Filosofia Monografia Final 11111

A mis padres por haberme apoyado

en todo momento, por sus sabios

consejos y apoyo incondicional.

"Pocos ven lo que somos, pero todos ven lo

que aparentamos."

INDICEINTRODUCCIÓN..........................................................................................................................6

CAPITULO I :LA FILOSOFIA ANTIGUA.....................................................................7

1.1PERIODO COSMOLOGICO......................................................................................7

A.LA ESCUELA DE MILETO.....................................................................................................7

1

Tales De Mileto..........................................................................................................................7

Anaximandro De Mileto.............................................................................................................8

Anaximenes De Mileto...............................................................................................................9

B.HERACLITO DE EFESEO.....................................................................................................10

C.LA ESCUELA ELEATICA..........................................................................................................11

Jenofanes De Colofón...............................................................................................................11

Parménides De Elea.................................................................................................................12

D.LA ESCUELA PITAGORICA................................................................................13

E.LOS FISICOS PLURALISTAS..............................................................................................13

Empédocles De Agrigento........................................................................................................13

Anaxágoras De Clazomene......................................................................................................14

Los Atomistas: Leucipo De Mileto............................................................................................15

Demócrito De Abdera..............................................................................................................15

1.2 PERIODO ANTROPOLOGICO (“HUMANISMO GRIEGO ANTIGUO”)...........................16

A.LOS SOFISTAS.......................................................................................................................16

B.SÓCRATES............................................................................................................................17

1.3 PERIODO ONTOLOGICO (P. SISTEMÁTICO)................................................................17

A.PLATÓN.................................................................................................................................17

B. ARISTÓTELES.......................................................................................................................18

1.4 PERIODO ÉTICO..............................................................................................................19

A.LOS QUE EXTREMARON LA MORAL DE SOCRATES.......................................................19

Los Cínicos...............................................................................................................................19

Antístenes................................................................................................................................19

Los Cirenaicos..........................................................................................................................19

Aristipo De Cirene..................................................................................................................19

Los Estoicos.............................................................................................................................20

Zenón De Citio.........................................................................................................................20

B.EPICURIO........................................................................................................21

C.EL ESCEPTICISMO ANTIGUO............................................................................................21

D.EL ECLECTICISMO ANTIGUO............................................................................................22

1.5 PERIODO RELIGIOSO.....................................................................................................22

A.FILÓN DE ALEJANDRÍA......................................................................................................22

B.LOS GNÓSTICOS................................................................................................................23

Valentin De Alejandria.............................................................................................................23

C.LOS NEOPLATÓNICOS.......................................................................................................24

Amonio Saccas.........................................................................................................................24

D.LA PATRÍSTICA..................................................................................................................24

a)LA PATRÍSTICA APOLOGÉTICA: JUSTINO , TERTULIANO.........................................................24

b)LA PATRÍSTICA REDOCTRINARIA: CLEMENTE , ORÍGENES , AGUSTÍN DE HIPONA.................25

c)LA PATRÍSTICA REDOCTRINARIA: SEUDO DIONISIO, EL PAPA GREGORIO MAGNO................25

CAPÍTULO II : LA FILOSOFIA MEDIEVAL................................................................27

2

2.1 LA FILOSOFIA DEL SIGLO V al IX....................................................................27

A.SAN ISIDORO DE SEVILLA.....................................................................................................27

B.BOECIO.................................................................................................................................28

2.2ESCOLASTICA (DEL SIGLO X XIV).................................................................................28

A.ESCOLASTICA TEMPRANA................................................................................................28

B.LA ESCOLÁSTICA EN APOGEO (XII).................................................................................28

Tomas de Aquino.....................................................................................................................28

C. ESCOLASTICA DECADENTE (XIV)......................................................................29

A)GUILLERMO DE OCKAM........................................................................................................29

CAPÍTULO III : LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO.................................................31

3.1 NICOLAS DE CUSA.............................................................................................................31

3.2 EL ESCEPTICISMO RENACENTISTA.....................................................................................32

3.3 EL SOCIALISMO UTÓPICO...................................................................................................33

3.4 NICOLÁS MAQUIAVELO......................................................................................................34

3.5 EL MECANICISMO...............................................................................................................35

CAPITULO IV:LA FILOSOFIA MODERNA.............................................................................37

4.1 LA FILOSOFIA DEL SIGLO XVII.....................................................................................37

A.EL EMPIRISMO...................................................................................................................37

a)FRANCIS BACON...................................................................................................................37

b)THOMÁS HOBBES.................................................................................................................38

c)JHON LOCKE..........................................................................................................................39

d)GEORGE BERKELEY...............................................................................................................40

e)DAVID HUME.........................................................................................................................41

B.EL RACIONALISMO................................................................................................................42

a)RENATO DESCARTES............................................................................................................42

b)LEIBNIZ.................................................................................................................................43

c)MALEBRANCHE.....................................................................................................................44

d)BENITO SPINOZA..................................................................................................................44

4.2 FILOSOFIA DEL SIGLO XVIII..........................................................................................45

A.LA ILUSTRACIÓN.............................................................................................45

a)MONTESQUIEU......................................................................................................................45

CAPITULO V: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA (XIX , XX , XXI).........................................47

5.1 LA FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA DEL PASADO........................................................47

A.EL SOCIALISMO UTÓPICO FRANCÉS E INGLÉS..............................................................48

a)ROBERT OWEN.....................................................................................................................48

b)HENRI DE SAINT....................................................................................................................48

c)CHARLES FOURIER................................................................................................................48

B.EL ANARQUISMO...............................................................................................................49

a)SEBASTIAN FAURE................................................................................................................49

C.EL MATERIALISMO VULGAR.............................................................................49

D.LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA....................................................................50

3

a)IDEALISTA TRASCEDENTAL: INMANUEL KANT.......................................................................50

b)IDEALISTA SUBJETIVO: FICHTE..............................................................................................51

FICHTE ........................................................................................................................51

c)IDEALISTAS OBJETIVOS.........................................................................................................53

SCHELLING...................................................................................................................53

d)MATERIALISTAS....................................................................................................................53

FEUERBATCH................................................................................................................53

MARX...........................................................................................................................54

ENGELS........................................................................................................................54

e)VOLUNTARISTAS E IDEALISTAS SUBJETIVOS.........................................................................55

SCHOPENHAUER...........................................................................................................55

. NIETZSHE.....................................................................................................................55

E.EL POSITIVISMO................................................................................................................56

5.1 LA FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA DEL PRESENTE............................................57

A.LA FILOSOFIA ESPECULATIVA.........................................................................................57

a)LA FENOMENOLOGÍA............................................................................................................57

b)EL EXISTENCIALISMO............................................................................................................57

c)EL VITALISMO: EL ESPIRITUALISMO, EL HISTORICISMO.........................................................58

d)EL NEOTOMISMO..................................................................................................................58

e)EL PRAGAMATISMO...............................................................................................................58

WILLIAM JAMES........................................................................................................................59

B.LA FILOSOFÍA ANALITICA – EPISTEMOLÓGICAS...........................................................59

a)LA FILOSOFÍA ANALÍTICA......................................................................................................59

b)EL RACIONALISMO CRÍTICO..................................................................................................60

a.KARL POPPER........................................................................................................................60

c)THOMAS KHUN......................................................................................................................60

d)MARIO BUNGE.......................................................................................................................60

C.LA FILOSOFIA MARXISTA.......................................................................................................61

a)EL MARXISMO ORTODOXO....................................................................................................61

b)EL MARXISMO HETERODOXO................................................................................................61

CONCLUSIÓN...........................................................................................................................62

RECOMENDACIONES................................................................................................................63

BIBLIOGRAFÍA..........................................................................................................................64

ANEXOS……………………………………………………………………………………………………………………………………………………..…68

4

INTRODUCCIÓN

El estudio de la filosofía sigue desempeñando un papel importante en

cualquier educación que quiera entender el presente. Lejos de fomentar la

división entre una cultura científica y una humanista, la filosofía ha servido y

aún puede servir de puente entre distintas formas de comprender el mundo.

La historia de la filosofía plantea una serie de debates e interrogantes que

siguen influyendo en la cultura actual. ¿Qué es el ser? ¿Es posible el

5

conocimiento?¿El Universo está sujeto a las leyes universales?¿Existen los

fines?¿Existe Dios? El objetivo del presente trabajo es dar a conocer los

problemas tanto ontológicos, gnoseológicos, cosmológicos, teológicos y

teleológicos de cada filosofo de la historia que aportaron pensamientos e

ideales que a lo largo de los años nos han ido ayudando a desentrañar los

misterios de la filosofía. Por ello, pretendemos utilizar la filosofía como un

acicate para el desarrollo del pensamiento, y no como un mero catálogo de

ideas anticuadas. En este texto presentaremos como fue el desarrollo de la

filosofía a lo largo de la historia de la humanidad en cinco capítulos que

empiezan desde la filosofía antigua, la filosofía medieval , la filosofía del

renacimiento , la filosofía moderna y contemporánea .

CAPITULO I

LA FILOSOFIA ANTIGUA

6

1.1 PERIODO COSMOLOGICO

Durante miles de años los hombres explicaban la utilidad del mundo

exclusivamente en términos religiosos. La interpretación de la naturaleza

desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los

problemas de la filosofía como lo es el mundo, siendo este de tipo

Cosmológico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofía de

la naturaleza o del mundo.

