Forma 'mercancía'

7/23/2019 Forma 'mercanca'

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b) La formamercanca.

Sostiene iek, que la homologacin conceptual entre Marx y Freud es pertinente,

puesto que en ambos ejercicios tericos un elemento central corresponde a la operacin que

busca eludir la fascinacin propiamente fetichista del contenido supuestamente oculto tras la

forma!, re"iriendo con esto al an#lisis que, por un lado resulta en el concepto de

$mercanc%a& y, por otro, en la nocin de $sue'o&( Se tratar%a, por consiguiente, en ambos

casos, de que el secreto a develar mediante el anlisis no es el contenido que oculta a la forma

(la forma de las mercancas, la forma de los sueos) sino, en cambio, el secreto de la forma)(

*ado que cl#sicamente el "etichismo, desde Marx, ha in+olucrado un traslado de la

relacin entre los hombres a la relacin entre las cosas, m#s precisamente, entre las

mercanc%as, es tambin dado pensar que aquello que se ha "etichi-ado esconde una especie

de $contenido oculto& tras esa "orma. es decir, si la relacin entre los hombres se ha

despla-ado hacia una relacin entre las mercanc%as, no ser%a raro sostener que tras la

mercanc%a existe un contenido determinado que, en /ltima instancia, nos ser+ir%a de

re"erente para resol+er el tema del n/cleo mismo del "etichismo( Sin embargo, el problema

instalado por iek no se ubica en el tras la formade la mercanc%a, sino por el contrario, en

la forma mismade esta0 lo que cabe despejar no est# re"erido a algo oculto trasla "orma,

sino al secreto de esta formaen s% misma( 1sta perspecti+a centrada en el problema de laforma, sin embargo, no es una inno+acin del autor eslo+eno. por el contrario, la articula el

propio Marx en el tomo primero de El capital, por lo tanto, la atencin hemos de ponerla en

la interpretacin que de este tratamiento reali-ar# posteriormente iek(

1n la seccin primera delEl capital, posterior al an#lisis desarrollado en torno a la

"orma relati+a del valory la "orma del equivalente, Marx se dedica a describir el "enmeno

del $car#cter "etichista de la mercanc%a y su secreto&( 2ll% escribe0

e dnde brota, entonces, el carcter eni!mtico que distin!ue al producto deltraba"o no bien asume la forma de mercanca? #bviamente, de esa formamisma$ %a i!ualdad de los traba"os humanos adopta la forma material de la i!ualob"etividad de valor de los productos del traba"o& la medida del !asto de fuer'a

! iek, Sla+oj( 3p( cit( p#g( 45) 6bid(


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de traba"o humano por su duracin, cobra la forma de la ma!nitud del valor quealcan'an los productos del traba"o& por ltimo, las relaciones entre losproductores, en las cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales desus traba"os, revisten la forma de una relacin social entre los productos deltraba"o *+ se carcter fetichista del mundo de las mercancas se ori!ina, comoel anlisis precedente lo ha demostrado, en la peculiar ndole social del traba"oque produce mercancas$-.

1n este momento, Marx se encuentra despejando lo que denomina el carcter

msticode la mercanc%a, consistente en la deri+acin de una cosa que en cuanto valor de

uso, nada de misterioso se oculta en ella, /a la consideremos desde el punto de vista de que

merced a sus propiedades satisface necesidades humanas, o de que no adquiere esas

propiedades sino en cuantoproducto del traba"o humano-0en otra que adquiere una propiedad

sensorial suprasensible5 al momento de disponerse como elemento intercambiable( 1s

decir, describe una mutacin del objeto que resulta del desprendimiento de las merascaracter%sticas materiales que posee, del gasto o tiempo de trabajo que in+olucr su

elaboracin y del +alor que a esas caracter%sticas puede atribuirle el uso a que est

destinado, con+irtindose en un objeto que posee equivalencias con otros objetos que

tambin se han desprendido de sus determinaciones puramente materiales( 1ste

desprendimiento de sus determinaciones materiales, solo acontece cuando el objeto aparece

en esta escena de intercambio0 all% es mercanca( Solo es mercanc%a en la medida en que se

haya en el espacio del intercambio, o sea, en la medida en que toda su composicin de

$trabajo& se ha sociali-ado(

7uando esto ocurre y los productos han mutado en mercanca, entonces el acto de

intercambio entre mercanc%as pareciera describir solo las relaciones de equi+alencias entre

unas y otras. cobran vida aquellos productos u objetos en tanto hay algo ms que las

caracter%sticas materiales o de trabajo que inciden en la magnitud de +alor de los mismos,

moti+o por el cual, pareciera que el acto de intercambio denotara una relacin que se

circunscribe a las cosas mismas y a su valor objetivo en tanto cosas dispuestas al

intercambio 8mercanc%as9( :o que esto pro+oca es lo que Marx denomina la igualdad de los

trabajos humanos, o sea, al hacerse equi+alentes dos mercanc%as determinadas, lo que se ha

