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EPISTEMOLOGÍADE LAS CIENCIAS SOCIALESENTRE LO CATEQUÍSTICO Y LO DIALÓGICO

I / II

Cuando escuchamos la pala

bra Catecismo, por cuestiones culturales y cotidianas,nos remitimos directamente al ám-bito religioso, pero si echamos unvistazo al siglo XIX y masespecíficamente en 1820 en lo queera la Nueva España, en ese tiem-po y espacio fue ordenada, a tra-vés de una cédula real, el uso delCatecismo Civil o Catecismo Políti-co, como también se le conoció, in-tegrándose a los de lectura, escri-

tura, aritmética elemental y por su-puesto el religioso que ya existían1,lo anterior es comprensible si vemosal Catecismo como un diálogo en-tre maestro y alumno, pero presen-tado y desarrollado de forma escri-ta.

A este tipo de documentos “se lespensaba como instanciasgerminales, que de ser correcta-

mente entendidas, se convertiríanen la gran palanca [...]”2 para cons-truir un ser humano completo en losocial, lo individual y lo espiritual yaunque posiblemente podríamoscoincidir o no con su postura, si sepuede ver el tratamiento integral eintegrador de posiciones ético-mo-rales y político-jurídicas que estosescritos presentaban3 y presentan,los cuales tiene mucho que decir-

JOSÉ MIGUEL NAVA VITE* ISCEEM CHALCO

* Docente-investigador del ISCEEM-Chalco

nos sobre el problema de la cons-

trucción del hombre actual, con to-dos lo retos que esto implica.

Lo comentado arriba, nos puedeservir para ver la utilidad que tuvie-ron estos escritos en un contextoespecífico y que en apariencia ac-tualmente ya no tienen ningún uso,excepto el religioso, pero supongoque esto no es del todo cierto, es-pecialmente si dirigimos la miradahacia Kant, este filósofo nos dice

que existe un Método Interrogativo,al que llama Eromático y posterior-mente lo divide de nuevo en otrosdos Métodos, el Catequístico y elDialógico o Socrático4, el primero deellos es aquel que es dirigido úni-camente a la memoria del interro-gado, es decir, a la búsqueda de lamemorización mecánica, el segun-do intenta tener como principal con-tenido el uso de la razón y del buen

 juicio por parte del interrogado, dan-do pie a lo que actualmente se co-noce como Comprensión.

Esta dualidad del MétodoEromático, puede llevarnos a pre-suponer que existe una mutua y ne-cesaria exclusión, es decir, al llevara cabo un interrogatorio, solo pue-de hacerse de forma catequística ode forma dialógica, mi postura no

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es esta, yo creo que pueden com-plementarse dialécticamente, pro-vocando con ello un efectointegrador, siendo desde mi pers-pectiva mas rica su unión que su

separación.

En el ámbito educativo, en todossus niveles, la modalidad del méto-do Eromático es usado con bastan-te frecuencia, pero adquiere otrasdenominaciones, como cuestiona-rios y/o exámenes, tanto oralescomo escritos, estos son utilizadostradicionalmente, en este contexto,como estrategias de enseñanza,

aprendizaje y principalmente deevaluación del conocimiento esco-lar, los cuales pueden ser encami-nados hacia la forma catequísticao la dialógica, esta decisión depen-derá de los fines y objetivos que sedeseen alcanzar al interrogar alalumno o a uno mismo, así comode la postura ético-política, que do-cente y alumnos asuman, concienteo inconscientemente.

Por todas estas razones, es que meatrevo a presentar un breve intentode un formato de Catecismo deEpistemología de las Ciencias So-ciales, construido durante un curso,sobre el mismo tema, dirigido porel DoctorAmbrosio VelascoGómez5, el cual solo abarca ele-mentos introductorios sobre la her-menéutica; este texto puede tenerla cualidad de poder ser leído y uti-

l izado de forma catequística,socrática o combinación de ambas,en fin la decisión aquí es del lector.