A. LA ESCUELA DE MILETO

a) TALES DE MILETO

PROBLEMAS ONTOLÓGICOS:

-¿Qué es el ser?

El principio de las cosas y del universo es el agua (materia). Tales

afirmaban que el agua es principio porque probablemente

observaba que era alimento de todas las cosas y que todo animal

vive en la humedad. En consecuencia Tales de Mileto era

materialista.

PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS:

-¿Es posible el Conocimiento?

Para Tales de Mileto si es posible el conocimiento pero que el

conocimiento es posible de medida que se refleja en la realidad,

por lo tanto Tales de Mileto es realista.

-¿Cuál es la fuente del origen del conocimiento?

La fuente de Origen del conocimiento para Tales de Mileto es para

él un espacio racional pese a su aparente desorden por lo tanto

Tales de Mileto es materialista.

PROBLEMA COSMOLÓGICO:

-¿El universo está sujeto a leyes universales?

Si el universo está sujeto a leyes ya que todo está compuesto por

agua

(Ley de rarefacción y condensación) por lo tanto Tales de Mileto es

considerado Monista naturalista, determinista.

PROBLEMA TELEOLÓGICO:

-¿Existen los Fines?

Tales consideraba que si existían los fines ya que para el

consistente en la elección de una forma o sustancia física (el

7

agua), negándose como parte, pero sin aniquilar, al mismo

tiempo, el mundo de las formas por lo tanto Tales es finalista.

PROBLEMA TEOLÓGICO:

- ¿Existe Dios?

Tales de Mileto no buscó un Creador en dicha racionalidad, pues

para él todo nacía del agua, por lo tanto Tales de Mileto es ateísta.

b) ANAXIMANDRO DE MILETO


-¿Qué es el ser?

Sostiene que el principio de que todo es el Apeiro, es decir lo

infinito e indeterminado. El principio de Anaximandro es del todo

abstracto por eso Anaximandro es considerado idealista.



Para Anaximandro es posible el conocimiento pero q la base de

todo es Apeiron por lo tanto Anaximandro es considerado realista.


Anaximandro nos dice que se ve la verdad como algo que el

hombre debe descubrir reflexionando e investigando por lo tanto

es considerado racionalista



Si ya que las razones para que Anaximandro atribuyera el origen

de todo a una substancia concebida de manera abstracta por lo

tanto es considerado determinista



Para Anaximandro si existen los fines y para él la base de todo

sería el apeiron por lo tanto es considerado finalista


- ¿Existe Dios?

Al igual que Tales de Mileto este Filosofo también pertenecio a la

escuela jónica por lo tanto es ateísta

c) ANAXIMENES DE MILETO

8


-¿Qué es el ser?

Postula como principio de las cosas el aire, muestra claro adelanto

en el proceso mismo de la abstracción, por eso es considerado

materialista.



Anaxímenes considera que si es posible el conocimiento ya que

para el la base de todo conocimiento es la materia (aire) por lo

tanto es considerado realista.


Anaxímenes considera que la fuente del conocimiento no es la

materia altamente desarrollada por lo tanto es considerado

materialista.



Para Anaxímenes el universo si estaba sujeto a leyes ya que el aire

era la substancia básica y originaria del mundo. Ese aire cambia

por condensación y por rarefacción, Anaxímenes es determinista.



Anaxímenes da entender que sí, que para él, el fin de todo es el

aire por lo tanto es considerado finalista


- ¿Existe Dios?

El aire tiene carácter divino, es decir, es inmortal y eterno. Incluso

los dioses procedían de ese aire primigenio. En este sentido,

Anaxímenes es considerado ateísta

B.HERACLITO DE EFESEO


-¿Qué es el ser?

Estudia el paso de lo que las cosas son a lo que son o no son y viceversa:

movimiento. El logos unifica y da proporción a las cosas. Fuera de él todo

está en

9

Constante cambio. El símbolo del devenir es el fuego, es considerado

materialista



Heráclito considera que si es posible el conocimiento, la confianza en los

sentidos siempre que se utilizaran de modo inteligente, es considerado

realista.



Si el mundo está sujeto a leyes universales ya que según Heráclito, el

enfrentamiento de contrarios y el devenir del mundo no implica que este

sea un caos sino todo lo contrario, es decir, un cosmos. , considerado

determinista.



Heráclito considera que si existen los fines, para él, el fin de todo es el

fuego, considerado finalista


- ¿Existe Dios?

Heráclito ve la naturaleza de lo que él llama Dios revelarse en las obras de

esta diké en el cosmos, la lucha y la harmonía de los contrarios básicos que

constituyen la vida del mundo .Considerado ateísta

C. LA ESCUELA ELEATICA

a)JENOFANES DE COLOFÓN


-¿Qué es el ser?

Jenofanes nos habla de la existencia de un principio supremo al que

atribuyó rasgos divinos , considerado idealista.



Si es posible el conocimiento para Jenofantes ya que para el

instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razón, es

considerado realista.


10

Jenofanes nos dice que la fuente del conocimiento es la razón, por

esto es considerado racionalista.



Jenófanes concedía primacía al agua, y concretamente al mar, la

mayor agrupación de agua conocida, al que consideraba la fuente

de todos los rios así como de la lluvia y las nubes.pr esto era

considerado determinista.



Los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos

multiplicidad y cambio.


- ¿Existe Dios?

Jenofanes nos habla de algo mucho más que el supremo Dios del

cielo, vidente de todo, considerado teísta

b)PARMÉNIDES DE ELEA


-¿Qué es el ser?

El ser es siempre único, universal, siempre el mismo. El cambio es

apariencia de los sentidos, es considerado idealista.



Si es posible el conocimiento para Parménides el conocimiento es el

uso exclusivo de la razón, considerado realista.


Solo se adquiere conocimiento a través de la razón, negar lo

percibido por los sentidos haya de ser considerado como lo real, es

racionalista.



Si porque para Parménides el orden humano es usado como clave

para la interpretación de la naturaleza, considerado determinista



11

Si existen los fines, Parménides considera que el fin de todo es el

ser, considerado por lo tanto finalista


- ¿Existe Dios?

Para Parménides no existe el espíritu, no existe sustancia distinta a

la sustancia del ser, que es la sustancia de todas las cosas,

considerado ateísta.

D. LA ESCUELA PITAGORICA


-¿Qué es el ser?

Para Pitágoras el origen de todo son los números, por esto es

considerado idealista.



Si, con su afirmación el hombre es la medida de todo conocimiento, él

es considerado relativismo


Las cosas no pueden ser esencias, la sensación nos da un

conocimiento valido de las cosas, considerado por lo tanto empirista.



Si ya que para Pitágoras todo gira alrededor de un Fuego Central (el

Sol, la Tierra, la Luna y los cinco planetas conocidos) , era

considerado determinista


- ¿Existe Dios?

Profesaba el monoteísmo, prohibía la adoración de imágenes y creían

en la condena eterna después de la muerte, considerado teísta.

E. LOS FISICOS PLURALISTAS

a)EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO


-¿Qué es el ser?

12

Empédocles nos habla que el origen de todo son 4: Tierra, agua,

fuego y aire los cuales son inmutables y están impulsados por 2

fuerzas cósmicas, amor y odio, considerado materialista.



Para Empédocles el universo si está sujeto a leyes, habla del amor

y del odio cómo dos fuerzas cósmicas que posibilitan el cambio de

la naturaleza, considerado determinista.



Empédocles considera que si ya que para él, el fin de todo seria los

4 elementos (agua, tierra, fuego y aire), considerado finalista


- ¿Existe Dios?

Para Empédocles nos habla sobre el hombre sobrenatural que él

mismo creía ser. Considerado ateísta.

b)ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE


-¿Qué es el ser?

Anaxágoras dice que la materia prima, de la que salen todas las

cosas, es una formación infinita de pequeñas partículas distintas,

considerado materialista.



Para Anaxágoras si es posible el conocimiento, en especial el

conocimiento sensorial, considerado realista.


Anaxágoras nos habla que la fuente de origen del conocimiento es

la experiencia, considerado por lo tanto empirista.



Para Anaxágoras el universo está sujeto a leyes ya que para él

toda la materia había existido en su forma primitiva como átomos o

moléculas, es determinista


13


Si, Anaxágoras se sirve de la Inteligencia como de una máquina,

para la formación del mundo, considerado finalista.

c)LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO


-¿Qué es el ser?

Para Leucipo el origen de todo es el átomo, considerado por lo

tanto idealista



Leucipo nos dice que si es posible el conocimiento, entiende al

conocimiento como producto de la materia altamente desarrollada,

considerado realista


Para Leucipo la fuente del conocimiento es la materia, considerado

por esto realista.



Si, toda la realidad está conformada por unidades o partículas

pequeñísimas e invisibles llamadas átomos, considerado

determinista



No, Luicipo de modo que nos ofrece una primera interpretación

mecanicista del universo; considerado existencialista

d)DEMÓCRITO DE ABDERA


-¿Qué es el ser?

Demócrito considera que el origen de todo es el átomo, por lo tanto

es idealista



14

Demócrito nos dice que si es posible el conocimiento, entiende al

conocimiento como producto de la materia altamente desarrollada,

considerado realista


Para Demócrito la fuente del conocimiento es la materia,

considerado por esto realista.



