio ms minucioso. Los datos siguientes se presentan con frecuencia como razones para creer en la resurreccin corporal de Jesucristo: 1. El hecho de la tumba vaca. 2. El cambio extraordinario de la actitud de los discpulos -de seguidores encogindose de miedo, escondindose tras puertas cerradas a evangelistas apasionados saliendo con el mensaje de la resurreccin. 3. La existencia de la Iglesia Cristiana fundada en el hecho de la resurreccin Podra tal institucin, que haba experimentado olas de persecucin desde afuera y desde adentro, haber existido dos mil aos basados en una falsedad? 4. La existencia del Nuevo Testamento. Despus de todos estos aos sigue siendo el que ms se vende. Podra haber permanecido as si su mayor premisa fuera una mentira? 5. El cambio del Sbado Judo al primer da de la semana como es observado por toda la cristiandad. Pero estos no fueron los argumentos ms importantes para los pioneros. Para ellos, la resurreccin corporal fue ms que una doctrina -fue una experiencia personal. Pocos se preocupaban por las pruebas -conocan a la persona. Para ellos, la resurreccin de Cristo fue mucho ms un asunto del corazn que de la mente. Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. (Romanos 10:9, 10) El incluir en la declaracin doctrinal una clusula especfica respecto a la resurreccin corporal, es de importancia suprema. Pero mantenerla slo como una doctrina de la iglesia es parar en seco ante la experiencia gloriosa. Fue temprano en un domingo despus de pascua que hice solo una visita a la tumba vaca. El domingo anterior haba predicado dos mensajes sobre la resurreccin a mi congregacin en Minneapolis. El sbado siguiente me llevaron a un tour del jardn y tumba, pero, puesto que el hotel estaba cerca al jardn me fui solo, temprano por la maana, "al amanecer del primer da de la semana". Sentndome en la tumba le muchos pasajes de las Escrituras tocantes a la resurreccin y aquellos que revelaban el efecto que tuvo sobre la vida de aquellos que la haban aceptado. Me arrodill al lado de lo que se dice que es el bloque de piedra sobre el cual se haba puesto el cuerpo (por lo menos era similar y simblico de aqul), vaci mi corazn en accin de gracias a Dios no slo por la muerte y resurreccin de mi Seor y Salvador; no slo porque pude declarar, como lo haba hecho la semana anterior, positivamente una fe en el hecho de la resurreccin; no slo porque la tumba estaba vaca; sino porque por sobre todo lo dems, poda hablar al Cristo viviente, sentir una respuesta y creer en Su perdurable presencia. Nada de esto necesitaba un viaje a la tumba en Palestina. Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de veras. (Salmos 145:18) * LA ASCENSION DE CRISTO * No se puede aceptar las Escrituras como la "Palabra inspirada de Dios" sin creer en el hecho de la ascensin. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos (Hechos 1:9) Estando con un pequeo grupo en la cima de lo que tiene fama de ser la colina de la cual El ascendi, escuch al gua explicar: "Los discpulos estaban cansados y aturdidos, as que decidieron apartarse del gento y escogieron este lugar al parecerles un sitio para meditar con tranquilidad. Mientras estaban sentados aqu, una nube baja cubri la parte ms alta, y pensaron ver el contorno de un ser humano -a quien tomaron como a Cristo- en medio de todo. Despus, cuando lleg el sol3-5

