LA FILOSOFA

MITOS Y LOGOSAntes de que el pensamiento humano estuviera dominado por la filosofa, la forma de entender la realidad se llevaba a cabo a travs de los mitos.Para que la filosofa pudiera imponerse como forma racional y lgica de entender el mundo, tuvo que entablar una guerra abierta a los mitos. Es lo que se ha llamado el enfrentamiento entre el mito y el logos (la razn, la lgica).I. FILOSA ANTIGUA:- FILOSOFIA PRE-SOCRTICA1. FISICOS:A) TALES DE MILETO:Para este filsofo (el primero en la Filosofa Occidental) el nico principio (arj) es el "agua". Tales fue matemtico, astrnomo, poltico. Tuvo fama de sabio distrado. De este autor tenemos muy pocos datos, entre ellos algunas afirmaciones como:"Todas las cosas estn llenas de dioses"."Todo est vivo y animado"..- Crea que la Tierra est apoyada en el agua, como flotando sobre ella. .- El agua es el alimento de todas las cosas. .- Todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua. .- Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda.Ofreci la primera explicacin (conocida) de todo lo que existe sin invocar ningn poder ajeno a la naturaleza.a) El agua como principio (arj) subyacente (cualitativamente inmutable pero no inmvil) de la generacin de todas las cosas y de sus cambios.b) La afirmacin de que esas cosas que integran la naturaleza estn dotadas de un poder animador y vivificante (hilozosmo). Al parecer, Tales atribua alma a todo lo que existe en la naturaleza, en tanto que tiene en s mismo la causa de su movilidad.

B) ANAXMENES DE MILETO:El aire es la sustancia originaria y la forma bsica de la materia; cambia por condensacin y rarefaccin.Anaxmenes y Diogenes hacen del aire ms que del agua el principio material por encima de los otros cuerpos simples.La naturaleza sustante es una e infinita, mas no indefinida, como l, sino definida y la llama aire; se distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin en nube; si se condensa ms se convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras y el resto de los seres surgen de estas sustancias. Hace tambin eterno al movimiento, por cuyo medio nace tambin el cambio.Anaxmenes dijo que el primer principio era aire infinito, del cual nacen las cosas que estn llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas; las dems nacen de sus productos (de l). La forma del aire es la siguiente: cuando es muy igual es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo caliente, lo hmedo y el movimiento. Est en constante movimiento, ya que no podran cambiar cuantas cosas cambian, s no se moviera. Tiene manifestacin distinta segn se densifique o se haga ms sutil; pues cuando se disuelve en lo que es ms sutil, se convierte en fuego; los vientos, en cambio, son aire en periodo de condensacin; de aire comprimido se forma la nube, condensado an ms, surge el agua; con un grado mayor de condensacin nace la tierra y, con la mxima condensacin posible, las piedras. De donde resulta que los componentes ms importantes de la generacin son opuestos, a saber, lo caliente y lo fro.

C) ANAXMENES DE MILETO:Su filosofa, frecuentemente, se expone en contraposicin con la de Parmnides.Herclito ve un elemento determinado (arj): el fuego. As dice:"El mundo siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende con medida y se apaga con medida".Cul es esa medida? Es el Logos: La unidad del cosmos, del mundo, se rige por una ley, que es el Logos (La Razn), que es tanto como Dios; es una ley que todo lo ordena; as, el mundo no es un caos (desorden), no es el producto del azar, sino que todo est regulado por esta regla, este Logos:"Dios es el da y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre, su Ser cambia como el fuego".Tambin nos habla del Eterno Retorno (que reapaecer en Platn, los estoicos y mucho ms tarde en Nietzsche). El Eterno Retorno para Herclito sera una especie de "ciclo csmico" (en el que los acontecimientos se repiten).Segn Herclito, al verdadero conocimiento de la Naturaleza podemos llegar, con la razn: la naturaleza es una unidad, pero formada por elementos contrarios (por ejemplo: padre-hijo; mortal-inmortal; da-noche...) Estos elementos contrarios estn unidos, y esa unidad es la que captan los sentidos. Pero la razn nos lleva a ver la unidad en los contrarios: se trata de esa unidad dialctica de la que estn hechas todas las cosas.Esta dialctica hace que todo se mueva: todo est en continuo movimiento, en continua transformacin: todo fluye (PANTA REI), es la frase griega. La fuerza interna de la naturaleza hace que crezca y se desarrolle. Por eso dice Herclito:"No se puede uno baar dos veces en el mismo rio...Descendemos y no descendemos al mismo ro, somos y no somos... Los que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir incesante".

