Fisher La Necesidad Del Arte

5/28/2018 Fisher La Necesidad Del Arte

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LA

FUNCIN

DEL ARTEE. FISHER


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BIOGRAFA DEL

AUTOR

Hijo del oficial del ejrcito y profesor de

matemticas Josef Fischer y de Agnesvon Planner, se educ en elRealgymnasium de Graz (1912 - 1918),de donde fue expulsado por escribirpoemas obscenos. En la Universidad deGraz estudi Filosofa (1919 - 1920).


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Por entonces inclinado a la literatura, vivi la poca de lasvanguardias artsticas y elogi en especial el Expresionismo envarios artculos, mientras fue socialdemcrata (ingres en elpartido en 1920) e incluso edit el diario Arbeiterwille en Graz(1927-1934); pero en 1934 ingres en el Partido Comunista de

Austria (Kommunistischen Partei sterreichs o KPO) trasdesilusionarse con la democracia cuando vio que no era capazde resistir al Fascismo.


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Tras la anexin de Austria por Alemania, en 1938 emigr a laUnin Sovitica y en Mosc pas la Segunda Guerra Mundialcomo representante de Austria ante el Komintern; regres aViena en 1945 y fue ministro en el primer gobierno de posguerrade Renner (27 de abril de 1945 - 20 diciembre de 1945) y deeducacin dos aos en el gobierno tripartito siguiente (1945-1947). Luego sigui como diputado comunista hasta 1959, en quesu partido perdi toda representacin parlamentaria. Por

entonces continuaba siendo todava estalinista.


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Pero ya sus ideas estticas en 1959 condenan la estticasocialista segn Stalin y en 1963 sus Elegas pstumas de Ovidio(1963) contienen ya una condena tcita pero clara de Stalin y ensu artculo "Marxismo e ideologa", aparecido en Rinascit, y

luego en mayo de 1965 en Weg und Ziel, formula claramente esacondena, en un texto que pasa por ser uno de los pilaresfundantes del Eurocomunismo.


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Casado con Lou Eisler-Fischer, continu siendo una figuraimportante del comit central del KP hasta 1969, cuando seopuso a la invasin rusa de Checoslovaquia y, tras recibir lascrticas de Breznev y Cholokov en el Congreso del Partido

Comunista Sovitico, fue expulsado del partido. Muri el 31 dejulio de 1972 en Deutschfeistritz, en Estiria, Austria

.


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Como escritor cultiv en especial la lrica y el teatro (en esteltimo, por ejemplo, una condena estalinista del mariscal JosipBroz Tito en La gran traicin, estrenada en 1950 el Teatro de laScala en Viena); en cuanto filsofo, su pensamiento es de raz

marxista y teoriz en cuestiones de Esttica, a la que hizo doscontribuciones destacadas: De la necesidad del arte (Von derNotwendigkeit der Kunst, Dresden: Verlag der Kunst, [1959]; hayedicin accesible en Barcelona: Planeta-De Agostini, 1994 oMadrid: Pennsula, 2011), donde intenta rehabilitar el arte

moderno postergado por el realismo socialista de los idelogoscomunistas, y En busca de la realidad (1968).


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LOS ORGENES DEL

ARTE


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LOS INSTRUMENTOS


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EL LENGUAJE

Dado que la evolucin hacia el trabajo exiga nuevas maneras de

comunicacin, alejado de la rudimentaria manera de comunicarseen el mundo animal, el lenguaje se fue desarrollandoinstintivamente a medida que se fueron desarrollando lasherramientas.


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Herder, en su investigacin sobre el lenguaje contraponindose al

origen divino, propone lo siguiente:El hombre se encontr en el mundo: un inmenso ocano rugi entorno a l. Con qu enormes esfuerzos aprendi a distinguir, areconocer sus diversos sentidos, a confiar nicamente en lossentidos que haba reconocido!


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En los orgenes animales del hombre, el lenguaje constaba deseas, sonidos y gestos.

El hombre primitivo utilizaba estos gestos y sonidos para describirun objeto, es gradualmente que el lenguaje fue abstrayndose al

punto de convertirse en una palabra.