Si, toda la realidad está conformada por unidades o partículas

pequeñísimas e invisibles llamadas átomos, considerado

determinista



Demócrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa

que no sea estrictamente material y mecánica, considerado

existencialista

1.2 PERIODO ANTROPOLOGICO (“HUMANISMO GRIEGO

ANTIGUO”)

A. LOS SOFISTAS


-¿Qué es el ser?

Los sofistas, en general, son escépticos y relativistas, dice que el

hombre es la medida de todo ya que tiene sensaciones



Si es posible el conocimiento ya que para los sofistas la interpretación

y la visión depende de cada persona, considerados realistas.


Los sofistas nos hablan sobre una verdad absoluta y total,

considerados dogmáticos.



No, el sofismo representa el fin del período llamado cosmológico, en

que la inquietud del saber se centraba en la naturaleza, considerados

deterministas

15

B. SÓCRATES


-¿Qué es el ser?

Que en su opinión, el principio generador de la ciencia y su base

propia, es el conocimiento de sí mismo



Si es posible para Sócrates el conocimiento haciendo consistir el

primero en la observación de los fenómenos internos, en la reflexión y

análisis razonado de los mismos, considerado realista



Sócrates participo en la forma de pensar pero no se tiene tanta

información de su cosmología, considerado determinista.


- ¿Existe Dios?

Él mantenía las escalas equitativamente, y aun cuando él difería

ampliamente de los hombres en materia de doctrina, considerado

ateista.

1.3 PERIODO ONTOLOGICO (P. SISTEMÁTICO)

A. PLATÓN


-¿Qué es el ser?

Platón propuso la Teoría de las Ideas, que será el centro de su

filosofía, considerado idealista



Para Platón si es posible el conocimiento ya que para él es la

capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de cómo se nos dan a

los sentidos, considerado realista.


La fuente de origen del conocimiento para es el sujeto ya que sin él

no se haría posible el razonar o pensar. Considerado racionalista.


16


Para Platón el universo esta sujeto a leyes ya que es a partir de ellas

como el Demiurgo modela la materia y da lugar así a la constitución

de nuestro universo, considerada determinista.


- ¿Existe Dios?

Platón se propuso demostrar la existencia de Dios, y propone dos

razones de gran peso El Orden y el Movimiento y sobre todo la

existencia de un solo Dios, considerado teísta.

B. ARISTÓTELES


-¿Qué es el ser?

Aristóteles, todas las sustancias (es decir, las cosas) que constituyen

el mundo natural, están compuestas de dos principios: materia prima

y forma sustancial, considerado materialista.



Aristóteles nos dice que si es posible el conocimiento, conocer es

abstraer. Considerado realista.


Aristóteles nos dice que “nada hay en nuestra mente que no haya

pasado por nuestros sentidos”, considerado empirista.



Para Aristóteles el universo si estaba sujeto a leyes, la imagen del

Universo es la de un todo ordenado admirable (cosmos). Considerado

determinista.



Aristóteles defiende la concepción finalista o teleológica de la

naturaleza, señalando la imposibilidad de aceptar que los fenómenos

naturales puedan descansar en la casualidad, considerado finalista.


- ¿Existe Dios?

Aristóteles llega a la existencia de un Dios único por la línea de la

absoluta prioridad del acto sobre la potencia, considerado teísta.

17

1.4 PERIODO ÉTICO

A. LOS QUE EXTREMARON LA MORAL DE SOCRATES

A. LOS CÍNICOS

A) ANTÍSTENES


-¿Qué es el ser?

Se sabe que, como los eleáticos, negaba la realidad de

las cualidades, puesto que implicarían que un

determinado ser es y no es lo mismo al mismo tiempo.



Quien conoce el nombre, conoce la cosa.




- ¿Existe Dios?

Defendió una teología negativa, afirmando que el dios

no es como las cosas, y nada de lo que pueda decirse de

ellas puede afirmarse de él

B. LOS CIRENAICOS

A) ARISTIPO DE CIRENE


-¿Qué es el ser?

"El hombre es la medida de todas las cosas"



Despreciar la dialéctica y dar importancia sólo a la

ciencia positiva



Aristipo pensaba que dominándose cada cual a sí mismo

para librarse del deseo y del dolor, y que siguiendo la

razón (dos principios socráticos) era como únicamente

se podía obtener goces persistentes.

C. LOS ESTOICOS

18

A) ZENÓN DE CITIO


-¿Qué es el ser?

Que muestra fortaleza y dominio sobre sí mismo,

especialmente ante las desgracias y dificultades.



La lógica es la virtud de saber a cuáles representaciones

(percepciones que recibe la mente a través de los sentidos y

los recuerdos) sí o no asentir, y la física es la virtud de saber

cómo actuar conforme a la Naturaleza,



Los estoicos creían que el Destino imponía a la humanidad un

cierto determinismo que sólo permitía la libertad dentro del

contexto de una persona que ha aceptado internamente la

necesidad cósmica.


- ¿Existe Dios?

Dios era Fuego (la energía activa) y Logos (la razón) difundida

a lo largo del Cosmos

B.EPICURIO



La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a

nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total

imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un

mar en calma" cuando ningún viento lo azota y nos da libertad

ante las pasiones



Se manifestó en contra del destino, de la necesidad y del

recurrente sentido griego de fatalidad.



19

La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica, sino más

bien práctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego

necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores

al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente

eliminados.


- ¿Existe Dios?

El hecho de que existe el mal (o el sufrimiento) en el mundo y

Dios permite que siga existiendo se dice o dios quiso eliminar el

mal y no pudo.

C. EL ESCEPTICISMO ANTIGUO


-¿Qué es el ser?

Una persona escéptica diría siento frío pero no hace frío, ya que sólo

puede saber que el/ella tiene frío o calor



Cuestiona las teorías críticamente pero acepta que pueda haber

conocimiento,



"no afirmaban nada, solo opinaban"


- ¿Existe Dios?

No creen en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se veían

obligados a defender sus opiniones ya que no existían verdades

objetivas.

D. EL ECLECTICISMO ANTIGUO


-¿Qué es el ser?

No es la eterna duda cartesiana, sino la laboriosa afirmación

platónica; no es la angustia de Kafka, sino la voluntad de ser de

Schopenhauer; no es la contemplación abúlica y descomprometida

20

sino la historicidad de la juventud que sabe por qué vive y por qué

muere.



Sin objetar a priori cosa alguna, las analiza y contempla, las compara

y relaciona, a fin de buscar las mejores, para destacar finalmente la

más calificada como digna de aceptación.





El eclecticismo es un enfoque conceptual que no se sostiene

rígidamente a un paradigma o un conjunto de supuestos, sino que se

basa en múltiples teorías, estilos, ideas o para obtener información

complementaria en un tema, o aplica diferentes teorías en casos

particulares

1.5 PERIODO RELIGIOSO

A. FILÓN DE ALEJANDRÍA


-¿Qué es el ser?

El hombre, es propiedad de Dios , a ser un poder activo.



La experiencia del error exige poner el origen del conociemiento y la

verdad de más allá de uno mismo.



Por debajo del Logos se encuentran las Potencias (atributos divinos), por

medio de las cuales el Dios Uno actúa sobre el mundo.


- ¿Existe Dios?

Hay un único Dios, incorpóreo e increado, inaprehensible para la

inteligencia humana.

Hay un único Dios, incorpóreo e increado, inaprehensible para la

inteligencia humana.

21

B. LOS GNÓSTICOS

A) VALENTIN DE ALEJANDRIA


-¿Qué es el ser?

El ser humano sólo podía acceder a la salvación a través de

la pequeña chispa de divinidad que era el espíritu.



Con acceso directo al conocimiento de lo divino a través de

la gnosis o experimentación introspectiva a través de la

cual se podía llegar al conocimiento de las verdades

trascendentales.



Su carácter dualista, por el cual se hacía una escisión

tajante entre la materia y el espíritu.


- ¿Existe Dios?

Su carácter iniciático, por el cual ciertas doctrinas secretas

del Cristo o el "ungido" estaban destinadas a ser reveladas

a una élite de iniciados.

C. LOS NEOPLATÓNICOS

A) AMONIO SACCAS


-¿Qué es el ser?

Es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta

tal punto que a veces le denomina el propio autor como

Dios, único, infinito.



Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se

esfuerza en ascender hacia la perfección de que emana.

Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien.



22

El principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo

Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que

surgen todas las demás realidades por emanación.


- ¿Existe Dios?

Luchó contra el cristianismo, y atribuyó cada vez más

importancia a los procedimientos prácticos destinados a

provocar el éxtasis.

D. LA PATRÍSTICA

a) LA PATRÍSTICA APOLOGÉTICA: JUSTINO ,

TERTULIANO



Tertuliano fue un valiente escritor cristiano y apologista de los

primeros siglos... pero que cayó en la intolerancia con los que

habían aflojado en la persecución, enseñando que debían volver a

bautizarse si querían ser cristianos.


- ¿Existe Dios?

Tertuliano considera al Logos de Dios (Sermo o Verbum) como Dios

en sentido derivado, por ser de la misma substancia de Dios; Dios

que viene de Dios como luz que proviene del sol.

b) LA PATRÍSTICA REDOCTRINARIA: CLEMENTE ,

ORÍGENES , AGUSTÍN DE HIPONA


-¿Qué es el ser?