2. PITAGRICO:a) PITGORAS:Pitgoras fund una secta-escuela de ndole mstico-religiosa y filosfico-poltica que centraba sus intereses intelectuales en la msica y las matemticas puestas al servicio de la renovacin de la vida moral. La influencia de la secta o escuela pitagrica fue cada vez ms importante y varias de las ciudades de la Magna Grecia fueron gobernadas por miembros de dicha escuela hasta que se produjo un amplio movimiento popular de rechazo del elitismo antidemocrtico de los pitagricos, que acab con la vida de varios de los miembros de esta escuela, y los otros tuvieron que exiliarse. Parece que se deben al propio Pitgoras las doctrinas religiosas de la inmortalidad y de la trasmigracin de las almas, as como la necesidad de su purificacin; el descubrimiento de las relaciones entre la armona musical, los acordes y las proporciones numricamente expresables, as como los inicios de la matemtica especulativa y la cosmologa filosfica.

3. ELEATAS:Su visin del mundo (de la realidad, de la phsis) se fundamenta en los siguientes supuestos: a) la Razn (lgos) gobierna todos los acontecimientos del universo (ksmos); b) el hombre puede captar la legalidad csmica (el lgos) con la psique (la razn, la mente, el alma); c) el hombre responsable, que reflexiona sobre la realidad para descubrir su fondo ltimo y oculto (lgos), debe adoptar una actitud prctico-terica (tica) conforme a la legalidad csmica.

La tesis fundamental de esta escuela es la afirmacin, hecha por Parmnides, de la unidad y la inmutabilidad del ser, a partir de los siguientes supuestos: el ser es, y el no ser no es, no puede decirse ni pensarse que el no ser es.A) JENFANES:Jenfanes ejerca ya el espritu crtico contra el paganismo tradicional, haciendo una crtica aguda del antropomorfismo, como la parte negativa de la teora que ensay construir, acerca del principio del mundo.JENOFANES de Colofn, maestro de Parmnides, propuso, segn Teofrasto, la siguiente doctrina: "El uno es todo, es Dios; por ende, todopoderoso y no engendrado, porque sera menester que lo que nace, fuese producido por un principio semejante o desemejante".B) PARMNIDES

Parmnides (s. -V) expuso su teora en un Poema. En su Poema, concibi la filosofa como un discurso o "camino" cuyo recorrido est fijado por unos principios ontolgicos absolutos que determinan tanto los caracteres esenciales de lo que es, como las condiciones a que ha de ajustarse cualquier interpretacin de las cosas que tenga en cuenta la variedad de sus aspectos. Parmnides fue el primero en establecer una metodologa para hallar "el corazn imperturbable de la verdad bien redonda. El ncleo fundamental del Poema se divide en dos partes: la va de la verdad y la "interpretacin de las opiniones"Con su teora, Parmnides critica las ideas pitagricas, las de Anaxmenes y, posiblemente, las de Herclito.

C) ZENNZenn es el maestro de la dialctica, el descubridor de las "aporas" o dificultades que ofrecen al pensamiento los datos de la sensacin. Estas aporas no se han resuelto todava de un modo cabal.

El primer Argumento de Zenn funda la imposibilidad del movimiento sobre que "sera menester que el mvil llegase al medio antes de llegar al fin". Lo cual nunca podra ser, si el espacio es divisible infinitamente; porque entonces siempre mediar un infinito entre dos puntos cualesquiera del espacio recorrido.

El segundo argumento de Zenn sigue diciendo Aristteles es el que se llama "el Aquiles"; consiste en sostener que el mvil ms lento no ser nunca alcanzado por el mvil ms rpido, porque primero sera menester que el perseguidor llegase al punto de donde ha partido el que huye, por lo cual es preciso siempre que quede un poco de adelanto o ventaja al ms lento." Si se supone que Aquiles, el ms rpido corredor de Grecia, concede en una carrera, como es justo, alguna ventaja al ms lento de los animales en su marcha, que es la tortuga, jams el hroe alcanzar a la bestia, si el espacio es divisible infinitamente, porque entonces la razn exige un tiempo infinito para pasar sobre cada uno de los puntos del espacio.

El tercer argumento siempre segn Aristteles es que la flecha lanzada est en reposo, porque el tiempo se compone de la serie de los instantes presentes... Por tanto, el movimiento es una ilusin de los sentidos."

El cuarto argumento (expuesto por Aristteles en la Fsica), recae sobre los mviles que se mueven en el estadio, en sentido opuesto, con masas iguales. Unos parten del extremo del estadio, y otros del medio, con igual velocidad. En este caso, Zenn cree que se iguala la mitad del tiempo, al doble". Todo en virtud del propio razonamiento; porque si el espacio es infinito, como el infinito es igual a s mismo, resulta que la mitad iguala al todo.