4 Marx, ;arl(El capital, >= 1ditores, 1spa'a )?!?, p#gs( @@ A@B 8:as cursi+as corresponden al texto original9C Marx, ;arl( 3p( cit( p#g( @D5 6bid(


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igualado al mismo tiempo es el trabajo de cada productor de aquellas mercanc%as0 este

despla-amiento abstracto Adel objeto +uelto mercanc%a al trabajo de los productoresE es lo

que se llama $"etichismo&( 1ntonces, el "enmeno del $"etichismo& es tambin un "enmeno

que solo acontece en la medida en que el trabajo adquiere una dimensin social. en la

medida en que el producto se ha tornado mercanc%a por el hecho de acontecer en la escena

del intercambio( 1s por ello que Marx sostiene que la relacin entre los hombres, entre los

productores o due'os de las mercanc%as, habita fantasmagricamente6 en las relaciones

entre las mercanc%as dispuestas al intercambio y dada esa condicinfantasmales que para

hallar una analo!a pertinente debamos buscar amparo en las neblinosas comarcas del mundo

reli!ioso$-1 1n el mundo religioso, prosigue Marx, los productos de la mente humana parecen

fi!uras autnomas, dotadas de vida propia, en relacin unas con otras / con los hombres$-2

1n otras palabras, es el $espacio social&, el espacio y tiempo de la interaccin entre

indi+iduos que tiene por objeto intercambiar productos, aquello que hace posible la

traduccindel producto a laformade la mercanca( or ello, Marx sostiene que el carcter

enigmtico de la "orma mercanca pro+iene de la forma misma0 puesto que no es un

car#cter que pro+enga del producto o simplemente se adose a l como otra propiedad, la

mercancaes el modo en que el trabajo concreto del hombre se +uel+e trabajo abstracto y

posible de ser igualado a otro trabajo bajo el disfrazdel acto concreto del intercambio. la

"orma mercancano es una $sustancia& material determinada, sino m#s bien, un momento en

que se iguala aquello que no puede conmensurarse de otro modo que no sea escindiendo su

realidad concreta0 el trabajo( 1sto es a lo Marx apunta cuando a"irma0 %a igualdad de

trabajos totalmente diversossolo puede consistir en una abstraccin de su desigualdad real, en la

reduccin al carcter comn que poseen en cuanto gasto de fuerza humana de trabajo, trabajo

abstractamente humano$-3

*e este modo, podemos colegir que Marx ha articulado una nocin central para

explicar el acontecimiento de la forma mercanca, a saber, su condicin de posibilidad

irreductible0 el espaciode interaccin en que concurre el intercambio( Go es el simple

acontecimiento o aparicin de un objeto dada la elaboracin reali-ada por el hombre, sino

HMarx, ;arl( 3p( cit( p#g( @B %o que aqu adopta, para los hombres, la forma fantasma!rica de una relacin entrecosas, es slo la relacin social determinada e4istente entre aqu5llos$

D 6bid(@ 6bid(B Marx, ;arl( 3p( cit( p#g( B?


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el donde acontece dicho producto lo que re+iste la forma mercanca( 1s en all%, en ese

espacio tiempo, donde el trabajo del sujeto debe tornarse abstracto para poder asumir el

disfrazde la equivalenciay habitar entonces A"antasmagricamenteE la escena e"ecti+a del

intercambio(

:a mercancaes la "orma de un mo+imiento que ocurre en el espacio social y cuyo

resultado modula la dimensin de las denominadas propiedades objeti+as y subjeti+as del

trabajo y los productos( 1sto es lo que en"ati-a :uk#cs en su texto Historia y conciencia de

claseal sostener0

%o que ha/ que retener, ante todo, de este fenmeno estructural fundamental,es que opone al hombre su propia actividad, su propio traba"o como al!o

ob"etivo, independiente de 5l / que lo domina en virtud de le/es propias, a"enasal hombre$ 6 esto se produce tanto en el plano ob"etivo como en el sub"etivo$#b"etivamente, sur!e un mundo de cosas acabadas / de relacin entre las cosas(el mundo de las mercancas / de su movimiento en el mercado), cu/as le/esson conocidas poco a poco por los hombres, pero que, aun en este caso, seoponen a ellos como potencias insuperables que producen por s mismas todosu efecto *+ 7ub"etivamente, la actividad del hombre 8en una economamercantil acabada8 se ob"etiva en relacin al hombre, se convierte en unamercanca que queda sometida a la ob"etividad, a"ena a los hombres, de lasle/es sociales naturales, / debe e"ecutar su accin tan independientemente delos hombres como cualquier bien destinado a la satisfaccin de las necesidades/ convertido en cosa8mercanca$-9:

2corde a esta a"irmacin, no solo el producto ha adquirido propiedades objeti+as

propias al mutar en la "orma mercanca, sino que dichas propiedades operan como si

objeti+asen tambin el trabajo de sus productores0 los hombres( or ello, la misma acti+idad

productora, el trabajo, queda tambin inmerso en la "orma de la mercanca1l trabajo se ha

rei"icado al mismo tiempo en que el producto se ha +uelto mercancaen el espacio social

del intercambio( 1ste "enmeno de rei"icacin es, sin duda, crucial para obtener una

acabada comprensin del rendimiento terico que Marx ha abierto al abordar el secretode

laforma mercanca!pues el momento en que la acti+idad humana deri+a en $cosa&, permite

tambin conmensurar con"orme magnitudes de +alor, esa misma acti+idad, abstrayndose

!? :uk#cs, Ieorg(Historia y conciencia de clase( 1ditorial de 7ienciasSociales( 7uba, !BD?, p#gs( !!4 A !!C(


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del hecho de que Aen trminos realesE la acti+idad humana no admite conmensurabilidad

sobre la base de lo que se expresa en "orma de producto(

iek, en relacin con este tpico Ey de la mano de la anal%tica de 2l"red SohnE

Jethel!!E comprende y postula que el "enmeno que comien-a en la dimensin del trabajo

humano y que termina en la conceptuali-acin de la mercanca, constituye un mecanismo

determinado que hace posible el surgimiento de una operatoria de abstraccincuyo modo

de presentarse es, precisamente, unaformaque no remite a una sustancia en+uelta por ella,

sino que hace patente la potencia de su propia puesta en escena como "enmeno positi+o(

1sta operatoria es, al mismo tiempo, una cla+e est#ndar o trans+ersal a todo "enmeno que

in+olucre el ejercicio que l llama de $in+ersin "etichista&( Sostiene iek0

;or qu5 el anlisis mar4iano de la forma8mercanca


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n otras palabras, en la estructura de la forma8mercanca se puede encontrar elsu"eto trascendental> la forma8mercanca articula de antemano la anatoma, elesqueleto del su"eto trascendental @antiano, a saber, la red de cate!orastrascendentales que constitu/e el marco a priori del conocimiento ob"etivo

cientfico$ n ello reside la parado"a de la forma8mercanca> este fenmeno delmundo interior, patol!ico (en el sentido @antiano de la palabra), nos ofrece unaclave para resolver la pre!unta fundamental de la teora del conocimiento>conocimiento ob"etivo con valide' universal$-9.

*ebemos decir que para iek se trata entonces de un procedimiento "ormal, cuyo

estatus es el de una condicin ontolgica del pensamiento, del cual se deri+an las

posibilidades de concebir y conocer todo el orbe de la e"ecti+idad social del indi+iduo(

*icho procedimiento "ormal, habr%a estado ya en la concepcin kantiana del $sujeto

trascendental&, pero solo con Marx habr%a esceni"icado su estatuto real( 1sta +isibili-acindel contenido "ormal que hace posible la forma#mercanca, corresponder%a a la aparicin

del $s%ntoma& re"erida por :acan(

Jesulta llamati+o este pliegue anal%tico de iek, pues +iene a dar "orma a una

suerte de c%rculo terico en que se tiende a reunir una acepcin de la conscienciatanto en

su +ersin perteneciente a la comprensin que el idealismo alem#n posee de ella, como en

la desarrollada desde la perspecti+a materialista propiamente marxista. cosa, al menos,

paradojal( ues, como +imos en la seccin dedicada a la nocin de $s%ntoma&, :acanobser+a que el primer elemento importante para dar a Marx el car#cter de $in+entor& del

trmino Etal y cual se comprende en la hermenutica psicoanal%ticaE es aquel que,

precisamente, da cuenta de una in+ersin categorial y jer#rquica en el paso de Kegel a

Marx, +ale decir, la inscripcin del concepto8en este caso, la consciencia9 desde un an#lisis

de sus condiciones materiales e histricas de produccin0 he aqu% todo el desarrollo y papel

que juega el an#lisis en relacin con el "enmeno del "etichismo de la mercanc%a( 1sta

determinacin de la conscienciaA+isible para s% mismaE es justo aquello que no es posible

en el compendio de la obra hegeliana!Cque, para Marx, se remite slo el aspecto $abstracto&

!4 6bid(!C 1n el cap%tulo == desarrollaremos, precisamente, este punto en particular(Lalga Apor ahoraE solo la comprensin genrica de esta in+ersin jer#rquica(


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de la realidad, o, m#s bien, a la $abstraccin&!5de la naturale-a respecto del orbe social,

pero no da cuenta alguna de las relaciones e"ecti+as que operan en el conjunto social y de

cmo tales relaciones e"ecti+asproducenla subjeti+idad en su interaccin( 2 esto apunta