El interior del hombre, dotado de memoria , está disperso entre el

pasado y el futuro y anhela lo imperecedero



Fueron racionalistas y rechazo la fe en nombre de la razon


- ¿Existe Dios?

23

La fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el

pensamiento no existiría la fe.

c) LA PATRÍSTICA REDOCTRINARIA: SEUDO DIONISIO,

EL PAPA GREGORIO MAGNO

"La prueba del amor está en las obras. Donde el amor existe se

obran grandes cosas y cuando deja de obrar deja de existir"



Involucran el problema razón y revelación.


- ¿Existe Dios?

Defendió la supremacía del Papa y trabajó por la reforma del

clero y la vida monástica.

24

CAPITULO II

LA FILOSOFIA MEDIEVAL

2.1 LA FILOSOFIA DEL SIGLO V al IX

A. SAN ISIDORO DE SEVILLA


-¿Qué es el ser?

El hombre ocupa lugar eminente entre las criaturas: es el fin próximo

y parcial de la creación, y el ser que más se asemeja al Creador. Es un

animal compuesto de alma y de cuerpo viviente, dotado de razón, de

libre albedrío, y capaz de vicios y virtudes.



La Filosofía es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, unido

al estudio y cuidado de vivir rectamente.



25

Este mundo visible, compuesto de cielo, tierra, mares y estrellas, se

llama mundo porque está siempre en movimiento y porque sus

elementos están sujetos a perpetuas mutaciones


- ¿Existe Dios?

La inmensidad divina, añade, es de tal naturaleza, que debemos

concebir a Dios como dentro de todas las cosas, sin estar encerrado

en ellas; fuera de todas las cosas, pero no excluido de las mismas

B. BOECIO

La filosofía es el alimento de todos los hombres, es lo que nos protege

de todo. La cura para la enfermedad de Boecio es el “conócete a ti

mismo” haciendo referencia (como ocurre en gran parte del poema) a

la filosofía platónica.

2.2 ESCOLASTICA (DEL SIGLO X XIV)

A. ESCOLASTICA TEMPRANA

Se sitúa tras un momento de momento de decadencia moral y

cultural, el cual durante el imperio de Carlomagno, se intenta

solucionar impulsando , como mínimo, en los miembros de la corte

la educación. Se trató de una época de gran tradición y sumisión.

Así en este contexto histórico, surgió un movimiento el cual se

basó en el comenzar a buscar preguntas y respuestas sobre el

sentido de la existencia. Destaca Escoto Erígena.

B.LA ESCOLÁSTICA EN APOGEO (XII)

Se trata de la época de más esplendor, en la que se redactan las

grandes obras escolásticas, y existe un mayor esplendor debido a la

incorporación de elementos judíos y árabes. Destacan Tomas de

Aquino, Buenaventura o Duns Escoto entre muchos otros.

A) TOMAS DE AQUINO


-¿Qué es el ser?

El "ser" el punto de partida de su esquema del pensamiento. El

Aquinate comienza su ciencia en el ente o cosa, en el principio

de "lo que hay", y distingue entre ente lógico (meramente

pensado) y ente existente.

26



La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate

de la defendida por Aristóteles. Para ambos el entendimiento

toma los atributos genéricos de los objetos del exterior

(Percibidos a través de impresiones sensibles) y los reconvierte

en un ente nuevo: la especie o universal.



La enseñanza filosófica del Aquinate sobre la entidad y relación

del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la

respuesta que da al averroísmo y a su Teoría de la unidad del

intelecto o entendimiento:


- ¿Existe Dios?

"Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino

(Que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe

y razón no se contradicen, sólo que la fe es más elevada.

C. ESCOLASTICA DECADENTE (XIV)

Existe una división entre la razón y la religión. El debate

universitario paso a centrarse en otras cosas como la sutilezas

formales , dejando de lado el contenido y este pasando a estar en

un segundo plano. Destaca en esta época Guillermo de Ockam.

A) GUILLERMO DE OCKAM

«Mentes especulativas más grandes de la Edad Media»

entre los pensadores pertenecientes a la escuela

franciscana.

Ockham es considerado a veces un defensor del

conceptualismo más que del nominalismo, ya que mientras

los nominalistas sostenían que los universales eran meros

nombres, es decir, palabras más que realidades existentes,

los conceptualistas sostenían que eran conceptos mentales,

es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que sí

existen, aunque sólo en la mente.

27

CAPITULO III

LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO

3.1 NICOLAS DE CUSA


-¿Qué es el ser?

La sagrada ignorancia nos enseña en principio que nada es por sí mismo,

excepto el máximo absoluto, en el cual de sí, en sí y por sí son la misma

cosa, es decir, que el mismo absoluto es lo que es, y es necesariamente

todo lo que es en cuanto que procede del mismo ser. ¿Cómo, pues, aquello

que no es por sí podría ser de otro modo que por el eterno ser? Y, puesto

que el máximo está alejado de toda envidia, no puede (en cuanto tal)

comunicar un ser disminuido.



Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el

establecimiento de proporcionalidades.


No existe proporción perfecta entre la cosa conocida y nuestro conocimiento

de ella ni, en general, entre lo medido y la medida. La ciencia humana es,

por ello, conjetural.



Se plantea una imagen del mundo que es imagen de Dios. Si Dios es lo

unitario y lo infinito a la vez, el mundo también es infinito. Este es el paso

radical a la física moderna: si el Universo es infinito, no tiene fin, se extrae

pues que no existe centro del Universo, por lo que la Tierra no es el centro

del Universo, por lo que tampoco existe un punto de referencia, todo es

relativo y no hay un lugar de privilegio en el Universo.


29


Sería muy provechoso para la doctrina de la docta ignorancia exponer

algunas observaciones preliminares desde el principio. Darán cierta facilidad

para extraer otras muchas cosas semejantes que pueden ser obtenidas de

modo parecido y harán más claras aquellas cosas que han de ser dichas.


- ¿Existe Dios?

Dios es ratio essendi y ratio cognoscendi de toda la realidad; de modo que

en cualquier investigación filosófica tiene por horizonte a Dios. No hay

pregunta ni ente que no suponga necesariamente a Dios como su principio.

“Dios es todo en el todo y no es sin embargo nada en el todo”

3.2 EL ESCEPTICISMO RENACENTISTA


-¿Qué es el ser?

Proponen al hombre como medida de todas las cosas y dotado de un

conocimiento sensible que varía de un individuo a otro, de una situación a

otra. “el hombre es la medida de todas las cosas”



Para Arcesilao no nos es posible conseguir certeza absoluta por medio de

los sentidos (pues sólo tienen un valor subjetivo), ni por la razón (pues ésta

se nutre de los datos sensibles). No podemos afirmar nada como cierto sino

solamente como probable.



La Tierra gira alrededor del Sol en oposición con el tradicional sistema

tolemaico, en el que los movimientos de todos los cuerpos celestes tenían

como centro nuestro planeta.



El fin del hombre es la felicidad, que consiste en la paz del alma (ataraxia).

A esta paz se opone sobre todo la turbación que brota de los juicios

absolutos que emitimos en torno a las cosas y de los que surgen los deseos.


- ¿Existe Dios?

30

En la realidad no hay tanto de que admirarse , porque propia y lealmente

hablando no existe otra invención que la que Dios revela .

3.3 EL SOCIALISMO UTÓPICO


-¿Qué es el ser?

El ser es tratado según el poder que tenga , por ello el socialismo utópico

busca la voluntad de concebir comunidades ideales, organizadas según

principios democráticos y cuyas relaciones se fundan en la equidad.



“pone al desnudo despiadadmente la miseria material y moral del mundo

burgués, y la compara con las promesas fascinadoras de los viejos

ilustradores, con su imagen de una sociedad en la que sólo reinaría la razón,

de una civilización que haría felices a todos los hombres y de una ilimitada

perfectibilidad humana



“Mi teoría se limita a utilizar las pasiones reprobadas tal y como las crea la

naturaleza y sin cambiarlas nada”



La función propia del Estado consiste en garantizar el bienestar de las

masas”[13], construye un modelo de sociedad que tiene como eje el control

de la producción.


- ¿Existe Dios?

Se encontró la necesidad de “abrazar una nueva religión que sustituyera al

cristianismo ortodoxo. Los hombres tendrían que comportarse como

hermanos, tendrían que subordinarlo todo al esfuerzo por mejorar la

existencia de la clase más numerosa.

3.4 NICOLÁS MAQUIAVELO


-¿Qué es el ser?

31

El hombre ha sido creado sólo para bien y honor de Dios, quien le dio el

habla para que pudiera alabarlo; le dio un rostro no inclinado hacia la tierra,

como los animales, sino orientado hacia el cielo para que pudiera

contemplarlo continuamente; le dio las manos para que pudiera construir

templos, hacer sacrificios en su honor; le dio la razón y el intelecto para que

pudiera especular y conocer la grandeza de Dios... Pensad por tanto cómo

todas las cosas hechas y creadas, son hechas y creadas en beneficio del

hombre..."



