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La sabidura y la literatura sapiencial Fray Domingo Cosenza

La sabidura en el antiguo Oriente:

Desde antiguo, las cortes de los reyes o los

grandes santuarios fueron centros de

formacin de cultura en todo el Oriente. Desde

all la cultura se irradiaba en todas direcciones

a travs de las rutas recorridas por la

caravanas.

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Egipto

All la literatura sapiencial se desarroll por

medio de instrucciones o enseanzas, mediante

las cuales un rey se dirige a su prncipe

heredero, un magnate a su hijo, o un escriba a

un discpulo. Los temas tratados se refieren a

las grandes preocupaciones del hombre de

todos los tiempos, como los males de la vida o

las dudas ante el ms all de la muerte. Entre

las instrucciones conocidas se pueden destacar:

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Mximas de Ptah-hotep

Este antiguo manual de formacin cortesana se

asemeja bastante en lo literario al libro de los

Proverbios. Algunos ejemplos:

La vejez ha llegado, la desdicha est ah; la

debilidad reaparece Lo que era bueno se ha

vuelto malo, todo sabor ha desaparecido Lo

que la vejez hace a los hombres es malo en

todos los aspectos.

Nadie es sabio de nacimiento.

La injusticia nunca ha llevado su empresa a

buen puerto.

La palabra es ms difcil que cualquier otro

trabajo y slo da autoridad a quien la domina

a fondo.

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No respondas en estado de agitacin.

Al sabio se conoce por lo que sabe y al noble

por sus buenas acciones.

El que escucha es un hombre a quien el dios

ama, y el que no escucha es un hombre al que

el dios detesta.

[J.B. Pritchard, Anciente Near East

Text (ANET), Princeton 1955, nn. 412-414].

Instruccin a Merikar

En una poca de gran inestabilidad un rey se

dirige serenamente a su hijo. Sus consejos

espiritualmente elevados no reflejan

exactamente la situacin socio-poltica de su

tiempo, por lo que es de suponer que escribas

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posteriores intervinieron en la redaccin que

ha llegado hasta nosotros:

El charlatn fomenta la discordia;

suprmelo.

S hbil en palabras para poder convencer,

pues la lengua es la fuerza de un hombre.

Slo se convierte en maestro el que se deja

instruir.

Dichoso el que sobrevive en el recuerdo.

Calma al que llora, no oprimas a la viuda,

no eches a un hombre del terreno de sus

padres.

No hagas diferencia entre el hijo de un noble

y un hombre vulgar.

ANET 414-418.

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La instruccin de Duauf-Jeti

La instruccin es una stira de todos los oficios

manuales. En el breve poema desfilan el

picapedrero, el orfebre, el calderero, el

carpintero, el joyero, el barbero, el cortador de

caas, el alfarero, el albail, el hortelano, el

tejedor, el caravanero, el embalsamador, el

curtidor, el lavandero, el pajarero y el

pescador. No hay una sola palabra alentadora

para estos oficios ni para los que los ejercen.

Con la finalidad de que su hijo entre en la

escuela y llegue a ser un escriba, ensalza la

labor del escriba:

Nada sobrepasa a la escritura; es un barco

sobre el agua.

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El escriba no carecer de nada. Es la

mayor de las profesiones. Nada en la tierra es

comparable a ella.

No hay oficio sin patrono, excepto el del

escriba, pues l es el amo.

ANET 432-434.

La opinin de Jess Ben Sira sobre los oficios

(cf. Eclo 38,24-34) y sobre el sabio escriba (Eclo

39,1-11) es muy parecida a la de Duauf-Jeti.

La instruccin de Ani

Es la leccin continuada de una escriba, ya

mayor y de tendencias conservadoras, a su hijo

Konsu-hotep que se prepara para ejercer el

mismo oficio. El hijo, como todo joven, es ms

abierto que su padre a las nuevas corrientes.

Esto puede verse en el intercambio epistolar

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entre padre e hijo que se transcribe al final de

la instruccin:

Todo va bien para el hombre con familia

numerosa; se le honra en proporcin al

nmero de sus hijos.

Gurdate de la mujer extranjera que nadie

conoce en la ciudad.

Agua profunda, de lmites desconocidos, es

la mujer cuyo marido est lejos

Un hombre no prospera si descansa mucho.

Las golondrinas vuelan, pero al fin se

posan.

La intimidad del hombre es ms amplia que

un granero; est llena de toda clase de

respuestas.

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Habla de forma mansa y amable o no

respondas nunca.

El rico del ao pasado este ao es

vagabundo.

El xito no pertenece a los hombres; uno es

su plan y otro el del Seor de la vida.

No respondas a un superior encolerizado,

cede ante l.

ANET 420s.

La enseanza de Amenemope

Es la ms conocida y estudiada por su relacin

con Prov 22,17-24,11 desde su descubrimiento

en 1923. Prcticamente existe unanimidad

entre los autores en afirmar que dicha seccin

de Proverbios es posterior a la enseanza de

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Amenemope y depende literariamente de ella,

aunque no al pie de la letra. El pasaje de Prov

22,20: He escrito para ti treinta mximas de

experiencia, slo se ha podido explicar

satisfactoriamente a la luz de Amenemope

XXVII 7-8: Considera estos treinta captulos

[de los que consta la enseanza], que instruyen

y educan.