4. RECIENTES:

A) EMPDOCLES:Empdocles (~ 495-435) describe la realidad (phsis) como una Esfera que tiene los mismos atributos que el ser de Parmnides. Y para explicar la pluralidad y el movimiento de forma coherente con los supuestos parmendeos, introduce en su interior una mezcla de cuatro elementos o races (tierra, agua, aire y fuego) y de dos principios agentes (Amor y Odio).

La distincin entre unos principios pasivos (tierra, agua, aire y fuego) y unos principios agentes (Amor y Odio) [primer esbozo de la distincin entre materia y fuerza] le permitir explicar el movimiento.

De los cuatro elementos dir que "estas cosas son siempre las mismas y mezclndose unas a otras devienen ya esto ya aquello, y resultan constantemente idnticas". De este modo evita el paso del no ser al ser (exigencia de Parmnides): cada uno de los elementos es eterno e imperecedero, pero mezclados entre s, dan lugar a los diversos seres (a la multiplicidad).

Si los elementos propiamente materiales son increados, imperecederos y cualitativamente inmutables, el cambio queda reducido a un mero movimiento de partculas inmutables. Pero si las partculas materiales son inmutables, el movimiento por el que se mezclan o se separan es inexplicable a no ser que, al mismo tiempo, quede postulada la existencia de algn principio de inestabilidad. Esta inestabilidad queda garantizada con la inclusin de un principio de atraccin EmpdoclesAsignatura: Filosofa II 2 Bachillerato Profesora: ngels Var Peral (amor) y de un principio de repulsin (odio), los cuales supondrn un cierto mbito de "inmaterialidad". ... slo estos elementos existen, pero entremezclndose mutuamente dan origen a los hombres y a otras especies de animales, a veces unindose bajo la influencia del Amor dentro de un Todo ordenado; otras separados por el Odio hostil, hasta que son reunidos de nuevo en lo Uno, donde quedan sometidos. As acontece en cuanto ellos tienen poder para devenir lo Uno a partir de loMltiple y cuando lo Uno se disuelve y forma lo Mltiple. Para que resulten viables las acciones del principio de unin y del principio de separacin es necesario postular los cuatro elementos como constituyentes de la unidad original. El ser es mltiple y, a la vez, uno.

B) ANXORA:

Para Anaxgoras, la explicacin de la materia no puede recurrir a los elementos tradicionales (tierra, agua, aire y fuego) en cuanto que son compuestos. Deber hacer referenciaa elementos simples, las semillas, las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de manera que "todo est en todo". As se explica que cualquier cosa pueda llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin presentes todas las dems.

El mundo se origina por medio de un torbellino, en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Este movimiento del torbellino tena que ser explicado, puesto que Parmnides pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera permanece quieta e inmvil:Anaxgoras se ve obligado a introducir un "principio del movimiento", al que denomina Nos.

El Nos gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas. El Nos gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el comienzo. ... Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo clido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna est separada ni dividida completamente de la otra, salvo el Nos.

C) LEUCIPIDO Y DEMCRITO:

Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo lleno" y "lo vaco", a los cuales llamaron "ser" y "no ser", respectivamente. El ser es lleno y slido; el no-ser, vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales de las cosas existentes.

El mundo consta de infinitas partculas indivisibles, slidas y llenas, inmutables, llamadas tomos. Cada tomo posee las caractersticas del "ser" de Parmnides, a diferencia de que son infinitos en nmero. Adems, carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura y el orden. Los tomos poseen movimiento propio y espontneo en todas direcciones (algo as como las partculas de polvo en un rayo de sol), y chocan entre s. El choque puede tener dos consecuencias diversas:

o bien los tomos rebotan y se separan, o bien se enganchan entre s, gracias a sus figuras diversas

