Francisco Surez 1

Francisco Surez

Francisco Surez.

Monumento en Granada, Espaa

Francisco Surez S.I., conocido como Doctor Eximius (Granada,5 de enero de 1548 Lisboa, 25 de septiembre de 1617), telogo,filsofo y jurista espaol.

Biografa

Miembro de una familia hidalga, ingres en el noviciado de laCompaa de Jess en Salamanca en 1564, aunque fue rechazadoen un principio a causa de su falta de vivacidad intelectual.Recibido, sin embargo, con el estatuto de indiferente, queequivala a que se determinara con posterioridad su vala comosacerdote o como hermano, demostr luego suficiente genio comopara desarrollar una de las carreras intelectuales ms brillantes desu tiempo. All fue discpulo del padre Martn Gutirrez y estudifilosofa y teologa.

Ense teologa en Segovia y vila en 1575; en Valladolid en1576; y desde entre 1580 y 1585 filosofa y teologa en Roma,donde estuvo muy unido al cardenal Belarmino, antiguo discpulode Juan de Mariana, as como al papa, Gregorio XIII; luego setraslad a ensear a Alcal de Henares, entre 1585 y 1592, dondesus primeros libros le valieron dificultades con censores dominicoscomo Avendao y sus cofrades Vzquez y Lessius. En 1593volvi a Salamanca, para ensear, y termin al fin su carrera en laUniversidad de Combra, donde entr en 1597, el mismo ao enque se editaron sus famossimas Disputationes metaphysicae. Lajubilacin le lleg en 1615; entonces fue a Lisboa, donde dos aosdespus falleci. Fue enterrado en dicha ciudad, en la Iglesia deSan Roque [1], que se encuentra en el Bairro Alto.

Hombre de una gran cultura y erudicin griega, latina, rabe yhebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simplificarla y eliminar deella verbalismos ociosos. Fue llamado Doctor Eximius et Pius ygoz de enorme autoridad, revitalizando la ya decada escolstica,que compendi en su obra principal, sus Disputationesmetaphysicae (1597), donde repiensa toda la tradicin especulativaanterior, sintetizando adems la metafsica grecorromana comouna disciplina autnoma e independiente. Puede considerarse estelibro como la primera construccin sistemtica de la metafsicadespus de Aristteles. Por ello ejerci una influencia considerableen el pensamiento posterior como el ms moderno de losescolsticos.

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Dentro de la escolstica surgi una escuela que se conoce con su nombre, el Suarismo, que se considera seguidoradel pensamiento de Toms de Aquino, pero en varios puntos no concordante con el resto de los tomistas. Es deespecial relevancia su consideracin del modo de existencia en la relacin criatura-Creador que, por ser esencial,fundamenta una razn ltima y suficiente.En su gran obra jurdica Tractatus de legibus ac Deo legislatore, muy fecunda para la doctrina iusnaturalista y elderecho internacional, se encuentra ya la idea del pacto social, y realiza un anlisis ms avanzado que susprecursores del concepto de soberana: el poder es dado por Dios a toda la comunidad poltica y no solamente adeterminadas personas, con lo que esboza el principio de la democracia contra cesaristas, legistas, maquiavelistas yluteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, derecho de gentes, ley positiva humana (derecho civil y derechocannico) y ley positiva divina (la del Antiguo y Nuevo Testamento).Tambin escribi: De anima, De Deo uno et trino, Defensio fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanae sectae errores.[2]== Pensamiento Filosfico == Sus logros filosficos ms importantes fueron en el campo de la metafsica y lafilosofa del derecho. Surez puede ser considerado como el mayor representante de la Escuela de Salamanca en suetapa jesuita. Adhiri a una forma moderada del tomismo y desarroll la metafsica como una investigacinsistemtica.