Amenemope seala un hito en la sabidura de

Egipto por la profundidad de su humanismo y

de su religiosidad. Algunos ejemplos:

Gurdate de robar a un desdichado y de

enfadarte con un dbil. No extiendas tu mano

para apartar a un anciano ni cortes la palabra

a un viejo (IV 4-7).

Otra cosa buena segn el corazn del dios:

hacer una pausa antes de hablar (V 7s).

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No seas avaro y encontrars abundancia

No ambiciones un codo de terreno, ni

traspases los linderos de una viuda (VII

14s).

Ms vale pan con alegra del corazn que

riquezas con tormentos (IX 7s y XVI 13s).

Que tu lengua no revele ms que lo bueno y

que lo malo quede oculto ante ti (XI 10s).

No te ras de un ciego, no te burles de un

enano, no hagas ms pesada la prueba de un

cojo (XXIV 8-10).

Dios prefiere al que honra al pobre ms que

el que adula al rico (XXVI 13s).

ANET 421-425.

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Las instrucciones de Ank-sesonqy

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Dirigidas a su hijo, contiene una sabidura

prctica de origen rural. Utiliza mucho el

recurso de la repeticin y sentencias breves

como los refranes:

El que oculta que no tiene qu comer, se ir

sin alimento (VII 9s).

Un siervo que no es golpeado est lleno de

orgullo (VII 18).

No digas: Soy instruido; ponte a

aprender (VIII 3).

No vivas con tus suegros (IX 12).

Quien no recoge lana en verano no tendr

calor en invierno (IX 17).

Ojal el hijo viviera ms tiempo que su

padre! (X 21).

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Ojal la vida sucediera siempre a la

muerte! (X 25).

El compaero de un loco es un loco, el

compaero de un sabio es un sabio, el

compaero de un idiota es un idiota (XII

6s).

La glotonera no da de comer (XV 20).

No bebas agua en casa de un comerciante:

te la cargara en cuenta! (XVI 5).

No seas demasiado confiado: te hars pobre

(XVI 22).

De noche no hay hijo de faran (XIX 7).

Hay mil siervos en casa de un mercader: el

mercader es uno de ellos (XIX 18).

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Si te oprime una pesada carga, duerme a su

sombra (XX 17).

El que tiene vergenza de dormir con su

mujer no tendr hijos (XXI 14).

No enciendas un fuego que no puedas

apagar (XXII 3).

El silencio oculta la necedad (XXIII 4).

La borrachera de ayer no quita la sed de

hoy (XXIV 12).

ANET 434-437

*Mesopotamia

Es un hecho irrefutable el influjo que la

literatura bblica ha recibido de esta cultura,

que puede ser considerada como la cuna de la

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civilizacin. Pero sus textos sapienciales no son

tan importantes como los de Egipto.

Poema del justo que sufre

Fechado entre 1500 y 1200 aEC., este poema,

cuyas primeras palabras son Alabar al seor

de la sabidura, es un himno de alabanza a

Marduk, dios principal de Babilonia, por los

beneficios recibidos. Desde que se descubri en

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1875 se ha considerado como el Job

babilnico por las semejanzas con el libro

bblico.

El protagonista, un devoto de Marduk,

presenta un solo problema en su largo

monlogo: por qu Marduk permite que un

fiel servidor suyo sufra tantas adversidades en

la vida?: Mi dios me ha olvidado y

desaparecido, mi diosa se ha retirado de m y

permanece distante, el espritu benvolo que

siempre estaba junto a m se ha ido (I,43-45).

Familiares y amigos lo han dejado solo,

probablemente en su enfermedad. Despus de

un ao, la situacin no ha mejorado (cf. II,1-3).

Surge entonces una gravsima duda que afecta

a los fundamentos de su fe religiosa: parece

que no sirven de nada el culto y la veneracin

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fiel de los dioses, pues la enfermedad sigue su

curso imparable:

Mi dios no ha venido a rescatarme,

tomndome de la mano, ni mi diosa ha tenido

compasin de m estando a mi lado (II,112-

113).

Pero llega finalmente la restauracin gracias a

la accin benfica de Marduk (cf. Tabla III), que

puede volver a la vida al que est en la fosa

(IV,35). El agraciado reconoce ante todos el don

de la salud y de la vida y da gracias a su

benefactor Marduk (cf. Tabla IV).

En el poema queda claro que toda la vida y las

disposiciones de la divinidad son un verdadero

misterio para el hombre:

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Quin puede conocer la voluntad de los

dioses del cielo? Quin puede comprender

los planes de los dioses del abismo? (II,36-

37).

ANET 434-437

Teodicea babilnica

Todo el poema es un dilogo entre un hombre

que sufre (estrofas impares) y su amigo

(estrofas pares). La causa del sufrimiento no es

la enfermedad, como en el poema anterior, sino

la situacin social del protagonista: hurfano

(I,11), pobre (VII,75), despreciado (XXIII,253) y

perseguido (XXV,275). El problema filosfico

del dilogo, muy conocido en los ambientes

sapienciales es por qu el pobre, el desvalido,

a pesar de ser justo, piadoso y fiel (VII,71-73),

no es protegido por los dioses, sino

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abandonado por ellos a su suerte y a las

injusticias de la sociedad?

