Índice

Introducción: ................................................................................................... 7

I. La experiencia personal del discernimiento ignaciano.......................... 111. Primera experiencia: diversidad de espíritus................................................... 11

1.1. Los dos espíritus ....................................................................................... 121.2. Sentido del mal espíritu ............................................................................ 121.3. Abundantes experiencias......................................................................... 17

2. Las consolidaciones más notables.................................................................. 182.1. Diversas clases de consolidación.............................................................. 18

2.1.1. La Ilustración del Cardoner.............................................................. 192.1.2. Experiencia de la Trinidad................................................................ 192.1.3. Cosmovisión del mundo..................................................................... 202.1.4. La Storta............................................................................................ 202.1.5. Cuando escribía las Constituciones (Diario espiritual)................... 202.1.6. Oración en la vida............................................................................. 202.1.7. Apariciones de Nuestro Señor........................................................... 212.1.8. La consolidación habitual................................................................. 212.1.9. En las persecuciones y contrariedades............................................. 21

2.2. Falsas consolidaciones: El mal bajo apariencia de bien............................ 223. Discernimiento de la voluntad de Dios en las encrucijadas............................ 23

3.1. Castigo de la sala....................................................................................... 243.2. Visita al español que malgastó su dinero................................................... 253.3. Discernimiento frente a las calumnias....................................................... 253.4. Lectura de Erasmo..................................................................................... 263.5. Elegido General......................................................................................... 273.6. El discernimiento en el Diario espiritual................................................... 28

4. Experiencia comunitaria del discernimiento.................................................. 294.1. París.......................................................................................................... 294.2. Venecia...................................................................................................... 304.3. Viaje frustrado.......................................................................................... 304.4. Vincenza................................................................................................... 304.5. El discernimiento definitivo..................................................................... 31

5. Del discernimiento comunitario a la obediencia............................................ 325.1. Declinación del discernimiento comunitario............................................ 33

5.1.1. El discernimiento en común mediante la consulta............................ 345.1.2. Unión de los ánimos por la obediencia............................................. 345.1.3. Comunión por la correspondencia.................................................... 34

Discernir es buscar en todo lo que más agrada al PadreIgnacio de Loyola - Carlos Palmés

5.1.4. La Congregación General................................................................. 34II. De discípulo a maestro consumado .......................................................... 35

1. Reglas más propias para primera semana....................................................... 351.1. Dos situaciones contrarias......................................................................... 361.2. Consolidación y desolación....................................................................... 37

1.2.1. Primero trata de la consolación........................................................ 371.2.2. La desolación..................................................................................... 38

1.3. Las tácticas del mal espíritu...................................................................... 412. Situaciones que exigen mayor agudeza discrecional...................................... 43

2.1. Regla 2ª...................................................................................................... 432.2. Reglas 3ª a 8ª............................................................................................. 452.3. La regla 7ª.................................................................................................. 46

III. El discernimiento, alma de los ejercicios espirituales..................... 491. Fin objetivo...................................................................................................... 49

1.1. La experiencia teresiana............................................................................. 491.2. Qué es la voluntad de Dios........................................................................ 501.3. La voluntad de Dios centrada en la elección............................................. 501.4. La voluntad de Dios, objeto de la elección en los Ejercicios.................... 51

2. Fin subjetivo.................................................................................................... 533. Proceso para ordenar el amor.......................................................................... 544. El doble fin se expresa a través de todos los ejercicios.................................. 56

4.1. Magis (fin objetivo)................................................................................... 564.2. Indiferencia (fin subjetivo)........................................................................ 574.3. El medio principal...................................................................................... 57

5. Las tres meditaciones clave............................................................................. 585.1. Dos banderas.............................................................................................. 585.2. La batalla se da en La Afectividad............................................................. 605.3. Tres binarios............................................................................................... 625.4. Tres maneras de humildad.......................................................................... 64