la nube se disip y tambin la imagen. De aqu se dispers por todo el mundo, durante estos dos mil aos, la leyenda de que Cristo apareci a Sus discpulos despus de su muerte y ascendi de aqu al cielo". Semejante explicacin puede parecer plausible, a no ser por la abundante evidencia que en su contra se halla en las Escrituras. Creer en la ascensin tiene que ser consecuencia de creer en la resurreccin corporal de Cristo, porque si Cristo apareci a sus discpulos en cuerpo y las Escrituras declaran que El "se present vivo con muchas pruebas indubitables", cmo hizo El para desaparecer realmente de este escenario terrenal? Entonces, tambin es la nica explicacin razonable para la tumba vaca. Los pioneros estaban tan seguros de la ascensin como lo estaban de la resurreccin. De qu otra manera pudieron hablar con l? De qu otra manera se pudiera haber hecho provisin para la presencia universal de Cristo en Escandinavia donde le conocieron por primera vez y ahora en Norteamrica donde ellos se encontraron con El con frecuencia. Al creer en una iglesia universal ellos tuvieron que creer en un Salvador ascendido. * LA ABOGACIA DE CRISTO * "A la diestra de la Majestad en las alturas es ahora nuestro Sumo Sacerdote y Abogado". Estas palabras son muy similares a las del Credo de los Apstoles, pero aaden la declaracin respecto a lo que se cree que Cristo est haciendo all "sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso." Sin embargo, es lamentable que al redactar este artculo olvidamos incluir la palabra "sentado" como aparece en el Credo de los Apstoles porque esa palabra tiene mucho que decir. Ella nos habla del cumplimiento de una tarea. En el Tabernculo del Antiguo Testamento haba una mesa, un altar, un candelabro, el arca del pacto, pero ningn asiento. El sacerdote ofreca sacrificios continuamente y el Sumo Sacerdote entraba en el Lugar Santstimo anualmente, mas no haba un lugar para sentarse. Pero una vez que Cristo hubo hecho el sacrificio, ste fue aceptado como pago total. Ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas. Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo , habiendo obtenido eterna redencin. (Hebreos 9:10-12) Se puede argumentar que aunque en el artculo se omite la palabra que implica el cumplimiento de nuestra redencin, sin embargo, al expresar fe en Cristo como Sumo Sacerdote y Abogado, reconoce no slo el cumplimiento de la redencin en Cristo como Sumo Sacerdote sino tambin el ministerio contino de Cristo por nosotros como Abogado. W. Graham Scroggie, citado con bastante frecuencia por algunos de los predicadores ms tempranos de la Iglesia Libre, sugiere varias lecciones en conexin con la presencia de Cristo en el trono. Fue descrito representativamente en la historia de Jos cuando fue librado de la crcel y puesto sobre el trono en Egipto. Fue declarado profticamente en Salmo 110:1, "Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." Fue histricamente confirmado en Marcos 16:19, "Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios." Pedro, Esteban, Pablo, y el autor de Hebreos tambin refieren a Cristo como quien est a la diestra de Dios. Se expone doctrinalmente en pasajes como Filipenses 2:9-10, "Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla", y otra vez en Hebreos 10:12-13, "Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies". Aparte de la expiacin de Cristo, ninguna verdad ha trado y trae tanto consuelo al corazn del creyente como el hecho de su Abogaca. Los pioneros especialmente (Ojal y las nuevas generaciones se vieran igualmente afectadas!) estaban profundamente concientes del pecado. Pueden haber pasado demasiado tiempo en las cosas externas, pero ellos tenan un miedo santo de cualquier cosa que, para ellos, fuera de este mundo. La presencia de un abogado en el trono de Dios no era slo una doctrina, sino una verdad vital para el bienestar espiritual del individuo. Es reconfortante tener la certeza de que Aqul, que nos am tanto como para morir por nosotros, tambin est protegiendo Su inversin en nosotros, defendiendo nuestra causa. La conviccin de que El tambin responder a nuestro llamado de auxilio nos da valor. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. (Hebreos 4:15-16)

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S, la persona y obra de Cristo son la figura y tema centrales del Cristianismo. Estos tambin han de ser centrales en cualquier confesin. Esto es lo que creemos. Sin embargo, tenemos que ir ms all. El tiene que ser tambin el centro en la fe, experiencia y vida del individuo. No es suficiente decir qu es lo que cree la Iglesia Libre acerca de Jesucristo, lo cual en su versin inglesa se ha resumido en sesenta y seis palabras. Ms bien, la pregunta vital es: Qu cree Ud. con respecto a Jesucristo? Es importante saber qu dicen los hombres acerca de Jesucristo, El mismo pregunt "Quin dicen los hombres que soy?", pero tambin pregunt "Quin decs vosotros que soy?" Su respuesta a esta pregunta determinar su destino eterno. Esto es lo que creemos.