Los objetos podan ser descritos de muchas maneras y por endetenan muchas irregularidades conceptuales.


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Por qu invent Dios un vocabulario superfluo? Y aadi: Un

lenguaje primitivo es rico porque es pobre: sus inventores notenan ningn plan y no podan permitirse el lujo de economizar.Se supone, pues, que Dios es el ocioso inventor de los

lenguajes menos desarrollados? Para concluir: Era un lenguajevivo. El extenso repertorio de gestos marc, por as decir, el ritmoy los lmites de las palabras habladas, y la gran cantidad dedefiniciones que se encuentran en el vocabulario hizo las vecesde arte gramatical.


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Cuanto mas fue repitiendo sus experiencias, fue fluyendo demejor manera el lenguaje y as fue desarrollndose.


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Humboldt declar que el lenguaje era imagen y signo al mismotiempo; ni del todo producto de la impresin creada por losobjetos ni del todo producto de la voluntad arbitraria del orador

Comprendi adems que el lenguaje tiene gran importancia paraun pueblo, al punto que el lenguaje hace al pueblo mas no elpueblo al lenguaje.


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As podemos destacar que el hombre prehistrico vea al mundo

como un todo indeterminado con el que creo el lenguaje palabrapor palabra.

A medida que las manos adquirieron destreza para el trabajo, lascuerdas vocales tambin desarrollaron a medida que fuedesarrollando el lenguaje.


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La seal del animal que deba cuenta de algn cambio en elmundo circundante se convirti en un reflejo de trabajo

lingstico. Fue el punto de transicin entre la adaptacin pasiva ala naturaleza y la modificacin activa de sta.


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EL PODER DE LA

MAGIA

Los objetos naturales podan convertirse en instrumentoscapaces de influir en el mundo exterior y de modificarlo.

Hombre primitivo, siempre en proceso de experimentacin tenala idea de que se poda conseguir lo imposible con instrumentos

mgicos, de que se poda conjurar la naturaleza sin el esfuerzodel trabajo.

Impresionado por la inmensa importancia de la similitud y laimitacin dedujo que, puesto que las cosas similares eranidnticas, su poder sobre la naturalezaen virtud de laimitacinpoda ser ilimitado.

Crea que el mgico poder del lenguaje era infinito.


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La magia de la fabricacin de instrumentos le

llev inevitablemente a intentar la extensin de la magia al infinito.

Ejemplo:

Un brujo de la isla de Dobu quiere que un enemigo

sea atacado por una enfermedad fatal.

Al comunicar el conjuro, el brujo imita anticipadamente la agona

de los ltimos momentos de la enfermedad que est infligiendo.

Se revuelca por el suelo, se retuerce en mil convulsiones.

Slo despus de esta fiel reproduccin de sus efectos el

conjuro ser efectivo.


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El arte era un instrumento mgico y serva al hombre para dominarla naturaleza y desarrollar las relaciones sociales.

A dems ciertos estmulos pueden haber desempeado un papel enel nacimiento del arte.

Son elementos esenciales del arte todo lo que inspira temor yasombro, y todo lo que se cree que confiere poder sobre unenemigo.

La atraccin de las cosas que brillan, centellean y relucen (no slopara los seres humanos sino tambin para los animales) y lairresistible atraccin de la luz.

Los ritmos de la naturaleza orgnica e inorgnica latidos delcorazn, respiracin, copulacin, la repeticin rtmica de procesos oelementos formales y el placer que en ellos se encuentra ylos ritmosdel trabajo.


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El movimiento rtmico ayuda al trabajo, coordina el

esfuerzo y pone al individuo en relacin con un grupo social.

El arte asimila el ritmo como repeticin de una constante, comoproporcin y simetra.

La realidad se convirti

en mito, la ceremonia mgica se convirti en precepto religioso

y, finalmente, la magia se convirti en arte.


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El arte no era un producto individual sino un producto social,

aunque en la figura del brujo empezaran a insinuarse las primeras

caractersticas de la individualidad.

La sociedad primitiva era una formamuy densa y entrelazada de colectivismo.

