“El amor de Jesús nos impulsa como a los primeros cristianos, a formar comunidades en torno a Él. Nuestras comunidades son signos del amor de

Jesús ante el mundo y nos preparan y envían, animando, purificando y sosteniendo nuestra

misión.”

3.3. La misión en las CLM (II encuentro internacional de las

CLM)

Año XI Nº 92

Contenido:

Fraternidades Marianistas Región de Madrid

La Imagen

es, a llegar y mante-ner la Fe. Si nos ponemos a “valuar”, a vivir nuestra fe de verdad, puede que nos encontremos con muchas pregun-tas que no nos se-pamos responder. Por eso es bueno vivir la Fe en Comu-nidad. Otro aspecto importante: la Fe no se puede vivir solo, por libre, en solitario. La Fe tiene una componente comu-nitaria muy fuerte e i m p o r t a n t e . ¿Vivimos en nues-tras fraternidades esta componente comunitaria de la Fe? ¿Cómo lo hace-mos? ¿Con la Euca-ristía, con unos Ejer-cicios Espirituales al año? ¿Con las con-vivencia, Pentecos-tés, Semana Santa …? No dejemos “escapar” este Año de la Fe. Es una oportunidad para todos. ¡Abre tu cora-zón a la Fe de Dios, de Jesús y María! Confía.

complicado. Se suele decir que la “Fe viene dada”, que es un tema de confianza: o se tiene o no se tiene. Algo que viene e igual se va. Que es dada. Por mu-cho que uno haga, la Fe es un don que Dios te “otorga”. Cuando uno es más pequeño, se dice que “tienes la fe de un niño”, una fe ciega, una fe espontánea. A medida que te haces mayor, que creces, co-mienzan las “crisis de fe”. Te preguntas mu-cho. Pareciese que preguntarse es peligro-so para la Fe (aunque es muy sano cuestio-narse y preguntar, pue-de que tu fe se haga más fuerte y real). ¿Cómo podemos regar, trabajar nuestra Fe? Pregunta difícil de res-ponder. Si pensamos en una respuesta “estándar” seguro que nos respondemos: con más oración, con más experiencia de Dios, con más formación … Tres pilares que cree-mos que pueden ayu-darnos, ayudarnos, eso

¿Está pasando des-apercibido el Año de la Fe? En octubre de 2012, comenzó el Año de la Fe para los cató-licos. Un año que in-tenta conmemorar los 50 años del inició del concilio Vaticano II (1962) y los 20 años del Catecismo de la Iglesia Católica (1992). Pero mucho no se “oye”. A lo mejor se oyó más las JMJ 2011 (Jornadas Mundiales de la Juventud en Ma-drid). La Fe es un te-ma ¿difícil? ¿arduo? ¿sin atractivo para la sociedad? La Fe es poco tangible. A veces nos ponen como signo de Fe los sacrificios que en fiestas religio-sas que hacen algunos feligreses y son muy llamativos y hasta se podía decir, que extra-vagantes. Pongamos en primera persona este año de la Fe: ¿qué es mi fe? ¿cómo es mi Fe? ¿qué hago por mi Fe? ¿qué hago por la Fe de los de-más, de mi Iglesia? Construir la Fe es

EDITORIAL Seguimos en Año de la Fe, ¿o no?

Editorial 1

Agenda 2

Noticias de la Familia

3

Noticias de la Provincia

4

Noticias de la Región

4-5

Desde el cielo 5

Formación 7-10

Te recomiendo un libro

11-12

Enlaces de interés

12

Ágora marianista 6

¡Levántate! (¡Ya!)

Puedes ver más imágenes en: http://partido.marianistas.org/

Chaminade nos dice: "

“Se comprende que la fe sea la unión de Jesucristo con noso-

tros, unión que llega hasta transformarnos en Jesucristo. Por la fe nuestra mente ya no piensa más que como Jesucristo. Animado por la fe, nuestro corazón ya

no siente ni ama más que como Jesucristo. Dirigida por la fe, nuestra voluntad ya no actúa más que como Jesucristo.”

(Retiro de 1818 en El

Espíritu que nos dio el ser pg 78 )

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1 Viernes

EJERCICIOS ESPIRITUALES

Del 1 al 3 de Febrero tendrá lugar, en la casa de Montealina, la tanda de Ejercicios Espirituales que dirigirán Paco Calancha y Rafa Iglesias.