En un primer momento estos proyectos son puramente ideales. Se trata de

pensar en una forma de trabajo, en una forma de sociedad, donde el

trabajador se encuentra rodeado de todo tipo de facilidades; donde el

trabajo aporta todos los bienes materiales necesarios para una vida plena, y

las relacione derivadas del mismo son armónicas con todas las personas

que intervienen en la vida social.



Desde diferentes lados escalan el altiplano en cuya altura está el ser

fantástico que rige la naturaleza y al que todo aquél que tiene un fuerte

carácter intenta reemplazar”



Buscar una convivencia perfecta en medio de un mundo basado en valores

completamente diferentes, es decir que esas comunidades no pudieron

evitar los desfasajes entre el interior, ósea valores morales y el exterior, que

eran los valores mercantiles.


- ¿Existe Dios?

Tener de amigo a Dios es un privilegio, decía el Florentino, que no puede

tomarse a la ligera. Se supone que el amigo de los Dioses, escribe Platón en

"la República", recibe de ellos lo mejor de las cosas. Moisés, escribe Nicolás,

tuvo un gran preceptor en Dios mismo y recibía de él órdenes verbales.

3.5 EL MECANICISMO


32

-¿Qué es el ser?

Afirma que la única forma de causalidad es la influencia física entre las

entidades que conforman el mundo material, cuyos límites coincidirían con

el mundo real; en metafísica, esto supone la negación de la existencia de

entidades espirituales (por lo tanto, la creencia en el materialismo), para

explicar la realidad en términos de materia, movimiento local, leyes

naturales estrictas y determinismo



En epistemología, implica, entre muchas otras cosas, resolver el problema

de la relación entre la materia y la conciencia en una relación de

determinación unilateral de la segunda por la primera.



La mecanicista cartesiana contenía dos tesis principales: (a) el mundo (y

todo objeto) es una máquina o como una máquina (maquinismo) y (b) todo

lo real es físico (fisicismo o "fisicalismo").



El mecanicismo es la doctrina según la cual toda realidad natural tiene una

estructura comparable a la de una máquina, de modo que puede explicarse

de esta manera basándose en modelos de máquinas. Como concepción

filosófica reduccionista, el mecanicismo sostiene que toda realidad debe ser

entendida según los modelos proporcionados por la mecánica, e

interpretada sobre la base de las nociones de materia y movimiento.

33

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Fisicismo&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Maquinismo

CAPITULO IV

LA FILOSOFIA MODERNA

4.1 LA FILOSOFIA DEL SIGLO XVII

A. EL EMPIRISMO

a) FRANCIS BACON



El empirismo es un movimiento filosófico que surge por

hacerle frente al racionalismo. Dicho pensamiento tiene su

mayor influencia en gran bretaña. Es decir en sustituir la razón

por la experiencia científica. El proceso de inducción sobre la

deducción.

34


Bacon fue un hombre decisivo para el alcance del pensamiento

científico moderno, al desarrollar un proceso de razonamiento

llamado inducción, este proceso consiste en obtener

conclusiones generales a partir de situaciones particulares.



Bacon señala que existen dos caminos para descubrir la

verdad. Uno es el de las anticipaciones de la Naturaleza, que

es un camino precipitado y erróneo: «Parte volando de los

sentidos y de los hechos particulares a los axiomas más

generales, y partiendo de estos principios y de lo que cree

verdad inmutable en ellos, procede a la discusión y

descubrimiento de los axiomas medios'. El otro camino es el

de a interpretación de la Naturaleza, que «hace salir los

axiomas de los sentidos y de los hechos particulares,

elevándose progresivamente para llegar a los principios más

generales>'. Sólo este segundo camino, que es lento y

progresivo, vale para establecer los principios que permiten

conocer la Naturaleza. Es el camino de la inducción


- ¿Existe Dios?

Bacon es ateísta. “Los hombres que se atreven a negar la

existencia de Dios son solamente los que en ello tienen

interés; lo que prueba de sobra que el ateísmo está en los

labios de los que dicen profesarlo más bien que en su corazón”

b) THOMÁS HOBBES


-¿Qué es el ser?

Los seres humanos son iguales por naturaleza en facultades

mentales y corporales, produciéndose, también de una forma

natural, la compensación entre las deficiencias y las

cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual


35


El conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y

memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una

afirmación a otra que es propiamente ciencia.



El determinismo y materialismo del filósofo inglés Thomas

Hobbes



"Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla

general encontrada por la razón, por la cual se le prohíbe al

hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que

le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello

con lo que cree puede mejor preservarla, pues aunque los que

hablan de este tema confunden a menudo ius y lex, derecho y

ley, éstos debieran, sin embargo, distinguirse, porque el

derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer, mientras

que la ley determina y ata a uno de los dos, con lo que la ley y

el derecho difieren tanto como la obligación y la libertad, que

en una y la misma materia son incompatibles"


- ¿Existe Dios?

La ansiedad humana se encuentra en el origen de la religión.

"El temor de una potencia invisible, sea una ficción del

pensamiento o algo imaginado según las tradiciones

públicamente admitidas es la Religión"

c) JHON LOCKE


-¿Qué es el ser?

"Puesto que todo hombre es consciente de sí mismo, de que

piensa; y, siendo aquello en que, al pensar, su mente se ocupa

de las ideas que están allí, no hay duda de que los hombres

tienen en su mente ideas diversas, como aquellas que se

expresan por las palabras blancura, dureza, dulzura, pensar,

36

movimiento, hombre, elefante, ejército, embriaguez, etc. Así,

pues, lo primero que hay que averiguar es cómo llega a

tenerlas".



No cree en la existencia del innatismo y el determinismo,

considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que

rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística

matemática


Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones

entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte cree

percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos

evidentes por sí mismos, por lo que sus pensamientos también

contienen elementos propios del racionalismo y el

mecanicismo.



Considera la ley natural un decreto divino que impone la

armonía global a través de una disposición mental (reverencia,

temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo),

concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en

definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en

favor de la convivencia.


- ¿Existe Dios?

Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del

gran relojero, basando su argumentación en nuestra propia

existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir

el ser.

d) GEORGE BERKELEY


-¿Qué es el ser?

37

El inmaterialismo de Berkeley es una ontología que sólo

admite dos especies de existencias, la de las ideas que son

pasivas y dependientes y la de los espíritus que son activos



Todo conocimiento del mundo empírico se obtiene a través de

la percepción directa. El error proviene de considerar en

detalle las percepciones.El conocimiento del mundo empírico

puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el

pensamiento y quedándose sólo con las percepciones puras.


La forma ideal del conocimiento científico se obtiene

persiguiendo las percepciones puras, sin intervención del

intelecto.



El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias

materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido

de que al exponer esa teoría minaba los argumentos básicos

de los materialismos


- ¿Existe Dios?

Algunas de las ideas que tiene este espíritu implican la

influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente.

Es decir, el mundo material son las percepciones que Dios nos

hace tener. Pero como Dios no puede ser objeto de

conocimiento, sólo las apariencias lo serán.

e) DAVID HUME


-¿Qué es el ser?

Sólo porque algo “es”, no implica que “deba” ser. Dicho de

otro modo; por mucho que algo sea como es, no es racional

concluir que necesariamente debe ser así .


38


Hay dos tipos de conocimiento posibles: Las relaciones de

ideas (que incluyen todas las proposiciones de la matemática,

geometría, etc. A esta proposiciones se llega por

razonamientos del entendimiento, sin necesidad de recurrir a

la experiencia) y las relaciones de hechos que dependen

únicamente de la experiencia y no es posible llegar a él por

medio de razonamientos. el emprirismo.



Bosquejo rudimentario de algún dios infantil, que lo abandonó

a medio hacer, avergonzado de su ejecución deficiente; es

obra de un dios subalterno, de quien los dioses superiores se

burlan; es la confusa producción de una divinidad decrépita y

jubilada, que ya se ha muerto"


- ¿Existe Dios?

Dios no cae dentro del campo de nuestros sentidos en

consecuencia nada podemos decir de Él. No vale la prueba de

la existencia de Dios basándose en principio de causalidad

formulado, por ejemplo así: ” Todo la que empieza a existir es

necesariamente causado”. Porque el mismo no cae dentro de

nuestra experiencia sensorial.

B. EL RACIONALISMO

a) RENATO DESCARTES


-¿Qué es el ser?

Separación de lo que el concibe como la sustancia espiritual y

la sustancia extensa, donde plantea que el cuerpo humano se

ve sometido por las leyes naturales y mecánicas, mientras que

el alma no se ve limitada por las leyes anteriores y es libre con

la capacidad de iniciativa y espontaneidad propia



El racionalismo

39


Conocer es dudar y desconfiar hasta de sus propios juicios.La

ciencia es subjetiva, por lo tanto estamos atados a muchos

prejuicios.La razón es la capacidad de distinguir lo bueno de lo

malo ,la razón está encaminada de forma diferente en cada

persona ,para Descartes el verdadero conocimiento es aquel en

el que los sentidos recogen la información, la envían a la razón

y esta decide que es lo falso y cuál es la verdad.



Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la

libertad. Pero más que discutir la realidad o no del libre

albedrío, Descartes parece partir de la hipótesis de que él

mismo es libre para poner esta libertad en práctica: ya la

investigación, en su caso, resulta de una determinación

voluntaria y libre.