- FILOSOFIA SOCRTICAmovimiento intelectual del siglo v a. c. desarrollado en atenas y preocupado primordialmente por la educacin de los ciudadanos. scrates y platn combatieron este movimiento por sus conclusiones relativistas y escpticas. En la poca de Scrates y Platn hubo tres acontecimientos importantes que determinaron la filosofa posterior: losnuevos descubrimientos etnogrficospusieron ante los ojos de muchos griegos las muy distintas formas de vida moral, social y poltica existentes, lo que seguramente pudo influir en la aceptacin del relativismo moral; un cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza: en esta poca los griegos haban dado muchas interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin ltima de la Naturaleza, lo cual favoreci un cierto escepticismo respecto de la posibilidad de llegar a conclusiones definitivas sobre este tema; En particular cabe resaltar la importancia que tiene en este nuevo sistema el uso de la palabra y del razonamiento para la defensa de las propias creencias e intereses a partir de su argumentacin pblica. No es extrao que aparezca un grupo de maestros que expresamente declare su capacidad para ensear las habilidades necesarias para el triunfo social y poltico. Este grupo son los sofistas. Por ello, las materias que impartan no eran la fsica o las matemticas sino disciplinas humansticas (mitologa, historia) y retrica, gramtica, oratoria, es decir disciplinas que enseaban el uso de la palabra. Los tres acontecimientos citados provocaron lo que se ha denominado giro antropolgico en la filosofa griega: as como las investigaciones anteriores a Scrates tenan como objetivo eminente la investigacin de laPhysis, ahora, con los sofistas y Scrates la filosofa dirige su atencin a temas ms tpicamente humanos: la reflexin tica, la bsqueda de una fundamentacin de la prctica moral y poltica, la indagacin sobre las posibilidades del conocimiento humano. Los sofistas ms importantes de la primera generacin fueronProtgoras,Gorgias,PrdicoeHipias, y destacan por la defensa del escepticismo y el relativismo. Los representantes ms importantes de la segunda generacin fueronCalicles,Antifonte,TrasmacoyCrtias; estos filsofos acentuaron an ms el papel crtico de la razn y la capacidad de sta para la defensa de cualquier tesis. Por su parte, Trasmaco se singulariz por su defensa de la ley del ms fuerte y del carcter convencional de las leyes vigentes en las ciudades.

II. FILOSOFA MEDIEVAL:A) LA PATRISTICA: Definicin La Patrstica recibe el nombre por representar una poca en la historia del cristianismo cuyos protagonistas son los llamados Padres de la Iglesia. Es la poca en la que la Iglesia naciente sienta las bases de lo que ser el Cristianismo. Corresponde a los primeros siglos de la era cristiana y tiene por finalidad establecer las relaciones entre la Ciencia y la Fe, entre la Religin y la Filosofa. As mismo, el conocimiento de Dios, su esencia, su existencia, su naturaleza son los temas protagonistas de esta poca. La fecha de inicio de esta doctrina se sita en los orgenes del cristianismo. En el ao 313 tiene lugar el edicto de Miln, por el que se permite la prctica cristiana en el imperio; en el ao 392 .Teodosio (emperador de occidente) impone el cristianismo como religin oficial. A partir de ese momento la expansin del cristianismo es rpida por toda Europa. Surgen muchos autores y corrientes que intentan sentar las bases de la nueva religin y con ellas muchas otras teoras que fueron consideradas herticas, por ejemplo el Gnosticismo. La patrstica se subdivide en: San Agustn (354 430).Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, delcristianismoy de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de lahistoria, ostentan lamarcainconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de lamodernidadestn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modoespeciala lasfuentesagustinianas.a. Verdadb. Dios Tesis filosficas de San Agustn c. Creacin.d.Alma.e. El Bien.f. La Ciudad de Dios.LOS APOLOGISTASSe trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas: estoicos y neoplatnicos, generalmente, que se proponen defender racionalmente la nueva religin contra las acusaciones de los filsofos paganos y contra las persecuciones de las autoridades romanas de la poca. La filosofa es utilizada solamente para prestar al dogma el auxilio de sus doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y defender, con la ayuda de la filosofa, el nuevo contenido de la fe.B) LA ESCOLSTICA:Este renacimiento filosfico, incubado, fecundizado e informado por el principio cristiano, es lo que constituye la Filosofa escolstica, movimiento que, como todos los de su gnero, se presenta imperfecto, interrumpido, vacilante en sus primeros pasos; vigorosos, expansivos y enrgicos en su desarrollo; decadentes y enfermizos en su decrepitud.Y de aqu la divisin y clasificacin general de la Filosofa escolstica. Sin discutir ni rechazar las divisiones sealadas por otros autores, nos atendremos a la que en nuestra Philosophia Elementara adoptamos, dividiendo el perodo de la Filosofa escolstica en cuatro partes o edades, que son:a) La Filosofa escolstica incipiente, o sea la edad que comprende sus primeros pasos, la cual comienza con Carlomagno, o mejor con Ergena, y termina a mediados del siglo XI.b) Edad de incremento y desarrollo, la cual abraza desde mediados del siglo XI, en que la cuestin de los universales adquiere una importancia excepcional ensimisma y en sus aplicaciones, hasta principios del siglo XIII, o sea hasta Alberto Magno.c) Edad o perodo de perfeccin, la cual abraza el siglo XIII y parte del XIV hasta Occam.d) Edad de decadencia, que se extiende desde Occam hasta la cada de Constantinopla a mediados del siglo XV.