IV. El discernimiento, alma de la obediencia........................................... 691. El Superior....................................................................................................... 702. Modo de proceder de Ignacio como General................................................... 703. Un solo objetivo: buscar la voluntad de Dios................................................... 724. El súbdito y la voluntad de Dios...................................................................... 735. Discernimiento de Ignacio en el conflicto con la jerarquía............................ 746. Los procesos de Alcalá y Salamanca................................................................ 74

7. La “tribulación” de los obispados................................................................... 758. El consistorio.................................................................................................. 789. El cardenalato de Borja................................................................................... 7810. La vocación de Octaviano Cesari.................................................................. 80

V. Proceso metodológico del discernimiento............................................ 831. Qué es el discernimiento................................................................................. 832. Elementos del discernimiento......................................................................... 85

2.1. El objeto (Magis)...................................................................................... 852.1.1. Lo mejor para mí o para nosotros hoy y aquí en orden a la salvación.. 852.1.2. Voluntad de Dios que llama gratuitamente........................................ 862.1.3. Voluntad de Dios como coherencia con el ser y la vocación............ 862.1.3. La voluntad de Dios permisiva.......................................................... 87

3. Manifestaciones de la voluntad de Dios......................................................... 873.1. La realidad................................................................................................ 883.2. Las luces y mociones interiores................................................................ 88

4. El sujeto (disponibilidad)............................................................................... 894.1. Predisposiciones humanas........................................................................ 894.2. Predisposiciones espirituales.................................................................... 90

5. El proceso....................................................................................................... 905.1. Contemplar................................................................................................ 905.2. Sentir (mociones y sentimientos).............................................................. 915.3. Razones..................................................................................................... 925.4. Ponderar.................................................................................................... 935.5. Decidir....................................................................................................... 935.6. Confirmar.................................................................................................. 93

6. Aplicación al discernimiento vocacional........................................................ 937. Discernimiento comunitario........................................................................... 94

7.1. Modo práctico de realizar un discernimiento comunitario....................... 95Conclusión........................................................................................................... 97Bibliografía.......................................................................................................... 99

RETIRO DE PASCUA-“¡Rabboni!”. Relectura de la resurrección - Teresa Iribarnegaray.... 101

Introducción

Después del recorrido hecho sobreel discernimiento personal y comuni-tario de San Ignacio, sobre las Reglasde discernimiento, el discernimientoen los Ejercicios y en la Obediencia,proponemos ahora el método prácticoque se puede usar para hacer un dis-cernimiento tanto de orden personalcomo comunitario. Fundamentalmentees el mismo método que usaronIgnacio y sus compañeros, del queresultó la fundación de la Compañía deJesús. Durante siglos estuvo olvidado,pero hace unos 50 años se volvió autilizar y luego quedó como consa-grado con una carta del P. Arrupe atoda la Compañía de Jesús sobre elDiscernimiento.

Con frecuencia nos hallamos antela necesidad de buscar la voluntad deDios frente a casos que se nospresentan: un joven duda si tienevocación religiosa, la orientación quehay que dar a las obras de laProvincia, mi vocación misionera opara la inserción entre los pobres,dónde ubicar la casa de formación,iniciar o clausurar una obra apostó-lica, elegir Provincial o General de unInstituto, etc.

Condiciones al partir

1. Ha de ser algo “oscuro”, am-biguo. No se ve claro cuál es la vo-luntad de Dios.

2. Algo importante porque suponetiempo. No se ha de usar este métodopara cosas intrascendentes. Han deser temas como los indicados. Sinembargo, hay que procurar llegar avivir habitualmente en “estado de dis-cernimiento”, es decir, en condicionesde “indiferencia ignaciana” que mehagan apto para discernir en cualquiersituación.

3. Que yo pueda influir en la de-cisión. No sería simplemente paraobtener una confirmación de una deter-minación ya tomada. Mi parecer va aser tenido en cuenta para la decisiónfinal.