Lo ms terrible era ser expulsado de la colectividad, quedarse solo.

El alejamiento del grupo o tribu significaba, para el individuo, la muerte.

El colectivo significaba la vida, era lo que daba contenido a sta.

El arte, en todas sus formaslenguaje, danza, cantos rtmicos, ceremoniasmgicasera la actividad social una actividad en la que todos participaban y queelevaba a todos los hombres por encima del mundo natural y animal.


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El arte nunca ha perdido totalmente su carcter colectivo, nisiquiera despus de que la colectividad primitiva se escindiese yfuese reemplazada por una sociedad dividida en clases y en

individuos.

En el alba de la humanidad el arte tena muy poco que ver con labelleza y nada en absoluto con el deseo esttico: era uninstrumento mgico o un arma del colectivo en la lucha por lasupervivencia.


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EL ARTE Y SOCIEDAD

DE CLASES

Desarrollo gradual de las fuerzas productivas, la progresiva divisindel trabajo, la aparicin del dominio patriarcal, y los comienzos de lapropiedad privada, de las clases sociales.

Las relaciones amistosas entre las tribus provocaron el desarrollo

imperceptible del comercio.Las donaciones y las contradonaciones se convirtieron en trueque.

Los jefes y los trabajadores fueron los primeros en romper los lazosdel clan: los primeros se convirtieron en propietarios territoriales; lossegundos se organizaron en gremios.

La aldea tribal se convirti en una ciudad-estado gobernada por lospropietarios territoriales.

As comenz la sociedad de clases.


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El clan totmico representaba una totalidad. El ttem

El orden del mundo corresponda al orden social.

Algunos pueblos dan a la unidad social inferior el nombre devientre.

A medida que los seres humanos se fueron separando de lanaturaleza, que la primitiva unidad tribal se fue rompiendo porobra de la divisin del trabajo y de la propiedad, se rompi

tambin el equilibrio entre el individuo y el mundo exterior.


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La prdida de la armona con el mundo exterior lleva a la histeria,al xtasis, a la locura.

Hay pocas de crisis en las que el contraste entre el presente y elpasado asume formas extremas. La transicin del colectivo socialprimitivo a la edad de hierro de la sociedad de clases, con supequeo estrato de gobernantes y sus masas de humillados yofendidos fue una de estas pocas.


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El estar fuera de uno mismo, es decir, la histeria, es una

recreacin forzada de la colectividad, de la unidad del mundo.

La tarea de estos profetas, de estas sibilas, de estos cantores,era restaurar la destruida unidad y armona con el mundo exterior.

Dios habla a travs de los posesos, dice Platn. Dios es unnombre que designa la colectividad.

En una sociedad de clases, stas intentan poner el artela

poderosa voz de la colectividadal servicio de sus objetivosparticulares.


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Por un lado, la glorificacin apolnea del poder y del statu quodelos reyes, los prncipes, las familias aristocrticasy el ordensocial por ellos establecido y reflejado en su ideologa comosupuesto orden universal.

Por otro lado, existe la rebelin dionisaca desde abajo, la voz delantiguo colectivo destruido, refugiado en asociaciones y cultossecretos, en protesta contra la violacin y la fragmentacin de lasociedad


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Ni siquiera el artista apolneo, heraldo de la nueva clase dirigente,

estaba totalmente libre de este elemento dionisaco de protesta

o de nostalgia por la vieja sociedad colectivista.

El brujo de la primitiva sociedad tribal era, en el sentido ms

profundo, un representante, un servidor de la colectividad; su mgico

poder tena como contrapartida el riesgo de la condena a muerte

si fracasaba repetidamente en la realizacin de las esperanzas de

la colectividad. En la joven sociedad de clases el papel del brujo era

ejercido conjuntamente por el artista y el sacerdote, a los que seunieron ms tarde el mdico, el cientfico y el filsofo.


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El estrecho vnculo que una al arte y el culto se fue aflojandomuy lentamente, hasta desaparecer del todo.

Despus de esto, el artista sigui siendo un representante oportavoz de la sociedad.