El amigo responde inicialmente a cada una de

las quejas del afligido con los argumentos

tradicionales: si sufre ser por algn pecado

oculto cometido (VIII); despus responde

amparndose en el misterio (XXIV,256-257). El

autor del libro de Job repetir ms

dramticamente este mismo discurso, a

excepcin de la ltima conclusin del amigo,

que responsabiliza a los dioses de haber hecho

al hombre mentiroso y de burlarse del pobre,

no del rico (cf. XXVI). En la ltima estrofa, la

XXVII el protagonista deja de quejarse y se

somete al destino: pide ayuda a su amigo,

confiesa serenamente su desgracia y se

encomienda piadosamente a los dioses y al rey:

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Que me ayude el dios que me abandon; que

se muestre compasiva la diosa que [me

olvid]; que el pastor (el rey), el sol del pueblo

[se compadezca] (XXVII 295-297).

ANET 438-440.

Dichos populares, consejos y proverbios

Pocas colecciones de estos dichos y sentencias

se han conservado. Sin embargo el uso del

proverbio debi de ser muy familiar en las

diferentes culturas del pas mesopotmico.

Algunos ejemplos:

He hecho caminar a mi hermano; mi

hermano camina como yo. He hecho caminar

a mi hermana; mi hermana camina como yo.

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El arte de escribir es madre de los oradores,

padre de los doctos.

Haz la voluntad del presente, calumnia al

ausente.

El que se ha cogido a la cola del len se ha

ahogado en el ro; el que se ha cogido a la cola

de la zorra se ha salvado.

Si yo no he ido, quin podra haber ido a mi

lado?.

Consagr el templo antes de comenzarlo.

Fruto en primavera, fruto de duelo.

La vida de anteayer es la de cualquier da.

La amistad es de un da; la esclavitud

perpetua.

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Un ciudadano vulgar en otra ciudad es su

jefe.

Cuando las hormigas son golpeadas,

muerden la mano del que las hiere.

Mientras vive es su amigo; el da de su

muerte es su mayor adversario.

En boca abierta entran moscas.

ANET 425-427.

Sentencias de Ajcar

De origen arameo, La historia y sabidura de

Ajcar tuvo tanta difusin en el Medio Oriente

que lleg hasta Elefantina (Alto Egipto, siglo VI

aEC.). Sus enseanzas estn orientadas a la

eduIcin de la juventud:

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No apartes a tu hijo del palo, de lo contrario

no podrs liberarlo (de la maldad).,

Hijo mo, no charles demasiado S

cauto pues la palabra es como un pjaro:

una vez suelto, nadie puede (capturarlo).

No trates a la ligera la palabra del rey

Cubre la palabra del rey con el velo del

corazn. Por qu va a luchar la lea con el

fuego, la carne con el cuchillo, el hombre con

(el rey)?.

Un buen jarro guarda la palabra en su

interior, pero uno roto la deja escapar.

Muchas son las estrellas del cielo; nadie

conoce sus nombres. De la misma manera,

nadie conoce a la humanidad.

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No reveles tus (secretos) delante de tus

amigos, no sea que desprecien tu nombre.

No diga el rico: Me gloro en mis

riquezas.

(No ensees) el mar a un rabe, ni a un

sidonio el desierto, porque sus tareas son

diferentes.

ANET 427-430.

[Ajikar es citado en Tob 1,22s; 2,10; 14,10. En

11,19 es presentado como primo de Tobit].

*La experiencia como fuente de sabidura en Israel.

Segn G. Von Rad, Israel, como todos los

pueblos, entenda por sabidura un conocimien-

to prctico de las leyes de la vida y del

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universo, basado en la experiencia. La palabra

hebrea que nosotros traducimos

por sabidura significa en primer lugar pericia,

como la que tiene, por ejemplo, el forjador de

metales o el consejero poltico o cualquier otro

profesional. El objetivo que persigue, por tanto,

aquel que cultiva la sabidura, es la posibilidad

de poder dominar la vida; para eso debe

conocerla, no puede dejar de observar y afinar

sus odos para ver si entre la maraa de los

acontecimientos aparece por alguna parte

una ley o un orden constante.

El medio para apresar y objetivar el orden as

percibido fue desde una temprana antigedad

el lenguaje. La palabra es el instrumento que

permite aprisionar las verdades recibidas por

la experiencia. Slo a travs de su formulacin

las verdades quedan fijadas y sancionadas

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como tales. Y para eso la palabra ofrece

grandes posibilidades. Una de ellas, por

ejemplo, es la rima, que permite a la vez la

impresin y la fcil memorizacin. Pero una

forma tambin muy frecuente era la paradoja:

Hay quien regala y aumenta su haber, quien

retiene lo que debe y empobrece (Prov

11,24).

Quien ama a su hijo lo castiga (13,24).

La lengua blanda quebranta los huesos

(25,15).

En estos casos no hay conclusiones. Se trata

simplemente de la comprobacin de un hecho.

Y esto es ya por s mismo importante, porque

se comprobaba con satisfaccin que, detrs de

los fenmenos o hechos aparentemente

absurdos, tambin se esconda una constante u

P g i n a | 28

orden oculto. As el descubrimiento de dicha

ley permita vencer una vez ms al caos. Esto

nos muestra que la sabidura est ordenada al

dominio de la vida y no simplemente a un fin

meramente didctico.