4. La respuesta ha de poder serclara: SI o NO

1. Qué es el discernimiento

Discernir (del latín, discérnere) =separar, cribar, distinguir una cosa deotra haciendo ver las diferencias quehay entre ambas. Se trata de distinguir

- Capítulo 5 -Proceso metodológico del discernimiento

la voz de Dios de las otras voces.Diákrisis (en griego, tiene el mismosentido): separar, hacer una distinción.Dokimasein=escrutar, probar, aprobar,rechazar lo malo para retener lo bueno= Escrutar las Escrituras. Es la clave dela moralidad del NT (Culmann). El dis-cernimiento no es algo que yo hago,sino que yo presencio. (Giuliani). Laclave es el cambio de la escala devalores mundana por la dela cruz (Castillo).

Discernir no es unacuestión parcial o mar-ginal; es asunto capitalpara todo creyente. Escaminar como hijos de laluz y elegir en todo lo que agrada alPadre. El discernimiento es lo determi-nante de la conciencia cristiana, esdescubrir lo que Dios quiere según laescala de valores cristianos. El discer-nimiento sólo es posible desde el amorque descubre con naturalidad lo que leagrada al Padre. El amor proviene deDios, pero se expresa en el amor alhermano. No basta optar por lo mejor,son más importantes los medios. Jesúsno usó los más eficaces, sino los mássolidarios.

Jesús, como verdadero hombre,tenía que hacer discernimiento en cadamomento y en cada situación.

La Escritura: en muchas ocasioneshabla de las discreción de espíritus.

Juan dice: “Queridos, no se fíen decualquier espíritu, sino examinen si losespíritus vienen de Dios” (1 jn.4,1)

Pablo en muchas ocasiones hablao supone el discernimiento, porejemplo: “Para que no seamos yaniños, llevados a la deriva y zaran-deados por cualquier espíritu dedoctrina, a merced de la malicia hu-

mana y de la astucia queconduce engañosamenteal error, antes bien, siendosinceros en el amor, crez-camos en todo en Aquelque es la cabeza, Cristo...realizando así el creci-miento del cuerpo para la

edificación en el amor” (Ef. 4,14-16)

“Les ruego... que no se conformen aeste siglo, sino que se transformen porla renovación de la mente, para que pro-curen conocer cuál es la voluntad deDios buena, grata, perfecta” (Rm. 12,2).

“Y por esto ruego que su amorcrezca más y más en conocimiento yen toda discreción, para que sepandiscernir lo mejor y sean puros eirreprensibles para el día de Cristo”(Flp. 1,9-10).

Para San Pablo, discernir es buscara lo largo de la vida la voluntad de Diossobre nosotros. Es la sabiduría de la feque se da en la revelación del misteriode la voluntad de Dios revelado en

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El discernimiento eslo determinante de laconciencia cristiana,es descubrir lo que

Dios quiere según laescala de valores

cristianos

Cristo (Iglesias). Lo que caracteriza alpagano es la incapacidad de discernir(Rom. 1,28) (Castillo).

2. Elementos del discernimiento

Tanto para el discernimiento per-sonal como para el comunitario distin-guimos tres capítulos:

2.1. El objeto (Magis)

El objeto del discernimiento es laVoluntad de Dios. Buscarla y seguirla.Con mucha frecuenciausamos esta expresión,pero ¿qué significa la“voluntad de Dios”?.

Hay un primer sentidoque podríamos llamar “elmarco referencial”, que es el plan salvi-fico de Dios y no es objeto de nuestrodiscernimiento, pues es obra exclusivade Dios. Es el punto de partida y dereferencia para ver si lo que se nos pre-senta como voluntad de Dios está o node acuerdo con su plan salvifico. Pablonos hace una síntesis iluminadora: Dios“nos ha dado a conocer el Misterio desu voluntad según el benévolo designioque en El se propuso de antemano, pararealizarlo en la plenitud de los tiempos,hacer que todo tenga a Cristo porCabeza, lo que está en los cielos y loque está en la tierra. A El, por quienentramos en herencia, elegidos de ante-mano según el previo designio del que

realiza todo, conforme a la decisión desu voluntad”. (Ef. 1,9-12) Este designioque no fue dado a conocer antes, hasido ahora consumado en Jesucristo(Ef. 3,5), A continuación veamos dis-tintos sentidos de la voluntad de Dios,objeto del discernimiento.