2 Sábado

3 Domingo

4 Lunes

5 Martes

CÁTEDRA DE TEOLOGÍA JOSE ANTONIO ROMEO

A las 20:00, Colegio mayor Chaminade.

“TEOLOGÍA Y PENSAMIENTO ACTUAL” Die-go Tolsada. SM. Fundación Universitaria G.J. Chaminade.

6 Miércoles

ORACIÓN EN SANTA MARÍA

ENCARNAR LA PALABRA

Todos los miércoles, a las 20:30, en el orato-rio debajo de la iglesia de la Parroquia de Santa María del Pilar. Seréis bienvenidos con el corazón.

7 Jueves

EUCARISTÍA EN NTRA. SRA DEL PILAR

La Comunidad religiosa del colegio Nuestra Señora del Pilar, ofrece, una vez al mes, com-partir una Eucaristía, el primer jueves de cada mes, a las 20.00 en la Capilla Santa María (Antigua capilla de la Congregación).

8 Viernes

9 Sábado

10 Domingo

11 Lunes

ORACION EN MEMORIA DE ADELA

Como todos los días 10 de cada mes, a las 20:30, las Hermanas nos invitan a rezar en memoria de Adela de Batz de Trenquelléon, su Fundadora, en la comunidad de las religiosas marianistas de la C/ General Álvarez de Castro, 20 6º A-B .

12 Martes

13 Miércoles

MIÉRCOLES DE CENIZA

ORACION EN SANTA MARÍA ENCARNAR LA PALABRA (Ver Miércoles 6)

15 Viernes

16 Sábado

17 Domingo

18 Lunes

CONFERENCIA JORNADAS

FAMILIA MARIANISTA

Conferencia del ciclo, que pronunciará Diego Tolsada (SM. Fundación Universitaria G.J. Chaminade), bajo el título "La fe como expe-riencia personal del Dios de Jesús" A las 19:30 en el salón de actos del Santa María del Pilar.

19 Martes

20 Miércoles

ORACION EN SANTA MARÍA

ENCARNAR LA PALABRA (Ver Miércoles 6)

21 Jueves

22 Viernes

23 Sábado

24 Domingo

MISA DE LAS FAMILIAS

A las 18:30 en el “aulatorio” del colegio Santa María del Pilar, en la calle Reyes Magos 3, nos volvemos a reunir para celebrar una nueva Eucaristía de la Familia Marianista.

25 Lunes

26 Martes

CÁTEDRA DE TEOLOGÍA JOSE ANTONIO ROMEO

A las 20:00, Colegio mayor Chaminade.

“LA BIBLIA HOY Y SUS INTERPRETACIO-NES” Rafael Aguirre. Facultad de Teología, Universidad de Deusto.

27 Miércoles

ORACION EN SANTA MARÍA

ENCARNAR LA PALABRA (Ver Miércoles 6)

28 Jueves

14 Jueves

Febrero 2013 Agen

da

Fam

ilia Página 3

Ordenación de diáconos marianistas en Roma El pasado sábado, 12 de enero de 2013, fueron ordenados diáconos cuatro seminaristas del Se-minario Marianista en Roma: Stanislas Makouaya de Congo; Chinnaiah Polisetti de India; Chitti Babu Gunja de India y Daniel Pajuelo de España. Fue a 16.30 en la parroquia marianista del San-to Nome di Maria que está cerca del seminario. Les acompañaremos en la oración.

En la Parroquia San Simón y San Judas

Desde la Parroquia marianista de Orcasitas, de Orcasur, San Simón y San Judas, nos llamaron (su párroco, Javier Nicolay) a las Fraternidades para celebrar con ellos dos fechas importantes: la muerte del Beato GJ Chaminade, 22 de enero, y el Año de la Fe. Para ello, el jueves, 17 de enero de 2013, en la Eucaristía diaria de las 20.00 nos pro-ponían que hablásemos del beato Santiago (Jacob) Gapp (el viernes 18 se hablaría de Michel de Colombia y el sábado, 19 de enero, de Fausti-no de Valencia). Los tres son personas que murie-ron con su Fe como gran pilar. Y allí fuimos esa tarde. Una tarde de enero, fría. No seríamos más que veinte personas, parroquianos. No hubo homilía y en el momento de Acción de Gracias, contamos y compartimos la historia de Santiago Gapp. Yo no conocía bien la historia de austria-co que fue ejecutado por los nazis el 13 de agosto de 1943 por oponerse a su régimen por ser incompatible con el cristianismo. Pero esta es una historia para contarla con más calma (por cierto, una historia muy interesante y digna de ser estudia). Lo importante es que la Fe de Gapp nos unió en una Eucaristía la parroquia a diferentes personas. Por cierto, nos os perdáis la Eu-caristía de los domingos a las 11.00 para las familias con niños.