- ¿Existe Dios?

“Bajo el nombre de Dios entiendo una substancia infinita,

eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente,

por la cual yo mismo y todas las cosas que existen (si existen

algunas) han sido creadas y producidas“.

b) LEIBNIZ


-¿Qué es el ser?

"La unidad sustancial exige un ser constituido como indivisible

e indestructible por medios naturales...lo cual (sólo puede

encontrarse)...en un alma o forma sustancial al modo de lo que

se llama yo"



Leibniz, en el orden del conocimiento, afirmará un tipo de

innatismo. Todas las ideas sin exclusión proceden de la

actividad interna que le es propia a cada mónada. Las ideas,

40

por ello, son innatas. Leibniz se opondrá a Locke y a todo el

empirismo inglés.


Percepción y apercepción. Las mónadas tienen percepciones.

Pueden ser claras u oscuras. Las cosas tienen percepciones sin

conciencia. Cuando las percepciones tienen claridad y

conciencia y a un tiempo van acompañadas por la memoria,

son apercepción, propia de las almas.



El mejor de los mundos posibles actualizaría cada posibilidad

genuina, y el mejor de los mundos posibles contendrá todas las

posibilidades, con nuestra experiencia finita de la eternidad

que no provee razones para disputar la perfección de la

naturaleza."


- ¿Existe Dios?

"Indudablemente Dios siempre elige lo mejor."

c) MALEBRANCHE


-¿Qué es el ser?

Cuerpo y alma son entidades -o sustancias- inconexas e

independientes, entre las que no existe comunicación directa

de ningún tipo.



Piensa Malebranche que todas las maneras de conocer

entrañan cierta unión entre el cognoscente y lo conocido,

sumándose así a la tesis, reiterada desde antiguo, de que

conocer un objeto es unirse a él. Esta unión unas veces se

produce directamente, y otras, indirectamente



Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que

llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es Dios:

41

No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una

ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento

para realizar su acción causal


- ¿Existe Dios?

Dios constituiría la única causa verdadera, siendo todas las

demás «causas ocasionales» .La idea de Dios cobra un peso

propio en su sistema filosófico

d) BENITO SPINOZA


-¿Qué es el ser?

Para spinoza el ser es la totalidad. La palabra pan es griega y

significa totalidad y teismo se refiere a dios. Osea que spinoza

es un panteista ya que él dice que dios es la totalidad.



Según Spinoza todo conocimiento parte de una idea verdadera

que tenemos en la mente. Para exponer la doctrina de Spinoza

sobre las ideas vamos a seguir lo que sobre ésta indica aquél

en su Tratado de la Reforma del Entendimiento. Lo primero con

que nos encontramos en esta doctrina es lo que acabamos de

decir, a saber, que poseemos una idea verdadera a partir de la

cual se originan el resto de las ideas.



El mecanicismo sostiene que todo el Universo está

determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté

dentro de él también estará sujeto a dichas leyes, incluido el

ser humano.



Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de sí

misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y

es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es

equivalente a Dios.

42


- ¿Existe Dios?

Lo que queremos decir es que la eternidad de los modos viene

dada por sus ideas en la mente de Dios entendidas como

esencias formales. Creemos que es así como hay que entender

el siguiente pasaje de Spinoza .Teísta.

4.2 FILOSOFIA DEL SIGLO XVIII

A. LA ILUSTRACIÓN

a) MONTESQUIEU


-¿Qué es el ser?

El hombre debe atreverse a hacer uso de su razón. La

racionalidad humana se convierte, así, en la piedra de toque de

todo el pensamiento moderno. Si la humanidad es capaz de

valerse por fin de su razón (y de su conciencia, como advierte

Kant), sólo debería poder esperar un futuro feliz, libre de

miserias y emancipado de todo tipo de subyugaciones



Los ilustrados creían que la razón era la mayor capacidad del

ser humano, y que sólo ella podría garantizarnos el progreso,

concepto que en algunos casos terminará convirtiéndose

prácticamente en un mito.


Al mismo tiempo, la Ilustración, forma de pensamiento de una

economía de intercambio basada en el contrato comercial,

tiene como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo

formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el

postulado de la libertad.



Se tenía una concepción espiritual de la iglesia. La religión se

convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando

las imposiciones de esta institución, que según los ilustrados

ocupaban el lugar de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la

43

pluralidad y la tolerancia. Convivirán ortodoxos, católicos y

protestantes; deístas y partidarios de la religión natural. Pero

también había ateos.


- ¿Existe Dios?

En la religión se realizan las primeras formulaciones del

deísmo, el ateísmo y el satanismo y se estudia la naturaleza

desde el punto de vista científico, abandonando las viejas

concepciones.

44

CAPITULO V

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA (XIX , XX , XXI)

5.1 LA FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA DEL PASADO

La filosofía contemporánea es aquella filosofía que se desarrolla en el

período actual de la historia de la filosofía occidental, es decir, que

corresponde a la Edad Contemporánea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI).

Por extensión, se llama también con este nombre a la filosofía producida por

filósofos que aún están vivos. No debe ser confundida con la filosofía

moderna, que inició en el Renacimiento y culminó con el fin de la Ilustración

(aunque algunos ubican su conclusión en el siglo XIX o hasta entrado el

siglo XX). La filosofía contemporánea supone una ruptura conceptual con la

filosofía moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del

pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes

filosóficas, muchas de las cuáles nacieron en franco antagonismo unas con

otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que

asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias.

A. EL SOCIALISMO UTÓPICO FRANCÉS E INGLÉS

Socialismo utópico o primer socialismo es un conjunto heterogéneo

de doctrinas de reforma social, previas al auge del siglo XIX como

respuesta a los serios problemas que acarreaba el triunfo del

industrialismo y el liberalismo en Europa.

a) ROBERT OWEN

El hombre es un producto social, manufacturado. El hombre

sería un libro en blanco que la sociedad, mediante sus agentes

45

socializadores, procede a escribir. El carácter del individuo

pasa a ser creación del medio social y el azar de las

circunstancias, y no consecuencia de una naturaleza metafísica

predestinada.

Fundamentalmente, su pensamiento evoluciona partiendo de

la filantropía empresarial, pasando por un socialismo de

carácter utópico denominado owenismo, que culminaría en el

mesianismo social

b) HENRI DE SAINT

En su opinión, los industriales, frente a los juristas y

metafísicos deberán ser los encargados de terminar realmente

la Revolución francesa, garantizando así la prosperidad de la

agricultura, comercio e industria, en definitiva, de toda Francia.

En cuanto al positivismo, todavía embrionario en aquella

época, atraía a quienes respetaban el método científico y

buscaban una manera de promover el cambio social dentro del

orden. Esto evitaría conflictos y la movilización de aliados

incontrolables, reduciendo al mismo tiempo el contragolpe

restauracionista

c) CHARLES FOURIER

Ante ese panorama Fourier planteaba una alternativa

cooperativista. Si se permitiera a los individuos realizar

libremente sus inclinaciones o pasiones se produciría un estado

de equilibrio entre todos, o como lo llamó, armonía. Fourier

aseguraba con base en esa tesis que era posible establecer

una sociedad justa, para lo cual propuso la fundación de

falansterios (Comunidades); los beneficios obtenidos serían

repartidos entre los miembros de la falange y los capitalistas

que hubieran aportado dinero para su construcción.

B. EL ANARQUISMO

El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y

abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda

autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por

considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas.

46

Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el

individuo y en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el

cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph

Proudhon, «sin amo ni soberano».

a) SEBASTIAN FAURE

Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un

anarquista. Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas o

movimientos han manifestado una tan gran variedad de

aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien entendidos

por la opinión pública.

b) PIERRE. JOSEPH PROUDHON

Iba orientándose hacia fórmulas cooperativas, mediante la

constitución de fruterías», sus concepciones económicas y

sociales tienen una primera y profunda raíz en las

observaciones de su infancia sobre el trabajo, la propiedad, la

venta, el valor.

C. EL MATERIALISMO VULGAR

Los materialistas vulgares proponían interpretaciones de la vida

social simplificadas al máximo, intentaban explicar el progreso

en la sociedad asimilándolo a la lucha por la existencia, la

desigualdad de clases por las leyes de la herencia, la forma de

pensar características de personas de diversas épocas, razas y

grupos étnicos, por diferencias de clima y de alimentación.

a) LUIS BÜCHNER:

Sin materia no hay fuerza: sin fuerza no hay materia.»

Sostiene la idea de una circulación indefinida de la

materia, que pasa sin cesar del mundo de la vida al de la

muerte, y recíprocamente; y encarece lo que él denomina

la omnipotencia de estas transformaciones.

b) JACOBO MOLESCHOTT:

47

«En las cuestiones de fe, yo amo la fe sencilla e ingenua

del carbonero; en materia científica, me cuento entre los

que desean la duda cuanto sea posible.»

D. LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA

a) IDEALISTA TRASCEDENTAL: INMANUEL KANT


-¿Qué es el ser?

El ser humano, considerado como persona, está situado por

encima de cualquier precio, porque, como tal, no puede

valorarse solo como medio para fines ajenos, incluso para sus

propios fines, sino como fin en sí mismo; es decir, posee una

dignidad (un valor interno absoluto), gracias a la cual infunde

respeto a todos los demás seres racionales del mundo, puede

medirse con cualquier otro de esta clase y valorarse en pie de

igualdad.