Marx cuando se'ala que uno de los errores de la re"lexin hegeliana corresponde a

comprender los distintos elementos de la realidad social0

(*) como esencias que se han tornado e4traas para el ser humano, los toma(Ae!el) slo en su forma abstracta* son seres pensados 8lue!o, slo unaalienacin del pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto$ ;or eso todo elmovimiento conclu/e en el saber absoluto$ Bquello cu/a alienacin son estosob"etos, aquello con lo que se enfrentan estos ob"etos en su pretensin derealidad, es precisamente el pensamiento abstracto (*) ;or eso, toda la historiade la alienacin/ toda la continuacinde esta alienacin, no son ms que lahistoria de la produccin del pensamiento abstracto, es decir, absoluto, delpensamiento l!ico especulativo-9C

7onsideremos, al mismo tiempo, que el despliegue terico de Kegel, en relacin con

la de"inicin y determinacin ontolgica de la consciencia, no es otra cosa sino la

$correccin& de una re"lexin que ;ant habr%a dejado inacabada, no por "alta de tiempo,

sino por no alcan-ar a dar con el "enmeno de la consciencia en s y para s( 1n este

sentido, la obser+acin cr%tica central de Kegel a la re"lexin kantiana dice relacin con la

mantencin de este /ltimo en la dimensin de la representacincomo "rontera del $mundo

posible de conocer& dadas las condiciones y "acultades del entendimiento y la nocin deconscienciaque deri+a de la unidad del yo, perosin llegar identi"icar la unidad del yocon

el concepto propio de la consciencia! cuestin en la que repara el mismo Kegel en la

$iencia de la %gica al a"irmar0

!5 1ste concepto de $abstraccin& en Marx, no di"iere EmedularmenteE de lanocin que este mismo trmino posee en Kegel, en relacin con el acto de$aislar& una idea determinada del conjunto de elementos que constituyen larealidad uni+ersal de la cosa de la cual se est# haciendo una abstraccin( 1l

problema est# en que Eas% como Kegel piensa que la $abstraccin& que reali-ala ciencia $ingenua& es aquella que separa la idea de aquello que es en la cosauni+ersalE Marx piensa que Kegel separa la idea desubjetividadde loselementos queproducen la subjeti+idad y, al reali-ar esta separacin, est#abstrayendo el concepto de subjeti+idad de aquello que la hace posible(!H ;arl Marx, Manuscritos de !@CC, 1conom%a ol%tica y Filoso"%a( 1diciones1studio, uenos 2ires !BD)( #gs( !D5E!DH(


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n la fenomenolo!a del espritu, entendida como doctrina de la conciencia, se

ha ascendido hasta el intelecto, pasando por los !rados de la conciencia

sensitiva / lue!o de la percepcin$ Dant le presupone slo el sentimiento / la

intuicin$ Eun insuficiente sea ante todo, esta escala, lo evidencia /a 5l mismo,

al aadir como ap5ndice a la l!ica trascendental o doctrina del intelecto todava

un tratado sobre los conceptos de la refle4in, una esfera, que se halla entre la

intuicin / el intelecto, o sea entre el ser / el concepto$-!D

iek parece haber pasado por alto este aspecto y, de este modo, al sostener que el

$s%ntoma& esceni"icado por Marx en la estructura de la forma8mercanca-permiteencontrar el

su"eto trascendental- y que, por consiguiente, est# aqu% pre"iguradoel esqueleto del su"etotrascendental @antiano-, est# a"irmando que Marx se encuentra articulando en su nocin de

conscienciala e+idencia de un concepto que comparece a la misma carencia epistemolgica

que Kegel ha hecho +er respecto de ;ant 8carencia epistemolgica que, para Kegel, es

tambin inmediatamente ontolgica9 y ello trans"orma aquel $paso de Kegel a Marx&

obser+ado por :acan, en un regresode Kegel a ;ant N7mo, en este contexto, se puede

entender entonces el hecho de que el $s%ntoma& apareciera solo en la medida en que se ha

puesto sobre el debate la $in+ersin jer#rquica& de categor%as desde una perspecti+a idealista

a una materialista de las determinaciones epistemolgicas de la consciencia, si ello deri+a

en la reinscripcin de la misma hermenutica idealista, ahora pre hegelianaO

*ejaremos, por ahora, esta interrogante "ormulada para ser desarrollada en el

cap%tulo siguiente, pues interesa a/n describir la homologacin fundamentalque obser+a

iek entre la elaboracin de laforma mercancay la descripcin de la elaboracin del

sue&o en tantoformaque pertenece a la teor%a "reudiana(

!D Kegel, I( P( F( $iencia de la %gica, Lolumen ==, 1diciones Solar,2rgentina !B@), p#g( )H?

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