III. FILOSOFIA MODERNA:A) RENACIMIENTO- HUMANISMOBusca la antigedad clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XV, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa.- LA CIENCIA NUEVA DE LA NATURALEZAA lo largo de la historia de la humanidad, se han desarrollado y probado muchas ideas relacionadas entre si sobre los mbitos de la ciencia. Dichas ideas han permitido a las generaciones posteriores de entender de manera ms clara y confiable a la especie humana y su entorno.- LA REFORMA PROTESTANTEPensadores y polticos europeos buscaron, provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la iglesia catlica, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad.- LA NUEVA TEORIA DEL ESTADOLa mejor forma de gobierno era la republica romana (la ms perfecta)Sus ideas republicanas no se adecuaban bien al intento de formacin de un reinoLa forma de gobierno era lo de menos a su idea de ser un poderoso estadoMaquiavelo no defendi el despotismo sino su necesidad histrica en determinadas condiciones socialesB) DEL BARROCO- RACIONALISMO: Rene descartes (1596-1650): fue uno de los creadores de la geometra analtica, sus tres obras ms importantes son: el discurso del mtodo , las meditaciones metafsicos y los principios de la filosofa. Descartes decide elaborar un sistema basada en propuestos propios .este mtodo deber tener las siguientes reglas: No admitir como verdadera ninguna cosa que no conozca con evidencia que lo es. Dividir cada problema en las partes constitutivas ms pequeas que fuese posible. Partir de los objetos ms comprensibles para llegar a los ms complejos. Efectuar una revisin completa de todo el proceso con el fin de comprobar que no se ha omitido nada.- LA IDENTIDAD:Baruch Spinoza (1632-1677):fue expulsado de sinagoga en 1656 y ms tarde de la propia ciudad de msterdam por su actitud liberal y su contacto con medios progresistas tantos judos como protestantes .Espinoza postula los criterios de claridad y distincin como fuente del conocimiento , pero a diferencia de descartes considera que esto no precisa demostracin , pues la veracidad es innata al pensamiento ya que el orden de las ideas y de las cosas son idnticos y constituyen una nica realidad.Principales de obras de Espinoza:1663(principios de la filosofa de rene descartes)1670(tratado teolgico poltico)1677(tratado sobre la reforma del entendimiento)1677(tica demostrada segn el orden geomtrico)

- NICOLAS MELABRANCHE (1638-1717): Pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn el cual dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causa ocasionales. Las obras ms importantes de Malebranche son De la recherche de la vrit (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante las numerosas crticas de sus coetneos, y sus Mditations chrtiennes et mtaphysiques (1683).-GODOFREDO LEIBNITZ (1646-1716): Para comprender a leibnitz es preciso, ante todo , entender con claridad que el objeto fundamental de su pensamiento estriba en desarrollar el racionalismo cartesiano sin por ello caer en el inmanentismo de Espinoza.

C) DE ILUSTRACIN- ILUSTRACION INGLESAJOHN LOCKE

Fue diplomtico, tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas.Fue fundador de la moderna epistemologaFue fundador de la moderna democraciaFue fundador de la moderna pedagoga

GEORGE BERKELEY

Ensayo hacia una nueva teora de la visin(1709)Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710)Tres dilogos entre hylas y philonus(1713)Alciphron o el filsofo insignificante (1732)The querist(1734-1737)Sirls(1744)

DAVID HUMECritica del conocimientoImpresiones y representacionesVerdad y certezaCritica de la metafsicaCritica de la religin

- ILUSTRACION FRANCESATiene gran contenido poltico, su filosofa poltica est basada en el derecho naturalLa misin del estado ser defender los derechos del hombre y garantizar su libertad, su seguridad y su propiedad; por tanto el estado debe ser representativo y liberal.

MONTESQUIEUSe llamaba Carlos de Secondat, varn de Montesquieu y era por lo tanto monrquico, pero un monrquico enamorado del parlamentarismo ingls.VOLTAIREPopularizo sus principios fundamentales valindose de una plana terriblemente mordaz, caustica y agresivo. Su lucha se desarrolla en dos planos distintos: uno pblico y uno secreto.ROSSEAUEs el primer pensador autentico democrtico de la historia de Europa.A medida que progresaba la ciencia el hombre se iba haciendo cada vez ms bueno.Por tano si se quera mejorar al hombre antes haba que mejorar a la sociedad.