Por eso la sabidura no es simplemente ciencia

(conocimiento): es arte. Prov 1,5 la llama arte

del piloto (segn el texto griego khibernesis).

Por tanto, como toda arte, no se aprende de un

da para otro, por simple memorizacin. Para

pilotear la propia vida no alcanzan las

instrucciones; se necesita la habilidad. Cada

vez que se logra formular un proverbio se est

cubriendo un pozo peligroso, pero slo

despus que un nio ya se ha ahogado en l.

No se puede aprender de los proverbios,

sino con los proverbios.

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La gran cantidad de sentencias sapienciales,

sea las contenidas en los libros bblicos

clasificados como sapienciales, como tambin

las distribuidas en el resto de la Escritura o

fuera de ella, no estn encuadrados dentro de

un sistema ordenado. A lo sumo estn

agrupados, por no decir amontonados, de

acuerdo a alguna temtica comn. Esto nos

habla de dos maneras diferentes de percibir la

verdad: una sistemtica (como lo es la filosofa

o la teologa) y la otra emprica. Donde falta la

verdad emprico-sapiencial hay peligro de caer

en el simple adoctrinamiento o hasta en la

ideologa. La sabidura ha descubierto un

orden en las cosas y en los sucesos; lo ha hecho

con mucha paciencia y a travs de dolorosas

comprobaciones. Pero ese orden descubierto en

fenmenos tan complejos y mediante

constantes percepciones la sabidura no lo

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reduce a un principio general, y menos an

buscando una frmula lo suficientemente

amplia para englobar la infinita variedad del

mundo de las apariencias. La sabidura, ms

bien, busca leyes y constantes, pero deja

siempre intacta la singularidad de cada

experiencia.

No es raro, entonces, encontrar proverbios

contradictorios entre s:

No respondas al necio segn su necedad,

no sea que te iguales a l;

responde al necio segn su necedad, no sea

que se crea sabio (Prov 26,4-5).

Porque un sistema filosfico puede ser

concebido como cerrado en s mismo; es decir,

que se puede considerar suficiente su

contenido. La sabidura siempre permanece

P g i n a | 31

abierta e inabarcable. No comprende la verdad

de un modo exclusivo, porque el proverbio que

corrige a otro no prueba la falsedad de este

ltimo. Ms bien incorpora un nuevo plano en

el horizonte de la experiencia.

Por lo tanto, el pensamiento sapiencial

yuxtapone distintos campos de orden. Un modo

de descubrir las leyes que rigen la vida del

hombre es la analoga o comparacin con respec-

to a los fenmenos naturales:

El viento del mar trae lluvia, lengua que

murmura trae rostros irritados (Prov

25,23);

Si se acaba la lea se apaga el fuego, si no

est el deslenguado cesa la ria (26,20);

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A quien toca la pez se le pega la mano,

quien se junta con el cnico aprende sus

costumbres (Ecclo 13,1).

El desarrollo extenso de estas comparaciones

dara lugar ms tarde a las llamadas parbolas.

Pero as como los fenmenos de la vida

humana no pueden reducirse a una ley

general, los sabios de Israel tampoco redujeron

a un principio (gr.Arkh) los fenmenos natu-

rales.

En Israel no exista el concepto naturaleza como

nosotros lo entendemos. Para Israel el mundo

no era un orden estable y armnico, que

abarcaba por igual todo lo existente y del cual

se poda preguntar por su arkh o principio

P g i n a | 33

ltimo y determinante. El mundo se hallaba

para l en la esfera de lo imponderable e

inconmensurable, y frente a l se encontraba

ms indefenso de lo que pensamos, por faltarle

un grupo de conceptos manejables. El mundo

era ms un acontecer que un ser. Y como no

tena la posibilidad de dominar racionalmente

este acontecer mediante la reflexin sobre un

principio fundamental, no tena ms remedio

que recurrir al examen y clasificacin de los

fenmenos particulares para familiarizarse, en

cuanto fuera posible, con el aspecto exterior de

esa realidad.

Este acontecer del mundo en el cual se

encontraba metido, le pareca al sabio

demasiado misterioso y sujeto al dominio de

YHWH. El mundo era la actividad de YHWH y

P g i n a | 34

en ella lo extraordinario no era ms admirable

que el orden normal. Lo que los sabios llegaron

a deducir de su medio ambiente eran leyes

captadas por la fe.

El orden que poda encontrarse en lo profundo

de la realidad permaneca muchas veces en el

secreto, sin poder ser revelado. Mucho menos

podra ser manipulado. Pero ciertamente era

un orden que silenciosamente y de un modo

casi imperceptible tenda a conseguir un

equilibrio. Era necesario, pues, saber esperar a

que se produjera dicho equilibrio y ser capaz

de percibirlo. Esa sabidura es humilde; crece

atendiendo a la realidad concreta y sobre todo

a las limitaciones del hombre. A Job no le

queda otra alternativa que callar cuando

reconoce que es un ignorante frente a los

P g i n a | 35

misterios de la creacin y que es incapaz de

responder a las preguntas que Dios le hace.