Alejandro Fernádez. “El Arca de Noé”

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Provincial

Ven a las eucaristías en familia. Y además, invita. Como todos los meses, el último domingo de ca-da mes, celebramos en el Aulatorio de el Colegio Santa María del Pilar (c/ Reyes Magos) celebra-mos la Eucaristía en Familia a las 18.30. Este mes de enero, ha sido el domingo 27 de enero de 2013. Preparado como siempre por Silvia, Susana, Manuel … (mil gracias) en esta ocasión también celebramos la fecha de la muerte del padre GJ. Chaminade, del 22 de enero de 1850, con un pequeño “test” muy sencillo y divertido. No dudes en venir e invitar a alguien.

Te esperamos el próximo domingo, 24 de febrero de 2013 a las 18.30

¡No te olvides!

Reg

ional

Crónica del Consejo Provincial

El pasado sábado, 26 de enero de 2013, se produjo el primer Consejo Provincial de las Fraternidades de Madrid después de la ASAMBLEA 2012. La reunión fue en Madrid, en la Administración provincial de la calle Anunciación. Estábamos todos menos el Ase-sor Provincial, Lorenzo Amigo que estaba de Ejerci-cios Espirituales. Es complicado que nos podamos juntar todos ya que somos: Óscar como Responsa-ble Provincial, los dos Responsables Regionales, Sur y Madrid, Charo y Alejandro; y los Responsables de Zona: Pilar, Mercedes, Ángel, Diego, Samuel, Mano-lo, Jacinto y Fernando. También estuvo como invita-do Juanjo Roca y Carmen, como Secretaría del Con-sejo, que fue su última reunión (muchas gracias por la labor realizadas estos años). La reunión duró des-de la 10.00 de la mañana hasta casi las 20.00. En la reunión se trataron los siguientes temas: ** Repaso de cada una de las zonas. ** Evaluación de la Asamblea y análisis de ello. ** Cierre del presupuesto 2012 y previsión del 2013. ** Creación de las comisiones de trabajo según las líneas propuesta por la Asamblea para los próximos cuatro años. ** Otros: Encuentros internacionales, Ágora, domiciliaciones, Acción Marianistas, etc. Agradecemos a todos el esfuerzo por venir desde el Sur y desde Valladolid y por la acogida de la AP para la reunión. Seguiremos informando y la próxima reunión prevista será para finales de ma-yo de 2013.

Reg

ional

Ejercicios Espirituales Ya han pasado la primera tanda de Ejercicios Espirituales ( 1, 2 y 3 de febrero de 2013 en Monte Alina). Os recordamos las dos tandas próximas:

Monte Alina

( EN SILENCIO )

5, 6 y 7 de abril de 2013 Predicadores:

- Lorenzo Amigo

- Valeriano Sarto

Robledo de Chavela 26, 27 y 28 de abril de 2013 Predicadores:

- Antonio Glez. Paz

- Pendiente confirmar

Los precios son:

Monte Alina Precio tanda: 95 Euros Reserva: 40 Euros

Robledo de Chavela

Precio tanda: 90 Euros ( adultos )

Precio tanda: 65 Euros ( niños )

Reserva: 30 Euros ( adultos )

Reserva: 20 Euros ( niños )

El plazo de inscripciones y se realizarán escribiendo a Secretaría ( fmpm.secretariamadrid@marianistas.org ) o llamando al teléfono de secretaria 658 334 376 para los que no tengan correo electrónico, dándose los siguientes pasos: 1.- SOLICITUD de plaza, antes de realizar el pago de la señal, se solicitará plaza a secretaria facilitando el nombre, fraternidad y tanda a la que se desea asistir. Una vez confirmada la disponi-bilidad de plaza se procederá al pago de la señal. Las solicitudes serán atendidas por orden de llegada. 2.- PAGO de la señal, se realizará el pago de la señal en los 4 días siguientes a la confirmación de la plaza, adjun-tando siempre que sea posible a secretaria , copia del jus-tificante del ingreso de la reserva que se realizará en la cuenta de Fraternidades: 0075 0125 46 0600910580 ( Banco Popular ). En caso de no pagar la reserva, se vol-verá a liberar la plaza. 3.- CONFIRMACION definitiva, una vez comprobado el ingreso de la señal se enviará un correo o llamada de confirmación a la persona inscrita. ¡Apúntate, cuéntaselo a otra persona e invítalo!