* * * * *Explique las notas fundamentales de la tradición Aristotélica y de la tradición Galileana 6.R. La tradición Galileana que pro-viene desde Platón, busca elemen-tos causales, así como la explica-

ción y predicción de los fenómenos,en el siglo XX es la base para elPositivismo y su monismometodológico, es decir, subsumir loshechos individuales a leyes gene-

rales, por lo que todo hecho no in-tegrado al ideal de ciencia, es cali-ficado de no científico.

La tradición Aristotélica, que tienesu origen en el intelecto del hom-bre, busca una explicaciónteleológica a través de la Compren-sión de los fenómenos, esta tradi-ción se fundamenta en las postu-ras antipositivistas, con ello se re-

chaza el monismo metodológico,buscándose la comprensión racio-nal de la realidad, enfatizando lasindividualidades sobre las genera-lidades, a esta postura se le cono-ce como Hermenéutica. Así tene-mos que la tradición Galileana fun-damenta en la explicación causal delos fenómenos y la tradiciónAristotélica la comprensión de losmismos.

Explicar las características funda-mentales de la explicación y lacomprensión.R. La Explicación busca dar cuentade las causas de los fenómenos, delos cuales se puede dar cuenta sóloa través de leyes generales y conargumentos deductivos, esta expli-cación tiene fines predictivos, esviable decir que tiene bases en latradición Galileana.

La Comprensión busca el significa-do de la acción, sin que ésta seacausal, se intenta comprender cadahecho individual, es decir, no se pro-pone descubrir leyes generales alas cuales se condicionen los he-chos particulares; buscan entonces,la intencionalidad de los agentes,descubriendo en lo posible signifi-cados y objetivos.

Vemos así a la Explicación en la trdición Galileana y como resultaden el Positivismo y a la Compresión en la tradición Aristotélica y pende, en las posturas interpretativa

o Hermenéuticas.

Explicar la concepción positivita de las ciencias sociales segúNeurath.R. Toda ciencia busca explicacionecausales con leyes a partir de experiencia, así Neurath nos dicque no es posible la división de laciencias (Naturales y Sociales), yque ésta está unificada al igual qu

el lenguaje. El lenguaje unificadademás de salvaguardar cientificidad, permite al socióloghacer predicciones a través de uconductismo pero a nivel social, ael autor afirma que el conductismsocial es parte de la ciencia unicada (Fisicalismo) y para evitar cofusiones es necesario eliminar todvestigio metafísico de interpretción, basándose sólo en la invesgación empírica.

¿Por qué considera Neurath quel Marxismo (Materialismo Histrico), es una disciplina de caráter más científico que la conceción Weberiana de la Ciencia Scial?.R. Afirma Neurath que el Marxismes más científico, haciendo alusióa la estructura económica que dtermina toda conducta social d

individuo (Conductismo Social); Modo de Producción determina forma de pensar y actuar de la Sciedad y los individuos, en este plno es donde se puede hablar dcausalidad y lógicamente hacer prdicciones sociales, en base a laestructuras fisicalistas del Marximo.

De Weber opina que su punto d

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partida son consideracionesteológicas, es decir metafísicas, locual hecha por tierra su trabajo, eli-minando cualquier posibilidad detrabajo científico, en otras palabras,

Weber no utilizó un lenguaje apro-piado para definir sus enunciados,lo que lo llevó a salirse delconductismo social y caer en unpseudocientificismo.

Exponga la crítica de Popper a laconcepción positivista de la ciencia.

R. El Positivismo afirma que el co-nocimiento surge de observaciones

y percepciones, a lo cual Popperresponde que el conocimiento sur-ge de problemas y que está vincu-lado al conocimiento, otra afirma-ción positivista es la búsqueda depostulados universales, Popper afir-ma contra esto que no es posible,ya que sólo se proponen críticas ysoluciones a manera de ensayo, esdecir, el camino es el ensayo (conposibilidad de error) dirigiéndose asíhacia el Método Crítico y no al Cien-

tífico, ya que la verificabilidad em-pírica, fundamento del positivismo,no puede aplicarse en las CienciasSociales, por ser estas el estudiode hechos particulares eirrepetibles.