2.1.1. Lo mejor para mí o paranosotros hoy y aquí en orden a lasalvación.

Es lo mejor según los criteriosevangélicos (mejor es dar, servir, per-

donar, dar el primer pasopara la reconciliación).No, según los criteriosmundanos (comodidad,placer, hacer negocio,dominar...)

No es solo lo que “está bien” segúnla conciencia, sino lo que correspondea un hijo de Dios y hermano de Cristoque no se contenta con un modo deproceder “honorable”, sino que buscasiempre lo mejor, según el dinamismodel “magis” (=más), “para discernir loque mejor nos conviene” (Flp.1,9-10),“lo que es bueno, lo que es agradable,lo que es perfecto” (Rom.12,1-2).

Para elegir entre lo bueno y lomalo, basta la ley moral; el discerni-miento es sólo entre lo bueno y lomejor. La voluntad de Dios no estásimplemente en lo bueno, sino que,entre dos cosas buenas, está en lo

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Para elegir entre lobueno y lo malo,

basta la ley moral; eldiscernimiento es sólo

entre lo bueno ylo mejor

mejor en orden a la salvación. Esel dinamismo de la ley del amor quequiere agradar al Amado. Y esto estámás allá de las normas. La ley es limi-tada, se cumple y ya terminó; el discer-nimiento no tiene fronteras.

Para mí. El objeto de discerni-miento no es una mera “aplicación” deprincipios o normas universales a uncaso particular, sino que es algo positi-vamente personal, inédito, único e irre-petible. Por ejemplo, en ningún librovoy a encontrar si tengo o no vocaciónreligiosa. Para nosotros si el sujeto dediscernimiento es el grupo o la comu-nidad, el Instituto.

Hoy. Es en este momento de laIglesia postconciliar, después deMedellín, Puebla, Santo Domingo,Aparecida. En la situación actual de laProvincia, de la comunidad actual.

Aquí. En América Latina, se tratade buscar el Reino de Dios en estasituación de cautiverio. La voz de Diosse manifiesta en el clamor de los opri-midos y exige una misión liberadora.En la realidad de pobreza, la realidadde la comunidad, en la realidad de lavida espiritual de la gente.

2.1.2. Voluntad de Dios que llamagratuitamente.

¿Se puede hablar de una voluntadde Dios gratuita, determinada de ante-

mano? (No precisamente en un sentidodeterminista). Estamos en pleno mis-terio de la predestinación y de lalibertad humana. Claro que el Diospersonal puede intervenir siempre quele plazca. Así lo hizo en los grandesmomentos de la historia: liberaciónde Egipto, Alianza, Encarnación,Pentecostés... Estos hechos no seexplican naturalmente. Lo mismo enlas grandes vocaciones: Abraham,María, Apóstoles, Pablo, etc. En estoscasos hay lugar para el discernimiento,pero este consiste en “escuchar” elllamado y “acogerlo”.

En un “nivel más modesto” se danen nosotros momentos semejantes:acoger la fe, vocación sacerdotal oreligiosa o matrimonial. No se explicansólo a partir de lo que uno es o de lasinfluencias recibidas. Son llamadoscomunicados gratuitamente. Y enton-ces la actitud ha de ser “verificarla autenticidad y seguirlo”. Natu-ralmente, puede darse equivocación oilusión. Por eso hay que poner losmedios mejores para tener ciertagarantía.

2.1.3. Voluntad de Dios comocoherencia con el ser y la vocación

Se da en el plano del curso ordi-nario de la vida. Se puede hablar de lavoluntad de Dios sobre cada uno en elsentido de proceder en la línea de lapropia identidad, en coherencia con el

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propio ser y la propia vocación. Es unavoluntad de Dios intrínseca al ser quesomos y que nos llama a proceder deacuerdo con nuestras disposicionesnaturales y nuestras determinaciones,según las “diversas circunstancias”.En este caso, el camino aún no estátrazado y se resalta la libertad deinventarlo para ser fiel a la identidadpersonal o comunitaria.