Formacin de Respuestas1. Explique su entendimiento acerca de la unin de la naturaleza divina y naturaleza humana en la persona de Cristo. Cmo es que esta enseanza es relevante a la obra de Cristo?

2. Explique su entendimiento acerca de la concepcin virginal, el nacimiento de Cristo y su importancia

3. Explique su entendimiento de la naturaleza y necesidad de la muerte de Cristo. Cules fueron los resultados y para quin?

4. Explique su entendimiento acerca de la resurreccin corporal de Cristo

5. Cul es el significado de la asencion de Cristo y que ahora est sentado en la derecha del trono del Padre?

6. Cul es la importancia del trabajo actual de Cristo como Sumo Sacerdote y Abogado?

7. Describa alguna otra cosa con respecto a sus convicciones personales relacionadas con esta doctrina

Discusin del Tema en grupo Paso de Obediencia1. Hay que escribir tu tesis sobre el artculo 3. 2. Hay que ensear Bienvenido a la familia a la iglesia.

3-7


Comprensin del TemaArticulo 4 Que el ministerio del Espritu Santo es el de glorificar al Seor Jesucristo, y durante la presente poca, convencer al hombre de pecado, regenerar al pecador que cree, morar en el creyente para guiarlo, instruirlo y darle poder para la vida piadosa y el servicios efectivo.

Estudio de la Escritura1 Cor. 12 Hechos 1:4-5 Juan 16:13-16 Eph. 5:18-20 Rom. 12:6-8, 1 Cor. 12:4-11 Eph. 4:11, 1 Pedro 4:10-11

Consulta otras FuentesCaptulos 8 al 10, 29, 30 de Doctrina Bblica de Wayne Grudem Pginas 231 al 256 de Esto es lo que Creemos de Arnold T. Olson (lo que sigue) Parece extrao que ninguno de los tres credos antiguos hace referencia al ministerio del Espritu Santo. Ello muestra que la tendencia de ignorar la importancia de la tercera persona de la divinidad no es de origen reciente. Aunque los evanglicos estn de acuerdo sobre la deidad del Espritu Santo, sin embargo, hay una amplia diferencia en cuanto al nfasis que se pone a Su presencia y la necesidad de Su poder. La falta de este nfasis y la enseanza debida sobre el asunto ha conducido a mucha confusin y divisin en la iglesia durante los ltimos cincuenta aos. Como los discpulos de Juan el Bautista muchos pueden decir hoy, "Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo." (Hechos 19:2). La falta de entendimiento sobre este asunto ha creado cismas en la iglesia y ha robado al creyente mucho de lo que es tan esencial a una vida de gozo duradero y victoria continua. Los primeros das del movimiento de la Iglesia Libre en Europa as como en Amrica estuvieron marcados por un gran nfasis sobre la persona y obra del Espritu Santo. Es difcil determinar si sta fue la causa o fue resultado de los grandes avivamientos en Inglaterra y los Estados Unidos en los aos 1860 y 1870 y ms tarde en Escandinavia. No obstante, el movimiento de la Iglesia Libre fue esencialmente espiritual. Con poco de tradicin en el camino para unirles, y menos todava en el camino para instruirles, cada hombre pareca tener una "revelacin especial" del Seor. Algunos de los conceptos prcticos de la gente de la Iglesia Libre durante las primeras dos dcadas escandalizaran a muchos creyentes sinceros y espirituales de la Iglesia Libre de hoy. Ellos eran los radicales de aquel da. Esta declaracin no debe llevarnos a conclusiones errneas. Ocasionalmente tenemos noticias de ciertas prcticas aisladas como evidencia de su aceptacin en otros das. Algunos, en extremo emocionales, alegan, "estamos sencillamente volviendo a las prcticas de la Iglesia Libre primitiva". La deduccin, si no la acusacin abierta que se hace, es que nos hemos movido demasiado en el asunto de las "manifestaciones espirituales". Aunque muchas cosas extraas ocurrieron, no fueron necesariamente olvidadas. Dos buenas ilustraciones de la actitud que asumieron los lderes tempranos frente a estos extremos ponen en relieve este hecho. El uno revela las luchas de un hombre con una educacin formal, pero con un deseo profundo de saber y seguir la voluntad de Dios en todos los asuntos. Si esto podra decirse de cualquier pionero, podra decirse del Rev. Nils Carlson, "El fue a la escuela del Espritu Santo". Nacido en 1852, convertido en 1880, sirvi como evangelista y pastor por ms de medio siglo. Escribe de su experiencia en 1904 (Liv og Virksomhet i Herrens Vingaard, p.165):4-1