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Desde el cielo A principio de enero de 2013, falleció Carmen, la madre de nuestra fraterna Belén Vega de “El Arca de Noé”. Descanse en paz.

El miércoles, 23 de enero de 2013, falleció en Madrid el hermano marianista Pedro González Blasco, actual secretario del Provincial de la Provincia de Es-paña de los Marianista. Que Dios le acoja en su seno.

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Form

ación

Desde este curso 2012 / 2013 se ha puesto en marcha desde la Provincia Marianista de España el CENTRO MARIANISTA DE FORMACIÓN. Os adjuntamos la información básica de los cursos y jornadas que han lanzando para toda la Familia Marianista y algún dato más.

Centro Marianista de Formación

Jornadas de la Familia Marianista. Curso 2012-13 “La fe de Jesús”. Diciembre 2012

Resumen de la conferencia de Rafael Aguirre Monasterio.

Facultad de Teología de Deusto

1. La fe de Jesús y la recuperación de su humanidad.

¿Es compatible la fe de Jesús con la afirmación de su divini-dad?

Si Jesús era Dios lo sabía todo de modo que no vivía en un régimen de fe, que supone siempre oscuridad y un no sa-ber. Esto implicaba el predomi-nio de una cristología descen-dente que partía de un concep-to de Dios Todopoderoso que se manifiesta a través de Jesús

en el que no cabe ni la fe, ni la ignorancia, ni el error.

Pero el misterio de la encarna-ción afirma la plena y real huma-nidad de Jesús de Nazaret. La exégesis actual recupera la humanidad de Jesús, da impor-tancia a contextualizarle debida-mente en sus circunstancias his-tóricas y culturales. Hoy predo-mina una cristología ascendente que parte de la humanidad de

Jesús, porque si se presenta un Jesús que lo sabe todo y lo puede todo, ese Jesús queda demasiado alto y leja-no, de modo que se le podrá admirar y adorar, pero no se le puede seguir. El segui-miento de Jesús, al que nos invita, presupone su humani-dad real y sin privilegios.

Form

ación

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2. La fe de Jesús en el Dios del Reino.

Jesús es un judío educado en la fe de su pueblo y no habla de Dios en si mismo sino de Dios en su relación con la humanidad, y utiliza la expresión Reino o Reinado de Dios. Afirma que la soberanía de Dios ya está irrumpiendo en el mundo. Los profetas prevenían a Israel contra las alianzas con los imperios que les rodeaban, con el Imperio Asirio y con el Imperio de Egipto. Isaías lo expresa en un lenguaje bello y poético. El pueblo judío pone la confianza en el po-der, en vez de apoyarse en el Se-ñor. Isaías dice: “Tu eres un Dios escondido, el Dios de Israel, tu eres el Salvador”. La fe de Jesús es en un Dios que se revela en la historia.

Jesús dice que el Reino de Dios ya está presente, pero no es compa-rable con un poder imperial sino con la levadura oculta en la masa, o un grano de semilla en la tierra, o un tesoro escondido en el cam-po. Pero Jesús que habla tanto del

Reino de Dios, sin embargo nunca llama a Dios rey. Jesús tanto cuan-do invoca a Dios en la oración co-mo cuando lo designa al hablar de él siempre le llama Abbá, palabra aramea procedente del mundo fa-miliar utilizada por los hijos para dirigirse a sus padres. Pablo dice: “Como sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá Padre!”

Esta forma de invocar o de dirigirse a Dios no puede explicarse a la luz de las relaciones paterno-filiales de la cultura occidental de nuestros días. En aquella cultura semita las relaciones del padre con el hijo tení-an tres características que también podemos encontrar en las relacio-nes de Jesús con Dios. La primera era obediencia y sumisión que du-raba toda la vida. La obediencia al Padre y el hacer su voluntad es clave en la vida de Jesús: “Hágase tu voluntad y no la mía”.

La segunda característica es la con-

fianza, porque el padre vela por el hijo y le transmite todo su legado ideológico y material: “No andéis preocupados di-ciendo que vamos a comer… Si vosotros siendo malos sa-béis dar cosas buenas a vues-tros hijos cuanto más vuestro Padre Celestial dará cosas buenas a los que se las pidan”.