Ordinariamente, en este caso, senos manifestará la voluntad de Dios através de la “realidad” que está fuerade nosotros: los acontecimientos, laspersonas, la historia... interpretados ala luz de la fe.

Por ejemplo: Coherencia con elser. Un joven ha sido educado conrectitud y honestidad y ama serviry luchar por la justicia. Y en la univer-sidad encuentra una organizaciónque trabaja por los derechos humanosy por los pobres, y se inscribe enella porque esto es lo que deseabay lo que está de acuerdo con suconciencia.

Coherencia con la vocación. Unareligiosa ha vivido 10 años feliz yrealizada en su vocación, pero ahora haconocido a un varón que le atrae ymedio se ha enamorado de él y sepregunta si no será voluntad de Diosque deje la VC y se case con él. Diosno ha cambiado de parecer.

2.1.4. La voluntad de Diospermisiva

Es lo que Dios permite, pero no loquiere. Sería el caso de la muerte deuna persona asesinada por un ladrón oun contagio contraído por impru-dencia, o una guerra injusta... Dios noquiere el pecado ni el mal. Son malesque provienen de la maldad delhombre o de fuerzas físicas incontro-ladas. Así el Padre no quiere que lasautoridades religiosas y civiles cruci-fiquen a su Hijo. Dios no puede quererel pecado y la crucifixión de Jesu-cristo, es el mayor pecado que se hacometido en la humanidad. Lo que esvoluntad del Padre es que Jesús, en esasituación, manifieste a los hombresque tanto amó Dios al mundo que leentregó a su Hijo para salvar a lahumanidad.

3. Manifestaciones de la voluntadde Dios

De muchas maneras se nos mani-fiesta: en los signos de los tiempos,los acontecimientos de la historia,los hechos inesperados, la realidadque nos circunda, las indicacionesde los superiores, la comunidad,las necesidades de las personas, lascualidades propias, el Carismadel Instituto, las Constituciones, suhistoria, las luces y mociones inte-riores, etc.

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Dos capítulos principales

Después de lo dicho, las manifesta-ciones de la voluntad de Dios se redu-cen a dos capítulos: la realidad externay las luces y mociones interiores.

3.1. La realidad que está fuera demí y que hay que leer a la luz de la fedentro del plan salvífico de Dios. Es lavoluntad de Dios leída. Es lo que hacennuestros Obispos en Santo Domingo.Frente a los nuevos “signos de los tiem-pos” los derechos humanos violados(DSD 167), la gravedad dela crisis ecológica (SD169), la mala distribuciónde la tierra (SD 174), losrostros sufrientes de lospobres y marginados (SD178), la política neoliberal que ha ahon-dado aún más las distancias en la socie-dad (SD 179, 181), la crisis cultural deproporciones insospechadas (SD 230),En Aparecida: los niños que viven enla calle (407), los migrantes (411),los adictos dependientes (422) etc. LosObispos leen la voluntad de Dios que lesllama a tomar opciones pastorales pararesponder a todos estos desafíos.

También entran aquí los aconteci-mientos, lo que me viene a través deotras personas, o por la comunidad, porlos superiores, etc.

Es toda la Iglesia, y de un modo par-ticular los Religiosos/as, desde su voca-

ción profética y apostólica, la que ha deasumir el compromiso de esta respuesta.

3.2. Las luces y mociones inte-riores. Es la voluntad de Dios sentida.Es la experiencia de la presencia activadel Espíritu que se vuelve “real”, exis-tencial y tiende a invadir todas lasregiones de la persona. El que lo haexperimentado se torna capaz de dis-cernir la voz del Espíritu.

En rigor, no es una experiencia“directa” del Espíritu, sino de los

efectos producidos en lapersona, de la reper-cusión en la afectividaden los actos de la fe,esperanza y caridad, queel Espíritu produce en

nosotros (Rom.5, 5) con el concurso denuestra inteligencia y voluntad. Seexperimentan, pues los “frutos delEspíritu Santo”: Él ilumina, mueve,reconforta, ablanda, hace flexible ydócil (Rom.8.14,17). Sen-timos auda-cia y fuerza frente a la adversidad,deseo de servir. Experimentamos quenuestros gustos y valores van cam-biando y acercándose a los de Cristo(Flp.2, 1-5), aunque aún estamos lejosde ser totalmente transformados.Sentimos paz, alegría, coherenciapersonal, armonía interior, etc.