Durante aquel ao un movimiento lleg a Dakota del Sur el cual ya haba conocido yo en Minneapolis y otros lugares de Minnesota. Algunos caan al piso, agitaban sus brazos, y reciban papeles para escribir palabras que ni ellos ni otros podan entender. Ellos insistan en que era un lenguaje oriental. Observ en una actitud de oracin, pero me tom buen tiempo para darme cuenta de la diferencia entre libertad y relajacin. La diferencia era realmente grande y mucho de lo que se hace bajo el nombre de libertad no es ms que relajacin. Hay algo de verdad en las palabras usadas en forma burlona: "La Iglesia Libre es como un mar en el cual desembocan arroyos inmundos". Personalmente, desde mi conversin siempre he sostenido la opinin que no se podra recibir demasiado del Espritu Santo. Una vez, viendo el comportamiento escandaloso de varios muchachos de 13 a 19 aos de edad como evidencia de haber sido bautizados por el Espritu, llegu a la conclusin de que si los mayores podan practicar la hipocresa, tambin lo haran sus hijos. Djenme decir enfticamente que para m es aparente que esta forma de actuar no es slo un acto -es un espritu el que produce esa conducta. La pregunta se torna entonces en: Es ste el Espritu de Dios? Juan nos amonesta a "probar los espritus". Despus de observar estos fenmenos por un perodo de seis aos llegu a un punto donde sent un imperioso deseo de llegar a alguna conclusin respecto de este movimiento. No pude compartir mis dudas con otros. Empec a notar que el espritu, que pareca venir sobre esta gente, no lo haca cuando se enseaba la Palabra de Dios sino ms bien cuando un orador u oradores empezaban a criticar a otros cristianos. Si por ejemplo, alguien ocasionalmente ridiculizaba al predicador, "burlndose" pblicamente mientras tambin echaba barbaridades sobre aquellos que le seguan, entonces este espritu vena sobre ellos de inmediato. Algunos de los servicios se degradaron ya que jvenes de ambos sexos rodaban por el suelo de una manera indecente. Si se preguntaba: "Puede ser esto de Dios?" se reciba la respuesta: "Este es el bautismo del Espritu; ya que aun en el da de pentecosts hombres y mujeres actuaron como si estuvieran llenos de vino nuevo". Ellos buscaban grupos de creyentes nuevos y se concentraban en los convertidos jvenes entre quienes creaban divisin. El Espritu de Dios divide a los hijos de Dios? NO! los une, la Palabra de Dios as lo dice. Tampoco podan tener confraternidad con otros creyentes porque se enfadaban si alguien fuera de su crculo, aun de una manera amistosa, escudriaba sus conceptos. Ellos hacan callar al orador gritando o cantando. Esto me sucedi a m y a otros. Es ste el Espritu de Dios? Tambin not que dondequiera que se iban estos en un campo misionero, haban de aprender el idioma aunque sostenan que el escrito producido en el xtasis estaba en idioma de algn pueblo extranjero. En nuestro vecindario, por ejemplo, una misionera veterana se entusiasm con el movimiento y comenz a participar en los servicios. A fin de averiguar cul era el idioma que se estaba usando, ella envi copia de una declaracin a un intrprete. La respuesta se hizo a manera de un artculo en un peridico en el cual declaraba que se no era ningn idioma conocido y que se necesitara un Daniel para obtener su traduccin. Aquello termin con la prctica de poner las "palabras" por escrito; ese mtodo ya no se usa. Pero al pesar los asuntos en oracin ante el rostro de Dios, llegu a la conclusin que el espritu que estaba creando toda esta divisin no era del Seor, y decid que no poda aceptar esas enseanzas y prcticas aunque al tomar tal posicin, tuve que estar solo. Hubo, por supuesto, muchas almas sinceras que se haban extraviado... Estoy seguro de esto ya que yo conoc a muchos de ellos personalmente y les contaba entre mis amigos. Estamos preocupados y tristes por el hecho de que estos amados hermanos se hubiesen extraviado as. De este modo no slo han sufrido dolor y prdida personal sino que han hecho dao a la causa de Cristo entre otros creyentes e incrdulos. Este es el testimonio de un hombre que tambin poda hablar de la llenura personal del Espritu Santo como el secreto de una vida ms profunda y victoriosa. El era un candidato para todo lo que Dios pudiera darle por el Espritu Santo, pero insisti en "probar los espritus". La segunda ilustracin viene de un incidente en Chicago que condujo a una declaracin hecha por el Prof. Princell sobre el tema del emocionalismo extremo. En contraste a la experiencia y educacin limitada del Sr. Carlson, su entrenamiento era de lo mejor, su experiencia amplia y diversa. Pero ambos llegaron a la misma conclusin. Sus memorias narran:4-2