IV. FILOSOFIA CONTEMPORANEA:- MATERIALISMOa. TEOLGICO 1. BAUERSiempre fiel a la izquierda hegeliana, no participa de la opinin del resto de los tericos de izquierda, segn la cual la filosofa queda superada por la praxis, sino que desarrolla lo que l mismo llama una "crtica pura". Tiene una visin pesimista respecto a Europa, a la cual considera en irreversible decadencia a partir de la revolucin francesa.Obras: Crtica de la historia evanglica de Juan (1840), Crtica de la historia evanglica de los sinpticos (3 volmenes, 1841-42). La trompeta del juicio universal sobre Hegel (1841). 2. STRAUSSEn la primera obra, Vida de Jess, ampla el concepto hegeliano de religin a la interpretacin y crtica de la Sagrada Escritura, proponiendo la fe como mito (vase Desmitificacin). Strauss plantea que la teora del mito como idea expresada en imgenes es la esencia de todas las religiones, y de la religin cristiana en particular, de modo que entre religin cristiana y filosofa hegeliana se produce una identidad de contenido -identidad de finito e infinito, la unidad de Dios y del hombre-, pero diferencia de forma en la expresin de este contenido. La imagen de Jess es la expresin de esta unidad, pero precisamente como mito. En sus obras posteriores, Strauss asume cada vez ms la forma de un pantesmo y de un naturalismo mstico en el que el objeto de la fe ser la armona universal de las fuerzas csmicas.b. DIALCTICO E HISTRICO 1. MARX-La dialctica: Marx presenta su dialctica como una inversin de la dialctica hegeliana. La suya es una dialctica de la realidad y no de la idea; es una dialctica de la transformacin (revolucionaria) de esa realidad, y no de su justificacin o "transfiguracin". Esta dialctica se apoya sobre todo en la categora de la contradiccin, y es una dialctica abierta e inacabada, porque la historia y el mundo real estn tambin inacabados. No hay, pues, sistema concluido.-El materialismo histrico: El "materialismo" de Marx no consiste en la simple afirmacin de que "todo es materia". Su materialismo tiene significacin polmica y prctica. Se opone tanto al idealismo de Hegel como al materialismo "clsico". Contra el primero, afirma la prioridad del ser sobre el pensamiento. Contra el materialismo clsico, Marx dirige dos acusaciones. Primera: es un materialismo abstracto y mecanicista, que reduce la materia a leyes mecnicas, y segunda: carece de carcter dialctico e histrico. 2. MAO TSE TUNGEl ao 1958 marc el inicio de lo que denomin "el gran paso adelante", a partir de lo cual inici una batalla ideolgica contra el revisionismo sovitico y prepar la "Revolucin Cultural". Este mismo ao, rehus presentar su candidatura a la Presidencia de la Repblica, pero fue nombrado presidente de honor de la misma. Sin embargo, conserv los cargos de presidente del Comit Central del Partido y de su Bur poltico, lo que significaba que su papel en la vida poltica de China continuaba siendo decisivo. Su nueva posicin revisionista desencaden en 1966 la citada "Revolucin Cultural"; durante tres aos los comits revolucionarios y los guardias rojos lucharon desaforadamente para poner al descubierto a los enemigos de la Repblica, con el objetivo de liquidar todo lo que fuera de inspiracin sovitica que, tras el agotamiento del impulso original marxista de la revolucin, se haba instalado en el pas.

- POSITIVISMO 1. WEBER LOUISSostiene la invalidez de la ley de los tres estados, y opone a sta la que llama "ley de los dos estados" o el "ritmo del progreso". Segn esta ley, la historia de la civilizacin se desarrolla y evoluciona en base al entrecruzamiento y contrapeso de una corriente tcnica y una corriente de pensamiento; la tcnica precede a la teora y la provoca, mientras que la ciencia pura reacciona ante la tcnica y la modifica. La supuesta confirmacin de esta ley la encuentra Weber en las condiciones de relativo desarrollo del artesanado en las civilizaciones mediterrneas al comienzo de la historia; as, la civilizacin griega posea un conjunto numeroso de conocimientos tcnicos sobre los cuales floreci posteriormente el pensamiento puro. Sin embargo, el pensamiento griego no fue una mera tecnologa, sino tambin una reaccin contra la tcnica.