Casos prácticos que pone SanIgnacio en los Ejercicios: El que vivesu vocación fervorosamente y desea

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El que vive su vocaciónfervorosamente y desea

vivirla con mayorprofundidad y pregunta

“qué más, Señor”

vivirla con mayor profundidad y pre-gunta “qué más, Señor”. El que sienteque algo falta o falla en su vida. El quesiente una vocación especifica dentrode su vocación principal. El que hatenido una caída que ha desestabilizadosu vida, etc.

Ahora bien, por no ser una expe-riencia directa de la conexión entreestos sentimientos y el Espíritu Santo,siempre puede caber la ilusión. Y deahí la necesidad del discernimiento(1 Tes.5, 19.21; 1 Jn.4, 1). Pero,cuando se dan ciertos efectos y, sobretodo, si vienen juntos, hay una mayorgarantía de que proceden de Dios.Generalmente, el que experimentaestos efectos no hace distinciones entre“los dones y el autor” de ellos. Para éles simplemente Dios, el Espíritu. Ycuanto mayor sea su intimidad ydocilidad, más intuitiva y permanentecaptará la presencia activa del Espíritu.

4. El sujeto (disponibilidad)

El protagonista en el discerni-miento es el Espíritu Santo, pero Él semantiene discreto y oculto. La personaparece ocupar a primera vista todo elespacio. Su papel es buscar y seguir lavoluntad de Dios y para ello ha de serdócil. Esto importa ciertas cualidadesy disposiciones. En la práctica elproblema más frecuente es la falta dedisposición o de indiferencia. Serequiere disposición humana que dé

garantía de objetividad y una dispo-sición espiritual que sepa leer la rea-lidad con ojos de fe.

4.1. Predisposiciones humanas

Además de conocerse a sí mismo yla situación del asunto, se requiere quesea capaz de objetividad:

- Si está como una copa limpia sinadherencias distorsionantes. Está se-reno y tranquilo, no tiene las pasionesalborotadas, no tiene prejuicios nipredisposiciones, no busca interesespersonales o partidistas. Tiene elcorazón y los ojos limpios.

- Si tiene afectos desordenados tran-sitorios: fobias, temores momentáneos,emociones desproporcionadas, atrac-tivos o repugnancias, etc. Pero hay laposibilidad de que descubra esta situa-ción y ponga los medios para alcanzarla disposición de “indiferencia igna-ciana” necesaria para elegir lo mejor.

- Si es algo incrustado en su perso-nalidad que impide habitualmente serobjetivo, como un complejo de inferio-ridad que le hace sentirse incapaz deasumir su cargo con responsabilidadpara el que los demás le consideranapto, defectos de carácter que tieneaceptados y defendidos como si fueranuna virtud, heridas afectivas de lainfancia, los esquemas mentales for-mados durante años, las tradiciones

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anquilosadas del Instituto, hábitosadquiridos que impiden ponerse en elpunto de vista del otro, prejuicios cul-turales que impiden ver lo positivo deotro país, mentalidad conservadora oprogresista, tener algún afecto desorde-nado que no quiere dejar, etc.

Aquí entraría la postura ante unaelección de Superiora: un grupo quetiene ambición de poder, siempre para“mayor gloria de Dios”porque se consideran lassalvadoras del Instituto eneste momento. O, al con-trario, la que no quiereaceptar ningún cargo paraevitarse complicaciones yseguir en su trabajo o porque siente ladesconfianza de un grupo. Si una per-sona es elegida gracias a la propagandaelectoral, no hay garantía de que seavoluntad de Dios.

4.2. Predisposiciones espirituales

Se requiere sobre todo, haberhecho la “opción fundamental” delseguimiento de Cristo, que lleve alsujeto a buscar con sinceridad lo queDios quiere, de modo que procure quetodos sus actos estén orientados cohe-rentemente con esta opción.