Si bien la bsqueda de constantes era un

asunto profano, no puede se puede negar que

tras ellas Israel vea inmediatamente al mismo

YHWH. An las sentencias ms profanas de la

sabidura de Israel tienen un trasfondo

teolgico. Hay una serie de proverbios en

donde se designa a Dios como el que pesa y

escruta los corazones:

Al hombre le parecen puros todos sus

caminos, pero YHWH pesa los espritus (Prov

16,2).

La expresin procede evidentemente de una

concepcin egipcia relativa al juicio de los

muertos, durante el cual se pesaba con una

balanza el corazn del difunto frente al dios

P g i n a | 36

Tot. Pero con cunta mayor razn poda

repetirla la religin yahwista! Es evidente que

en la literatura sapiencial no habla una

humanidad que se siente sola en sus

decisiones. Al contrario, es conciente de

hallarse expuesta a un continuo juicio divino.

Otra serie de mximas nos hacen dar un paso

ms en esta misma direccin. Son los

proverbios que hablan del desagrado o

complacencia divina en ciertas prcticas y

comportamientos humanos:

Abominacin de YHWH la balanza falsa, pero

el peso justo gana su favor (11,1).

Por eso, si antes consideramos que la bsqueda

sapiencial llevaba a determinar que el camino

de los rectos es apartarse del mal (16,17),

ahora tenemos que aadir que con el temor de

P g i n a | 37

YHWH se evita el mal (16,6), es decir con la

prctica de los mandamientos.

Una tercera serie de proverbios es la ms

instructiva desde el punto de vista teolgico.

Trata de las limitaciones de las posibilidades

humanas por parte de Dios y su libre proceder:

Al hombre, los planes del corazn; pero a

YHWH, la respuesta (16,1).

Quiere decir que el hombre puede hacer

muchos proyectos, pero en su formulacin

entra lo imprevisto, por eso hacer lo correcto e

incluso llegar a pronunciar una palabra justa

eso es un don de YHWH.

No hay sabidura ni inteligencia ni consejo

frente al Seor. Se prepara el caballo para el da

P g i n a | 38

del combate, pero es el Seor quien da la

victoria (Prov 21,30s).

Estas afirmaciones tienen conciencia de que el

mbito que el hombre puede abarcar con su

razn y llenar con su ser es realmente pequeo.

Donde quiera que se vuelva y cuando menos lo

piensa, se encuentra de nuevo frente a ese

factor incalculable de la actividad divina. La

sabidura, como arte de dominar la vida, sabe

detenerse aqu y aniquilarse a s misma.

Desde la poca post-exlica se observa una

importante transformacin en la consideracin

de la sabidura. Desde entonces se la concibe

como un llamamiento de Dios al hombre, o sea,

como la mediadora de la revelacin divina. Se

la llega a considerar, incluso, como un

principio divino dado al mundo en la creacin.

P g i n a | 39

As, en Prov 1-9, ya no encontramos mximas

para abordar la vida, sino amplios poemas

teolgicos. Si antes el temor de YHWH era el

principio de toda sabidura experimental que

introduca al hombre en la vida, ensendole a

moverse en ella, ahora la sabidura pretende

llevar al hombre hacia Dios.

Pero la sabidura ya no se dirige al hombre

como una doctrina impersonal en labios de un

maestro; ahora habla como una persona, un yo

revestido de suprema autoridad. La misma

llamada da al hombre la certeza de que en ella

se le ofrece la salvacin:

El que me halla, ha hallado la vida, ha logrado

el favor de YHWH (8,35).

Llega hasta ser un impaciente ultimatum:

P g i n a | 40

La Sabidura clama por las calles, por las

plazas alza su voz (1,20).

La misma urgencia que proclamaban los levitas

antiguamente:

Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad,

muerte y desgracia. Si escuchas los

mandamientos de YHWH tu Dios que yo te

prescribo hoy, si amas a YHWH tu Dios, si

sigues sus caminos y guardas sus

mandamientos, preceptos y normas, vivirs y

te multiplicars (Dt 30,15s).

Slo que la amonestacin ahora no se dirige a

Israel como comunidad de la Alianza, sino a

cada individuo personalmente.

En esta personificacin de aquella que llama y

aquel que es llamado, la Sabidura llega a

P g i n a | 41

recibir carne y sangre, capaz hasta de

establecer una relacin afectiva con ella:

Dile a la Sabidura: T eres mi hermana,

llama pariente a la inteligencia (Prov 7,4).

La Sabidura es la forma en que YHWH se hace

presente y desea que los hombres lo busquen.

Sin embargo no es YHWH en persona; es algo

distinto de l, y se la llama criatura suya:

YHWH me cre, primicia de su camino, antes

que sus obras ms antiguas (8,22).

La Sabidura se identifica con la idea del

mundo que Dios acariciaba durante la misma

creacin:

Con la Sabidura fund YHWH la tierra,

consolid los cielos con inteligencia (3,19).

P g i n a | 42

La Sabidura es distinta del hombre, pues de

otro modo sera algo que est al alcance de su

deseo. Es, a la vez, algo distinto de Dios, pues

si no no podra penetrar en el hombre. Esta

perspectiva, intenta preservar la

transcendencia de Dios y subrayar la

impotencia del hombre para hacerse con la

sabidura. De todos modos ir aumentando

cada vez ms la consideracin de su

participacin en el ser de Dios:

Es un hlito del poder de Dios, una

emanacin pura de la gloria del Omnipotente,

por lo que nada manchado llega a alcanzarla.

Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin

mancha de la actividad de Dios, una imagen

de su bondad. An siendo sola, lo puede todo;

sin salir de s misma, renueva el universo; en

todas las edades, entrando en las almas

P g i n a | 43

santas, forma en ellas amigos de Dios y

profetas (Sab 7,25-27).

Finalmente la Sabidura invita a los cansados y

dbiles, a los que se sienten desanimados:

Venid a m los que me deseis, y hartaos de

mis productos Por qu habis de decir que

estis privados de ella, cuando vuestras almas

tienen tanta sed? He abierto mi boca y he

hablado: adquiridla sin dinero; someted al

yugo vuestro cuello, que vuestra alma reciba la

instruccin: est ah a vuestro alcance (Eclo

24,19; 51,24-26).

La afinidad entre esta llamada de la Sabidura

y las palabras de Jess es tan grande que los

discpulos de Jess llegaron a reconocerlo

como la encarnacin de la Sabidura de Dios

P g i n a | 44

que viene al mundo a invitar personalmente a

cada uno a unirse a Dios:

Venid a m todos los que estis rendidos y

abrumados, que yo os dar descanso. Cargad

con mi yugo y aprended de m que soy manso

y humilde de corazn, y hallaris descanso

para vuestras almas. Porque mi yugo es suave

y mi carga ligera (Mt 11,28-30).

.

P g i n a | 45

*La figura del sabio

Aunque el trmino hakam (sabio) pareciera

estar vinculado al mbito escolar y pblico (era

necesario aprender de un maestro, y la

instruccin implicaba una capacitacin

profesional), la familia y la tribu pudieron ser

los lugares ms antiguos de origen y

transmisin de la sabidura.

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Las frmulas Escucha hijo que encabezan

algunas instrucciones pueden estar implicando

que al padre corresponda primordialmente la

funcin educativa dentro del crculo familiar.

Est claro, al menos, que la instruccin

religiosa era responsabilidad de los padres,

como lo sugieren los antiguos preceptos

mosaicos:

Y cuando os pregunten vuestros hijos:

Qu significa para vosotros este rito?,

responderis: ste es el sacrificio de la

Pascua de YHWH (Ex 12,26s);

Queden en tu corazn estas palabras que yo

te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les

hablars de ellas tanto si ests en casa como si

vas de viaje, as acostado como levantado

(Dt 6,6-7).

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Que la familia es un mbito de transmisin de

conocimientos est confirmado en la

afirmacin del siguiente proverbio:

Tambin yo fui hijo para mi padre, tierno y

querido a los ojos de mi madre. l me

enseaba y me deca: Retn mis palabras en

tu corazn, guarda mis mandatos y vivirs.

Adquiere la sabidura, adquiere la

inteligencia, no la olvides, no te apartes de los

dichos de mi boca (Prov 4,3ss).

La relacin entre maestros y discpulos habra

tomado de la institucin familiar el modelo

bsico padre-hijo. Igualmente la madre ocupaba

un puesto importante en la formacin del nio,

incluso anterior respecto a la enseanza

impartida por el padre:

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Escucha, hijo mo, la instruccin de tu padre y

no desprecies la leccin de tu madre (Prov 1,8;

cf. 6,20; 10,1).

En algn caso la madre podra encargarse no

simplemente de la primera enseanza, sino de

la misma capacitacin profesional, como la

instruccin acerca del arte de gobernar en el

caso del rey Lemuel:

Palabras de Lemuel, rey de Mass, que le

enseo su madre (Prov 31,1).

No es de extraar, entonces, que la Sabidura y

la Ley fuesen descritas posteriormente segn

un modo de protagnico femenino.

Ms all de este mbito original de formacin,

la tradicin sapiencial ha sido cultivada en el

Oriente antiguo en crculos pblicos, y su

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finalidad tambin apuntaba a un desempeo

pblico, como podra ser el gobierno o el culto.

El testimonio bblico nos presenta los grandes

focos de irradiacin sapiencial que conoca

Israel:

la sabidura de Salomn era mayor que la

sabidura de todos los orientales y que toda la

sabidura de Egipto (1 Re 5,10).

Teniendo en cuenta la gran dedicacin que

requera conocer la escritura jeroglfica

(inventada en Egipto en torno al 3000 aEC.), es

obvio que el cultivo de las letras y el arte de la

lectura que permita adquirir y transmitir

conocimientos fuera privilegio de pequeas

elites. El nombre de este tipo de escritura

(hieros = sagrado; glifos = grabado), permite

situar a estos primeros grupos selectos en torno

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a los santuarios. Los textos consignados con

esta grafa estaran destinados a conservar

relatos de carcter teolgico, como tambin los

rituales utilizados en el culto. La magia, con su

carcter esotrico, era un rubro donde la

escritura tena amplia aplicacin.

Fuera de la actividad religiosa, las funciones de

los profesionales de la escritura (los escribas) se

extendan a otro mbito, no menos sagrado,

como el ceremonial de la corte faranica, o a la

actividad diplomtica, administrativa o militar.