Y tercera característica: el hijo imita al padre en su trabajo porque de él depende la tradi-ción. La imitación de un Dios Padre que ama desbordada-mente es el fundamento último de la moral de Jesús: “Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso, amad a vuestros enemigos, rogad por los que os persiguen para que seáis hijos de vuestro Padre Celestial que hace salir el sol sobre buenos y malos, que hace llover sobre justos e injus-tos”.

3. La experiencia religiosa de Jesús.

Jesús fue muy sensible a la situa-ción del campesinado galileo: a las enfermedades, a la pobreza, y a la injusticia. Todo esto es el anti-reino de Dios. La fe de Jesús sus-cita esperanza, abre horizontes nuevos para la convivencia huma-na, y quiere que los pobres, los últimos y las victimas vislumbren que se acerca su liberación.

Jesús confía en Dios que es Padre y no deja de apoyarse siempre en él pese a todas las decepciones y vaivenes que la vida le va deparando. Sin una inti-midad con Dios Jesús no hubiera podido afrontar el conflicto que atravesó su vida y desembocó en un final trágico. Jesús nos enseña hacer la realidad de un mundo diferente. Aquí está la clave de la fe de Jesús.

Jesús tiene una conciencia muy viva de Dios. Se puede decir que Jesús es un místico, que tiene un conocimiento experiencial de Dios.

Ve la realidad de una manera distin-ta, de una manera alternativa y más profunda porque la ve desde Dios.

Jesús ora constantemente. Lo hace en momentos decisivos y se retira-ba a lugares desiertos a orar. Es una expresión constante y clara de su fe. La fe no es una ideología sino una experiencia que se cultiva y coge aliento en la oración. El cre-yente en la oración escucha a Dios y aprende a ver la realidad desde Dios.

La fe aparece aquí en el sentido bíblico de confianza en Dios. Es una actitud que Jesús vive con sin-gular intensidad. En primer lugar la fidelidad a su misión de la que pro-bablemente tomó conciencia en el bautismo y que mantuvo pese a la incomprensión de sus discípulos y la posición de las autoridades. Des-pués la disponibilidad a Dios y a los caminos de su Reino: “Hágase co-mo Tu quieras”. En tercer lugar la fe

de Jesús es también reivindica-ción de una especial vincula-ción con Dios.

Jesús es místico de “ojos abier-tos”, es decir, su fe en Dios conlleva necesariamente ver y valorar la realidad desde Dios de una forma nueva y diferen-te. Así se explica la enseñanza contracultural de Jesús que se expresa a través de aforismos y parábolas: “Los últimos serán los primeros”, “Quien quiera ganar su vida la perderá, pero quien la entrega la ganará”. “No acumules tesoros en la tierra, acumuladlos en el cielo donde no se pudren y nadie os los pueden robar”.

Jesús es también un profeta social que anuncia la liberación a los pobres, que denuncia a los escribas y fariseos que se preocupan de diezmos del anís y del comino y se olvidan de lo

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ación

más importante: la justicia, la misericordia y la fe. Jesús les llama “sepulcros blanqueados”. En la pobre viuda Jesús ve que con sus dos céntimos es la más generosa de todos.

El Dios de su fe le lleva a Jesús a ver la dignidad de todo ser humano, a ver a cada persona amada por Dios y esto se tradu-ce en comportamientos escanda-losos, contraculturales, porque se acerca a gentes impuras y marginadas para hacerles pre-sente el amor de Dios. En el hombre de la mano seca un sá-bado en la sinagoga los fariseos ven un desafío a la ley. Jesús ve ante todo una persona en necesi-dad a la que hay que ayudar sin demora. En la mujer que se en-

tromete en el banquete y unge los pies de Jesús, el fariseo Si-món ve una pecadora atrevida de la que hay que mantenerse aleja-do. Jesús ve a una pobre mujer marginada a la que hay que de-cirle que hay Alguien que le ama de verdad e incondicionadamen-te. La fe de Jesús responde a lo que dice la Escritura: que el hom-bre ve y juzga por las apariencias pero Dios conoce el corazón de los seres humanos.

Para Jesús le fe es recuperar la vista, aprender a mirar la realidad con los ojos de Dios. El mundo, dice Jesús, está lleno de gentes que tienen ojos y no ven, de cie-gos que no saben que lo son y guían a otros ciegos. Todo em-

pieza con la mirada, con una nue-va mirada limpia y penetrante: si tu ojo está sano verás la realidad en su verdad y en su transcen-dencia..