Exponga las críticas de Popper a laconcepción cientificista de las cien-cias sociales.

R. Para Popper el naturalismo ycientificismo metodológico del Po-sitivismo esta equivocado, puestoque las Ciencias Sociales tienenuna línea diferente; empezando porlos científicos, se cree que los na-turalista son más objetivos, porpracticar con una NeutralidadValorativa, de lo que carecerían loscientíficos sociales, pero dicePopper que la cientificidad de las

Ciencias Sociales, no depende dela parcialidad valorativa de éstos,sino por el Proceso Social, en don-de con la crítica de las teorías, esposible establecer un consenso; así

mismo Popper dice que el Positivis-mo no permite variacionesmetodológicas y afirma que lasCiencias Sociales deben tener suspropios métodos, entre los que re-salta la Comprensión. Finalmentevemos como con el criterio derefutabilidad, afirma que las teoríasno son universales y sólo debenaceptarse aquellas con mayoresargumentos elucidatorios.

Exponga la concepción Popperianade las Ciencias Sociales.

R. Popper encuentra una diferen-cia bien marcada entre CienciasNaturales y Ciencias Sociales, ¡enlo metódico!, es cierto que en am-bas ciencias se establecen hipóte-sis y por lo mismo arriesgadas, en-sayando así posibles soluciones alos problemas planteados, el punto

nodal estará en como se formulany confrontan las hipótesis mencio-nadas, es aquí donde cabría la Ex-plicación y la Comprensión comoelementos de búsqueda de solucio-nes, que se presentan en el ensa-yo de las mismas. Con lo anteriorpodemos decir que Popper aceptaun monismo científico, pero tambiénun dualismo metodológico.

Explique en qué consiste el análi-sis (lógico) situacional que propo-ne Popper.

R. Para Popper si existe un méto-do objetivo en las Ciencias Socia-les, llamado Método del AnálisisSituacional (individualista, pero nopsicológico) escapando así de lasubjetividad de las personas, estemétodo consiste en ubicar a la ac-

ción social en el ambiente en don-de se desarrolló, analizando así elcurso de la acción, por este caminose sigue el racional avance de lamisma y sí es la adecuada, en rela-

ción a lo propuesto por el agenteinvestigador, se puede decir quehubo una comprensión objetiva dela misma, así es como se rebasanlos elementos psicológicos del su- jeto (sentimientos, valores, etc.),quedando en su lugar situacioneslógicas y objetivas.

¿Cómo concibe Kuhn a la ciencianormal y a la ciencia revoluciona-

ria?.

R. Existe ciencia normal cuandoexiste un paradigma dominante, esdecir, un sistema teórico que domi-na, sobre el cual se da el consensoy confianza en las comunidades decientíficos, para la solución de pro-blemas, esto lleva a la acumulaciónde soluciones y surgimiento de hi-pótesis, al mismo tiempo que inhibeotras que no van de acuerdo con el

paradigma del momento.

La ciencia revolucionaria, se dacuando se pierde la confianza y elconsenso en el paradigma, dejan-do de ser dominante en la comuni-dad científica, debido a la acumu-lación de casos no resueltos, lo queabre una etapa de discusión, perono de acumulación de soluciones.

¿Cuál es la crítica fundamental deKuhn a la concepción filosóficade la ciencia?.R. La Filosofía de la Ciencia conci-be a ésta sólo con bases empíricas,para Kuhn esto es cuestionable, yaque afirma la existencia de teoríasaceptables por consenso entre lacomunidad científica, a pesar deexistir evidencias empíricas quesostendrían lo contrario; así se pue-

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de decir que varios postulados teó-rico-metodológicos que sostienenlos filósofos de la ciencia se basanen consensos y compromisos, locual introduciría elementos metafí-

sicos, tan rechazables en la postu-ra naturalista de la ciencia.