El acto de conocer impone sus condiciones (a priori) y el

número es desconocido. Pero no se duda ni un instante de que

la cosa exista, aunque solo se conozca el fenómeno, por tanto,

como vemos, Kant realiza sobre los objetos de conocimiento un

giro copernicano que hace que el objeto, dependa de la

actividad del sujeto, hecho que tendrá repercusiones

filosóficas.


El conocimiento versa no sobre los objetos sino sobre nuestro

modo de conocer los objetos, en cuanto que este modo deba

ser posible a priori.



Propuso la idea sobre el origen de los planetas y del Sol a partir

de una gran nebulosidad que el achartarse y contraerse formó

los meteoros que originaron a los planetas. De la concentración

central de esa nebulosa se formó nuestro sol.



48

Vemos las cosas, no como son, sino como somos nosotros. No

se trata de un ser ni de una sustancia sino de un yo activo; un

yo activo que Fichte entiende como "sujeto trascendental

b) IDEALISTA SUBJETIVO: FICHTE

A) FICHTE


-¿Qué es el ser?

El ser humano, considerado como persona, está situado

por encima de cualquier precio, porque, como tal, no

puede valorarse solo como medio para fines ajenos,

incluso para sus propios fines, sino como fin en sí

mismo; es decir, posee una dignidad (un valor interno

absoluto), gracias a la cual infunde respeto a todos los

demás seres racionales del mundo, puede medirse con

cualquier otro de esta clase y valorarse en pie de

igualdad.



El acto de conocer impone sus condiciones (a priori) y el

númeno es desconocido. Pero no se duda ni un instante

de que la cosa exista, aunque solo se conozca el

fenómeno, por tanto, como vemos, Kant realiza sobre los

objetos de conocimiento un giro copernicano que hace

que el objeto, dependa de la actividad del sujeto, hecho

que tendrá repercusiones filosóficas.



Propuso la idea sobre el origen de los planetas y del Sol

a partir de una gran nebulosidad que el achartarse y

contraerse formó los meteoros que originaron a los

planetas. De la concentración central de esa nebulosa se

formó nuestro sol.



49

Vemos las cosas, no como son, sino como somos

nosotros. No se trata de un ser ni de una sustancia sino

de un yo activo; un yo activo que Fichte entiende como

"sujeto trascendental.

B) FICHTE


-¿Qué es el ser?

Un ser racional adquiere su consciencia plenamente

cuando es «evocado» como consciente por otro ser

racional fuera de él mismo.



El conocimiento no parte ya del fenómeno, sino que se

vuelve creación del sujeto conocedor.



Concibió un universo preformado por la razón, no

obstante aun admitió ese dualismo naumeno-fenomeno,

que le permitía sostener un pie en el estribo de la

realidad ex- tracognoscitiva.

c) IDEALISTAS OBJETIVOS

a. SCHELLING


-¿Qué es el ser?

Es la medida de todas las cosas, ve a la naturaleza como

sujeto, para que así sea considerada actividad absoluta.

Por tanto, se puede deducir que el sujeto es actividad,

ser, puro fluir, vida.



Identifica el principio del ser con el del saber, porque

dice que “no puedes poner un saber, sin que al mismo

tiempo e inmediatamente pongas un ser, lo mismo que

50

no puedes poner un ser sin que simultáneamente e

irremediablemente establezcas un saber.”

d) MATERIALISTAS

a. FEUERBATCH



Feuerbach se observa en la frase: «donde falta lo

necesario para la vida, ahí también falta espacio para lo

moral».


- ¿Existe Dios?

Niega la existencia de Dios y de otra vida, primero pensó

en Dios y luego comprendió que el conocimiento de Dios

no era sino un momento en el proceso de conocimiento

del hombre por el hombre. Feuerbach negaba el teísmo,

al negar la existencia de Dios, y negaba también el

idealismo, suplantando al "espíritu" y a la "razón" por el

hombre real, corporal y sensible.

b. MARX


-¿Qué es el ser?

La esencia humana no es algo que resulte trascendente

respecto al individuo y se encuentre fuera de él, sino que

es el conjunto de las relaciones humanas en un contexto

histórico que las conforma.



En Marx no hay una teoría del conocimiento

sistemáticamente elaborada, pero en sus escritos

existen suficientes elementos para conformar un

concepto de conocimiento muy desarrollado.



La filosofía materialista y por ende, la teoría DEL

CONOCIMIENTO MARXISTA afirma que los hombres

51

tienen la facultad de conocer el mundo y de hecho lo

conocen, y en eso reside su rasgo principal.


- ¿Existe Dios?

Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni

una dimensión humana hacia lo trascendente (por

ejemplo, algo así como un alma).

c. ENGELS

Para Engels, la evolución económica era la base de la

historia y la propiedad privada, uno de los males

centrales de la humanidad. El enfrentamiento entre

clases y la creación de un estado comunista, permitirían

acabar con todos los problemas que la propiedad privada

había generado en la sociedad.

e) VOLUNTARISTAS E IDEALISTAS SUBJETIVOS

a. SCHOPENHAUER


-¿Qué es el ser?

Consideraba que el ser se encontraba tradicionalmente

denotado en el voluntarismo.



Principio a las licencias especulativas del idealismo

alemán, mediante la introspección era posible acceder al

conocimiento esencial del yo.


- ¿Existe Dios?

Sin embargo, es aún mucho más inadecuado el lenguaje

de esos pretendidos panteístas, cuya filosofía consiste

en llamar Dios a esa esencia del mundo que

desconocen, con lo cual creen haber hecho una gran

cosa.

b. NIETZSHE

52


-¿Qué es el ser?

El ser no es más que un término introducido y forjado

por una simple utilidad práctica que lleva más de dos

milenios, y que sirve para proyectar en un inexistente

"más allá"



«Una filosofía reducida a la “teoría del conocimiento”,

pero que en realidad no es más que una tímida

epojística, una doctrina de la abstinencia; una filosofía

que no sabe pasar del dintel y que se rehusa a sí misma

el derecho de entrar, ¿no es una filosofía agonizante?


- ¿Existe Dios?

Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.

E. EL POSITIVISMO



El único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que

tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las

teorías a través del método científico



El objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar

causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y

universales, lo que le lleva a considerar a la razón como medio para

otros fines (razón instrumental).



Afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que

estén más allá de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofía

pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde

exclusivamente a las ciencias.


53

- ¿Existe Dios?

Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la

humanidad; en esta época las personas dan explicaciones mágicas de

los fenómenos naturales, utilizan categorías antropológicas para

comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo.

5.1 LA FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA DEL PRESENTE

A. LA FILOSOFIA ESPECULATIVA

La filosofía especulativa pretendió dar un conocimiento de los

principios más generales que gobiernan el universo, como lo pensaba

Sir Francis Bacon . Es así como fue encauzada a la construcción de

sistemas filosóficos con capítulos que hoy debemos considerar como

simples intentos a una física comprensiva, en la cual la función de la

explicación científica se alcanzaba por simples analogías con las

experiencias de la vida cotidiana. Se pretendió dar una explicación

del método de conocimiento, mediante un uso similar de analogías;

las preguntas de la teoría del conocimiento se contestaban en

términos de un lenguaje iconográfico, en lugar de un análisis lógico.

a) LA FENOMENOLOGÍA

El movimiento fenomenológico es muy amplio y muy diverso,

por lo que difícilmente valdrá una sola definición para todas

sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizar en general

a la fenomenología como un movimiento filosófico que llama a

resolver todos los problemas filosóficos apelando a la

experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las

cosas se muestran de la manera más originaria o más patente.

b) EL EXISTENCIALISMO


-¿Qué es el ser?

En el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre),

es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a

los individuos, sino que son sus actos los que determinan

quiénes son, así como el significado de sus vidas.


54


En la filosofía de Sartre, la palabra “náusea” se utiliza para el

reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del

Universo, y el término “angustia” para el reconocimiento de la

libertad total de elección a la que hace frente el hombre en

cada momento.


- ¿Existe Dios?

Dios está muerto” y rechazó toda la tradición moral

judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos.

c) EL VITALISMO: EL ESPIRITUALISMO, EL

HISTORICISMO

El vitalismo es la posición filosófica caracterizada por postular

la existencia de una fuerza o impulso vital sin el que la vida no

podría ser argumentada. Se trataría de una fuerza específica,

distinta de la energía estudiada por la física y otro tipo de

ciencias que, actuando sobre la materia organizada, daría

como resultado la vida

d) EL NEOTOMISMO

Corriente filosófica que busca reivindicar el pensamiento de santo Tomás de Aquino en el Siglo XIX; tiene como objetivo el resolver problemas contemporáneos. Es una de las corrientes más importantes de la filosofía cristiana actual, con consecuencias políticas y sociales relevantes, en la que se plantea la comprensión de la Filosofía tomista en las circunstancias presentes.

e) EL PRAGAMATISMO

El pragmatismo es una escuela filosófica creada en los Estados

Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John

Dewey y William James.1Su concepción de base es que sólo es

verdadero aquello que funciona, enfocándose así en el mundo

real objetivo.2 3

55

Se caracterizó por la insistencia en las consecuencias como

manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El

pragmatismo se opone a la visión de que los conceptos

humanos y el intelecto representan el significado real de las

cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosóficas

del formalismo y el racionalismo.