En la sinagoga de Cafarnaúm estaban asombrados porque Je-sús enseñaba con autoridad, no como sus escribas. Pero esto en absoluto elimina la fe. Jesús es un hombre verdadero. Al contra-rio, este paso va a probar su fe porque le va a costar muy caro, pero en este paso el creyente descubre que en la persona de Jesús hay algo muy especial que va a explicar que posteriormente, tras la Pascua, no hablemos solo de la fe de Jesús sino también de la fe en Jesús.

4. La fe de Jesús como confianza en la oscuridad

La dificultad mayor en la cristolo-gía es aceptar la plena y real humanidad de Jesús, el que sea “en todo igual a nosotros menos en el pecado” (Carta a los Hebreos) Pero los humanos so-mos esencialmente limitados y falibles, y es también consubs-tancial que el futuro nos aparez-ca con un inquietante y amplio margen de obscuridad e incerti-dumbre.

Así fueron también las cosas para Jesús de Nazaret Fue hijo de un tiempo y de un pueblo de-terminado, sus conocimientos tenían un alcance muy limitado, sus circunstancias históricas le abrían unos horizontes pero le cruzaban otros muchos. En Je-sús no hubo pecado pero si ig-norancia y error.

Encontramos una evolución en la fe de Jesús. Su actitud es muy diferente cuando al principio pro-clama lleno de entusiasmo que “el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está llegando”. Es muy diferente cuando al final en la noche obscura de Getsemaní

dice: “Aparta de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya” Parece que al principio esperaba una manifestación próxima de Dios que establecería su Reino y cambiaría radicalmen-te la historia. Después vino el choque con la dura realidad: la incomprensión de los discípulos, la oposición creciente de las au-toridades, la persecución, la pers-pectiva de su muerte violenta y el silencio de Dios. Jesús tuvo que ir discerniendo los caminos de Dios y lo que implicaba la fideli-dad a su misión.

El episodio de las tentaciones de Jesús en el desierto está muy teologizado pero recoge el dis-cernimiento que Jesús como cre-yente tuvo que realizar en el ca-mino de su misión. El demonio le tienta para que convierta las pie-dras en panes que sacien su hambre, que realice un gesto espectacular desde el pináculo del Templo, que acepte el poder político. Jesús rechaza manipular el nombre de Dios, rechaza el populismo espectacular y el uso del poder. Su camino es el servi-

cio, el respeto a la libertad, la pro-puesta de un amor gratuito. Las tentaciones de Jesús expresan la disponibilidad a un Dios cuya me-diación histórica no es el poder sino el amor.

En la noche de Getsemaní la li-bertad de Jesús se funde plena-mente con la voluntad misteriosa de Dios. También Jesús tuvo que experimentar y aceptar las pala-bras de Isaías: “Porque no son mis pensamientos vuestros pen-samientos, ni vuestros caminos son mis caminos-oráculo de Yah-vé-Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, así aventajan mis caminos a los vuestros” ( Is 55,8-9)

A Dios le barruntamos, persegui-mos sus huellas en la historia, pero no le poseemos. Jesús pole-miza con quienes pretendían te-ner a Dios encerrado en sus tradi-ciones y nos enseña que la fe es vivir ante el misterio de Dios con actitud reverente, abiertos siem-pre a aceptar sus caminos tantas veces insospechados.

5. Jesús como “el que inicia y lleva la fe a la perfección” (Heb 12,2)

En el capítulo 5 de la Carta a los Hebreos se habla del sacerdocio de Cristo que es radicalmente distinto al de ascendencia levítica del Antiguo Testamento.

Se alude claramente a la oración del huerto y a la aceptación por parte de Jesús de su muerte por fidelidad a la causa de Dios: “Era hijo y, sin embargo, por los pade-cimientos aprendió a obedecer”. Obediencia tiene aquí el sentido de aceptar la voluntad de Dios, difícil y dolorosa. La obediencia implica escuchar y acoger una palabra o un mandato. “Si es posible que pase de mi este cá-liz” “Pero hágase tu voluntad y no la mía” Jesús era Hijo, pero tuvo que aprender lo que signifi-caba serlo, lo que implicaba cum-

plir la voluntad de su Padre. El texto sigue diciendo que es así como Jesús llego a la perfección.