Además, se requiere tener los cri-terios, actitudes y motivación de la quetratamos al hablar del discernimiento ylos Ejercicios. Se pone empeño en

acercarse a proceder según los criteriosevangélicos de pobreza, humildad,amor, en contraposición a los criteriosmundanos de riquezas, poder, honores,soberbia (Dos Banderas)[EE. n. 169,179]; las actitudes: el que no quiereaceptar la voluntad de Dios; el quequiere con condiciones; el que sóloquiere lo que Dios quiera (TresBinarios: [EE. nn. 149-157].).Puedehaber un segundo binario institucional,

como la defensa de obras ono permitir que nadacambie. Finalmente, lasmotivaciones evangélicasde rectitud y amor.

5. El proceso

En el proceso se dan varios pasosnecesarios que constituyen una meto-dología simple.

5.1. Contemplar

Es la mirada contemplativa que seha de dar desde el principio y a lo largode todo el proceso. Se trata de reves-tirse de los criterios y actitudes deCristo y esto sobre todo, se buscamediante la oración. Se busca liberarsede prejuicios y predisposiciones, deapasionamientos o partidismos paratomar la determinación con la pobrezade Espíritu, con disponibilidad incon-dicional, desarmado y sin defensasconscientes frente a lo que se presentacomo voluntad de Dios.

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Si una persona es elegida gracias a la

propaganda electoral,no hay garantía deque sea voluntad

de Dios

La mirada contemplativa se ha defijar en un doble objeto:

- Dios, (El Carisma): el plan sal-vífico del Padre, su voluntad, el Reinode Cristo, los criterios y valores delevangelio.

- La realidad: el contexto social, lahistoria a la luz de la fe, el tema con-creto sobre el que hay que reflexionar.

El resultado puede ser una trans-formación interior de modo que hayapaz, serenidad y ya no se juzgue segúnel mundo, sino según el Espíritu deJesús (Rom.12, 2; 2 Cor. 3 ,18). Lavoluntad de Dios se convierte en normaúnica, la opción fundamental de la per-sona se fija en Dios como el Absoluto,ante el cual todo lo demás se relativiza.En estas condiciones, el sujeto es aptopara hacer una elección acertada.

Equivaldría a preguntarse: ¿Quéharía Jesús en mi situación? Seríahaber alcanzado la disponibilidadactiva del Principio y Fundamento,despojándome de mis intereses parabuscar solamente los del Reino.

5.2. Sentir (mociones y senti-mientos)

Es experimentar lo que pasa en laparte afectiva. ¿Cómo se siente lavoluntad de Dios? Mediante las “con-solaciones y desolaciones” y la expe-

riencia de los diversos espíritus. Elsujeto puede sentirse bien, en “paz yalegría”, o bien “triste, perturbado,abatido”. Discernir aquí es, ante todo,darse cuenta de la presencia en sí deciertos sentimientos y movimientos. Yde aquí extraer una luz para resolverel problema en cuestión. Esto tienemucho más fuerza si persiste elmismo sentimiento durante días ymeses. En los Ejercicios se puedendescubrir “las constantes”, vivenciasque se van repitiendo como una mú-sica de fondo.

Para el que busca seguir a Cristo, laconsolación, es decir, los sentimientosde paz, alegría, confianza, ánimo...indican que hay “armonía” interior ycoherencia con el yo auténtico y con laopción fundamental asumida. Y ladesolación o la tristeza, turbación...muestran la inconveniencia de estasolución para la realización integral yprofunda de la personalidad auténtica yde su opción.

En la dimensión comunitaria seda también la “armonía” correspon-diente, manifestada en la paz, alegríaen cada uno de los miembros delgrupo... aunque a veces se exige elsacrificio de otra armonía en el planoindividual.

Todos estos principios son de apli-cación delicada y requieren tacto espi-ritual y estar atentos para no engañarse.