La MetafsicaPara Surez, la metafsica era la ciencia de las esencias reales (y existencia), sino que estaba preocupado sobre todocon el ser real y no conceptual que se est, y con inmateriales ms que con el material que est siendo. Sostuvo(juntocon los primeros escolsticos) que la esencia y la existencia es similar a las divinas (vase el argumento ontolgico ),pero no estuvo de acuerdo con Toms de Aquino y otros que la esencia y la existencia de los seres finitos sonrealmente distintas. Sostuvo que en realidad no son ms que conceptualmente distintas: en lugar de ser realmenteseparables, que slo puede ser concebida como lgicamente independientes.Sobre el tema polmico de los universales , se esforz por seguir un camino intermedio entre el realismo de JuanDuns Escoto y el nominalismo de Guillermo de Ockham . Su posicin est un poco ms cerca de nominalismo que lade Toms de Aquino . A veces se le clasifica como un nominalista moderada, pero su admisin de precisin objetiva(praecisio obiectiva) lo coloca con los realistas moderados. La nica unidad verdadera y real en el mundo de lasexistencias es el individuo, al afirmar que el universal existe separado ex parte rei sera reducir las personas a merosaccidentes de una forma indivisible. Surez sostiene que, aunque la humanidad de Scrates, no difiere de la dePlatn, sin embargo, no constituyen una realiter y la misma humanidad, no son muchas unidades formales (en estecaso, las humanidades), ya que hay personas, y estas personas no constituyen un hecho, pero slo una unidadesencial o ideal ("ita ut Plura individua, quae dicuntur esse naturae ejusdem, no sint unum quid vera entitate quaesentarse en rebus, sed solum fundamentaliter vel per intellectum"). La unidad formal, sin embargo, no es unacreacin arbitraria de la mente, sino que existe "in natura rei ante omnem operationem intellectus".Su trabajo metafsico, es un notable esfuerzo de sistematizacin y la combinacin de las tres escuelas disponibles enese momento: el tomismo , escotismo y nominalismo. Tambin es un comentarista profundo de las obrasaltomedievales y rabes. Pudo disfrutar de la reputacin de ser el ms grande metafsico de su tiempo. De este modofund una corriente propia: el "suarecianismo", cuyos principios rectores son: El principio de individuacin por la propia entidad concreta de los seres. El rechazo de la potencialidad pura de la materia. Lo singular como el objeto del conocimiento intelectual directo. Un distinctio rationis ratiocinatae entre la esencia y la existencia de los seres creados. La posibilidad de que la sustancia espiritual slo sea numricamente distinta entre unos y otros

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La ambicin de la unin hiposttica como el pecado de los ngeles cados. La encarnacin del Verbo, incluso si Adn no hubiera pecado. La solemnidad del voto solamente en el derecho eclesistico. El sistema de congruismo que modifica el molinismo por la introduccin de circunstancias subjetivas, as como

de lugar y de tiempo, que propicia la accin de la Gracia eficaz, y con la predestinacin ante praevisa merita. La posibilidad de arribar a la misma verdad por la ciencia y la fe. La creencia en la autoridad divina contenida en un acto de fe. La transformacin del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo por la transubstanciacin, constituye el

sacrificio eucarstico La Gracia de la Santsima Virgen Mara es superior a la de los ngeles y santos juntos.Surez realiz una clasificacin importante de esto en Disputationes Metaphysicae (1597), que influy en eldesarrollo de la teologa dentro del catolicismo (su compaero, Pedro da Fonseca tiene un poderoso efecto sobrepensamiento escolstico protestante en los siglos XVI y XVII). En la segunda parte del libro, las disputas 28-53,Surez fija la distincin entre ens infinitum (Dios) y ens finitum (seres creados). La primera divisin del ser es entreel ens infinitum y finitum ens. No slo se puede dividir entre ser infinito y ser finito, sino que tambin se puededividir en ens a se ab alio y ens, es decir, es que es de s mismo y es que es de otro. Una segunda distincincorrespondiente al ens necessarium y ens contingens, es decir, ser necesario y ser contingente. Todava formula otradistincin entre ens per essentiam y ens per participationem, es decir, ser que existe por razn de su esencia y es queslo existe por la participacin en un ser que existe por s mismo (eigentlich). Otra distincin es entre ens increatumy ens creatum, es decir, no creado y que se cre, o criatura, ser. Una ltima distincin es entre el ser como actuspurus y ser como ens potentiale, es decir, como acto puro y ser como posibles o petencial. Surez decidi a favor dela primera clasificacin de los seres en ens infinitum y finitum ens como la fundamental, en relacin con la que losacuerdos de las otras clasificaciones.

TeologaEn teologa, Surez se uni a la doctrina de Luis Molina , el clebre profesor jesuita de vora. Molina trat deconciliar la doctrina de la predestinacin con la libertad de la voluntad humana y las enseanzas de predestinacin delos dominicanos al decir que sta es consecuencia de la presciencia de Dios de la libre determinacin de la voluntaddel hombre, que esta por tanto, no se ven afectados por el hecho de de la predestinacin tal. Surez trat dereconciliar este punto de vista de las doctrinas ms ortodoxas de la eficacia de la Gracia y la eleccin especial,sosteniendo que, aunque todos comparten una Gracia ms que suficiente, no se concede a los elegidos una Graciaque est adaptado a sus disposiciones y a las circunstancias peculiares infaliblemente, aunque al mismo tiempo contoda libertad, se entregan a su influencia. Este sistema de mediatizar era conocido por el nombre de "Congruismo".