- EMPIRISMO1. STUART MILLSe interes por las ciencias naturales, el derecho, la poltica, la economa y la filosofa. Su obra ms importante es A System of Logic, Ratiocinative and Inductive (2 vols., 1843). Recibi la influencia de Hume y de otros empiristas ingleses (vase empirismo), pero tambin del positivismo francs.Como empirista, su teora del conocimiento se apoya en la psicologa asociacionista. Dado que todo conocimiento nos llega por la experiencia, el rigor cientfico ha de tener como objetivo la constante observacin del hecho emprico.- PRAGMATISMO1. JAMESForm parte de la llamada Escuela escocesa (o "Filosofa del sentido comn"). Al igual que otros integrantes de esta escuela, combati las doctrinas de Hume y de otros empiristas. Su condicin de presbtero le llev a esforzarse por aplicar la doctrina de los primeros principios de Thomas Reid en defensa de las verdades cristianas. As, en su obra An Apeal in Common Sense in Behalf of Religion ('Llamamiento al sentido comn en favor de la religin'), Oswald niega el valor de la metafsica y defiende la existencia de principios religiosos que son evidentes para el sentido. Segn l, por ejemplo, "la existencia de la Divina Esencia es un hecho absolutamente fundado por encima de todo razonamiento y de toda duda, y que el sentido comn aprehende con certeza inmediata".- NEOPOSITIVISMO-Son las principales teoras del siglo XX.-Bajo la influencia de 2 tericos: Rusell y Wittsenstein. Se forma entrando los aos 20 el llamado Crculo de Viena y con l, el positivismo se transforma en neopositivismo o positivismo lgico.-Con el trmino positivismo se designa la orientacin inductivista y positivista del siglo XIX, siendo los mximos representantes: A.Compte y S. Suartmill.-El positivismo mantiene que solo son legtimas las pretensiones del conocimiento fundadas directamente en la experiencia.- Al Positivismo se le suele caracterizar por 4 principios.-Monismo Metodolgico: Es la idea de unidad del M. Cientfico y entre la diversidad de los objetos temticos de la investigacin va a mantener que solo hay un nico M. Cientfico.La consideracin que las C. Naturales, exactas y en particular la Fsica y Matemtica establecen un ideal metodolgico que mide el grado de desarrollo y de perfeccin de todas las dems ciencias incluidas las C. Humanas.Consiste en considerar lo cientfico en termino de leyes generales hipotticas de la naturaleza incluida la naturaleza humana que incluyen dentro de s las cosas particulares. El inters del conocimiento est orientado al control y al dominio de la naturaleza se trata de controlar y dominar la naturaleza.-El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su vinculacin con los nuevos desarrollos de la lgica formal, en particular de la lgica Matemtica.-Para el Neopositivismo del Crculo de Viena los nicos enunciados que pueden ser considerados como cientficos son los sometidos a la lgica y planificacin emprica y los que no son sometidos a la lgica son considerados absurdos o sin sentido.

- NEOPOSITIVISMOEl neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos.

- NEOKANTISMOEl neokantismo fue un movimiento filosfico europeo, de origen predominantemente alemn que surge en el siglo diecinueve el cual preconiz un retorno o una revalorizacin de los principios filosficos de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escptico frente a lo que consideraba un indebido nfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crtica del conocimiento frente al predominio de la metafsica.Los matices o caractersticas comunes a todas las escuelas del neokantismo son las que a continuacin se enumeran:

1.1. La aceptacin del mtodo trascendental de Kant.1.2. La creencia en la imposibilidad de la metafsica.1.3. La negacin de la intuicin trascendental.1.4. La distincin entre el proceso psicolgico del conocimiento y su valor lgico-objetivo.1.5. La identificacin entre filosofa y teora del conocimiento.1.6. La adopcin del fenomenismo.1.7. La negacin de que la sensacin sea una fuente de conocimiento

- VITALISMO Este trmino es poco preciso pues con l nos referimos a teoras filosficas muy distintas, con el nico elemento comn de reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser entendida en trminos ajenos a ella. Aunque algunos autores sealan la presencia de teoras vitalistas anteriores al siglo XIX, es ms comn situar estas doctrinas en la segunda mitad de ese siglo y primeras dcadas del XX. Centrndonos en este perodo, podemos establecer dos grandes lneas del vitalismo:

Dentro de esta lnea del vitalismo se suelen distinguir tambin diversas corrientes en funcin de su concepto de vida. Es habitual sealar al menos dos formas de entender la vida: la vida en el sentido biolgico y la vida en el sentido biogrfico e histrico: la vida en el sentido biolgico:este concepto subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo; la vida en el sentido biogrfico e histrico:pero tambin podemos referirnos a la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogrfica como en su dimensin social o histrica. La filosofa de Ortega y Gasset se incluye en este grupo. Ortega utilizar las categoras de la vida entendida de este modo (vivencia, teora de las generaciones, perspectiva) para el desarrollo de su filosofa.

- FENOMENOLOGIAMovimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran.La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosficalos fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

- NUEVA METAFISICALa metafsicaes unatradicionalrama de lafilosofa que seocupa de explicar la naturaleza fundamental delsery elmundo, aunque el trmino no es fcil de definir. Tradicionalmente, los intentos de la metafsica de responder a dos preguntas bsicas en los ms amplios trminos:PRINCIPALES REPRESENTANTES:Herbart, Bolzano, Scheler, Meinong.- FILOSOFIA DE LA VIDA

a. TEORIA DE LA EVOLUCION

REPRESENTANTES: Darwin Haeckel, Meinong.