La Carta a los Hebreos expone el papel especial que Jesús asume como Resucitado. La palabra perfección se usa en los LXX (la traducción griega del AT) para designar la consagración de los sacerdotes. Jesús, que no era de linaje sacerdotal, mediante su entrega existencial se ha conver-tido en el Sumo Sacerdote defini-tivo que anula todo el régimen sacerdotal existente. La fe de Cristo se convierte en fe en Cris-to, porque su fe y entrega total a Dios nos ha abierto a todos el acceso inmediato al Padre.

Este tema se desarrolla en el

capítulo 2 de la Carta a los Hebreos. Se llama a Jesús “sacerdote misericordioso y fiel” (2,17) “Fiel” a Dios hasta sus últimas exigencias de la fe. “Misericordioso” respecto a los seres humanos. Así Jesús es el verdadero mediador (1 Tm 2,5), el único sacerdote, porque es el que establece una relación nueva de insólita intimidad y amor entre Dios y los humanos.

En la Carta a los Hebreos la fe de Jesús ocupa un puesto clave. Pero en sus cartas Pablo habla de la fe en Cristo. Utiliza el verbo creer con una preposición (creer en) Pero seis veces usa la expre-sión “fe de Jesucristo” o “fe del Hijo de Dios” (Gal 2,16; 2,20; 3,22: Flp 3,9: Rom 3,22 y 3,26) .

6. Creer en Cristo con la fe de Jesús

Tras la Pascua muy pronto sus discípulos proclamaban a Jesu-cristo como Resucitado y Salva-dor porque a través de él, Dios había comunicado su vida y su amor. Y muy pronto, se sintió la necesidad de recuperar la vida de Jesús y, para ello, se escribie-ron los relatos evangélicos. Lo que se estaba poniendo de mani-fiesto es que Jesús de Nazaret, su actuación, sus actitudes, su enseñanza, es la gran referencia de la vida cristiana. A través de él se conoce el verdadero rostro de Dios. No se puede confesar al Cristo resucitado si no se sigue al Jesús que muere crucificado.

En línea con toda la tradición bíblica, la fe de Jesús es ante todo confianza en Dios, apoyar la vida en Él, convertirle en el valor

supremo que confiere sentido a toda nuestra existencia. La fe de Jesús abre los ojos para descu-brir el amor de Dios en la crea-ción, en las aves del cielo y en los lirios del campo.

La fe de Jesús nos descubre a Dios como Padre, como amor desbordante del que procede toda la realidad que nos envuel-ve, nos sostiene, y nos invita a incorporarnos a su dinámica de amor gratuito que quiere transfor-mar nuestra vida y la de toda la humanidad. La fe de Jesús nos obliga a tener los pies en la tierra y los ojos bien abiertos para ver toda la realidad desde Dios, para descubrir todo lo que se opone al plan del amor de Dios. La fe de Jesús nos hace críticos con la injusticia, solidarios con los po-

bres y con todos los que sufren. La fe de Jesús es creer que otro mundo es posible porque nos apoyamos en la promesa de Dios.

La fe de Jesús nos sostiene para afrontar los momentos oscuros de la vida y ponernos siempre en manos de Dios. Jesús nos ense-ña a clamar con energía: “Venga tu Reino!” pero también a decir con confianza y quizás con dolor: “Hágase tu voluntad!”.

La fe no es un recetario de fórmu-las, es una relación real y existen-cial con Dios que nos habla des-de el prójimo, desde las Escritu-ras, desde el silencio, desde la oración, desde la conciencia. Je-sús nos enseña esta escucha del Padre, nos enseña a aceptar sus caminos, a no renunciar a la es-peranza.

Form

ación

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Resumen realizado por José Luis F. Iparraguirre.

“El Arca de Noé” La conferencia completa se encuentra aquí

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Acabo de recibir el cuaderno 182 de Cristia-nisme i Justicia, un trabajo de Víctor Codina bajo el título de “Hace 50 años hubo un conci-lio …” y me ha parecido de interés recomen-daros su lectura. Es un documento claro y conciso, fácil de leer, donde expone los logros del Concilio Vaticano II y la situación actual de la Iglesia tras el postconcilio, con el retroceso que se ha producido después de la apertura de la Iglesia al mundo. Podríamos decir que tras los aires nuevos que entraron en la Igle-sia con el concilio, las ventanas abiertas han

vuelto a cerrarse, aun-que todavía podamos respirar el aire nuevo que entró en la Iglesia.

Víctor Codina divide prácticamente su tra-bajo en tres bloques. a) La época preconci-liar, b) El Concilio y c) El postconcilio.