Filosofa del DerechoAqu la principal importancia de Surez proviene probablemente de su trabajo en la ley natural, y de sus argumentossobre el derecho positivo y el status de un monarca. En su extensa obra Tractatus de legibus ac Deo legislatore(reimpreso en Londres, 1679) es hasta cierto punto, el precursor de Grocio y Samuel Pufendorf, al hacer unadistincin importante entre el derecho natural y el derecho internacional, que vea como basadas en la costumbre. Apesar de que su mtodo es a travs del escolasticismo, y trata sobre situaciones anlogas, Grocio habla de l entrminos de gran respeto. La posicin fundamental de la obra es que todas las medidas legislativas, as como todo elpoder paternal se deriva de Dios, y que la autoridad de todas las leyes se resuelve en la suya. Surez refuta la teorapatriarcal de gobierno y el derecho divino de los reyes fundado en esta doctrina, muy popular en ese momento enInglaterra y en cierta medida en el continente. Argument en contra de la temtica de contrato social, y de la teoraque se convirti en dominante en la modernidad temprana entre filsofos polticos como Thomas Hobbes y JohnLocke , pero algunas de sus ideas encontraron eco en los ms liberales, incluso entre los tericos adherentes delcontrato de Locke.

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Los seres humanos, sostuvo Surez, tienen un carcter social natural otorgado por Dios, y esto incluye la posibilidadde hacer las leyes. Pero cuando una sociedad poltica se forma, la autoridad del Estado no es de origen divino sinohumano, por lo que su naturaleza es elegido por las personas involucradas, y su poder legislativo natural es dado algobernante. Debido a que le otorga este poder, tienen el derecho de tomarlo de nuevo; a la rebelin contra ungobernante, pero slo si el gobernante se comporta mal con ellos, y estn obligados a actuar con moderacin yjusticia. En particular, las personas deben abstenerse de matar al soberano, no importa lo tirnico que pueda ser. Siun gobierno se impone a la gente, por otra parte, el pueblo no slo tienen el derecho a defenderse y sublevarse contral, sino que tambin tienen derecho a matar al tirano.En 1613, a instancias del Papa Pablo V, Surez escribi un tratado dedicado a los prncipes cristianos de Europa,titulado Defensio fidei contra catholicae anglicanae sectae errores. Esto fue dirigido contra el juramento defidelidad que Jacobo I de Inglaterra necesitaba de sus sbditos. Jacobo I (l mismo un erudito talentoso) hizo quefuera quemado por el verdugo, y prohibi su lectura bajo las penas ms severas, y se queja amargamente ante FelipeIII que no debera albergar en sus dominios a un enemigo declarado del trono y majestad de los reyes.

Bibliografa Alain Guy, Historia de la filosofa espaola. Barcelona: Anthropos, 1985. Castellote-Cubells, Salvador, Die Anthropologie des Surez, Freiburg i. Br: Alber Verlag, 1962. Id., Die Kategorienlehre des Surez. Mit einer Einleitung seines metaphysischen Systems, Verona (It): Ateneo,

2011. De anima (Commentaria una cum quaestionibus in libros Aristotelis De Anima. Edicin bilinge (latn y

castellano). Edicin crtica por Salvador Castellote. Prlogo de X. Zubiri. Madrid: 3 vol. (vol. 1: Labor 1978; vol.2: Labor 1981; vol. 3: Fundacin Zubiri 1991). Nota: En el 1 vol. de esta edicin crtica se encuentra una copia delos doce captulos del libro 1 de la edicin de Lugduni 1621, pp. 1-70.

Todas las Disputationes Metaphysicae, en latn. Disponibles para leerlas y descargarlas enwww.salvadorcastellote.com [3]

General bibliography (on the SCHOLASTICON site) [4]

Francisco Surez on Metaphysics as the Science of Real Beings [5]

http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Francisco_Suarez

Referencias[1] http:/ / pt. wikipedia. org/ wiki/ Igreja_de_S%C3%A3o_Roque_%28Lisboa%29[2][2] texto[3] http:/ / www. salvadorcastellote. com/ investigacion. htm[4] http:/ / www. scholasticon. fr/[5] http:/ / www. ontology. co/ suarez-metaphysical-disputations. htm

Fuentes y contribuyentes del artculo 5

Fuentes y contribuyentes del artculoFrancisco Surez Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=54137884 Contribuyentes: .Jos, .Sergio, 2deseptiembre, A ver, ARHEKI, Abajo estaba el pez, Alstradiaan, Aromera,Ascnder, COVARXI, Cabildo Metropolitano, CommonsDelinker, Cookie, Diegusjaimes, E. Corvilla, Escarlati, Futbolero, Gabri-gr-es, Gaeddal, Gerwoman, Gothmog, Gngora, Hctor GuidoCalvo, Ianuslorenzo, Javierito92, Jebulon, Jomody, Joselarrucea, Leoncio Gonzlez Hevia, Lobillo, Luis Felipe Schenone, MONIMINO, Meldor, Muro de Aguas, Ontoraul, Pablei, Pablo Fuster,Palica, Pera6, Petronas, Romerin, Scastellote, Seges, Sistema13, Williamsongate, 64 ediciones annimas

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