El cultivo de las ciencias exactas y la medicina

tambin fue propio de estos letrados. En una

poca posterior la sabidura egipcia se

orientara hacia la tica y la piedad personal.

Tambin se hara ms popular, llegando a

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surgir un nuevo tipo de escritura

llamada demtica (demos = pueblo).

En Mesopotamia encontramos entre los

sumerios centros de enseanza

llamado eduba (casa de las tablillas, en

alusin al material sobre el cual se escriba),

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donde eran adiestrados prncipes e hijos de

altos funcionarios religiosos, civiles o militares

en el arte de la escritura, la lectura, la

archivstica, la matemtica y la msica. Esta

preparacin humanstica proporcionaba un

excelente currculo a los jvenes para entrar al

servicio del templo y de la corte. Entre los

acadios, en cambio, el sabio por excelencia es el

rey, que supera a todos los dems mortales.

En la formacin de la tradicin sapiencial

israelita, adems del mbito familiar, han

tenido un lugar muy importante los mismos

centros en que Egipto y Mesopotamia han

cultivado la ciencia, puesto que Israel los ha

tomado por modelo al transitar el camino

desde la organizacin tribal a la urbana. Esos

sitios fueron la corte, el templo y la escuela.

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La corte

La corte es un lugar donde no puede faltar la

sabidura necesaria para el gobierno del reino.

David y Salomn son presentados como reyes

sabios, y se espera del Mesas de su

descendencia que reciba de parte de YHWH

espritu de sabidura (hokm) y de

entendimiento (binah; Is 11,2). Para asistir a los

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reyes exista un colegio de consejeros,

los yoasim:

Donde no hay buen gobierno, el pueblo se

hunde; abundancia de consejeros, trae

salvacin (Prov 11,14).

El soberano poda contar tambin con

algn rea hammelek, un amigo del rey, que

actuaba como consejero privado:

Lleg Jushay el arquita, amigo de David,

donde Abasaln Absaln y todos los

hombres de Israel dijeron: El consejo de Jushay

el arquita es mejor que el consejo de Ajitfel (2

Sam 16,16; 17,14).

Finalmente el sopher o escriba, desempeaba

funciones propias de secretario o cronista.

Cuando a ste se lo designa en singular, puede

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tratarse del Secretario de Estado, al frente de

un grupo de escribas:

Llam al rey, y el mayordomo de palacio,

Elyaquim, hijo de Jilquas, el secretario Shebn

y el heraldo Yoaj, hijo de Asaf, salieron hacia

l (2 Re 18,18).

Funcionarios de la corte se encargaron de

transmitir la sabidura cultivada: Tambin

stos son los proverbios de Salomn,

transcritos por los hombres de Ezequias, rey de

Jud (Prov 25,1).

El Templo

Los santuarios han sido desde los orgenes ms

remotos de Israel centros de enseanza de

prctica religiosa. En la bendicin dada a los

hijos de Lev, se dice que los levitas ensean

tus normas a Jacob y tu Ley a Israel (Dt 33,10).

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Oseas denuncia a los sacerdotes por descuidar

la enseanza:

Perece mi pueblo por falta de conocimiento.

Ya que t has rechazado el conocimiento, yo te

rechazar de mi sacerdocio (Os 4,6).

Lo mismo reclama Malaquas:

Los labios del sacerdote guardan la ciencia, y

la Ley se busca en su boca; porque l es el

mensajero de YHWH Sebaot (Mal 2,7).

Adems de la enseanza de los preceptos

cultuales, su labor docente se debi extender a

la conservacin y transmisin de las

tradiciones relativas a la historia de los clanes

vinculados a determinados santuarios.

Recordemos que Esdras, a quien se atribuye la

redaccin del Pentateuco, ha sido un sacerdote-

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escriba y junto con los levitas explicaban al

pueblo el sentido de la Torah (cf. Neh 8,8).

Las escuelas

En cuanto a la existencia de escuelas para

ensear sabidura, la mencin ms explcita

que tenemos es bastante tarda. A comienzos

del siglo II a.C. Ben Sir invita:

Vosotros, ignorantes, venid a m y habitad en

mi bet midrash (casa de instruccin: Eclo 51,23).

Este testimonio nos muestra una modalidad

concreta de la enseanza, que implica la

cohabitacin de los discpulos con un maestro.

Sin embargo tambin los lugares pblicos y

abiertos pudieron ser sede de reflexin y

enseanza, como lo seran en Grecia el

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Arepago o la Stoa (la Puerta): La Sabidura

clama por las calles, por las plazas alza su voz,

llama en la esquina de las calles concurridas, a

la entrada de las puertas de la ciudad

pronuncia sus discursos (Prov 1,20-21).

En la cumbre de las colinas que hay sobre el

camino, en los cruces de las sendas se detiene

(8,2).

Fragmentos de arcilla y sellos descubiertos en

ciudades israelitas del periodo monrquico

parecen ser ejercicios de escritura, razn por la

cual se puede sospechar que en esos sitios

hubiese emplazados centros de enseanza. Por

ejemplo, sobre un fragmento de caliza blanda

encontrado en torno a la antigua Guzer, unos

garabatos trazados supuestamente por un nio

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podra ser un ejercicio realizado por un nio en

una escuela. El contenido del escrito es un

poema que describe los meses del ao agrcola:

Sus dos meses son de cosecha (de las olivas).