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Recordar aquí la diferencia entrela acción del bueno y del mal espíritu,según que el sujeto vaya por el buenoo por el mal camino. Es diferente laalegría que siento cuando veo a unaHermana que recoge a los niños de lacalle para llevarles a un hogar y expe-rimento un deseo de hacer lo mismo.Y la alegría que me produce ir a unacasa de prostitución para satisfacer mipasión. La primera es duradera y pro-funda, la segunda es transitoria y medeja con tristeza y remordimiento

En caso de que uno se buscasedesordenadamente a sí mismo, en vezde hacerlo de acuerdo con su opciónfundamental, entonces la consolación ydesolación actuarían en sentido con-trario, discernimiento propio de la pri-mera semana, la tristeza y la turbaciónindicarían la presencia del Espíritu; yel bienestar y alegría indicarían quela elección estaría en la línea delegoísmo. Por tanto, el sujeto no estaríapreparado para la elección.

El que ha hecho la opción funda-mental por el seguimiento de Cristo,orienta todas sus obras hacia el bien.

El mal espíritu actúa en sentidocontrario hacia el mal.

El que ha optado por satisfacer susgustos y pasiones, orienta todas susobras según el criterio de los gustosy repugnancias.

El buen espíritu les sacude conremordimientos.

5.3. Razones

Además de los sentimientos, hayque ver las razones: examinar, consi-derar el problema con objetividad,reflexionar a la luz de Dios. Las ra-zones que se buscan no son meramentelas de la prudencia humana ni las quefavorecen la organización o la efi-ciencia; sino las inspiradas por la fe,por los criterios evangélicos, por laintuición inicial del Carisma. Aquítiene lugar de modo especial ver lasdiversas expresiones de la voluntad deDios fuera de nosotros: la realidadsocial, las directivas de la Iglesia y delInstituto, las orientaciones o mandatosdel superior, etc. También las razonesestán en coherencia con la identidaddel ser y de la vocación personal ocolectiva.

Metodológicamente ayuda exa-minar por separado las razones en“pro” y después en “contra”. Luegoagruparlas según el valor real (po-nerlas en orden de importancia) y nosolo inventariarlas. Es bueno ponerlaspor escrito para ver mejor el conjunto.Y para ser más objetivo, ayuda con-sultar con una tercera persona, o ima-ginar que me consulta sobre el asuntoalguien que no conozco, o pensar quéme gustaría haber hecho a la hora de lamuerte.

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5.4. Ponderar

Es la hora de sopesar cuál de losplatillos de la balanza pesa más y sacarla “conclusión”. Esto es fruto no de unespíritu matemático, sino de un tactohumano y espiritual afinado. Es el dondel “discernimiento”.

Si la luz no es suficiente para dilu-cidar el asunto, será mejor “dejarlodormir”. Con todo, a veces, aun sintener una claridad total,habrá que tomar una deci-sión. A veces, al tomar unadecisión contra la que habíaresistido mucho tiempo, sehace la claridad y entoncesaparece la voluntad de Dios comouna cruz que hay que cargar.

Como siempre, también hay lugarpara el error. Si se descubriese, habríaque volver a empezar.

5.5. Decidir

Después de ponderar las mocionesy razones a favor y en contra, llega lahora de tomar la decisión.

5.6. Confirmar

“Interior”: Al ofrecerle al Señor laelección hecha, se siente paz y alegría,fruto de haber respondido acertada-mente a la Palabra de Dios para mí. Sihay desasosiego y tristeza, es que no

está bien. A veces, se puede sentirrepugnancia porque se prevén las difi-cultades que surgirán al ejecutar lodecidido, pero no impide que vayaacompañada de paz y satisfacción. Yentonces es una confirmación.

“Externa”: Sea de una personaespiritual como el superior o el acom-pañante. Sea de una comunidad re-ligiosa o eclesial. Aunque tambiénpueden equivocarse; pero si a la confir-

mación interior se une laexterna, hay una mayorgarantía.

“El tiempo”: La con-firmación más segura es la

que nos ofrecen la vida y la práctica. Elproceso del tiempo hace ver ventajas einconvenientes que eran difíciles deprever.

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A veces, aun sintener una claridad

total, habrá quetomar una decisión