Pero este espritu hermoso, verdadero y genuino no siempre ni en todas partes prevaleca entre nosotros. Hubo a veces no pocos excesos en el movimiento. La gente era bendecida y reanimada en las campaas, y as los ministros. Esto fue bueno, pero cuando tales sentimientos se hicieron violentos, con gritera y cadas al piso como resultado, hubo burla por parte de los incrdulos que se mofaban de quienes caan tirados al piso y rodaban de un lado a otro llorando y riendo juntos. Haba ministros que empezaron a insistir que la verdadera espiritualidad debe estar acompaada de semejantes reuniones tormentosas. Por supuesto, ellos tambin tenan celo por lo bueno y recto, por ej. la separacin del mundo y su maldad. Entre otras cosas, crean que un cristiano no deba seguir la moda mundana en la ropa, que deba moderarse en el comer y el beber, en la vida de hogar, etc. Sin embargo, a veces se vieron conceptos extremistas con respecto a cosas, por ej.: era pecado tener cortinas en las ventanas, alfombras sobre el piso, pinturas en la pared, etc. Que la ropa de uno deba ser sencilla y no copia del mundo estaba bien y los cristianos de hoy en da deban tomar esto ms en cuenta. Pero en los das tempranos de la "misin libre", ellos fueron demasiado lejos en su celo en este sentido, hasta consideraron pecado llevar una sortija en el dedo; era prohibido llevar reloj con cadena; era vanidad llevar corbata y cadena en el cuello para un hombre. No era correcto poner dinero en el banco. De este modo se at las tiernas conciencias de muchos. En relacin con este movimiento entre nuestra gente, Princell tom la posicin de intermediario. En una asamblea de la misin en Chicago en octubre, 1886, emergi el asunto despus de una ruidosa reunin devocional. Despus del sermn hubo muchos que pidieron oraciones, cristianos e incrdulos sentan necesidad de ms gozo y paz en Dios. Durante este tiempo despus de la reunin, hubo varios que empezaron a vociferar y gritar de manera que muchos se asustaron con el ruidoso desorden. En la reunin de discusin de la maana siguiente se present la pregunta: "Cmo deban, ministros y creyentes en general, llevar su obra cristiana -tanto en sus predicaciones individuales como en sus presentaciones pblicas para que la unidad y amor fraternal entre los hijos de Dios se pudiera promover y pudiramos prevenir extremos que podran causar la amenazadora divisin?" Realmente, esta pregunta tena que discutirse porque ya haba indicios de diferencias serias. Algunos calificaban tales tendencias -sin limitacin- como perversas. Otros las consideraban como obra del Espritu. Mientras que algunos otros no estaban seguros de quin provendran. Princell present la discusin del tema, y en una disertacin que provoc a la reflexin, enfoc la atencin en los peligros de un tipo de doctrina que extingua el amor entre los