Es interesante que los más jóvenes de nues-tras fraternidades co-

nozcáis como era la Iglesia antes del Concilio Vaticano II. Algunos detalles nos definirán la Iglesia anterior al Concilio: el sacerdote cele-braba las misas de espaldas al pueblo que en actitud pasiva asistía por obligación al acto litúrgico semanal, los más devotos rezando el rosario o siguiendo las lecturas en latín (que era el lenguaje de la Iglesia en las celebracio-nes litúrgicas) con un pequeño misal bilingüe, comulgando obligatoriamente de rodillas, te-niendo que estar en ayunas desde la media-noche del día anterior, dándose la comunión a veces en una capilla lateral, al final de la misa no se daba la paz …

Bajo esta celebración litúrgica subyacía un modelo de Iglesia piramidal en donde los presbíteros enseñaban y el pueblo (no se de-cía el pueblo de Dios) obedecía, aprendía,

rezaba y callaba. Sobre todo las mujeres. La Iglesia era el Papa, los obispos y los sacerdotes. Los laicos solo teníamos que cumplir los mandamientos para salvarnos. Se afirmaba que “fuera de la Iglesia no hay salvación”. Era una Iglesia arcaica y aleja-da del mundo. Recordar que los cristianos apenas leíamos la Biblia, la palabra de Dios. Una curiosa cita: “En 1816 Pio VII mandó retractarse al obispo Mohilev, por haber recomendado a todos los cristianos la lectura de la Palabra de Dios”. Y esto seguía presente en la etapa preconciliar. Este segundo bloque termina diciendo: “Realmente el Vaticano II fue un aconteci-miento del Espíritu”

El segundo bloque del trabajo sobre el Concilio comienza así: “Hubo un hombre enviado por Dios llamado Juan…” En 1959 Juan XXIII sorprendió al mundo al convocar un Concilio Ecuménico buscando el “aggiornamento” de la Iglesia, su apertura al mundo de la modernidad. En su discurso de apertura Juan XXIII señaló que la Iglesia deseaba abrirse al mundo moderno y a to-dos los cristianos para ofrecerles el mensa-je del Evangelio. A lo largo de este segun-do bloque Víctor Codina desarrolla los obje-tivos logrados en el Concilio a pesar de la oposición de los cardenales y obispos más conservadores (Ottaviani, Lefebvre) aun-que al final, y ya en la etapa de Pablo VI, se dejaron cosas sin resolver.

En el tercer bloque Codina desarrolla la evolución del postconcilio, el retroceso que

“Hace 50 años hubo un concilio...” Victor Codina. Cuaderno 182 de Cristianisme i Justicia.

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• Comunidades Laicas Marianistas de Argentina: www.laicosmarianistas.com.ar

Portal de reciente creación del las CLM argentinas

• Fortes: http://fortes.marianistas.org/

Portal de la Peregrinación Juvenil Marianista 2011

• Acción Marianista: http://www.acciónmarianista.org

Portal de la ONGd de la Familia Marianista de España

• Ágora Marianista: http://www.marianistas.org

Portal de la Familia Marianista de España

• Orar con una palabra: http://orarconunapalabra.marianistas.org

Busca el diálogo con Dios a la luz de una palabra

• Organización Internacional de las CLM http://www.clm-mlc.org

Portal de las Comunidades Laicas Marianistas internacional

• Scout de Madrid: http://www.scoutsdemadrid.org

Portal del Movimiento Scout Católico de la Comunidad de Madrid

• Fórum de pastoral con jóvenes: http://www.forumpj.org

Portal donde se muestran las distintas actividades de pastoral organiza-das para jóvenes cristianos

• Revista Vida Nueva: http://www.vidanueva.es

Semanario religioso que pretende ser una voz comprometi-da dentro de la Iglesia.

• Cáritas Madrid: http://www.caritas.es

La confederación oficial de las entidades de acción caritativa y social de la Iglesia católica en España

Te recomiendo un libro

se ha producido en la Iglesia. Hemos pasa-do de una primavera a un invierno eclesial, un cambio que se inició ya en tiempos de Pablo VI y que continuó con Juan Pablo II. La minoría conservadora conciliar ha ido poco a poco recuperando los viejos aires preconciliares.

Un interesante trabajo que os recomiendo leer y estudiar para conocer como es hoy

nuestra Iglesia y como podía haber sido.

Este documento puede solicitarse gratuitamente a Cristianisme i Justicia-Roger de Llúria 13-08010 Barcelona, o descargarlo en internet de la siguiente dirección:

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