No se quera de l que importunase al pblico con sus problemasprivados; su personalidad era irrelevante y slo se le juzgaba por

su capacidad de reflejar la experiencia comn, los grandesacontecimientos e ideas de su pueblo, de su clase, de su poca.


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La tarea del artista consista en explicar el significado profundo delos acontecimientos a los dems hombres, en hacerlescomprender el proceso, la necesidad y las reglas del desarrollo

social e histrico.

El resolver para ellos el enigma de las relaciones esencialesentre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y la sociedad


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El hombre haba pagado un precio colosal por su elevacin a

formas de sociedad ms complejas y productivas. A causa de ladiferenciacin de las aptitudes, de la divisin del trabajo y de laseparacin de las clases, estaba alienado, no slo de lanaturaleza sino tambin de s mismo.


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La invasin del mundo feudal y conservador por el dinero y elcomercio deshumaniz las relaciones entre los hombres ydebilit, relaj todava ms la estructura de la sociedad.

El yo seguro de s mismo, que no dependa de nadie ms que

de l mismo, pas a ocupar el primer plano de la vida.

La experiencia individual adquiri tanta importancia que podaponerse perfectamente al lado de la crnica tribal, de la picaheroica, del canto sagrado y del canto de guerra.

El Cantar de los Cantares, atribuido por la leyenda al reySalomn, fue una expresin de la nueva poca. En el mundogriego, un mundo de mercaderes martimos


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La personalidad era el producto de nuevas condiciones sociales;la individualizacin no era algo exclusivo de un solo hombre, o deuna minora, sino algo compartido por muchos y, por consiguiente

comunicable, pues toda comunicacin presupone un factorcomn.

El arte es el camino que sigue el individuo para retornar a lacolectividad.


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El arte permite al hombre comprender la realidad y no slo leayuda a soportarla sino que fortalece su decisin de hacerla mshumana

El artista empapado de las ideas y de las experiencias de supoca no slo quiere representar la realidad sino tambin darleforma.


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El artista que perteneca a una sociedad coherente y a una claseque todava no era un obstculo para el progreso, no considerabaque la imposicin de unos temas determinados redundase en unaprdida de su libertad artstica.

Con el tratamiento original de un tema determinado, el artistapoda expresar su individualidad y, al mismo tiempo, describir losnuevos procesos que tenan lugar en la sociedad.


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En una sociedad decadente, el arte, si es verdadero, debe reflejarla decadencia.

Si no quiere perder la fe en su funcin social, el arte debe mostrarel mundo como algo que se puede modificar.

Y debe contribuir a modificarlo.


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CONCEPTOS CLAVES

La magia original se diferenci gradualmente en religin, ciencia

y arte.

La postura caracterstica de la mnade o bacanteel cuerpo

arqueado, la cabeza echada hacia atrses la postura clsica dela histeria.

El artista slo puede experimentar lo que su poca y suscondiciones sociales le ofrecen. La subjetividad de un artista noconsiste, pues, en que su experiencia sea fundamentalmente

distinta a la de otros hombres de su poca o de su clase, sino enque es ms fuerte, ms consciente y ms concentrada.


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PALABRAS CLAVES

Interrex.- Voz lat., corresponda al rey saliente la designacin de susucesor. Si el rey no la haba efectuado, se entraba en un periodode interregnum en el que los senadores ejercan el poder real porcinco das cada uno con el ttulo de interrex, con la facultad denombrar el sucesor en el poder real. Con arreglo a esta teora, laintervencin del Senado slo tena el alcance de una recepcin

transitoria de poderes, sin funciones electivas, puesto que lossenadores se limitaban a elegir de entre sus miembros al interrex.

Escindir.- Cortar, dividir, separar.

Apolneo.- Ms particularmente, el trmino "apolneo" fue introducidoen el discurso filosfico por Nietzsche, en su obra "El origen de latragedia", para referirse al componente luminoso, mensurado,racional que, en la tragedia griega (y en las de Esquilo,principalmente) armonizado con lo dionisaco (que posea caracteresopuestos), contribua a hacer de sta la expresin serena y elevadade la relacin de los griegos con la vida y con la naturaleza.

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