Sus dos meses son sembrar (cereal). Sus dos

meses son la siembra tarda. Sus dos meses

son segar el lino. Su mes es cosechar la

cebada. Su mes es cosechar y festejar. Sus dos

meses son ocuparse de las vides. Su mes es la

fruta veraniega.

[Citado en P. Moorey, Las tierras bblicas

I, Barcelona 1995, p.25].

Otros indicios apuntan a la existencia de

escuelas.

El rey Roboam abandon el consejo que los

ancianos le aconsejaron y pidi consejo a los

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jvenes que se haban criado con l y estaban a

su servicio (1 Re 12,8).

Jeh envi cartas a los preceptores de los hijos

de Ajab (2 Re 10,1).

Tambin los profetas tendran sus escuelas,

como la de la comunidad reunida en torno a

Eliseo:

Los profetas dijeron a Eliseo: Mira, el lugar

en que habitamos a tu lado es estrecho para

nosotros (2 Re 6,1).

Y la relacin entre El y el joven Samuel

indicara que en un santuario como Silo podra

darse tambin algo as como una escuela (cf. 1

Sam 1-3). El rey Jos, por su parte, tambin fue

educado por un ministro de culto:

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el sacerdote Yehoyad le haba instruido (2 Re

12,3).

En la mayor parte de las escuelas unos pocos

alumnos en torno a un maestro aprendan los

rudimentos de la lectura, la escritura y la

aritmtica. En Jerusaln y en otros centros

urbanos haba escuelas cuya enseanza tena

un nivel ms alto, y cuyos destinatarios eran

los hijos de la nobleza, de las principales

familias y de los grandes comerciantes.

Probablemente se aprenda alguna lengua

internacional (principalmente arameo) y

rudimentos de literatura hebrea, historia de

Israel, geografa de Siria-Palestina, Egipto y

Mesopotamia, y legislacin juda e

internacional. En otras palabras, estos

estudiantes reciban algn tipo de instruccin

sapiencial. Entre ellos habra adolescentes, a los

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que se dirigen las advertencias sobre los

peligros de la mujer ajena, de la extraa de

lengua seductora (Prov 2,16-19) y los consejos

relativos a la importancia de la disciplina y la

educacin:

Educa al muchacho al comienzo de su

camino, que luego, de viejo, no se apartar de

l La necedad est atada al corazn del

joven, la vara de la correccin lo separar de

ella (Prov 22,6.15).

All estudiaran tambin quienes se formaban

para cortesanos o consejeros reales:

aparta al malvado del rey y su trono se

afianzar en la justicia (Prov 25,5).

La Biblia no proporciona ningn nombre de

maestro de sabidura del periodo preexlico. A

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juzgar por la tradicin bblica misma y por

paralelos principalmente de Egipto, el maestro

era habitualmente llamado padre. Tambin

se los llamara moreh o melammed maestro o

educador:

Por qu no hice caso a mis maestros ni prest

odos a mis educadores (Prov 5,13), y el

estudiante hijo. Y es normal pensar que el

adjetivo sustantivado hakam sabio tambin se

aplicase al maestro de sabidura:

Presta odo y escucha las palabras de los

sabios, y aplica tu corazn a mi ciencia (Prov

22,17).

En todos los sistemas religiosos se suelen dar

innovaciones y rupturas con el pasado.

Tambin en la historia religiosa del pueblo

judo se percibe un movimiento que, partiendo

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de una historia en la que se fue revelando, se

concentra posteriormente en el estudio y la

reinterpretacin de dicha revelacin. A los

sabios escribas del antiguo Israel, que fueron

poniendo por escrito la tradicin recibida, los

sucedieron nuevos sabios, que se dedicaron a

ampliar esa tradicin mediante cierto tipo de

exgesis.

La figura de Esdras es emblemtica a este

respecto. Segn Esd 7,10, este experto en la ley

de Moiss despleg su actividad investigando

y enseando la Torah. Este cambio de

perspectiva en la actividad del sabio se percibe

tambin en Ben Sira, donde la Torah aparece

tambin como objeto de investigacin (35 /

32,15). Por otra parte, el autor del Eclesistico

concibe la meditacin de la Ley del Altsimo

como la principal tarea del sabio (cf. 39,1).

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Ha surgido un nuevo tipo de comunidad,

donde la instruccin comunitaria se basa en el

estudio interpretativo de la Torah. Tambin los

sectarios de Qumrn recorren este proceso.

Para ellos esenios, la Ley mosaica constitua su

legado peculiar, pues la interpretacin que

ofrecan de ella, facilitada por la inspiracin del

Maestro de Justicia, era la nica interpretacin

posible. La exgesis de la Torah y su

cumplimiento se convierten en el autntico

camino de la salvacin.

En ese tiempo, en el que la profeca ha ido

desapareciendo y cediendo terreno a la

investigacin y a la enseanza de la Torah, la

sabidura tradicional deja lugar al rabinismo.

https://domingocosenza.wordpress.com/2015/07/01/la-sabiduria-y-la-literatura-sapiencial/

[01/07/2015]