SEGN DARWIN: Lateora de Darwinsobre "el origen de las especies se diferenci al proponer que las especies estaban relacionadas unas con otras por antepasados comunes, como por ejemplo el hombre y los simios. Darwin explic que, en una poblacin heterognea, el ambiente selecciona favorablemente a quienes pueden adaptarse, y los que no pueden hacerlo se extinguen. La especie humana, entonces, era tambin producto de este tipo de proceso evolutivo.

b. TRAMUTACION DE VALORES

REPRESENTANTES: Nietzsche, Piaget, Wallon.SEGN NIETZSCHE (1844-1900):La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su carcter crtico como por su propuesta de trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre.Puede considerarse a Nietzsche como un pensador subjetivo, irracional y delirante, por cuanto afirma que la historia ha sufrido una continua decadencia encarnada por la moral de "esclavos" del cristianismo. Por todo ello, el hombre ha de volver al punto inicial de recuperarse a s mismo, para ello es precisa la muerte de Dios, que para Nietzsche es un ideal ilusorio de conocimiento que ha presidido la vida humana.c. EL SUPERHOMBRE

El ltimo hombre es paso necesario para alcanzar al superhombre. El motor del proceso hacia el superhombre es la voluntad de poder, el instinto de ser ms. El Superhombre es la aceptacin de la vida y la superacin de la moral de esclavos. El Superhombre es la superacin del nihilismo mediante la creacin de nuevos valores. En el Zaratustra habla de las tres transformaciones que dan paso al superhombre.

d. EL NIHILISMO.

Etimolgicamente significa la nada. Normalmente se interpreta como creencia en nada. Nietzsche utiliza este trmino con dos sentidos: A) Negacin de la vida: La tradicin platnica-cristiana es creencia en la nada, pues defiende un mundo perfecto y divino que no existe negando la vida real. B) Negacin de la moral tradicional: Es la negacin de los valores cristianos que lleva a un no creer en nada justo antes de alcanzar la creacin de nuevos valores, del superhombre.c. IDEALISTAWILHELM DILTHEY (1833 1911)

Naci en Berln, se dedic a los estudios histricos (literaturay dems ciencias del espritu), cultivo la psicologa. Su pensamiento se basa en la idea de la vida, funda la filosofa "en la experiencia total plena, sin mutilaciones, por lo tanto, en la realidad entera y completa", y por otra parte superar la metafsica segn la entiende a saber, como "absolutismodel intelecto", Dilthey nos trajo el historicismo, que es desde luego una doctrina, pero antes un modo de ser: la conciencia histrica; tenemos conciencia de estar en un tiempo determinado destinado a pasarla; pero tenemos la capacidad de trasmigrar a otras pocas, que el hoy es el resultado de los ayeres, la vida solo puede entenderse a si misma, el conocimiento no puede retroceder de la vida.

- EXISTENCIAISMOEtimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.

De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro".

El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial.

Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.REPRESENTANTES: Kierkegaard, Heidegger, jasers, cCamus, Marcel, Sartre, Merleau.

- SEMANTICA FORMALLa lgica es el estudio de los principios de lainferenciavlida.Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo depremisas, se afirma una conclusin.Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: lasdeducciones, lasinduccionesy lasabducciones.La validez o no de las inducciones es asunto de lalgica inductivay delproblema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es unaconsecuencia lgicade las premisas.El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.- HERMENEUTICA FILOSOFICAEl trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Filosficamente, hace referencia a una corriente que surgi en el siglo xx y cuyos mximos exponentes son gadamer, heidegger, luigi pareyson, gianni vattimo y paul ricoeur.La teora de la comprensin e interpretacin se haba desarrollado por dos caminos distintos teolgico hermenutica filolgicaSi bien es verdad que no podemos decir que la hermenutica es hoy en da el enfoque filosfico predominante, debido a la presencia muy fuerte de la filosofa analtica, tambin es verdad que s representa una de las posiciones filosficas de mayor extensin, lo cual se extiende tambin a otros campos de la investigacin tales como las ciencias sociales y los estudios sobre arte.La hermenutica es un tema fundamental para cualquier estudio acerca del hombre; fundamental en el sentido de que es una caracterstica del propio fundamento del hombre, y por tanto in suprimible, y fundamental en el sentido de que la consideracin hermenutica debe estar en la base, en el fundamento, de toda teora acerca del ser humano.Con Heidegger que esta disciplina alcanza autntica profundidad filosfica. Dir as que la "comprensin" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. Esto significa que la comprensin es lo que hace posible todo conocimiento. La interpretacin es posterior a la comprensin.