hijos de Dios y estableca un partido sacrificando la unidad de los hermanos. "Uno se puede llegar a estar tan enamorado de los extremos y excesos que hace de ellos un dogma, suponiendo que cualquiera que no es as no tiene el Espritu", dijo el orador. "El ruido indecoroso en servicios pblicos no es nada nuevo. Cuando era estudiante en Chicago hace veinticuatro aos, viva cerca a una iglesia alemana donde se hablaba tanto alemn como ingls y donde a veces se ponan tan ruidosos que apagaban las luces, y tomndose de las manos unos a otros se daban vueltas bailando. Sin duda esta forma de expresin de gozo no era obra del Espritu Santo! Entre nosotros los suecos tales reuniones ruidosas son algo ms reciente. Dichas reuniones no son necesariamente un pecado y pueden verse como algo que no hara dao. Pero a la vez, podra causar dao real por cuanto puede conducir a la necedad total. El alma y el cuerpo son dbiles y es posible perder la cordura por causa de los excesos emocionales. Por mi parte, quiero mantener una relacin amistosa y fraternal con todos los hijos de Dios aun con estos hermanos cuyas demostraciones turbulentas hemos atestiguado aqu. Aconsejara, sin embargo, no juzgar demasiado a la ligera, sino tomar en consideracin a dnde llevan estos extremos, si son con la mira de crear un nuevo partido, o si son de naturaleza temporales. Es posible tener tanto miedo de toda expresin de vida en una reunin -cuando se evita la rutina acostumbrada- que uno rechace todo lo que parezca de este tipo y lo califique como pecado. Esto tampoco es bueno... Ud. no dira que es incorrecto que un pecador, agobiado por su pecado, grite. Sin embargo, es otra cosa, si los hijos de Dios siguen -como lo hicieron anoche- buscando entrar gradualmente en un estado de frenes. No poda sentirme bien en un medio ambiente as, y pude notar un enfriamiento de aquel calor y profundidad espiritual que haba caracterizado la primera parte de la reunin. Aconsejara moderacin, buen sentido, y la accin de evitar todo lo que pudiera hacer dao... Hemos escuchado de diferentes dones del Espritu y diferentes grados de la llenura interior del Espritu. Mi consejo a los hermanos que consideran haber recibido una medida mayor del Espritu que otros, es que no se hagan demasiado seguros de s mismos. Uno podra considerarse tan rico que llega a ser como aquellos que obtienen riquezas de una naturaleza material -no quieren tener nada que ver con los pobres... En cuanto al xtasis se refiere, las Escrituras hablan de personas individuales que han tenido semejantes experiencias, pero nunca de una congregacin. Jess nunca inst a nada as, tampoco los Apstoles. Ellos lo experimentaron, pero nunca lo consideraron como uno de los dones mayores. Debemos recordar que todos nos necesitamos unos a los otros. Si por un lado est el peligro de4-3