A.WILLIAM JAMES.



El conocimiento sólo tiene sentido en la medida en que nos

depara reglas para la acción, en la adecuación de la

determinación de la conducta con sus resultados


- ¿Existe Dios?

Exploró cuestiones como la existencia de Dios, la inmortalidad

del alma, el libre albedrío y los valores éticos, empleando como

fuente directa la experiencia religiosa y moral humana.

B. LA FILOSOFÍA ANALITICA – EPISTEMOLÓGICAS

a) LA FILOSOFÍA ANALÍTICA



El conocimiento filosófico es posible, es a través de dichos

métodos que debe ser perseguido. Tampoco tengo duda de que

a través de estos métodos, muchos problemas antiguos son

completamente resolubles.



Ser capaz de enfrentar sus problemas uno a la vez, en lugar de

tener que inventar de un plumazo una teoría para todo el

universo. Sus métodos, en este sentido, se parecen a los de la

ciencia.


- ¿Existe Dios?

Estas filosofías no son ateas en el sentido de que digan que

Dios no existe. Dicen algo previo y quizá más grave: que la

proposición "Dios existe" no tiene sentido.

56

b) EL RACIONALISMO CRÍTICO

a. KARL POPPER



El conocimiento humano puede plantearse la búsqueda

de la verdad, no entendida como verdad absoluta sino

como acercamiento cada vez mejor a la verdad a través

de teorías que explican la realidad mejor que otras y que

puedan refutarse.



Creo, sin embargo, que al menos existe un problema

filosófico por el que se interesan todos los hombres que

reflexionan: es el de la cosmología, el problema de

entender el mundo... incluidos nosotros y nuestro

conocimiento como parte de él.

c) THOMAS KHUN

El filósofo estadounidense propone el análisis de la ciencia

desde un enfoque historicista, dentro de un proceso sucesivo y

en constante evolución.

Para ello, establece cinco fases de desarrollo, en las que la

existencia de un paradigma y su estudio normal entran en una

etapa de crisis, desatando una revolución que tiene por

producto un nuevo paradigma.

d) MARIO BUNGE


-¿Qué es el ser?

Existente individual, como en el ser humano.



El conocimiento siempre se construye sobre aspectos

seleccionados de los hechos de interés. En otras palabras, las

variables que se tienen en cuenta para describir un hecho son

57

solo algunas de las muchas posibles, más precisamente

aquellas que se consideran pertinentes para la descripción

general, explicación y predicción del hecho dado.


- ¿Existe Dios?

Depende de un modo crucial de los conceptos de prueba y de

deidad. “Es mejor” ser ateo que agnóstico o teísta

C. LA FILOSOFIA MARXISTA

a) EL MARXISMO ORTODOXO

El marxismo ortodoxo es la versión del marxismo que surgió

después de la muerte de Karl Marx y actuó como la filosofía

oficial del movimiento socialista representada en la II

Internacional a la Primera Guerra Mundial. El marxismo

ortodoxo tiene por objeto simplificar, codificar y sistematizar la

metodología marxista y la teoría, limar las ambigüedades y

contradicciones del marxismo clásico percibidos. El desarrollo

material son la influencia principal que afecta a los cambios en

la estructura de la sociedad y de las relaciones sociales

humanas.

b) EL MARXISMO HETERODOXO

Pretende desarrollar una serie de teorías atentas a los

problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo

desde el punto de vista sociológico, sino también filosófico.

Aspiraban a combinar a Marx con Freud, reparando en el

inconsciente, en las motivaciones más profundas. Por ello la

teoría crítica debería ser un enfoque que, más que tratar de

interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo

tiempo, se propone dar importancia a factores sociales,

psicológicos y culturales a la hora de abordar los temas

sociales.

58

CONCLUSIÓN

Se inaugura la razón como un instrumento para la búsqueda de la

verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como

una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su

naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitología no es un

pensamiento filosófico, puesto que no da una afirmación racional y

deductiva de sus afirmaciones.

La filosofía medieval centrará su interés en Dios, quedando

subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre,

de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo

divino

La filosofía del Renacimiento se caracteriza por ser un humanismo, en

donde Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del

pensamiento para dar paso al hombre como punto central.

La filosofía moderna fue un período de cambios en el pensamiento

filosófico, aparecerá el humanismo y se irán abriendo camino el

empirismo y el racionalismo. Con la Ilustración la filosofía y el culto a

la Razón serán exaltadas.

La filosofía contemporánea se caracteriza por la existencia de varios y

opuestos sistemas filosóficos. La escasa valorización de la realidad

trascendental (Dios y el mundo espiritual) es uno de los rasgos más

comunes a los sistemas filosóficos posthegelianos. También es común

la duda respecto a si que la filosofía puede lograr una descripción

racional de la realidad, es decir, apelar a la razón como la

herramienta para poder alcanzar el conocimiento absoluto y total.

59

RECOMENDACIONES

Despertar la capacidad de admiración y reflexionar acerca de la

noción general de la filosofía y del pensamiento filosófico a través de

la historia

Aplicar algunos pensamientos filosóficos en nuestra vida cotidiana y

aplicarlas frente a los problemas que se nos presentan.

60

BIBLIOGRAFÍA

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metafísica. Madrid: Ediciones Cátedra, 1986. Introducción a los

aspectos formales de la epistemología y sus problemas esenciales.

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esenciales de epistemología.

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Tecnos, 1993. Interesante compendio de los temas fundamentales de

la epistemología.

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ed., 1991. Una obra clásica que permite la iniciación a los grandes

temas de la epistemología.

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Barcelona: Editorial Herder, 8ª ed., 1989. Manual general que cubre

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8. Gómez Caffarena, José. Metafísica fundamental. Madrid: Revista de

Occidente, 1969. Importante introducción a los problemas esenciales

de la metafísica, con importantes indicaciones bibliográficas.

9. Gómez Pérez, Rafael. Introducción a la metafísica. Madrid: Ediciones

Rialp, 4ª ed., 1990. Presentación tradicional de los problemas de la

metafísica, con indicaciones bibliográficas.

10.Heidegger, Martin. Introducción a la metafísica. Barcelona: Editorial

Gedisa, 2ª ed., 1995. Clásico ensayo que analiza algunos problemas

fundamentales de la metafísica, desde la peculiar visión de

Heidegger.

11.Martínez Martínez, Francisco José. Metafísica. Madrid: Universidad

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61

los problemas esenciales de la metafísica, desde una perspectiva

contemporánea.

12.Wahl, Jean. Tratado de metafísica. Madrid: Revista de Occidente,

1960. Un tratado clásico de metafísica, desde una perspectiva

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13.Dóriga, Enrique L. Metodología del pensamiento: la lógica desde el

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14.García Trevijano, Carmen. El arte de la lógica. Madrid: Editorial

Tecnos, 1997. Introducción al análisis de los principales problemas

lógicos, con abundantes ejercicios de análisis formal.

15.Deleuze, Gilles. Empirismo y subjetividad. Ensayo sobre la naturaleza

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Interesante aproximación a algunos aspectos centrales del

pensamiento de Hume.

16.Noxon, J. La evolución de la filosofía de Hume. Madrid: Revista de

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18.Borowski, Ludwig Ernst. Relato de la vida y el carácter de Immanuel

Kant. Madrid: Editorial Tecnos, 1993. Interesante trabajo biográfico

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19.Ferrari, Jean. Kant: o la investigación del hombre. Madrid: Editorial

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20.García Morente, Manuel. La filosofía de Kant: una introducción a la

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matemáticas. Barcelona: RBA, 1994. Analiza el componente

matemático del pensamiento cartesiano y la importancia de sus

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22.Dóriga, Enrique L. Metodología del pensamiento: la lógica desde el

hombre primitivo hasta la informática. Lima: Universidad del Pacífico,

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1986. Estudio introductorio de los problemas esenciales de la lógica y

su evolución histórica.

23.Deleuze, Gilles. Empirismo y subjetividad. Ensayo sobre la naturaleza

humana según Hume. Barcelona: Ediciones Granica, 1974.

Interesante aproximación a algunos aspectos centrales del

pensamiento de Hume.

24.Noxon, J. La evolución de la filosofía de Hume. Madrid: Revista de

Occidente, 1974. Importante ensayo, ya clásico, sobre el conjunto de

la obra de Hume.

25.Borowski, Ludwig Ernst. Relato de la vida y el carácter de Immanuel

Kant. Madrid: Editorial Tecnos, 1993. Interesante trabajo biográfico

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26.2011: Tratado de filosofía. Vol. III, Ontología 1: El moblaje del mundo. Barcelona: Editorial Gedisa.

27.2004: Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y unidad del

conocimiento. Barcelona: Gedisa .Versión castellana de Mario Bunge:

Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and The Unity of

Knowledge. Toronto, University of Toronto Press, 2003.

ANEXOS

63

64

ANEXO 01: Tales de Mileto

ANEXO 02: Aristóteles

65

ANEXO 03: Jhon Locke

ANEXO 04: Los Estoicos

66

ANEXO 05: Leibniz

ANEXO 06 : Hegel

67

ANEXO 07 : Marx

ANEXO 08 : Mario Bunge

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