¿Cuál es la concepción de Kuhndel progreso científico?.R. El progreso científico sólo se dacuando existe un paradigma domi-nante, lo que permite acumular so-luciones, es decir, el progreso cien-tífico es la acumulación de solucio-nes, bajo un sistema teórico domi-

nante que dirige la investigación yse encuentra en la etapa de la cien-cia normal.

¿Cuál es el papel de losparadigmas (o de la tradición) enel desarrollo racional de la cien-cia?.R. Si el paradigma es un sistemateórico dominante, aceptado porconsenso en la comunidad científi-ca y a través de la confianza en él,

se dan soluciones a los problemasplanteados, la acumulación de es-tas soluciones puede verse comoel desarrollo racional de la cienciao progreso científico, en caso de noexistir un paradigma la acumula-ción no se da y por ende tampocoel progreso científico, es decir, paraKuhn los paradigmas juegan unpapel determinante en el desarro-llo de las ciencias.

Explique el concepto de Progra-ma de Investigación en Lakatos.R. Los Programas de Investigaciónse basan en el convencionalismo,por esto los Programas cuentan conun núcleo teórico aceptado poracuerdo entre los científicos y porlo mismo irrefutable,heurísticamente se definen hipóte-sis auxiliares que protegen al nú-

cleo teórico central, así si alguna delas teorías centrales es cuestiona-da empíricamente, lo que en reali-dad se cuestiona es alguna de lashipótesis auxiliares, manteniéndo-

se intacto el núcleo teórico central.

¿De qué manera trata Lakatos deexplicar la racionalidad del cam-bio y de la permanencia de teo-rías científicas?.R. Racionalmente Lakatos nos diceque la permanencia de teorías cien-tíficas, en este caso Programas deInvestigación con su núcleo teóricocentral, depende de su capacidad

de realizar eventuales prediccionesy del buen juicio metodológico delos científicos, por lo cual el cambiode las teorías científicas, dependede la comunicación y acuerdos queentre ellos (los científicos) establez-can; lo que orientará en definitivaun cambio de Programa de Investi-gación, así que de los consensos yacuerdos de los científicos en losProgramas depende el progresocientífico.

Explique la noción de progreso enLakatos.R. El progreso científico se puedeentender desde dos puntos: el teó-rico, explicar y justificar la conser-vación del núcleo teórico, pero a lavez, en la práctica, este núcleo (delPrograma de Investigación) debeser capaz de producir e incremen-tar nuevos conocimientos y éxitos

predictivos, de lo contrario degene-raría el núcleo mencionado.

Explique el concepto de tradiciónde Investigación en Laudan.R. Para Laudan es posible que elcientífico se ubique en varias tradi-ciones, pero siempre debe haberuna con la que se comprometa más,aun así es necesario aclarar y ana-lizar los criterios racionales que el

científico utiliza para que pueda elcidar con que tradición esta comprometido.

Explique la noción de progresglobal y tasa de progreso eLaudan.R. También Laudan tiene su nocióde progreso científico, el cual hbla del incremento de éxitos expcativos y predicciones de un Prgramas de Investigación, este prgreso distingue dos contextos: Progreso Global, que se refiere incremento acumulativo de prediciones y explicaciones con éxito e

un tiempo determinado, mientraque la tasa de progreso hace hicapié en la rapidez de las explicciones y predicciones exitosas.

Cuál es el papel de las tradicines para comprender la racionlidad de la ciencia segúLaudan?.R. Para Laudan las tradiciones scaracterizan por compromisoontológicos y metafísicos, que s

ven de guía al progreso de la tradción con la meta de solucionar prblemas. Así tenemos que si las trdiciones son compromisos hechopor los científicos, estos fueron elcidados racionalmente para comprender ese compromiso, así la rcionalidad de las tradiciones exisen relación al progreso científico