volverse rancio, por otro tambin est el peligro de los excesos. Los hijos de Dios necesitan tener entre ellos ambos tipos de dones: los calmados y los despertadores. Que todos los miembros del cuerpo se sirvan unos a otros! (Levnadsminnen p.176, 178-180) El Dr. L. J. Pedersen, un lder entre los pioneros, cit -en una de las observaciones ms recientes (1931)- algunos de los peligros de esos das. Entre aquellos se hallaban incluidos el materialismo, la interpretacin descuidada de las Escrituras, el nfasis equivocado en la educacin, y lo que l llam, "super-espiritualidad". La experiencia cristiana general de la salvacin del pecado y el gozo de la comunin con Dios es, segn algunas personas, insuficiente. Ellos se esfuerzan por conseguir algo ms grande, como un bautismo en el Espritu Santo, el don de sanidad, erradicacin de la vieja naturaleza, don de lenguas, etc., pero rara vez les vemos buscando el mayor de todos los dones, el cual se nos manda procurar: el amor (1Corintios 12:31). Parece que se olvidan que sin aquel don en particular todos los otros dones son entera o finalmente en vano. El espritu que est tras todas estas cosas se evidencia por sus frutos. Lucha, crtica, falta de amabilidad, orgullo, caracterizan estos movimientos, aunque desfilan con lo que ellos llaman las seales de una vida espiritual ms profunda. Estas cosas no atraen mayormente ni influencian sobre gente inconversa sino sobre algunos cristianos sinceros que desean ms vida y ms poder. En estos movimientos religiosos se enfatiza siempre el emocionalismo y las experiencias sentimentales en lugar de la fe y la Palabra de Dios. Por ende, el "poder" en una reunin es usualmente grande, pero insignificante o nulo en la vida diaria donde ms se le necesita. Puesto que a los cristianos en nuestras iglesias se les exhorta a vivir vidas consagradas a Dios, a veces ellos piensan que esta es la manera correcta de vivir tal vida y en consecuencia estn engaados. (The Evangelical Free Churches, p.19-20) Al or relatos de los extremistas durante la adolescencia de la denominacin, hay que tener cuidado de no confundir lo anormal con la norma. En una congregacin en donde el individuo tiene el derecho de llegar a sus propias conclusiones de su estudio de la Palabra de Dios -un privilegio a notable diferencia de las limitaciones de las iglesias del Estado- se puede esperar una variedad de interpretaciones. Para determinar la posicin oficial de la iglesia debemos estudiar la declaracin doctrinal y actitud de quienes estn en posicin de responsabilidad. Estos son los criterios por los cuales se crea y practicaba en asuntos pertenecientes al Espritu Santo as como todo lo dems. Se han dicho y escrito muchas cosas acerca de nosotros, cosas que se basan en algn incidente aislado en vez de un estudio concienzudo de nuestras iglesias. Pero nosotros no somos los nicos que han sido entendidos mal y tergiversados por la actitud y comportamiento de una minora pequea. Satans se vuelve extraordinariamente activo cuando los santos estn por dar al Espritu Santo el lugar que le corresponde en la iglesia y en la vida. Los extremos de unos pocos no deben tomarse como opinin de todos. Debe reconocerse por lo que es: la excepcin que prueba la regla. Recientemente, un lder en el movimiento pentecostal escribi: "Nosotros los pentecostales tenemos tanto, si no ms, error infiltrndose dentro de nuestros campos como cualquier otro grupo de creyentes. La nica explicacin que tenemos es que dondequiera que se mueva el Espritu de Dios, Satans introduce medidas contrarias con tcticas de engao y doctrina falsa. Nuestros campos han sido diezmados por sus fuerzas. (Jack Chinn en Christianity Today, julio 17, 1961). Nuestras experiencias han sido muy similares. Lo que salv al movimiento del fanatismo completo tanto en Europa como en Norteamrica fue el siempre presente nfasis en la Palabra de Dios -el Espritu y las Escrituras. Los lderes tempranos eran estudiantes de la Biblia y estaban sujetos al Espritu Santo. De esto provino la declaracin sobre la Persona y Obra del Espritu Santo como aparece en el Artculo IV. - EL MINISTERIO DEL ESPIRITU ES CONTEMPORANEO. - EL MINISTERIO DEL ESPIRITU ES COMPLEMENTARIO. - EL MINISTERIO DEL ESPIRITU ES CONVENCER. - EL MINISTERIO DEL ESPIRITU ES CONVERTIR. - EL MINISTERIO DEL ESPIRITU ES CONTRIBUIR. Todas estas areas del ministerio del Espritu se declaran en un solo prrafo breve. * EL MINISTERIO DEL ESPIRITU ES CONTEMPORANEO *4-4

La poca en la que vivimos muchas veces es denominada como la poca del Espritu -la dispensacin del Espritu Santo. Nosotros reconocemos nuestra dependencia absoluta en la Persona, la presencia, y el poder del Espritu. La necesidad no es menor ahora que lo fue en el da de Pentecosts. El poder a nuestro alcance no ha disminuido. * EL MINISTERIO DEL ESPIRITU SANTO ES COMPLEMENTARIO * La primera frase revela hasta dnde hemos llegado en comprender la obra del Espritu Santo. "Creemos que el ministerio del Espritu Santo es glorificar al Seor Jesucristo." Justo all est el secreto del adecuado reconocimiento de la presencia del Espritu. Temprano en nuestra historia se puso mucho nfasis sobre las experiencias personales, algunas espirituales y muchas otras puramente carnales. La competencia fue grande. Cada quien trat de exceder las experiencias personales del otro, y ste lleg a ser el criterio de todos los dems. Luego hubo quienes pensaron que la espiritualidad se determinaba por el nmero de veces que uno mencionaba o exaltaba al Espritu Santo. No es extrao que hubieran malos entendidos. Experiencias decepcionantes y un estudio ms profundo de la Palabra condujeron a los lderes a la posicin de que no era el ministerio del Espritu Santo glorificarse a s mismo sino glorificar a Jesucristo. Aquello que volvi la atencin del pblico en una experiencia, la tan mentada espiritualidad, no fue necesariamente obra del Espritu Santo. Y por ello, antes de hacer cualquier declaracin respecto a los detalles del ministerio del Espritu, anunciamos el hecho bsico: "El glorifica a Jesucristo". Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16:13-14) Esta debe ser la prueba final de todo lo que tenga que ver con el ministerio del Espritu Santo o sostenga provenir del Espritu. Trata de glorificar al hombre y su experiencia, al Espritu Santo como persona, o al Seor Jesucristo? Parece ser que el Espritu de Dios tiene pasin por el anonimato. * EL MINISTERIO DEL ESPIRITU SANTO ES CONVENCER * "El ministerio del Espritu Santo es el de convencer a los hombres". Esta es la promesa de Cristo referente a la obra del Espritu. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. (Juan 16:7-11) Nota que el ministerio del Espritu a este respecto habla en tres reas distintas -de pecado, de justicia, y de juicio. Algunos de los pioneros, mientras mantenan la conviccin que slo el Espritu Santo -fuera mediante la lectura de la Biblia, la estimulacin de la conciencia, o la predicacin de la Palabra- podra convencer a los hombres de pecado, a veces se confundieron con respecto a qu pecado se tratara. Sustituyeron la palabra pecados por pecado y algunos de los sermones tempranos fueron ataques contra ciertas prcticas, algunas de las cuales eran realmente contrarias a la Biblia pero otras contrarias meramente a la costumbre local. El pecado del cual habla Jess es el pe

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